Platoni janitšarid: venelased ja tšetšeenid: rahvaste arv Vene impeeriumis, NSV Liidus ja Vene Föderatsioonis. Tšetšeenide ja inguši päritolu

Venemaa näod. "Koos elamine, olemine erinev"

Alates 2006. aastast eksisteerib Venemaa tsivilisatsioonist kõnelev multimeediaprojekt Faces of Russia, mille olulisim omadus on oskus koos elada, jäädes erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole – pildi, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järeltulevatele põlvedele pildi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". tšetšeenid. "Nokhchalla - tšetšeeni tegelane", 2010

Üldine informatsioon

TŠETŠENID, Nokhchi (enesenimi), inimesed Vene Föderatsioonis (899 tuhat inimest), Põhja-Kaukaasia vainahhid, Tšetšeenia põhielanikkond. Tšetšeenias ja Inguššias on 734 tuhat inimest. Nad elavad ka Dagestanis (umbes 58 tuhat inimest), Stavropoli territooriumil (15 tuhat inimest), Volgogradi piirkonnas (11,1 tuhat inimest), Kalmõkias (8,3 tuhat inimest), Astrahanis (7,9 tuhat inimest), Saratovis (6 tuhat inimest), Tjumenis. (4,6 tuhat inimest) piirkonnas, Põhja-Osseetias (2,6 tuhat inimest), Moskvas (2,1 tuhat inimest), aga ka Kasahstanis (49,5 tuhat inimest), Kõrgõzstanis (2,6 tuhat inimest), Ukrainas (1,8 tuhat inimest) jne. koguarv on 957 tuhat inimest. Tšetšeenide koguarv kogu maailmas on 1 550 000 kuni 2 miljonit inimest. Tšetšeeni Vabariigi rahvaarv jõudis 2008. aasta 1. jaanuari seisuga 1209,4 tuhande inimeseni.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 2010. aasta rahvaloenduse andmetel 1 miljon 361 tuhat inimest. - 1 miljon 431 tuhat 360 inimest.

Tänapäevane nimi "tšetšeenid" tekkis selles transkriptsioonis 18. sajandil selle rahva tiheda kontakti tulemusena venelastega. Nimi "tšetšeenid" oli kabardikeelse nime "šašan" venekeelne transliteratsioon ja tulenes Bolšoi Tšetšeeni küla nimest. Alates 18. sajandi algusest hakati Vene allikates kasutama mõistet "tšetšeenid" tänapäevaste tšetšeenide esivanemate kohta. Tšetšeene käsitlevas kirjanduses on nimi "Vainakhs" (sõna otseses mõttes: meie rahvas) üsna levinud.

Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid. Laialt levinud on kahte tüüpi sufi õpetused - Nakshbandi ja Nadiri. Nad räägivad Nakh-Dagestani rühma tšetšeeni keelt. Murded: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Ka vene keelt räägitakse laialdaselt (74% valdab). Pärast 1917. aastat kirjutati algul araabia, seejärel ladina graafika põhjal ning alates 1938. aastast vene tähestiku põhjal.

Strabo "Geograafias" mainitakse etnonüümi Gargarei, mille etümoloogia on lähedane nakhide "Gergarale" - "native", "lähedane". Nahhideks loetakse ka etnonüüme Isadiks, Dvals jt. 7. sajandi armeenia allikates on tšetšeenid mainitud Nahtša Matjani nime all (st "rääkivad nohtši keelt"). 14. sajandi kroonikates on mainitud "nohtši rahvast". 13. sajandi Pärsia allikates anti nimi sasana, mis hiljem sai osaks vene dokumentidest. 16.-17. sajandi dokumentides on tšetšeenide hõimunimed (iškeriinid - nokhchmakhkhoy, oki - akkhii, shubuts - shatoy, charbili - cheberloy, värvipliiatsid - malkhii, chantins - chIantty - shayro, tertsloytty - shayroyra) .

Audioloengute tsükkel "Venemaa rahvad" - tšetšeenid

Tšetšeenid on oma naabritele inguššidele genotüübilt, kultuurilt ja religioonilt väga lähedased. Koos moodustavad nad vainahhi rahva, keda seob veresugulus, ühine ajalooline saatus, territoriaalne, majanduslik, kultuuriline ja keeleline kogukond. Tšetšeenid elavad peamiselt Tšetšeenias ja Inguššias. Nad elavad ka Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Volgogradi oblastis, Kalmõkias, Astrahanis, Saratovis, Tjumeni oblastis, Põhja-Osseetias, Moskvas, aga ka Kasahstanis, Kõrgõzstanis ja Ukrainas. Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid. Tšetšeenia tähestik põhineb vene graafilisel alusel, selles on 49 tähte. See on 16 tähte rohkem kui vene tähestikus. Neid täiendavaid tähti oli vaja konkreetsete tšetšeenia helide (glottaalsed kaashäälikud ja pehmed helid), mis pole vene keeles saadaval.

Pranakhide antropoloogiliseks tüübiks võib pidada hilispronksiajal ja varajasel rauaajal kujunenud. Muistsed tšetšeenid, kes olid omandanud mitte ainult Kaukaasia põhjanõlvad, vaid ka Ciscaucasia stepid, astusid varakult kontakti sküütide ning seejärel Sarmaatsia ja Alaania rändmaailmaga. Tšetšeenia tasasel tsoonis ja Põhja-Kaukaasia lähipiirkondades moodustati 8.–12. sajandil paljurahvuseline Alaania kuningriik, Tšetšeenia ja Dagestani mägises vööndis - Sariri riiklik moodustumine. Pärast mongoli-tatari sissetungi (1222 ja 1238-1240) läks Zateretšnaja stepp ja osaliselt Tšetšeenia tasandik Kuldhordi osaks. 14. sajandi lõpuks ühines Tšetšeenia elanikkond simsismi riiki. 16-17 sajandil oli Kaukaasia maakitsus Osmanite impeeriumi (koos selle vasalliga - Krimmi khaaniriigiga), Iraani ja Venemaa pidevate nõuete objektiks. Nende riikide vahelise võitluse käigus kerkisid Tšetšeenia maadele esimesed vene kindlused ja kasakate linnad, sõlmiti diplomaatilised sidemed tšetšeeni valitsejate ja aulikogukondade vahel Venemaaga. Samal ajal saavad lõpuks kuju tšetšeenia asustuse tänapäevased piirid. Alates Pärsia kampaania Peeter I (1722), Venemaa poliitika Tšetšeenia suhtes omandab koloniaalse iseloomu. IN viimased aastad Katariina II ajal okupeerisid Vene väed Tereki vasaku kalda, rajades siia lõigu Kaukaasia sõjaväeliinist ning rajasid Tšetšeenia-Kabardia piiri äärde sõjaväelinnused Mozdokist Vladikavkazini. See tõi kaasa tšetšeenide vabastamisliikumise kasvu 18. sajandi lõpus-19. sajandi 1. poolel. 1840. aastaks moodustati Tšetšeenia ja Dagestani territooriumil teokraatlik riik – Šamili imaaat, mis algul pidas Venemaaga edukat sõda, kuid sai 1859. aastaks lüüa, misjärel liideti Tšetšeenia Venemaaga ja hõlmas koos Khasavyurti ringkonnaga. kus elavad Aukh tšetšeenid ja kumõkid, Tereki piirkonnas. 1922. aastal moodustati RSFSRi koosseisus Tšetšeenia autonoomne oblast. Veel varem tagastati osa sellelt Kaukaasia sõja ajal ära võetud maadest Tšetšeeniale. Tutvustati kontoritööd ja emakeelset õppetööd ning viidi läbi muid kultuurilisi ja sotsiaalmajanduslikke transformatsioone. Samal ajal tekitas 1920. aastatel alanud kollektiviseerimine koos repressioonidega tšetšeenidele suurt kahju. 1934. aastal liideti Tšetšeenia Ingušši autonoomse ringkonnaga Tšetšeeni-Inguši autonoomseks ringkonnaks, aastast 1936 - Tšetšeeni-Inguši autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks. Veebruaris 1944 küüditati umbes 500 tuhat tšetšeeni ja ingušit sunniviisiliselt Kasahstani. Neist märkimisväärne hulk suri esimesel pagulusaastal. 1957. aasta jaanuaris taastati 1944. aastal kaotatud Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Kuid samal ajal suleti mitmed mägised piirkonnad tšetšeenidele ning nende piirkondade endised elanikud asusid elama madalikuküladesse ja kasakate küladesse. Aukh tšetšeenid naasid Dagestani.

1992. aastal otsustas Venemaa Föderatsiooni Rahvasaadikute Kongress muuta Tšetšeenia-Inguši vabariigi Inguši Vabariigiks ja Tšetšeeni Vabariigiks.

Traditsioonilised põllukultuurid on oder, nisu, hirss, kaer, rukis, lina, oad jne. Hiljem hakati kasvatama maisi ja arbuuse. Arendati aiandust ja aiandust. Põllutööriistad - ader (gotha), liugtööriist (noh). Levinud oli kolmevälja süsteem. Mägipiirkondades arendati lambakasvatust rändkarjakasvatuses. Tasandikul aretatud suured veised kasutatakse tööjõuna. Ratsutamiseks kasvatati ka täisverelisi hobuseid. Tšetšeenia mägise ja madaliku vahel toimus majanduslik spetsialiseerumine: mägised tšetšeenid, saades tasandikult leiba, müüsid vastutasuks oma üleliigsed kariloomad.

Käsitöö mängis olulist rolli. Tšetšeeni riie, mida toodeti Groznõi, Vedenski, Khasavyurti ja Arguni rajoonides, oli väga populaarne. Levinud oli naha töötlemine, viltvaipade, mantlite ja muude vildist toodete valmistamine. Relvade tootmise keskusteks olid Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty jt külad, keraamika tootmise keskusteks olid külad Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt jt. Ehted ja sepatöö arendati ka kaevandamist, tootmist.siidi, luu ja sarve töötlemine.

Mägikülad olid korratu rahvarohke paigutusega. Levinud olid kahekorruselised lamekatusega kivimajad. Alumisele korrusele paigutati veised ja ülemisel korrusel, mis koosnes kahest toast, elamud. Paljudes külades olid 3-5-korruselised elamu- ja kaitsetornid. Tasandiku asulad olid suured (500-600 ja isegi kuni 4000 majapidamist), mis ulatusid mööda teid ja jõgesid. Traditsiooniline elamu - turluch, koosnes mitmest järjestikusest ruumist, eraldi väljapääsudega terrassile, mis kulges mööda maja. Peatuba kuulus perepeale. Siin oli kolle ja kogu pere elu voolas. Abielus poegade toad olid selle külge kinnitatud. Üks tubadest toimis Kunatskaja toana või püstitati selle jaoks õue spetsiaalne hoone. Hoov koos kõrvalhoonetega oli tavaliselt ümbritsetud aiaga. tunnusmärk tšetšeeni eluruumi sisemus oli peaaegu täielik puudumine mööbel: kummut, madal kolme jalaga laud, mitu pinki. Seinad olid riputatud nahkadega, vaibad, neile riputati relvad, põrand oli kaetud mattidega. Koldet, koldeketti, tuhka peeti pühaks, lugupidamatus nende vastu tekitas verevaenu ja vastupidi, isegi kui tapja haaras koldeahelast kinni, sai ta sugulase õigused. Nad vandusid ja kirusid üle südame ketiga. Vanimat naist peeti koldehoidjaks. Kolde jagas ruumi mees- ja naispooleks.

Villaseid kangaid oli mitut sorti. Kvaliteetseimaks peeti lambavillast kangast "iskhar", madalaimaks - piimalammaste villast. Hiljemalt 16. sajandil teadsid tšetšeenid siidi ja lina tootmist. Traditsioonilisel riietusel oli palju ühist üldkaukaasia kostüümiga. Meeste riided - särk, püksid, beshmet, tšerkessi mantel. Särk oli tuunikalõikega, ees lõhikuga krae kinnitub nööpidega. Särgi kohal kanti beshmet, mis oli pistodaga vööga kinnitatud. Tšerkessi peeti pidulikeks riieteks. Tšerkessid õmmeldi vöökohalt ära, laienesid allapoole, kinnitati vöökohale metallkinnitustega, rinnale õmmeldi gaasikorgid. Püksid, kitsendatud, pisteti riidest, marokost või lambanahast säärtesse. Talveriided - lambanahkne kasukas, kuub (vert). Meeste mütsid olid kõrged, väärtuslikust karusnahast laienevad mütsid. Karjased kandsid karvakübaraid. Vildist mütsid olid ka. Mütsi peeti personifikatsiooniks mehelikkus, selle mahalöömisega kaasnes verevaen.

Peamised elemendid Naisteriided oli särk ja püksid. Särgil oli tuunika lõige, vahel alla põlve, vahel maani. Rinnal lõhikuga krae kinnitati ühe või kolme nööbiga. Beshmet oli ülerõivas. Pidulikud riided olid figuuri külge õmmeldud siidist, sametist ja brokaadist "gabli", kaldkülgede ja vöökohale kinnitustega, millest kinnitati vaid alumised. Varrukatele õmmeldi rippuvad terad (temash). Giableid kanti rinnakilbi ja vööga. Pidulike kingadena kandsid naised kõrge kontsaga kingi, mille varvas oli kurt ilma seljata.

Naiste mütsid - suured ja väikesed sallid, sallid (kortalid), mille üks ots laskus rinnale, teine ​​- tagasi visatud. Naised (peamiselt eakad) panevad salli alla tšuhta - selga kukkuvate kotikestega mütsi, millesse pandi punutised. Rõivaste värvi määras naise staatus: abielus, vallaline või lesk.

Toit on kevadel valdavalt taimne, suvel - puuviljad, piimatoidud, talvel - enamasti liha. Igapäevased toidud - siskal-beram (churek juustuga), supid, teraviljad, pannkoogid (shuri chIepalI-ash), jõukamatele - kald-dyattiy (kodujuust võiga), zhija-galnash (liha pelmeenidega), lihapuljong , lamedad koogid juustu, liha, kõrvitsaga jne.

Kogukonna domineeriv vorm oli naabruskond, mis koosnes nii tšetšeeni ja mõnikord ka muust rahvusest perekondadest. See ühendas ühe suure või mitme väikese asula elanikke. Kogukonna elu reguleeris hõimudivisjonide (taip) esindajate kogu (khel - "nõukogu", "kohus"). Ta otsustas kohtu- ja muid kogukonnaliikmete juhtumeid. Kogu kogukonna kogunemine ("kogukonna khel") reguleeris kogukondlike maade kasutamist, määras kindlaks künni- ja heinateo aja, tegutses vereliinide lepitamise vahendajana jne. Mägedes jaotati ka hõimuasulad väiksemateks osadeks. sugulusrühmad (garid), aga ka suured taipside (tukhumid) ühendused, mis erinesid murrete iseärasuste poolest. Seal leidus lunastamata sõjavangidest orje, kes pika teenistuse eest said omanikult maad ja õiguse pere luua, kuid jäid ka pärast seda poolikuks kogukonnaliikmeteks. Suur tähtsus oli külalislahkuse, kunachestvo, mestimise, hõimude ja naabrite vastastikuse abistamise kombel (belkhi - "bolkh", "töö"), verevaenul. Raskeimateks kuritegudeks peeti külalise, andeks antud verearmastaja mõrva, vägistamist jne. Verevaenu väljakuulutamise küsimuse otsustasid kogukonna vanemad, leppimise võimalus ja tingimused otsustati üldkogunemistel. Kättemaks, karistus, mõrv ei saanud toimuda naise juuresolekul, pealegi võis naine salli peast võitlejate keskele visates peatada verevalamise. Vältimiskombed säilisid mehe ja naise, väimehe ja naise sugulaste, tütre ja mehe sugulaste, vanemate ja laste suhetes. Kohati säilisid polügaamia ja leviraat. Hõimuühendused ei olnud eksogaamsed, abielud olid sugulaste vahel keelatud kuni kolmanda põlvkonnani.

Folkloori vormid on mitmekesised: legendid, muinasjutud, laulud, eepilised jutud (Nart-Ortskhoi eepos, Illi eepos jne) ja tantsud. Muusikariistad - suupill, zurna, tamburiin, trumm jne. Säilinud on mägede, puude, salude jms austamine. Moslemieelse panteoni peamised jumalused olid päikese- ja taevajumal Dela, äikese- ja välgujumal Sela, karjakasvatuse patroon Gal-Erdy, jahipidamise patroon - Yelta, viljakusejumalanna Tusholi, äikesejumal. allilm Eshtr jt. Islam on Kuldhordi ja Dagestani kaudu Tšetšeeniasse tunginud alates 13. sajandist. 18. sajandiks pöördusid täielikult tšetšeenid islamisse. 20. sajandil kujunes välja tšetšeeni intelligents.

Tšetšeeni traditsioon eeldab, et naine tunneb kaheksa põlvkonda esivanemaid nii ema kui isa liinil. Inimene peab teadma seitset esivanemat.

Need näited näitavad, et tšetšeenid seostavad naisega numbrit 8 ja mehega numbrit 7. Seitse koosneb sisuliselt ühikutest. Neljast kahest (muidu - paaridest) koosnev joonis kaheksa peegeldab emadust, omalaadse genereerimise põhimõtet. Seega näitab digitaalne sümboolika naise erilist, valitsevat kohta ühiskonnas mehega võrreldes, mis pärines iidsetest aegadest. Seda rõhutab ka tuntud tšetšeeni vanasõna: "Mees mandub - perekond mandub, naine mandub - kogu rahvas mandub." Naine-ema on pälvinud kõigi rahvaste lugupidamise, samas kui tšetšeenid panid ta väga erilisse olukorda. Emanaine (tsien nana) on tule armuke, isamees (tsiiyna da) aga ainult maja peremees. Kõige kohutavam needus on soov, et teie maja tuli kustuks. Suurim häbi tšetšeenide seas on lugupidamatus ema ja tema sugulaste vastu. Tšetšeeni ema lausub enne sõtta või ohtlikule sõjaretkele lahkumist hüvastijätusõnad.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D. Yu. Tšahkijev

Esseed

Rahva ühtsus on võitmatu kindlus

Kohtumisel küsib iga tšetšeen kõigepealt: „Kuidas sul kodus läheb? Kas kõik on elus ja terved? Lahku minnes peetakse heaks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"

Tööjõu vastastikuse abistamise komme on juurdunud iidsetest aegadest. Neil päevil sundisid karmid elutingimused mägismaalasi põllumajandustöödeks ühinema. Talupojad seoti ühe nööriga järsul mäe nõlval muru niitma. Terve küla võitis mägedelt maad vilja saamiseks. Iga ebaõnne korral, eriti kui perekond kaotas toitja, hoolitses küla ohvrite eest. Mehed ei istunud lauda enne, kui osa toidust viidi majja, kus polnud meessoost toitjat.

Vanemat inimest tervitades sisaldab noor tingimata abipakkumist. Kui vana mees Tšetšeenia külades alustavad majapidamistööd, siis võtavad neist osa ka naabrid. Ja sageli on vabatahtlikud need, kes lõpetavad alustatud töö.

"Rahva ühtsus on hävimatu kindlus," ütleb tšetšeeni tarkus õigesti.

Sellest ajast alates on nad elanud Kaukaasia mägedes

On legend, et kui Jumal jagas maad rahvaste vahel, korraldasid mägismaalased tema auks pidusöögi ja jäid seetõttu starti hiljaks. Siis andis Jumal neile maa, mille ta endale jättis – Kaukaasia. Sellest ajast saadik elas ja elab Kaukaasia mägedes, kus Prometheus oli legendi järgi kalju külge aheldatud ja kus elasid sõjakad amatsoonid, tšetšeenide nime all tuntud nohtši rahvas. Tšetšeenid - üks Kaukaasia vanimaid rahvaid, kuuluvad kaukaasia rassi.

Tänapäevane nimi "tšetšeenid" tekkis selles transkriptsioonis 18. sajandil selle rahva tiheda kontakti tulemusena venelastega. Tšetšeene käsitlevas kirjanduses on nimi "Vainakhs" (sõna otseses mõttes: meie rahvas) üsna levinud. Tšetšeenid on Põhja-Kaukaasia suurim etniline rühm (üle miljoni inimese).

Tšetšeenid on oma naabritele inguššidele genotüübilt, kultuurilt ja religioonilt väga lähedased. Koos moodustavad nad vainahhi rahva, keda seob veresugulus, ühine ajalooline saatus, territoriaalne, majanduslik, kultuuriline ja keeleline kogukond. Tšetšeenid elavad peamiselt Tšetšeenias ja Inguššias. Nad elavad ka Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Volgogradi oblastis, Kalmõkias, Astrahanis, Saratovis, Tjumeni oblastis, Põhja-Osseetias, Moskvas, aga ka Kasahstanis, Kõrgõzstanis ja Ukrainas.

Tšetšeeni Vabariigi rahvaarv jõudis 2008. aasta 1. jaanuari seisuga 1209,4 tuhande inimeseni. Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid.

Tšetšeeni keel kuulub Kaukaasia-Ibeeria keelte perekonda. Selle keele juured on kirjas iidsete idaosariikide Mitanni (XIV–XI sajand eKr) ja Urartu (IX–VI sajand eKr) kiilkirjas.

Digitaalne sümboolika

Üks tšetšeeni muinasjutte räägib noormehest Sultanist, kes kurameeris tüdrukuga täpselt 8 aastat. Beebile Tšetšeenia tavade kohaselt ei tohi peeglit näidata enne kaheksandat elukuud.

Aadama ja Eeva müüdi Vainahhi versioonis läksid esimene mees ja naine eri suundades, et leida kaaslast; Eve rääkis, et ületas oma teel kaheksa mäeahelikku. Numbri 8 valik pole sel juhul juhuslik. Tšetšeeni traditsioon eeldab, et naine tunneb kaheksa põlvkonda esivanemaid nii ema kui isa liinil. Inimene peab teadma seitset esivanemat.

Need näited näitavad, et tšetšeenid seostavad naisega numbrit 8 ja mehega numbrit 7. Seitse koosneb sisuliselt ühikutest. Neljast kahest (muidu - paaridest) koosnev joonis kaheksa peegeldab emadust, omalaadse genereerimise põhimõtet. Seega näitab digitaalne sümboolika naise erilist, valitsevat kohta ühiskonnas mehega võrreldes, mis pärines iidsetest aegadest. Seda rõhutab ka tuntud tšetšeeni vanasõna: "Mees mandub - perekond mandub, naine mandub - kogu rahvas mandub."

Naine-ema on pälvinud kõigi rahvaste lugupidamise, samas kui tšetšeenid panid ta väga erilisse olukorda. Emanaine (tsien nana) on tule armuke, isamees (tsiiyna da) aga ainult maja peremees. Kõige kohutavam needus on soov, et teie maja tuli kustuks. Suurim häbi tšetšeenide seas on lugupidamatus ema ja tema sugulaste vastu. Tšetšeeni ema lausub enne sõtta või ohtlikule sõjaretkele lahkumist hüvastijätusõnad.

Kõige jõhkram võitlus nagu võluväel katkes, kui võitlejate sekka ilmus katmata peaga naine. Niipea, kui potentsiaalne verevaenu ohver mõne naise äärt puudutas, peideti relv kohe ära, kuna ohver oli naise kaitse all.

Pereelu ehitamine

Tšetšeenidel on eriline institutsioon – tüdrukuga kurameerimine. Pealegi anti tüdrukule samad õigused kui poisile. See vajadus põhines veendumusel, et mitte armastusest eostatud järglased on vigased, alaväärtuslikud. Abikaasa valimiseks oli vaja kontrollitud, kuid laialdast suhtlust: pidudel - "upujad", abitöö - "belkhi", kevadel - "khin yist", tüdruku spetsiaalsete kutsete ajal vestlustestidele.

Tutvumist ja kohtumisi ei lubatud kuskil. Näiteks võis kutt pidudel tüdrukute valitud vahendaja (mõnikord ka perenaise enda) kaudu oma väljavalitult teada saada, kas too on nõus sellega, et ta kurameerib. Kui noormees tahtis suhet jätkata, siis jälle küsiti tüdrukult nõusolekut uueks suhteks. Siis teatas tüdruk valitule, et võib abielluda. Selle märgiks andis ta mehele pandiks mõne asja: taskurätiku, kõrvarõnga, sõrmuse. Lõpuks määrati kindlaks aeg ja koht, kuhu ilmusid peigmees ja tema kamraadid ning pruut koos ühe naisega, tavaliselt vanema venna naine.

Pärast leinaja esitamist võttis peigmehe vanim sõpradest pruudi kätest kinni ja ütles: "Ma võtan tunnistajateks taeva ja maa, nüüdsest oled sa meie tütremees."

Kuid isegi kui peigmees pani vahetult enne pulmi toime mõne üleastumise, piisas sellest, et pruut temast keeldus. Abielu lahutati kergesti ja mõlema poole algatusel. Abikaasa vajas lahutuse ajal kahte tunnistajat, milles ta ütles: "Tunnistajaid (kõnesid) võttes põlen üheksa korda, see tähendab, et lahkun ...".

Selle instituudi eksisteerimise ajal a eriline keelžestid, näoilmed. Nende noorte suhete määratlus, mille inimesed on ainulaadselt andnud, on "koer daha" (sõna otseses mõttes: südant välja rebima). Abiellumine pruudi varastamisega ei olnud populaarne.

Ilma nõusolekuta pole õnne. Nagu ütleb tšetšeeni vanasõna: "Kus päike paistab, seal maa soojeneb."

kui palju inimesi maailmas on Tšetšeenia.

1. Tšetšeenid (enesenimi Nokhcho), Vene Föderatsiooni inimesed, Tšetšeenia põhielanikkond (1,031 miljonit inimest), elavad ka Inguššias (95,4 tuhat inimest), Dagestanis (87,8 tuhat inimest) ja Moskva linnas (14,4). tuhat inimest), Stavropoli territoorium (13,2 tuhat inimest), Astrahan (10 tuhat inimest), Volgograd (12,2 tuhat inimest), Rostov (15,4 tuhat inimest). Inimesed, Tjumeni (10,6 tuhat inimest) piirkonnad, Volga föderaalringkond (17,1 tuhat inimest) inimesed). Kokku on Vene Föderatsioonis 1,36 miljonit tšetšeene (2002). Koguarv on umbes 1,4 miljonit inimest. Dagestanis elab tšetšeenide akkinite etniline rühm. Nad räägivad tšetšeeni. Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid.
   Tšetšeenid, nagu ka nende inguššid, kuuluvad Põhja-Kaukaasia põlisrahvaste hulka. Neid mainitakse 7. sajandi Armeenia allikates Nahchamatian nime all. Esialgu elasid tšetšeenid mägedes, jagunedes territoriaalseteks rühmadeks. 15.-16.sajandil hakati liikuma tasandikule, Tereki ja selle lisajõgede Sunzha ja Arguni orgu. Kuni 1917. aastani jagunesid tšetšeenid elukoha järgi kaheks: Suur- ja Väike-Tšetšeeniaks. Tasandikul on põhitegevusalaks põllumajandus, mägistel aladel karjakasvatus; arendatakse kodukäsitööd, mantlite valmistamist, nahktoodete valmistamist ja keraamikat.
2. 1 267 740 inimest

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Tšetšeenia Vabariigis on domineerivaks religiooniks sunniitlik islam.

Tšetšeenide islamiseerumise protsessil on seitse etappi. Esimest etappi seostatakse araablaste vallutustega Põhja-Kaukaasias, araabia-kasaari sõdadega (VIII-X sajand), teist etappi seostatakse Polovtsõde islamiseerunud tippudega, mille mõju all olid nakhid (XI- XII sajand), kolmas etapp on seotud Kuldhordi mõjuga (XIII-XIV sajand), neljas etapp Tamerlanei sissetungiga (XIV sajand), viies Dagestani moslemimisjonäride mõjuga. , Kabarda, Türgi (XV-XVI sajand), kuuendat etappi seostatakse Sheikh Mansuri tegevusega, mille eesmärk oli šariaadi kehtestamine, seitsmes etapp on seotud Shamili ja Tashu-Khadzhi tegevusega, kes võitlesid adatide vastu, šariaati kinnitades on kaheksas etapp seotud šeik Kunta-Khadzhi ja teiste sufi õpetajate mõjuga tšetšeenidele.

Islami massilise leviku algus tšetšeenide esivanemate seas ulatub 14. sajandisse, kuigi on alust arvata, et islam tungis tšetšeenide sekka hajusalt juba IX-X sajandil, mida seostatakse araabia komandöride ja misjonäride tungimisega tšetšeenide territooriumile.

Üldiselt on islami levik tšetšeenide seas keeruline, vastuoluline ja sajandeid vana etnokultuurilise reaalsusega kohanemise protsess.

Islam levis nii vägivaldsete meetmetega - araablaste vallutustega kui ka rahumeelsete vahenditega - misjonitegevuse kaudu. Tšetšeenias ja üldiselt ning kogu Venemaal on end sisse seadnud islami sunniitlik suund, mida esindavad šafi ja hanafi madhhabid.

Kirde-Kaukaasias (Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias) on islamil sufismi vorm, mis toimib Nakshbandiyya, Qadiriyya ja Shazaliya tarikatide kaudu, millel oli vaimne, kultuuriline ja poliitiline mõju paljudele piirkonna rahvastele.

Tšetšeenia Vabariigis on laialt levinud ainult Naqshbandiyya ja Qadiriyya tarikatid, mis jagunevad usurühmadeks - vird vennaskondadeks, nende koguarv ulatub kolmekümneni. Sufismi järgijad Tšetšeenia Vabariigis on sunniidi moslemid, kes toetuvad islami põhisätetele, kuid järgivad samal ajal sufi traditsioone, austades oma ustaase, mis on neile tuntud šeikid, avliya.

Traditsionalistide religioosses tegevuses on suur koht suulistel palvetel, läbiviidavatel rituaalidel, palverännakutel pühadesse paikadesse, religioossete rituaalide - dhikride sooritamisele, ziyarati (movzalei) ehitamisele surnud ustazede haudadele. See sajanditepikkune vaimne ja kultuuriline traditsioon aastal kaasaegsed tingimused, tänu Tšetšeeni Vabariigi presidendi ja muftiaadi tegevusele taaselustati aktiivselt, jõudes haripunkti.

Tšetšeenia islamit iseloomustab selle sajanditepikkuse kohanemise tõttu rahvakultuuriga liberaalsus ja sallivus teiste konfessionaalsete süsteemide suhtes.

Tšetšeenia Vabariigis hakkas alates 1992. aastast levima uus, piirkonna jaoks ebatraditsiooniline doktriin – nn vahhabism, mis on kohaliku islami usuline ja poliitiline alternatiiv.

Wahhabiidi tegevus oli selgelt poliitilise iseloomuga ning oli suunatud ühiskonna ja riigi vastu. Wahhabismi radikaalsuse ja äärmusluse määrasid üleminek ühest sotsiaalpoliitilisest süsteemist teise, NSV Liidu lagunemine, deideologiseerimine, demokraatlikud reformid ja riigivõimu nõrkus.

Praegu surutakse Tšetšeenia Vabariigis alla usuäärmuslaste, aga ka terroristide tegevus.

Algas traditsioonilise islami kiire elavnemine, mis ei väljendu mitte ainult mošeede ja usukoolide ehitamises, vaid ka noorte vaimses valgustumises. Traditsionalistid kutsuvad oma igapäevastes moslemite jutlustes üles ühtsusele, vaimsele tõusule, mõistavad hukka uimastisõltuvuse ja paljud teised patustavad teod.

tšetšeen

Ichkeria vabariigi põliselanike esindajad, kes elasid traditsiooniliselt Suur-Kaukaasia idaosa põhjanõlvade mägistel aladel ja alates 19. sajandist ka Tereki orus.

Ajaloolise arengu käigus väljusid tšetšeenid avaliku elu feodaalsest arenguastmest ega tundnud peaaegu orjust, seetõttu on nende ühiskonna aluseks olevad klannide ja klannide suhted endiselt täielikud. Tšetšeenia ajalugu XIX-XX sajandil. Seda sajandit võib nimetada pideva võitluse perioodiks Venemaa koloniseerimise vastu.

Tšetšeenidel on tugev hõimukollektivismi tunne. Selle esindajad tunnevad alati, et nad on osa perekonnast, sellisest (taipa). Ja sisevõrgu lingid on sageli intensiivsemad kui teistes etnilistes kogukondades. Nad hoiavad suhteid viienda hõimu sugulastega. Sel juhul valitseb Lentasse kuuluvustunne rahvusliku identiteedi üle. Perekonna liikmed on suguluses isapoolse liiniga ja neil on samad isiklikud õigused.

Vabadus, võrdsus ja vendlus selles esindavad eksistentsi peamist tähendust. Väike hulk tšetšeeni sambaid elas tugevamate naabrite ümber.

Keeruliste riikluse vormide puudumine tšetšeenide seas mõjutas suuresti lintide ühtsust. Rangelt kaitstud selliste liikmete legitiimsuse ja õigustega, et säilitada au ja võim, mida iga selle esindaja pidas oma isiklikuks kohustuseks. Tippkohtumisel sõltub aga iga inimese turvalisus sellest, et ükskõik millise klanni liikme solvamine või tapmine ei jääks karistamata (veretüli praktika).

Samas peab iga inimene oma teod perekonna huvidega ühildama, sest lähedased pidid tema eksimusele vastama.

See olukord tekitas patriarhaalse ja hõimumoraali hämmastuse, nagu riigiorganite vastu esitatud kaebuste vastuvõetamatus ja apelleerimine nende kaitsmisele kurjategijate eest. Pealegi ei saa tapase rolli Tšehhi kaasaegse ühiskonna elus selle võrra vähendada järgmistel põhjustel: a) iga rühma jaoks on relvastatud formeeringud hästi varustatud, organiseeritud, distsiplineeritud, alluvad oma tegevuses isamaalistele võimudele; b) Tabelite lahendus määrab suuresti Tšetšeenia erinevate jõustruktuuride kokkupõrke põhjused.

Tšehhidel on palju stereotüüpe käitumise kohta kõigis eluvaldkondades. Need stereotüübid põhinevad rangel austusel rahvuslike traditsioonide ja traditsioonide vastu. Enamiku jaoks on austus traditsioonide vastu hüpertroofiline, mis on seletatav nende eriharidusega. Tšehhi lapsele õpetati juba varakult mägibontoni reegleid, mille teadmatuse eest eakad karmilt karistavad.

Õpetamine ei toimu lapsele vastuvõetamatu nimetuse, vaid illustreerivate näidete vormis. Noore, noore või mehe poolt toimepandud teo hukkamõistmine või heakskiitmine toimub vahetult lapse juuresolekul, et ta kuuleks ja mäletaks, et saab avalikult karistada või vastupidi kiita. . Laps, nagu ta on, peab hindama erinevaid olukordi. Seega arendab ta pigem taktikalist, käitumuslikku intuitsiooni, bontoni mõistet kui hoolimatut sulgemist.

Üks veel oluline omadus Tšetšeeni keele rahvuspsühholoogia on kõigi, isegi kõige julmemate inimeste legitiimsuse tunnustamine, mis toimib kompensatsioonina nende väärikuse, sugulaste elu ja au eest (verevaidluse praktika). Sugulase hooletussejätmine oli häbiplekk kogu perele. Verise kättemaksu kuvand viis inimeste elu objektiivse ajaloolise reaalsuseni pidevate riikidevaheliste ja välissõdade tingimustes.

Võimatus inimest kurnata lähedase tapmise või solvamisega rääkis perekonna nõrkusest ja oli seega rünnakuohus.

Verekonflikti emotsionaalne emotsionaalne tegur oli tšetšeenidele nii mulje kui ka emotsionaalne tunne. Siia võib lisada ka oma uhkuse, mis ei lase inimesel rahulikult elada, kui serblane on solvunud, sest ühe lindiosalise solvamine võrdub kõigi tema esindajate solvamisega.

Üks neist vanimad omadused rahvuslik iseloom on patriotism. Nende jaoks on armastus sünnimaa vastu tunne, mida tuleks seostada tõelise keskendumisega. Tihti isamaalised tunded muutuvad rahvusluses, šovinismis. Radikaalsed rahvuslased on rohkem mägise (vaesema) bändi esindajate hulgas, kuna nende seas on tugevam rahvuslik traditsioon. Kogu tšetšeeni rahvaga kui tervikuga ühinemine on halvasti mõistetav, kuna domineerib vastutustunne oma tüübi ees.

Pärast 1940. aastate küüditamist on tšetšeenidel tugevam psühholoogiline seotus moslemimaailmaga. Tšetšeenide rahvuslik eripära oli külalislahkus. "Kui külaline ei vaata, ei lähe tal hästi." Nendel läbirääkimistel väljendub kõigi inimeste suhtumine sellesse traditsiooni. Külalise tulek ootab alati ja kodus ei tasu karta. Ta annab talle Erilist tähelepanu- kõik, mis on majas parim, külalisele. Kuigi külaline on vastuvõtva pere kaitse all.

Külalise solvamine on sama, mis peremehe solvamine.

kui palju inimesi maailmas on Tšetšeenias.

Mõned Tšetšeenia kurjategijad aga varjasid end niimoodi kohtu ees. Kuninganna ajal on osakondadevahelise meedia levimus laialt levinud. Tunne on äärmiselt võimas. Vennad on alati truud sõprusele, jagades koos rõõmu ja kurbust. Nad on alati valmis üksteist aitama, olenemata sellest, kelle eest nad seisavad. See tunne on võrreldav verekonflikti ja põlvest põlve ülemineku traditsiooniga.

Rahvusvahelistes gruppides on Tšetšeenia iseseisev. Reeglina püüavad nad ühineda etniliste joonte järgi. Esiteks iseloomustab suhtlemist eraldatus ja valvsus. Kui aga ära harjuvad, võivad tšetšeenid grupis juhtima asuda.

Tšetšeenide antropoloogilise tüübi juht

Tšetšeeni rahvas, nagu kõik teisedki rahvad, ei esinda rassiliselt ühtset tervikut. Kuid nagu enamik rahvaid, on nad moodustanud teatud antropoloogilise tüübi, mida peetakse tüüpiliseks. See tüüp on vaieldamatult seotud Aasia eesmise rassiga.

Selles osas ei erine tšetšeenid teistest Kaukaasia rahvastest, kelle antropoloogiline alus viitab samuti ülalkirjeldatud rassile. Selle iseloomulikud tunnused on hästi teada. Jutt käib tugevatest keskmise ja pika kehaehitusega inimestest, kellel on mittepiklik, lühike pea, selgelt väljendunud kaldjoon ning tavaliselt tumedad juuksed ja silmad.

Kuid isegi esi-Aasia rassi seas, mis on levinud laial territooriumil, on vaja eristada alamliike, täpselt nagu teeme kerge Loode-Euroopa rassi puhul.

Mulle teadaolevate Kesk-Aasia rassilise päritoluga rahvaste hulgast – põhjaarmeenlased, idapoolsed grusiinid koos pšaavide ja khevsuuridega, aserbaidžaani tatarlased, mitmed Dagestani rahvad, ingušid ning vähesel hulgal kumõkke ja osseete – leidsin ka mina enda arvates selle rassi erinevad variandid.

Tšetšeeni rinde-Aasia kirjeldamiseks tahan kõigepealt väljendada end negatiivselt.

Tema profiilis puuduvad need ülemäärased Lääne-Aasia vormid, mida näiteks armeenlaste seas sageli täheldatakse. Sarnast armeenlase profiili, ligikaudu seda, mille avaldas Lushan ja mida korrati erinevates rassiuuringute raamatutes, ei leidu tšetšeenide seas üldse.

Samas on see tüüp minu tähelepanekute järgi haruldane ka armeenlaste seas. Minu pildistatud tšetšeenil (pildid 5 ja 6 paremal) on oma rahva seas võib-olla kõige äärmuslikumad Lääne-Aasia vormid. Tavaline tšetšeeni antropoloogiline tüüp on näidatud fotol nr 7. See on seega üsna mõõdukas eesmine Aasia profiil, kuigi suure, kuid siiski vaid veidi kaardus ja mitte lihava ninaga ning talutavalt vormitud lõuaga.

Viimane on eriti silmatorkav võrreldes pildiga nr 5, millel, nagu üldiselt selgete eesmiste Aasia profiilide puhul, taandub lõug veelgi ja on ise lamedam kui see, mis vastab meie iluideaalile. Profiil pildil #7 ei ole silmatorkav, see on tasakaalustatud ja meeldiv oma ulatuse ja julgete suurte piirjoonte tõttu.

Sellesse kategooriasse kuulub ka paremal istuv mees (pilt #8). Tema nägu võib piiranguteta nimetada mehelikult nägusaks. Sageli on levinud antropoloogilised vormid, mis peaaegu ei meenuta pärsia päritolu röövlindu, vaid vastupidi, neil on peaaegu sirged ja peenikesed ninad ning ainult lühikesed koljud, mis meenutavad Lähis-Aasia pärandit.

Need korrapärased näojooned olid Kaukaasia ilu kunagise hiilguse põhjuseks ja ajendasid Blumenbachi tutvustama kaukaasia rassi kontseptsiooni. Varem, eriti Kaukaasia sõdade ajastul, kui Bodenstedt oli veel Kaukaasias, olid Kaukaasia rahvad liiga idealiseeritud, eriti nende kehalise ilu osas. Hiljem, vastupidi, mindi teise äärmusse. Antropoloogilised väljaanded, mis näitavad kõige äärmuslikumat tüüpi nägusid, on eksitavad. See kehtib näiteks Güntheri rassiuuringutes avaldatud foto kohta.

Sellel on kujutatud Kutaisist pärit imeretlast, kes on võib-olla kõige inetuim mees, keda sellest linnast leida võib. Vastupidiselt sellele tuleb veel kord rõhutada, et kaukaasia rahvad ja nende hulgas eriti põhjakaukaaslased on kehalise ilu poolest oma naaberrahvastest üle.

Piisab, kui liikuda Rostovist Kaukaasia poole ja jälgida, kuidas jaamades paistavad ähmaste vene füsiognoomiate hulgast esile puhtad kaukaasia näod oma suurte sirgete näojoontega.

Mis puutub kehaehitusse, siis märkasin, et armeenlaste, idagrusiinide, khevsuuride ja dagestanlaste seas on enamasti levinud keskmist kasvu ja tugeva kehaehitusega inimesed, sagedamini jässakad kui saledad, aga sugugi mitte pikad; osaliselt on kasv väga väike, näiteks mõnes Dagestani piirkonnas (Kazikumukh, Gumbet). Nendega võrreldes torkavad tšetšeenid silma oma pikkuse poolest. Piisab, kui minna viimasest Khevsuri asulast Shatilist Kist Jaregosse ja imestada järsu antropoloogilise muutuse üle: khevsuuride seas on jässakad, laiad kujud, kistide seas on nad pikad, saledad, ma ütleks isegi elegantsed. välimus.

Seda minu tähelepanekut kinnitasid ka Rudde aruanded (vt bibliograafia, nr 36).

Märkasin sama erinevust ühelt poolt ichkerlaste ja teiselt poolt andide ja avaaride, eriti gumbetide vahel.

Sihvakas tundub mõnikord liigne. Teistes kohtades nimetataks selliseid tegelasi ilmselt nõrkadeks.

Asjatult! Kuna õlad on tavaliselt laiad, on kitsad ainult puusad. Tänu sellele saab keha ebatavaliselt elastse, elastse, mõnikord veidi pingevaba ilme. Seda vaadet rõhutab tšerkessi mantli kandmine tasandikul.

Mägedes on see vähem märgatav, kuna nad kannavad tavaliselt keha katvat rasket lambanahast karvkatet, välja arvatud Melchista, kus tšerkessi karv on taas levinud.

Täiuslikkus, mida ma täheldasin armeenlaste ja idagrusiinide, nii meeste kui naiste seas, eriti vanemas eas, puudub peaaegu täielikult; kõhnus ja kõhnus on tavalised.

Tšetšeenid tunduvad pikad ainult võrreldes oma naabritega; keskmisi ei võrrelda põhjasakslaste omadega.

Üle 1,85 meetri pikkuseid inimesi nägin kindlalt vaid kaks korda. Üks oli Melkhistist pärit Kist (tähendab mägismaalast), teine, üldiselt kõige pikem tšetšeen, oli juba mainitud endise emiraadi suurvesiir – Dishninsky. Muide, see asjaolu mängis olulist rolli tema autoriteedi suurendamisel tavaliste mägismaalaste seas.

Ta oli üdini aristokraatlik isiksus, kes ühendas endas kõik oma rassi voorused, aga ka loomulikult selle puudused.

Eelnevas nimetati tšetšeeni rahva rassilist alust Lääne-Aasiaks, kuid sama õigusega võib seda nimetada dinaariks.

Kohtasin dinariide serblastest sõjavangide hulgas suurel hulgal oma reisidel Kärntenis ja Steiermarkis (Austria ajaloolised piirkonnad) ja kui võrrelda neid domineeriva rassiga tšetšeenide seas, siis ma ei näe kõnelemisel olulisi erinevusi. vastandina dinaaride rassile, umbes mõnele tolleaegsele Lähis-Ida eritüübile.

Armeenlaste ja mõnede dagestanlaste jaoks võib olla õige rääkida eesmise Aasia rassi erilisest allharust, kuid isegi siis ainult selles mõttes, et Funktsioonid dinaaride rass on nende seas liiga väljendunud (seetõttu võõrandab see neid dinaarikutest); pea kuju graviteerub "tornkolju" kuju poole, nina on kole suur, kasv on osaliselt alla normi. Tšetšeenide jaoks pole see lihtsalt tüüpiline üldiselt, see pole tüüpiline ka inguššidele ja osseetidele ning üldtunnustatud idee kohaselt ka tšerkessidele.

Seega, ainult nende reservatsioonidega, liigitan ma tšetšeenid pärsia rassi hulka.

Tšetšeeni lääne-aasia erilist positsiooni tõestab veel juuste, silmade ja naha värv. Puhtmustade juustega, väga tumedate silmadega inimesi, nagu armeenlasi ja osaliselt grusiine, tšetšeenide seas sageli ei kohta, igatahes pole sellist asja, et mõlemad märgid kokku langeksid.

Seetõttu saab rääkida ainult antropoloogilisest tüübist, mis on üldiselt tume. Enamasti on pea juuksed tumedad (ja ka mustad), silmad aga pruunid või värvi, mida on raske täpselt kirjeldada. Tõenäoliselt võib seda nimetada helepruuniks, vähese rohelise lisandiga. Selged, poolläbipaistvad helepruunid silmad olen näinud naistel sagedamini kui meestel.

Kuid esimesena torkab reisijale silma blondide ja heledate silmadega inimeste hulk, enamasti viimased. Raske on öelda, kumb konkreetne toon domineerib: levinud on nii hallid kui hallrohelised silmad, levinud on ka puhtad sinised, taevasinised silmad, mis poleks saanud Põhja-Saksamaal selgemalt näha.

Heledad juuksed on mõnevõrra haruldasemad kui heledad silmad.

Siin on aga põhjuseks väga tugev järkjärguline tumenemine. Heledate juustega lapsi on palju rohkem kui täiskasvanuid ja tumedajuukselised täiskasvanud kinnitasid mulle, et neil olid lapsepõlves blondid juuksed. Märkasin meeste varajast halliks muutumist; tavaliselt kolmekümneaastastel on hallid juuksed selgelt märgatavad. Kindlasti on üheks põhjuseks pidev mütsikandmine. Harvad pole ka raseeritud kiilased mehed.

Juuksevärvi uurimise muudab see komme loomulikult raskemaks. Ja üldiselt on vaja minna inimeste juurde ööbima, et näha katmata päid; palja peaga inimesi vabas õhus näha ei ole: ükskõik mees, naine või laps.

Blondi värvitoon on võib-olla vähem kooskõlas idamaise rassi tuhmi blondiga ja rohkem sarnane põhjarassi blondiga, kaldudes kuldseks, kuigi puhtal kujul ma kuldset ei täheldanud. Ma nägin palju kordi ka punapäid; nende silmad olid helepruunid.

Sagedamini kui blondid juuksed on blondid habemed ja mulle meenub pruun-punane toon, samuti tumedate juuste ja pruunide silmadega meestel.

Habe on külluslik ja ühtlane, neid kantakse teatud täpsusega. Levinud on ka lehvivad punased habemed, nagu Barbarossa omad, ning tuleb märkida, et hennat ei kasutata.

Kuid enamik mehi kannab ainult vuntse.

Heledate tšetšeenide nahk on õrn ja habras, noortel tüdrukutel on ilus jume. Meeste näod on tuulest ja ilmast punetavad, mitte tuhmid, mis on põhjamaa rassile eriti iseloomulik.

Keha on valge kõige paremas mõttes. Ma nägin seda kunagi Melchistis. Teatud hulk kistiine (see tähendab mägismaalasi) oli hõivatud puu transportimisega mööda Arguni, nad ise vees seistes vedasid sidumata puutüvesid, pukseerisid neid õiges suunas, hoides pikki vardaid lihastes rusikas ja juhatades palke. lainete vahust uhutud rahnude vahel.

Kuigi nad polnud riides, ei häbenenud neid meie lähenev Gruusia kolonn. Metsalised nõlvad, kihav mägioja, metsasarikate varjamatult kangelaslikud kujutised lõid tollal haruldase romantika õhkkonna, mis jääb mulle alatiseks meelde just selle selgelt väljendunud põhjamaise iseloomu tõttu. Sarnaseid juhtumeid pole minuga ülejäänud moslemi-Kaukaasias kunagi juhtunud. Äärmuslik täpsus takistab meestel end riietamata. Samuti ei meeldi neile teiste inimeste vähemalt osaliselt alasti kehade nägemine; Veendusin selles mitu korda, kui lebasin talvel 1919/1920 terve kuu raskelt haigena Botlikhis (Andide Dagestan) eramajas, ei suutnud ma veenda ainsatki meest mind kuidagi aitama.

Kui üritasin üles tõusta, lahkusid kõik ruumist hoolimata minu vastuväidetest. Ma ei usu, et see on tingitud mingitest ebauskudest, näiteks hirmust nakkuse ees.

Tšetšeenide vabam ilmavaade peegeldub ka naiste vabamas positsioonis, kes liiguvad vabalt ilma looritamata, kellel on lubatud meestega avameelselt rääkida, mida sise-Dagestanis vaevalt täheldatakse.

Tšetšeeni blondi ligipääsetavama kirjelduse saamiseks tahan seda võrrelda heledate põhjaeurooplastega.

S. Paudler eristas oma töös valgusrasside kohta selgelt Daliani Cro-Magnoni rassi ja põhjarassi tavalisi dolichocephalic (s.o pikapäiseid) heledaid esindajaid. Nendest kahest võistlusest sobib võrdluseks vaid viimane. Heledad kaukaaslased on temaga sarnased joonte suurema sileduse ja ühtluse, täidlasemate huulte ja ümaramate silmapilude tõttu.

Jäigad, karedad näojooned, mida näiteks Vestfaali (Saksamaa piirkond) elanike seas sageli kohtab, minu tähelepanekute põhjal puuduvad. Rääkimata Skandinaaviast pärit Paudleri poolt avaldatud ekstreemsetest dalilaste antropoloogilistest tüüpidest.

Teiste Kaukaasia rahvaste hulgas neid minu teada ei leidu. Võrdlus heledate Loode-Euroopa dolichocephalidega on lubatud ainult näo värvi ja kuju suhtes.

Kolju struktuuri poolest ei erine tšetšeeni blondiinid oma kaasbrünettidest. Ja siin-seal samad lühikesed sirged koljud, samad kaljuninad. Pildi nr 8 keskel olev mees ühendab puhtal kujul kõik heledat tüüpi värvimärgid, oli üle 1,80 m pikk, kuid tal oli isegi tšetšeeni proportsioonide jaoks lühike peakuju. Esineb ka piklikumaid kolju vorme, mille kuklas on kerge kumerus, kuid need on levinud ka tumedajuukseliste ja pruunide silmadega inimeste seas.

Ometi ei küüni kolju pikkus kunagi tavaliste põhjamaade dolichocephalic kolju suuruseni. Sellegipoolest jätavad pikad tšetšeeni blondid oma pikkade kitsa näo ja kogu oma käitumisega tõeliselt särava virmalise mulje. Maistas ja Melchistis on koljusid väga lihtne uurida, kuna sealsetes krüptides leidub neid suur hulk. Leidsin sealt ka pikad koljud (dolichocephalic koljud).

Aga täpseid mõõtmisi ma muidugi ei teinud, see on vaid ligikaudne silma järgi mõõtmine.

See sihvakas, brahütsefaalne (st lühikese peaga) suure ninaga rass, keda leidub koos nii tumedal kui heledal kujul, on tšetšeenide seas niivõrd ülekaalus, et ülejäänud rassilised osad ei saa muutuda üldpilt. Domineeriv teiste antropoloogiliste tüüpide seas sarnaneb alpide rassiga. See tähendab, et enamasti räägime tumedatest, madalatest vormitu kehaehituse ja kareda koljuga inimestest.

Joonistel 5 ja 6 on selle rassi esindaja, kellel on veel suhteliselt korrapärased näojooned, eelkõige üsna graatsiline nina, samas kui üldiselt tunduvad alpide näod koledad. Minu tähelepanekute põhjal otsustades puudub Tšetšeenia alpil Kesk- ja Lääne-Euroopa Alpidele iseloomulikud ümarad vormid.

Keha on pigem toonuses ja nurgeline, mis on suure tõenäosusega tingitud elustiilist. Ma ei saa öelda, et märkasin märkimisväärsel hulgal antropoloogilisi tüüpe, mis on segunenud kõrgete esi-Aasia ja Alpi antropoloogiliste tüüpide vahel.

Mõlemad eksisteerivad üsna samaaegselt: ma ei mäleta, et oleksin kohanud kõrget tšetšeeni, kellel on kogukas pea ja lühike nina ja lame näoprofiil või vastupidi, madal ja jässakas, lääne-aasiapärase näo ja kolju kujuga. Mõlemad mehed pildil 5 ja 6 on pildistatud istudes ja näivad olevat sama pikkused. Tegelikult oli parempoolne esiaasialane pea võrra kõrgem kui vasakpoolne alpilane.

Tšetšeenide idarassi kuuluv osa, kuhu venelased põhimõtteliselt kuuluvad, tundub mulle samuti tähtsusetu.

Samuti ei märganud ma ilmseid Mongoolia rassimärke, mis põhimõtteliselt on võimalikud, arvestades kalmõkkide varajast lähedust ja praegust nogaide lähedust. Neid märke leidub Avaria põhjaosas ja isegi siis ainult eriti tugevalt väljaulatuvate põsesarnade kujul. Ma pole mongoolia silmakuju näinud.

Mis puudutab teatud antropoloogiliste tüüpide geograafilist levikut, siis teatud kindlusega saan rääkida vaid blondiinide levikust.

Ja sellega seoses võin öelda, et üksikud piirkonnad näitavad suuri erinevusi.

Pole kahtlust, et Tšetšeenia lääneosas on blondiinide protsent kõrgem kui idas. Läänes on piirkondi, kus elanikkonda võib nimetada enamasti õiglaseks. Kui rääkida silmavärvist, siis selles väites pole kahtlust, aga ka blondide juuste, naha ja silmadega inimeste arv on seal ligi 50%.

Esiteks on see Chanty-Arguni äärne territoorium Melkhistist Shatoini.

Eriti neis kohtades üllatas mind üldiselt põhjamaise välimuse suur hulk, seda enam, et blondid juuksed on kombineeritud erakordselt hea kasvuga. Maistas, Melchistiga külgnevas linnaosas, oli see vähem märgatav* (*laste seas märkasin selgelt juudi näojooni).

Õigete näojoonte tõttu mäletan siiani Khochara oru elanikkonda. Ja Shatoi tüdrukutest ma juba kirjutasin. Lisaks tuleks nimetada ülemine Sharo-Argun, kuigi vähemal määral kui Shatoi.

Chaberlois viibisin ainult ida- ja läänepoolsetes külades Chobakh-kinerois ja Khoy's, kus ma ei märganud märkimisväärset hulka blonde, kuigi just Cheberloid kirjeldasid mulle mõned tšetšeenid kui enamasti heleda elanikkonnaga territooriumi. .

Üldiselt tuleb öelda, et mõned palju reisinud tšetšeenid olid hästi teadlikud konkreetse piirkonna antropoloogilistest tunnustest, nagu Melkhisti elanike suur kasv. Minu tähelepanekud õiglase elanikkonna leviku kohta said neil üldiselt kinnitust. Kui küsisin erinevuste põhjuse kohta, vastati mulle pikemalt mõtlemata, et sellises ja sellises piirkonnas on rohkem blonde ja sellises ja sellises on rohkem brünette. Heleda elemendi kadumine idas on eriti tunda Lõuna-Aukhis ning pärast Andide veelahkme ületamist domineerib tume element juba Dagestani territooriumil, nii Gumbetis kui Andis.

Samal ajal kasvab ebaviisakate ja inetute nägude hulk. See väljendub kõige ilmekamalt Benoy külas. Lisan veel, et ülejäänud tšetšeenide ja eriti neilt maisi ostvate Gumbetside seas on Benoy elanikel üsna halb maine.

Eriti huvitav on valguselemendi ülekaalu fakt läänes, kui vaadata territooriumi asustuslugu.

Selgub, et asustatud aladel on legendide järgi otsustades eeskätt rohkem blonde kui hiljem ida poolt välja kujunenud maadel. Ei taha spekuleerida, aga mõte viitab iseenesest, et põhjust tuleb otsida idapoolsete piirkondade hilisemast koloniseerimisest ja, nagu juba mainitud, mõne teise populatsiooni võimalikust neelamisest.

Tasandikul ei märganud ma heleda või tumeda antropoloogilise tüübi selget ülekaalu.

Ka siin (nagu mägedes) on ülekaalus pikakasvulised, saledad, akvise ninaga inimesed.

Mulle teadaolevatest Kaukaasia rahvastest on kahtlemata kõige rohkem blonde tšetšeenide seas.

Venelasi jääb Venemaal aina vähemaks, tšetšeene ja ingušše aga aina rohkem

Etnograafilistes teostes ja ka Kaukaasiat käsitlevas kirjanduses kirjutavad nad peamiselt osseedidest. Põhimõtteliselt on põhjus selge. Osseedid on indogermaani rahvas ja indogermanistika ajastul pöörati neile suurt tähelepanu. Tegelikult on blondiinide protsent osseetide hulgas vaevalt kõrgem kui tšetšeenide seas.

Sellegipoolest jäi mulle mulje, et osseetide näojooned ja näoilmed sarnanevad euroopa omadega rohkem kui tšetšeenidel ja inguššidel. Vladikavkazi hotelli Osseetia omanikud, blondid, häirisid mind tõesti täiesti võõra keelega oma huulilt; mulle tundus, et sakslased on minu ees.

Võib-olla mängis rolli ka see, et osseedid on valdavalt kristlased, samal määral võib põhjus olla idanaabritest arvukamas intelligentsis. Tšetšeenide hulgas on ilmselt vaid 2-3 ülikooliharidusega inimest, osseetide hulgas on neid vaatamata väiksemale arvule mitukümmend.

See tugevam teadmistejanu näib olevat seotud kristliku usuga.

Von Eckert, kes uuris antropoloogiliselt 70 tšetšeeni (viidete loetelu, nr 12), kirjutas väljaande lõpus, et kõigil oli tumedad juuksed. See järeldus on väga ebatavaline, eeldades, et näidud põhinevad täpsetel vaatlustel. Kuid me räägime eranditult Aukhi elanikest, see tähendab tšetšeeni idaosast.

Lisasin siia teise osa traditsioonilisest meditsiinist, võib-olla pakub see teave ka antropoloogilist huvi.

Vestlus käsitleb tšetšeenide peavalude raviprotseduuri.

Täistekst saksa keeles - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould

Nokhchalla – tšetšeeni iseloom, tšetšeeni traditsioonid

Mutsuraev Timur

Seda sõna ei saa tõlkida. Aga seda saab ja peab seletama. "Nokhcho" tähendab tšetšeeni. Mõiste "nokhchalla" on kõik tšetšeeni iseloomu tunnused ühes sõnas. See hõlmab tervet spektrit tšetšeeni moraalseid, eetilisi ja eetilisi elustandardeid. Võib ka öelda, et see on Tšetšeenia "aukoodeks".

Rüütli, härrasmehe, diplomaadi, julge eestpalvetaja ja helde, usaldusväärse seltsimehe omadused, traditsioonilise tšetšeeni perekonna laps imab endasse, nagu öeldakse, "emapiimaga". Ja tšetšeeni "aukoodeksi" päritolu on rahva iidses ajaloos.

Kunagi võis mägede karmides oludes külaline, keda majja vastu ei võetud, külmuda, kaotada näljast ja väsimusest jõudu, saada röövlite või metsalise ohvriks.

Esivanemate seadust - kutsuda majja külaline, soojendada, toita ja pakkuda ööbimiskohta - järgitakse pühalikult. Külalislahkus on nokhchalla.

Teed ja rajad Tšetšeenia mägedes on kitsad, sageli looklevad mööda kaljusid ja kaljusid. Kui olete tülitsenud või vaielnud, võite kukkuda kuristikku. Viisakas ja vastutulelik olemine on nokhchalla. Mägielu rasked tingimused muutsid vajalikuks vastastikuse abistamise ja vastastikuse abistamise, mis on samuti osa "nokhchallast". Mõiste "nokhchalla" ei sobi kokku "astmetabeliga". Seetõttu polnud tšetšeenidel kunagi vürste ja pärisorju.

"Nokhchalla" on oskus luua suhteid inimestega, demonstreerimata mingilgi viisil oma üleolekut, isegi olles eelisseisundis. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi edevust solvata.

Niisiis, see, kes istub hobuse seljas, peaks jalameest esimesena tervitama. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab ratsanik hobuse seljast maha tulema.

"Nokhchalla" on sõprus kogu eluks: kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägismaalase jaoks on püha mõiste. Ettevaatamatus või ebaviisakus venna suhtes antakse andeks, aga mitte kunagi sõbra suhtes!

"Nokhchalla" on naise eriline austus.

Rõhutades austust oma ema või naise sugulaste vastu, astub mees hobuse seljast otse küla sissepääsu juures, kus nad elavad.

Ja siin on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbimist ühes külaäärses majas, teadmata, et perenaine on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, toitis teda, pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud esikus süüdatud laterna juures.

Ennast kiiruga pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult "nokhchalla" vaimus kasvatatud mees saab sel viisil naise au kaitsta.

"Nokhchalla" on igasuguse sundi tagasilükkamine.

Iidsetest aegadest, poisipõlvest alates kasvatati tšetšeenit kaitsjaks, sõdalaseks. Kõige iidsem tšetšeeni tervituse tüüp, mis on säilinud tänapäevani, on "tule vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta – see on "nokhchalla".

Samas kohustab "nokhchalla" tšetšeeni üles näitama austust iga inimese vastu.

Pealegi on austus seda suurem, mida kaugemal on inimene suguluse, usu või päritolu poolest. Inimesed ütlevad: solvangu, mille te moslemile tegite, saab andeks anda, sest kohtupäeval on kohtumine võimalik. Kuid teist usku inimesele tekitatud solvangut ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi. Sellise patuga jääda igavesti.

Laulatus

Tšetšeeni sõna "pulm" tähendab tõlkes - "mäng". Pulmatseremoonia ise on etenduste sari, mis sisaldab laulmist, tantsu, muusikat, pantomiimi. Muusika kõlab, kui külakaaslased, sugulased, sõbrad lähevad pruudile järele ja toovad ta peigmehe majja. Pulma selles etapis toimuvad teised etendused.

Nii näiteks viivitavad pruudi sugulased pulmarongiga, blokeerides teed üle tänava sirutatud mantli või köiega – läbi pääsemiseks tuleb maksta lunaraha.

Teised pantomiimid toimuvad juba peigmehe majas. Maja lävele on laotud viltvaip ja luud. Sissepääsu juures saab pruut neist üle astuda või teelt eemale viia. Kui ta selle hoolikalt eemaldab, on ta tark; kui ta üle astub, siis pole mehel õnne.

Kuid pidulikult riietatud pruut pandi auväärsesse nurka akna äärde spetsiaalse pulmakardina alla, siis kingitakse talle sülle laps - kellegi esmasündinu poeg. See on soov, et tema pojad sünniksid. Pruut paitab last ja kingib talle midagi.Külalised tulevad pulma kingitustega. Naised annavad riidetükke, vaipu, maiustusi, raha. Mehed – raha või lambad.

Pealegi peavad mehed kingituse ise tegema. Ja siis - pidumägi.

Pärast maiust - järjekordne esinemine. Pruut viiakse välja külalistele, kellelt palutakse vett. Kõik räägivad midagi, teevad nalja, arutavad tüdruku välimust ja tema ülesanne ei ole vastuseks rääkida, sest paljusõnalisus on märk rumalusest ja tagasihoidlikkusest. Pruut saab ainult kõige kokkuvõtlikumal kujul pakkuda vett juua ja soovida külalistele tervist.

Kolmandal pulmapäeval korraldatakse järjekordne esinemismäng.

Pruut koos muusikaga, tantsuga, juhatatakse vette. Teenindajad viskavad koogid vette, siis tulistavad need maha, misjärel naaseb vett kogunud pruut koju. See on vana riitus, mis peaks noort naist kaitsma vee eest. Lõppude lõpuks kõnnib ta iga päev vee peal ja vesi oli juba maiuspalaga meelitatud ja "tapetud".

Sel õhtul registreeritakse abielu, milles osaleb pruut ja peigmehe usaldusväärne isa. Tavaliselt nõustub mulla isa nimel oma tütre abiellumisega ja järgmisel päeval saab pruudist maja noor armuke.Vana tšetšeeni kombe kohaselt ei tohiks peigmees oma pulma ilmuda. . Seetõttu ei osale ta pulmamängudes, vaid tavaliselt lõbustab sel ajal sõprade seltsis.

Suhtumine naisesse

Naisel-emal on tšetšeenide seas eriline sotsiaalne staatus.

Iidsetest aegadest on ta olnud tule armuke, mees on ainult maja omanik. Kõige kohutavam tšetšeeni needus on "nii, et tuli majas kustub".

Tšetšeenid on alati pidanud naisele kui koldehoidjale suurt tähtsust.

Ja selles ametis on tal väga erilised õigused.

Meeste duelli ei saa verevaenu alusel peatada keegi peale naise. Kui naine ilmub sinna, kus veri voolab ja relvad ragisevad, võib surmav võitlus katkeda. Naine saab verevalamise peatada, eemaldades peast pearäti ja visates selle võitlejate vahele. Niipea, kui verivaenlane puudutab mõne naise ääri, suletakse tema vastu suunatud relv: nüüd on ta naise kaitse all. Naise rindu huultega puudutades saab igaüks automaatselt tema pojaks. Tüli või kakluse peatamiseks lasi naine oma lastel lõikajatele peegli välja viia – see toimis tsiviiltülide keeluna.

Lääne traditsiooni kohaselt laseb mees austuse märgiks naisel esimesena minna. Tšetšeeni sõnul läheb mees naist austades ja kaitstes alati temast ette. Sellel kombel on iidsed juured. Vanasti võis kitsal mägiteel olla väga ohtlikke kohtumisi: metsalise, röövliga, verivaenlasega ... Nii kõndis mees oma kaaslasest ette, olles iga hetk valmis teda, oma naist kaitsma. ja tema laste ema.

Austavast suhtumisest naisesse annab tunnistust komme tervitada teda ainult seistes. Kui läbib eakas naine, iga inimese kohustus, olenemata vanusest, on kõigepealt püsti tõusta ja tere öelda. Suurimaks häbiks peeti lugupidamatust ema ja tema lähedaste vastu. Ja väimehe jaoks loeti naise sugulaste austamine vooruseks, mille pärast võib jumal ilma katsumusteta paradiisi saata.

Meeste etikett

Tšetšeeni mehe põhilised käitumisnormid kajastuvad mõistes "nokhchalla" - vt allpool.

osa 1. Kuid teatud igapäevaste olukordade jaoks on olemas ka traditsioonid ja kombed, mis on välja kujunenud sajandite jooksul. Need kajastuvad tšetšeeni vanasõnades ja ütlustes selle kohta, kuidas peaks käituma peremees, abikaasa, isa...

Tagasihoidlikkus - "Ma ei tea, ei - üks sõna, ma tean, ma nägin - tuhat sõna."

Aeglus - "Kiire jõgi ei jõudnud merre."

Ettevaatust avaldustes ja inimeste hinnangutes – "Kabe haav paraneb, keelehaav mitte."

Järjepidevus - "Mõõtmatus - rumalus, kannatlikkus - hea aretus"

Tšetšeeni mehe peamine omadus on vaoshoitus peaaegu kõiges, mis puudutab tema majapidamistöid.

Kombe kohaselt ei naerata mees isegi oma naisele võõraste ees, ta ei võta võõraste ees last sülle. Ta räägib väga tagasihoidlikult oma naise ja laste voorustest. Samas peab ta rangelt jälgima, et ükski meesteasi ja -kohustus ei langeks tema naise kaela – "Kana, kes hakkas laulma nagu kukk puhkes."

Tšetšeen reageerib sõimule kui eriti tõsisele solvangule, eriti kui sõimule ilmub naine.

See on tingitud sellest, et kõige suurem häbi on see, kui perest pärit naine lubab endale igasuguseid suhteid välise mehega. Vabariigis, kuigi harva, esines naiste lintšimise juhtumeid vaba käitumise eest.

Tšetšeenide meheliku ilu mõiste hõlmab pikka kasvu, laiad õlad ja rindkere, peenike vöökoht, kõhnus, kiire kõnnak - "Kõnnides saate teada, mis ta on," ütlevad nad.

Vuntsid kannavad erilist, ikoonilist koormust - "Kui te ei käitu nagu mees, ärge kandke vuntsid!" Vuntside kandjatele on sellele rangele valemile lisatud kolm keeldu: ära nuta leinast, ära naera rõõmust, ära põgene ühegi ähvarduse all. Nii reguleerivad vuntsid tšetšeeni mehe käitumist!

Üks asi veel. Nad ütlevad, et ustav kaaslane helistas mitu korda mässumeelsete mägismaalaste juhile Šamilile, kes kavatses alistuda.

Kuid Shamil ei pöördunud ümber. Kui hiljem küsiti, miks ta ümber ei pööranud, vastas ta, et teda oleks tulistatud. "Tšetšeenid ei tulista selga," selgitas Shamil.

Erinumbrid - 7 ja 8

Üks tšetšeeni muinasjutte räägib noormehest Sultanist, kes kurameeris tüdrukuga täpselt 8 aastat.

Beebile ei tohi Tšetšeenia tavade kohaselt peeglit näidata enne kaheksakuuseks saamist. Aadama ja Eeva müüdi Vainahhi versioonis läksid esimene mees ja naine eri suundades, et leida kaaslast; Eve rääkis, et ületas oma teel kaheksa mäeahelikku. Tšetšeeni traditsioon eeldab, et naine tunneb kaheksa põlvkonda esivanemaid nii ema kui isa liinil. Inimene peab teadma seitset esivanemat.

Need näited näitavad, et tšetšeenid seostavad numbrit 8 naisega ja numbrit 7 mehega.

Seitse koosneb põhiliselt üksustest. Neljast kahest (teisisõnu paaridest) koosnev joonis kaheksa peegeldab emadust, omasuguste genereerimise põhimõtet, seega näitab digitaalne sümboolika naise erilist, domineerivat kohta ühiskonnas võrreldes mehega, pärit iidsetest aegadest. Seda rõhutab ka tuntud tšetšeeni vanasõna - "Mees mandub - perekond mandub, naine mandub - kogu rahvas mandub."

Tšetšeenid peavad eriti tähtsaks pärilikkust naisliini kaudu. Seega kasutatakse väljendit "emakeel", kui märgitakse ära inimese vääriline käitumine, ja väljendit "emapiim", kui ta mõistetakse hukka ebasündsa teo eest. Tänaseni on tšetšeenil õigus võtta naine mis tahes rahvusest, kuid tšetšeenil ei soovitata abielluda välismaalasega.

Vastastikune abi, vastastikune abi

Kohtumisel küsib iga tšetšeen kõigepealt: „Kuidas sul kodus läheb?

Kas kõik on elus ja terved?" Lahku minnes peetakse heaks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"

Tööjõu vastastikuse abistamise komme on juurdunud iidsetest aegadest. Neil päevil sundisid karmid elutingimused mägismaalasi põllumajandustöödeks ühinema.

Talupojad seoti ühe nööriga järsul mäe nõlval muru niitma; kogu küla võitis mägedest põllutükke põllukultuuride jaoks. Iga ebaõnne korral, eriti kui perekond kaotas toitja, hoolitses küla ohvrite eest. Mehed ei istunud lauda enne, kui osa toidust viidi majja, kus polnud meessoost toitjat.

Noore tervitamine vanemale sisaldab tingimata abipakkumist. Tšetšeenia külades on kombeks, et kui eakas hakkab mingisuguseid majapidamistöid tegema, siis sellest naabrimeelselt osa võtta. Ja sageli alustavad ettevõttega vabatahtlikud.

Vastastikuse toetamise traditsioon on inimeste seas välja kujunenud reageerimine teiste ebaõnnele.

Kui majas on lein, avavad kõik naabrid väravad pärani, näidates sellega, et naabri lein on tema lein. Kui külas keegi hukkub, tulevad kõik külakaaslased siia majja kaastunnet avaldama, moraalset tuge ja vajadusel ka materiaalset abi.

Tšetšeenide matusetööd võtavad täielikult üle sugulased ja külakaaslased. Mõnda aega külast puudunud inimene saab saabumisel vastu täielik teave sündmustest, mis juhtusid ilma temata, sealhulgas õnnetuste kohta. Ja esimene asi, mida ta saabudes teeb, on kaastunne.

"Parem on naaber läheduses kui sugulased kaugel", "Parem surra kui elada ilma inimliku armastuseta", "Rahva ühtsus on hävimatu kindlus", ütleb tšetšeeni tarkus.

Külalislahkus

Legendi järgi sündis tšetšeeni esivanem Nohchuo, ühes käes rauatükk – sõjakuse sümbol – ja juustutükk – külalislahkuse sümbol teises käes.

"Kuhu külaline ei tule, ei tule ka armu", "Külaline majas on rõõm", "Mida pikem on külalise tee teie majja, seda kallim on see külaline" ... Tšetšeenidel on palju ütlusi , legendid, tähendamissõnad, mis on pühendatud külalislahkuse pühale kohustusele.

Külalislahkus tuleb eriti esile maaelus. Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske voodipesuga. Keegi ei kasuta, isegi lapsed ei tohi selles ruumis mängida ega õppida.

Omanik peaks alati olema valmis külalist toitlustama, nii et tšetšeeni perekonnas oli igal ajal toit selleks puhuks spetsiaalselt kõrvale pandud.

Esimesel kolmel päeval ei tohi külaline midagi küsida: kes ta on, miks ta tuli... Külaline elab majas justkui pere auliikme õigustel. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta omaniku tütar või väimees.

Võõrustajad tervitavad külalist südamlikult ja heldelt laua taga. Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on külalise elu, au ja vara kaitsmine, isegi kui see on seotud ohuga elule.

Tšetšeenia etiketi järgi ei tohiks külaline pakkuda vastuvõtutasu.

XIX-XX sajandil Tšetšeenide arvu kasvu dünaamika

Ta saab teha kingitusi ainult lastele.

Tšetšeenid on alati järginud iidset külalislahkuse tava. Ja nad näitasid seda igale lahkele inimesele, sõltumata tema rahvusest.

Külalislahkusega, mis on otseses seoses tšetšeeni tervitusega. Tervitades avavad nad käed ehk avavad südamed, väljendades nii mõtete puhtust ja siirust inimese suhtes.

Adat tänapäeva Tšetšeenias

Adat - araabia "kombest" - moslemite tavaõigus, erinevalt vaimsest seadusest - šariaadist.

Adati normid kujunesid välja hõimusuhete domineerimisel (verevaen, vennaskond jne.) Adat reguleeris kogukonna elu ning abielu ja peresuhteid. See eetiliste normide, traditsioonide ja käitumisreeglite kogum on olnud Tšetšeenias iidsetest aegadest üks spetsiifilisi avaliku elu korraldamise vorme.

Adatide rolli tänapäevase Tšetšeenia elus kirjeldas tšetšeeni etnograaf Said-Magomed Khasiev ajalehes Tšetšeenia diasporaa jaoks avaldatud artiklis "Daimekhkan az" ("Isamaa hääl"). CM. Khasiev kirjutab: "On adatid, mis tõstavad inimese väärikust, aidates tal paremaks saada. Neile vastanduvad adatid, mida tšetšeenid kutsuvad mägipaganiteks (lamkerstideks).

Põhiosa ühiskonnast neile ei järgne. Siin on näide, mis on seotud rahvamuistendiga. Kord kohtas abrek (röövel, rahvakaitsja) Zelimkhan mägiteel naist, kes oli kurbusest võitu saanud. Kuulus abrek küsis, mis juhtus. "Nad võtsid mu lapse ära," vastas naine. Zelimkhan asus otsingutele ja nägi peagi kaht meest, kes kandsid tšerkessi mantli seelikutes last. Abrek palus pikka aega maailmal Jumala, vanemate, esivanemate võlutud lapse emale tagastada, kuid tulutult. Ja kui ta ähvarduste peale pöördus, häkkisid mehed last pistodadega.

Zelimkhan tappis nad selleks. «Tšetšeeni adatide järgi ei saa kätt tõsta mitte ainult beebi, vaid ka täisealiseks mitte jõudnud teismelise, naise, pensioniealise vanamehe vastu. Nad ei kuulu isegi kättemaksu ringi. Kuid need, kes järgivad mägipagan adatsi, võivad kättemaksu nimel isegi naise tappa.

Teine näide on seotud rahvapärimus. Jutt käib hobusevargast, kes hukkus pärast varastatud hobuse seljast kukkumist. Highlandi paganlikud kombed nõuavad, et selle surma eest vastutaks hobuse omanik. Kuid tõelised adatid rõhutavad lahkunu enda otsest süüd: inimene tungis kellegi teise varasse ja seetõttu on tema sugulased kohustatud mitte ainult hobust tagastama, vaid ka vabanduse märgiks selle omanikule kingituse tegema.

Näiteid sotsiaalsest ja majapidamisest. Adatid kohustavad inimest vastutama korra eest oma elukohas. Tema elu üheks keskuseks on maja (kolle), teiseks asula rahvamaja (maidan, väljak).

Kui näiteks kaklus toimub väljakul, siis hüvitatakse kahju (materiaalne või füüsiline) mida suurem on, mida kaugemal kakluse toimumise kohast märatseja kese asub. sama haava jaoks paremal ja vasakul pool keha.

Andmete nõuete kohaselt on tüdruku nõusolekuta röövinud noormees kohustatud küsima, kas tal on poiss-sõpra, kellega ta sooviks abielluda.

Kui nad vastavad, et on, siis saadab röövija sellele inimesele sõnumi: võtsin sulle pruudi. Nii sai temast vahendaja, peigmehe sõber. Mõnikord saavutati sellise teoga vaenulike perekondade vahel leppimine, tekkisid perekondlikud sidemed.

Tšetšeenia ühiskonnas on praegu inimesi, kes järgivad traditsioonilise adati norme, on ka neid, kes järgivad mägipaganlikke kombeid. Selliseid iseloomustavad vargused, kõrkus, jultumus, soov kasutada jõudu. Nad võivad tüdruku varastada, kuritarvitada, tappa.

CM. Khasiev usub, et nüüd on Tšetšeenias vaja traditsioonilisi adateid igal võimalikul viisil populariseerida, rõhutades rangelt nende erinevust mägipaganlikest kommetest.

See on tee ühiskonnas moraalsete ja eetiliste standardite taastamiseks.

"Restaureerimine algab alles siis," kirjutab S.M. Khasiev, kui kõik õpivad endalt küsima: mida head, lahket, kasulikku ma täna teinud olen? Iidse tšetšeeni uskumuse kohaselt antakse inimesele iga päev üheksa korda võimalus teha head ja üheksa korda teha kurja.

Ärge astuge isegi teel olevale putukale, hoiduge halvast sõnast, ajage halb mõte endast eemale - sellel teel saate teha head. Sellel teel kujuneb ühiskonna terve moraalne ja eetiline õhkkond.

Pereringis

Suhtumine vanematesse. Iga tšetšeeni perekonna vankumatu reegel on lugupidav suhtumine ja hoolivus vanema põlvkonna, eriti vanemate vastu.

Tavaliselt elavad vanemad koos ühe pojaga. Hommikul alustab tubli tütremees poolte vanade inimestega kodutöid. Alles siis liigub ta muude asjade juurde.

Vanurite eest hoolitsevad mitte ainult poeg, tütar, vaid ka teised pereliikmed, sealhulgas lapselapsed. Tšetšeenia vanaisa nimetatakse "suureks isaks" ja vanaema nimetatakse enamasti "emaks". Lapsed võivad mõnikord eirata, mitte täita oma isa või ema palvet ja see antakse neile andeks.

Kuid vanaisa, vanaema, teiste vanemate sugulaste või naabrite allumatus on täiesti vastuvõetamatu.

Mitte tõusta vanade inimeste ilmumisel ega istuda ilma nende tungiva kutseta maha, tähendab halva hariduse demonstreerimist.

Traditsioon ei luba alkohoolsete jookide tarbimist vanemate või vanemate sugulaste juuresolekul. Samuti on võimatu vanematega kõrgel toonil vestelda ega jultunud käitumist.

Kui vanemad ühe pojaga koos ei ela, siis on lapsed nende suhtes rõhutatult tähelepanelikud: näiteks tuuakse vanematekoju pidevalt parimaid tooteid.

Maapiirkondades paigutatakse reeglina eakatele eraldi maja õue. See on ammune komme: seal tagatakse pere vanematele nende vajadustele ja vanusele vastavad mugavamad elamistingimused.

Perekondlikud kohustused. Enamikul tšetšeeni peredel on palju lapsi.

Lisaks elab sageli mitu venda oma perega ühes hoovis või samas külas. Peresuhete reeglid on sajandeid arenenud. IN üldiselt, nemad on.

Konfliktsituatsioonid, naiste, laste tülid jms lahendab õue vanim mees või naine.

Laste ema, kui nad on solvunud, ei tohiks kunagi oma mehele kurta.

Äärmuslikel juhtudel võib ta pöörduda oma abikaasa mis tahes sugulase poole. Kuigi peetakse hea maitse reegliks laste kaebustele, tülidele, pisaratele üldse mitte tähelepanu pöörata.

Tšetšeeni lapsed teavad, et just onu vastab igale nende palvele ja abile. Pigem keeldub ta oma lapsele millestki, kuid ilma väga tõsiste põhjusteta ei jäta ta kunagi oma vendade ja õdede laste palvet vastuseta.

Sugulussuhete reeglid eeldavad noorema kohustusi vanemate ees ja vastupidi. Vanem põlvkond vastutab peresidemete tugevdamise eest. Vanemad peavad oma poegade peres säilitama harmoonia ja vastastikuse mõistmise õhkkonna. Samal ajal on tütre suhtes vaja erilist korrektsust. Niisiis on äi kohustatud oma poegade naiste suhtes olema äärmiselt delikaatne: nende juuresolekul ei tohi alkoholi juua, vanduda, tšetšeeni perekonnas vastu võetud vormiriietust rikkuda.

Perekondlik au. Tšetšeenidel on tavaks omistada nii üksikisiku eelised kui ka puudused kogu tema perekonna arvele. Ebapuhas tegu paneb paljud sugulased "nägu mustaks tegema", "pead langetama". Ja väärika käitumise kohta öeldakse tavaliselt: "Selle pere inimestelt poleks midagi muud oodata" või: "Sellise isa poeg ei saaks teisiti."

Kasvatades lapsi peretraditsioonide vaimus, sisendavad tšetšeenid neile "jah" omadust, millel on tervisliku konkurentsi tähendus - "ole parim". Vanemate juhised kõlavad umbes nii: „Teil peab olema jah. Mingil juhul ei tohiks te olla oma kaaslastest halvem. Ärge solvake nõrku, kes iganes ta ka poleks, ja ärge solvake kedagi kõigepealt ise.

© Autoriõigus: Mutsuraev Timur, 2010
Avaldamise tunnistus nr 110091200772

Lugejate nimekiri / Prinditav versioon / Esitage teadaanne / Teatage väärkasutusest

Arvustused

Kirjuta arvustus

Tšetšeenid (enesenimi "Nokhchi") on üks maailma vanimaid rahvaid, kellel on oma antropoloogiline tüüp ja originaalkultuur. Põhja-Kaukaasias on see suurim etniline rühm (üle 1 miljoni inimese). Tšetšeenid on oma naabritele inguššidele genotüübilt, kultuurilt ja religioonilt väga lähedased. Koos moodustavad nad vainahhi rahva, keda seob veresugulus, ühine ajalooline saatus, territoriaalne, majanduslik, kultuuriline ja keeleline kogukond.

Vainahhid (tšetšeenid, ingušid) räägivad nakhi keelt, mis on osa Pürenee-Kaukaasia keelte perekonna Põhja-Kaukaasia rühmast. Tšetšeenia ühiskond kujunes ajalooliselt paljurahvuselisena, see neelas pidevalt ränd- ja naabermägirahvaste erinevaid etnilisi elemente, sellest annab tunnistust paljude tšetšeeni teipide (klannide) mittevainahi päritolu.

Tšetšeenid elavad peamiselt Tšetšeenias ja Inguššias. Nad elavad ka Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Volgogradi oblastis, Kalmõkias, Astrahanis, Saratovis, Tjumeni oblastis, Põhja-Osseetias, Moskvas, aga ka Kasahstanis, Kõrgõzstanis, Ukrainas jne.

Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid.

Nad räägivad Nakh-Dagestani rühma tšetšeeni keelt. Murded: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Ka vene keelt räägitakse laialdaselt (74% valdab). Pärast 1917. aastat kirjutati algul araabia, seejärel ladina graafika põhjal ning alates 1938. aastast vene tähestiku põhjal.

Straboia "Geograafias" on mainitud etnonüümi Gargarei, mille etümoloogia on lähedane tsahhile "Gergara" - "põline", "lähedane". Nahhideks loetakse ka etnonüüme Isadiks, Dvals jt Armeenia allikates 7. saj. Tšetšeenidele viidatakse Nakhcha Matyani nime all (s.o "nohtši keelt kõnelevad"). 14. sajandi kroonikad Mainitakse "nokhchi inimesi". Pärsia allikates 13. saj. anti nimi Sasapy, mis hiljem ka vene dokumentidesse. Dokumendid 16. ja 17. sajandist on olemas tšetšeenide hõimunimed (ichkerinians - Nokhchmakhkhoy, Okoki - Akkkhii, Shubuts - Shatoy, Charbili - Cheberloy, Melki - Malkhiy, Chantins - Ch1antty, Sharoytsy - Sharoy, Terloytsy - T1erloy). Muistsed tšetšeenid, kes olid omandanud mitte ainult Kaukaasia põhjanõlvad, vaid ka Ciscaucasia stepid, astusid varakult kontakti sküütide ning seejärel Sarmaatsia ja Alaania rändmaailmaga. Tšetšeenia ja Põhja-Kaukaasia lähipiirkondade tasasel vööndis 8.-12. moodustati polüetniline Alaania kuningriik, Tšetšeenia ja Dagestani mägises vööndis - Sariri riik. Pärast mongoli-tatari sissetungi (1222 ja 1238-1240) läks Zateretšnaja stepp ja osaliselt Tšetšeenia tasandik Kuldhordi osaks. 14. sajandi lõpuks Tšetšeenia elanikkond ühines Simsismi riiki. 16-17 sajandil. Kaukaasia maakitsus oli Osmani impeeriumi (koos oma vasalli, Krimmi khaaniriigi), Iraani ja Venemaa pidevate nõuete objektiks. Nende riikide vahelise võitluse käigus kerkisid Tšetšeenia maadele esimesed vene kindlused ja kasakate linnad, sõlmiti diplomaatilised sidemed tšetšeeni valitsejate ja aulikogukondade vahel Venemaaga. Samal ajal saavad lõpuks kuju tšetšeenia asustuse tänapäevased piirid. Pärast Peeter I Pärsia kampaaniat (1722) on Venemaa Tšetšeenia-poliitika omandanud koloniaalse iseloomu. Katariina II valitsemisaja viimastel aastatel hõivasid Vene väed Tereki vasaku kalda, rajades siia lõigu Kaukaasia sõjaväeliinist ning rajasid Tšetšeenia-Kabardia piiri äärde sõjaväelinnused Mozdokist Vladikavkazini. See tõi 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi esimesel poolel kaasa Tšetšeenia vabastusliikumise kasvu. 1840. aastaks moodustati Tšetšeenia ja Dagestani territooriumil teokraatlik riik – Šamili imaaat, mis algul pidas Venemaaga edukat sõda, kuid sai 1859. aastaks lüüa, misjärel liideti Tšetšeenia Venemaaga ja hõlmas koos Khasavyurti ringkonnaga. kus elavad Aukh tšetšeenid ja kumõkid, Tereki piirkonnas. 1922. aastal moodustati RSFSRi koosseisus Tšetšeenia autonoomne oblast. Veel varem tagastati Tšetšeeniale osa neilt Kaukaasia sõja ajal ära võetud maadest. Tutvustati kontoritööd ja emakeelset õppetööd ning viidi läbi muid kultuurilisi ja sotsiaalmajanduslikke transformatsioone. See algas aga 1920. aastatel. kollektiviseerimine, millega kaasnesid repressioonid, põhjustas Tšetšeeniale suurt kahju. 1934. aastal liideti Tšetšeenia Ingušši autonoomse ringkonnaga Tšetšeeni-Inguši autonoomseks ringkonnaks, aastast 1936 - Tšetšeeni-Inguši autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks. Veebruaris 1944 küüditati umbes 500 000 tšetšeeni ja ingušit sunniviisiliselt Kasahstani. Neist märkimisväärne hulk suri esimesel pagulusaastal. 1957. aasta jaanuaris taastati 1944. aastal kaotatud Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Kuid samal ajal suleti mitmed mägised piirkonnad tšetšeenidele ning nende piirkondade endised elanikud asusid elama madalikuküladesse ja kasakate küladesse. Aukh tšetšeenid naasid Dagestani. 1992. aastal otsustas Venemaa Föderatsiooni Rahvasaadikute Kongress muuta Tšetšeenia-Inguši vabariigi Inguši Vabariigiks ja Tšetšeeni Vabariigiks.

Traditsioonilised põllukultuurid on oder, nisu, hirss, kaer, rukis, lina, oad jne. Hiljem hakati kasvatama maisi ja arbuuse. Arendati aiandust ja aiandust. Põllutööriistad - ader (gotha), kasulik tööriist (noh). Levinud oli kolmevälja süsteem. Mägipiirkondades arendati lambakasvatust rändkarjakasvatuses. Tasandikul kasvatati veiseid, mida kasutati muu hulgas tööjõuna. Ratsutamiseks kasvatati ka täisverelisi hobuseid. Tšetšeenia mägiste ja madalate piirkondade vahel olid farmid, spetsialiseerumine: tasandikult leiba hankides müüsid mägitšetšeenid vastutasuks üleliigseid kariloomi. Käsitöö mängis olulist rolli. Tšetšeeni riie oli väga populaarne.

Relvade tootmise keskusteks olid Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoy jt külad, keraamika tootmise keskusteks olid Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt jt külad. Ehted ja sepatöö, kaevandus, siidi tootmine, luu ja sarve töötlemine.

Mägikülad olid korratu rahvarohke paigutusega. Levinud olid kahekorruselised lamekatusega kivimajad. Alumisele korrusele paigutati veised ja ülemisel korrusel, mis koosnes kahest toast, elamud. Paljudes külades olid 3-5-korruselised elamu- ja kaitsetornid. Tasandiku asulad olid suured (500-600 ja isegi kuni 4000 majapidamist), mis ulatusid mööda teid ja jõgesid. Traditsiooniline elamu - koosnes mitmest järjestikusest toast, osakonnaga, väljapääsudega terrassile, mis kulges mööda maja. Hoov koos kõrvalhoonetega oli tavaliselt ümbritsetud aiaga.

Tšetšeenia eluruumi interjööri eripäraks oli mööbli peaaegu täielik puudumine: rinnus, madal kolme jalaga laud ja mitu pinki. Seinad olid riputatud nahkadega, vaibad, neile riputati relvad, põrand oli kaetud mattidega. Koldet, koldeketti, tuhka peeti pühaks, lugupidamatus nende vastu tekitas verevaenu ja vastupidi, isegi kui tapja haaras koldeahelast kinni, sai ta sugulase õigused. Nad vandusid ja kirusid üle südame ketiga. Vanimat naist peeti koldehoidjaks. Kolde jagas ruumi mees- ja naispooleks. Villaseid kangaid oli mitut sorti. Kvaliteetseimaks peeti lambavillast kangast "iskhar", madalaimaks - piimalammaste villast. Hiljemalt 16. sajandil. Tšetšeenid teadsid siidi ja lina tootmist. Traditsioonilisel riietusel oli palju ühist üldkaukaasia kostüümiga. Meeste riided - särk, püksid, beshmet, tšerkessi mantel. Särk oli tuunikalõikega, ees lõhikuga krae kinnitub nööpidega. Särgi kohal kanti beshmet, mis oli pistodaga vööga kinnitatud. Tšerkessi peeti pidulikeks riieteks. Tšerkessi mantlid õmmeldi lahtivõetava vöökohaga, allapoole laienevad, vöökohale kinnitati metallkinnitustega, rinnale õmmeldi gaasikorgid. Püksid, kitsendatud, pisteti riidest, marokost või lambanahast säärtesse. Talveriided - lambanahkne kasukas, kuub (vert). Meeste mütsid olid kõrged, väärtuslikust karusnahast laienevad mütsid. Karjased kandsid karvakübaraid. Vildist mütsid olid ka. Mütsi peeti mehelikkuse kehastuseks, selle mahalöömisega kaasnes verevaen. Naiste riietuse põhielemendid olid särk ja püksid. Särgil oli tuunika lõige, vahel alla põlve, vahel maani. Rinnal lõhikuga krae kinnitati ühe või kolme nööbiga. Beshmet oli ülerõivas.

Tšetšeeni rahva päritolu küsimus on endiselt vaieldav. Ühe versiooni kohaselt on tšetšeenid Kaukaasia autohtoonsed inimesed, eksootilisem versioon seob tšetšeenide etnilise rühma välimuse kasaaridega.

Raskused etümoloogias

Etnonüümi "tšetšeenid" tekkimisel on palju selgitusi. Mõned teadlased väidavad, et see sõna on transliteratsioon kabardlaste seas elava tšetšeeni rahva nimest - "šašan", mis võis tulla Suure Tšetšeeni küla nimest. Arvatavasti kohtusid venelased seal 17. sajandil esimest korda tšetšeenidega. Teise hüpoteesi kohaselt on sõnal "tšetšeen" nogai juured ja see tõlgitakse kui "röövel, tormav, varastav inimene".

Tšetšeenid ise kutsuvad end "Nohtšiks". Sellel sõnal pole vähem keerukat etümoloogilist olemust. XIX sajandi lõpu - XX sajandi alguse Kaukaasia õpetlane Bashir Dalgat kirjutas, et nime "Nokhchi" saab kasutada nii inguššide kui ka tšetšeenide ühise hõimunimena. Kuid tänapäevastes kaukaasia uuringutes on inguššide ja tšetšeenide tähistamisel kombeks kasutada terminit "Vainakhs" ("meie rahvas").

IN Hiljuti teadlased pööravad tähelepanu etnonüümi "Nokhchi" teisele variandile - "Nahchmatians". Seda terminit kohtab esmakordselt 7. sajandi "Armeenia geograafias". Armeenia orientalisti Kerope Patkanovi sõnul võrreldakse etnonüümi "nahtšmaatlased" tšetšeenide keskaegsete esivanematega.

etniline mitmekesisus

Vainakhi suuline traditsioon räägib, et nende esivanemad tulid mägede tagant. Paljud teadlased nõustuvad, et Kaukaasia rahvaste esivanemad moodustasid Lääne-Aasias umbes 5 tuhat aastat eKr ja rändasid järgmise mitme tuhande aasta jooksul aktiivselt Kaukaasia maakitsuse suunas, asudes elama Musta ja Kaspia mere kallastele. Osa asunikest tungis Arguni kuru mööda Kaukaasia aheliku piiridest kaugemale ja asus elama tänapäevase Tšetšeenia mägisesse ossa.

Enamiku kaasaegsete Kaukaasia teadlaste sõnul toimus kogu järgneva aja vaidahhi etnilise etnilise konsolideerumise protsess, millesse naaberrahvad perioodiliselt sekkusid. Filoloogiadoktor Katy Chokaev märgib, et argumendid tšetšeenide ja inguššide etnilise "puhtuse" kohta on ekslikud. Teadlase sõnul on mõlemad rahvad oma arengus teinud pika tee, mille tulemusena neelasid nad nii teiste rahvusrühmade tunnuseid kui ka kaotasid osa oma tunnustest.

Kaasaegsete tšetšeenide ja inguššide koosseisust leiavad etnograafid märkimisväärse osa türgi, dagestani, osseetia, gruusia, mongoolia ja vene rahvaste esindajatest. Eelkõige annavad sellest tunnistust tšetšeeni ja inguši keeled, milles on märgatav protsent laenatud sõnu ja grammatilisi vorme. Kuid võib julgelt rääkida ka vainahhi etnilise rühma mõjust naaberrahvastele. Näiteks orientalist Nikolai Marr kirjutas: "Ma ei varja tõsiasja, et Gruusia mägismaalastes näen koos nendega khevsuurides, pšaavides tšetšeeni hõime, kes on gruusiaseerunud."

Muistsed kaukaaslased

Arst ajalooteadused Professor Georgi Anchabadze on kindel, et tšetšeenid on Kaukaasia põlisrahvastest vanimad. Ta järgib Gruusia historiograafilist traditsiooni, mille kohaselt vennad Kavkaz ja Lek panid aluse kahele rahvale: esimene on tšetšeeni-ingušš, teine ​​on Dagestan. Seejärel asustasid vendade järeltulijad Põhja-Kaukaasia mahajäetud alad mägedest Volga suudmeni. See arvamus on suures osas kooskõlas Saksa teadlase Friedrich Blubenbachi väitega, kes kirjutas, et tšetšeenidel on kaukaasia antropoloogiline tüüp, mis peegeldab kõige esimeste kaukaasia kromangnonlaste ilmumist. Arheoloogilised andmed viitavad ka sellele, et iidsed hõimud elasid Põhja-Kaukaasia mägedes juba pronksiajal.

Briti ajaloolane Charles Rekherton väljub ühes oma töös tšetšeenide autohtoonsest olemusest ja väidab julgelt, et tšetšeeni kultuuri alguseks on hurri ja urarti tsivilisatsioon. Seotud, ehkki kaugeid seoseid hurri ja tänapäeva vainahhi keelte vahel osutab eelkõige vene keeleteadlane Sergei Starostin.

Etnograaf Konstantin Tumanov oma raamatus "Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest" oletas, et kuulsad "Van-kirjad" - Urarti kiilkirjatekstid - on teinud Vainahide esivanemad. Tšetšeeni rahva iidsuse tõestamiseks tsiteeris Tumanov tohutul hulgal toponüüme. Eelkõige märkis etnograaf, et urartu keeles nimetati kaitsealust kindlustatud ala või linnust "khoi". Samas tähenduses leidub see sõna tšetšeeni-inguši toponüümikas: khoi on küla Cheberlois, millel oli tõesti strateegiline tähendus, tõkestades tee Dagestanist Tšeberlojevi basseini.

Noa inimesed

Tuleme tagasi tšetšeenide enesenimetuse "Nokhchi" juurde. Mõned uurijad näevad selles otsest viidet Vana Testamendi patriarhi Noa nimele (Koraanis - Nuh, Piiblis - Noa). Nad jagavad sõna "nokhchi" kaheks osaks: kui esimene - "nokh" - tähendab Noa, siis teine ​​- "chi" - tuleks tõlkida kui "inimesed" või "inimesed". Eelkõige juhtis sellele tähelepanu saksa keeleteadlane Adolf Dyrr, kelle sõnul tähendab element "chi" mis tahes sõnas "meest". Näiteid ei pea kaugelt otsima. Linna elanike tähistamiseks vene keeles piisab paljudel juhtudel, kui lisame lõpu "chi" - moskvalased, Omsk.

Kas tšetšeenid on kasaaride järeltulijad?

Versioonil, et tšetšeenid on piibelliku Noa järeltulijad, on jätk. Mitmed uurijad väidavad, et Khazar Khaganate juudid, keda paljud kutsuvad Iisraeli 13. hõimuks, ei kadunud jäljetult. Saanud 964. aastal lüüa Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitši käest, läksid nad Kaukaasia mägedesse ja panid seal aluse tšetšeeni etnosele. Eelkõige kohtus mõne pagulasega pärast Svjatoslavi võidukat kampaaniat Gruusias araabia reisija Ibn Khaukal.

Nõukogude arhiivis on säilinud koopia 1936. aasta kurioossest NKVD juhisest. Dokumendis selgitati, et kuni 30% tšetšeenidest tunnistab salaja oma esivanemate judaismi religiooni ja peab ülejäänud tšetšeene vähesündinud võõrasteks.

Tähelepanuväärne on, et Khazarial on tõlge tšetšeeni keelde - “Ilus riik”. Tšetšeenia Vabariigi presidendi ja valitsuse arhiiviosakonna juhataja Magomed Muzaev märgib sel puhul: „On täiesti võimalik, et Khazaria pealinn asus meie territooriumil. Peame teadma, et Khazaria, mis eksisteeris kaardil 600 aastat, oli Ida-Euroopa võimsaim riik.

"Paljud iidsed allikad näitavad, et Tereki orus elasid kasaarid. V-VI sajandil. seda riiki nimetati Barsiliaks ning Bütsantsi kroonikate Theophanese ja Nicephoruse sõnul asus siin kahaaride kodumaa, ”kirjutas kuulus orientalist Lev Gumiljov.

Mõned tšetšeenid on endiselt veendunud, et nad on kasaari juutide järeltulijad. Pealtnägijate sõnul ütles Tšetšeenia sõja ajal üks võitlejate juhtidest Šamil Basajev: "See sõda on kättemaks kasaaride lüüasaamise eest."

Kaasaegne vene kirjanik - rahvuselt tšetšeen - German Sadulaev usub samuti, et mõned tšetšeeni teipid on kasaaride järeltulijad.

Veel üks kurioosne fakt: tšetšeeni sõdalase kõige iidseimal kujutisel, mis on säilinud tänapäevani, on selgelt näha Iisraeli kuninga Taaveti kaks kuueharulist tähte.

Esimesed Tšetšeenia riigid tekkisid keskajal. 19. sajandil, pärast pikka Kaukaasia sõda, läks riik Vene impeeriumi osaks. Kuid ka tulevikus oli Tšetšeenia ajalugu täis vastuolulisi ja traagilisi lehekülgi.

Etnogenees

Tšetšeeni rahvas kujunes välja pika aja jooksul. Kaukaasiat on alati eristanud etniline mitmekesisus, seetõttu pole isegi teadusringkondades selle rahva päritolu kohta veel ühtset teooriat. Tšetšeeni keel kuulub Nakh-Dagestani keelte perekonna nakhi harusse. Seda nimetatakse ka Ida-Kaukaasiaks, vastavalt iidsete hõimude asustusele, millest said nende murrete esimesed kandjad.

Tšetšeenia ajalugu sai alguse vainahhide ilmumisest (tänapäeval tähistab see termin inguššide ja tšetšeenide esivanemaid). Selle etnogeneesis osalesid mitmesugused rändrahvad: sküüdid, indoiraanlased, sarmaatlased jt. Arheoloogid omistavad kolhide ja kobani kultuuride kandjad tšetšeenide esivanematele. Nende jäljed on laiali kogu Kaukaasias.

Iidne ajalugu

Kuna iidse Tšetšeenia ajalugu möödus tsentraliseeritud riigi puudumisel, on kuni keskajani sündmuste üle otsustamine äärmiselt raske. Kindlalt on teada vaid see, et 9. sajandil alistasid vainahhid nende naabrid, kes lõid Alaania kuningriigi, aga ka mägi-avaarid. Viimane elas 6.-11. sajandil Sarire osariigis pealinnaga Tanusis. Tähelepanuväärne on, et seal olid laialt levinud nii islam kui kristlus. Tšetšeenia ajalugu arenes aga nii, et tšetšeenidest said moslemid (erinevalt näiteks grusiinlastest naabritest).

Kolmeteistkümnendal sajandil algas Mongolite sissetungid. Sellest ajast peale pole tšetšeenid arvukate hordide kartuses mägedest lahkunud. Ühe hüpoteesi järgi (sellel on ka vastaseid) loodi samal ajal ka esimene varajane feodaalriik vainahhidele. See moodustis ei kestnud kaua ja hävis XIV sajandi lõpus Tamerlane'i sissetungi ajal.

Teips

Kaukaasia mäestiku jalamil asuvaid tasandikke kontrollisid pikka aega türgi keelt kõnelevad hõimud. Seetõttu on Tšetšeenia ajalugu alati seotud mägedega. Ka selle elanike eluviis kujunes vastavalt maastikutingimustele. Eraldatud külades, kuhu vahel viis vaid üks möödapääs, tekkisid teipid. Need olid hõimukuuluvuse järgi loodud territoriaalsed üksused.

Keskajal tekkinud teibid eksisteerivad siiani ja jäävad oluliseks nähtuseks kogu Tšetšeenia ühiskonna jaoks. Need liidud loodi kaitseks agressiivsete naabrite eest. Tšetšeenia ajalugu on täis sõdu ja konflikte. Teipides sündis verevaenu komme. See traditsioon tõi teipide omavahelistesse suhetesse omad eripärad. Kui konflikt lahvatas mitme inimese vahel, arenes see tingimata hõimusõjaks kuni vaenlase täieliku hävitamiseni. Selline on olnud Tšetšeenia ajalugu iidsetest aegadest peale. eksisteeris väga pikka aega, kuna teip-süsteem asendas suures osas riigi selle sõna tavalises tähenduses.

Religioon

Selle kohta, milline oli Tšetšeenia iidne ajalugu, pole tänapäevani praktiliselt mingit teavet. Mõned arheoloogilised leiud viitavad sellele, et vainahhid olid paganad kuni 11. sajandini. Nad kummardasid kohalikku jumaluste panteoni. Tšetšeenidel oli looduskultus koos kõigi sellele iseloomulike joontega: pühad metsad, mäed, puud jne. Nõidus, maagia ja muud esoteerilised tavad olid laialt levinud.

XI-XII sajandil. selles Kaukaasia piirkonnas algas kristluse levik, mis tuli Gruusiast ja Bütsantsist. Konstantinoopoli impeerium aga varises kokku. Sunniitlik islam asendas kristluse. Tšetšeenid võtsid selle üle oma kumõki naabritelt ja Kuldhordilt. Inguššidest said moslemid 16. sajandil ja kaugemate mägikülade elanikest 17. sajandil. Kuid pikka aega ei saanud islam mõjutada sotsiaalseid tavasid, mis põhinesid palju rohkem rahvuslikel traditsioonidel. Ja alles 18. sajandi lõpus asus sunnism Tšetšeenias ligikaudu samadele positsioonidele kui araabia maades. Selle põhjuseks oli asjaolu, et religioon on muutunud oluliseks vahendiks võitluses vene õigeusu sekkumise vastu. Võõraste vihkamist ei sütti mitte ainult rahvuslikel, vaid ka konfessionaalsetel põhjustel.

XVI sajandil

16. sajandil asusid tšetšeenid hõivama Tereki jõe oru mahajäetud tasandikke. Samal ajal jäi enamik neist inimestest elama mägedesse, kohanedes oma looduslike tingimustega. Need, kes läksid põhja, otsisid seal paremat elu. Rahvaarv loomulikult suurenes ja napid ressursid muutusid napiks. Ülerahvastatus ja nälg sundisid paljusid teipeid uutele maadele elama. Kolonistid ehitasid väikeseid külasid, mida nad nimetasid omasuguste nimedega. Osa sellest toponüümiast on säilinud tänapäevani.

Tšetšeenia ajalugu on iidsetest aegadest peale seostatud nomaadide ohuga. Kuid kuueteistkümnendal sajandil muutusid nad palju vähem võimsaks. Kuldhord kukkus kokku. Arvukad ulused sõdisid pidevalt üksteisega, mistõttu nad ei suutnud oma naabrite üle kontrolli kehtestada. Lisaks algas just siis Vene kuningriigi laienemine. Aastal 1560 Kaasani ja Astrahani khaaniriigid vallutati. Ivan Julm asus kontrollima kogu Volga kursi, pääsedes nii Kaspia merele ja Kaukaasiale. Venemaal mägedes olid ustavad liitlased Kabardi vürstide isikus (Ivan Julm abiellus isegi Kabardi valitseja Temryuki tütrega).

Esimesed kontaktid Venemaaga

1567. aastal asutasid venelased Terski vangla. Ivan Julma käest küsis selle kohta Temrjuk, kes lootis tsaari abile konfliktis Osmanite sultani vasalli Krimmi khaaniga. Kindluse rajamise koht oli Tereki lisajõe Sunzha jõe suudmeala. See oli esimene vene asula, mis tekkis Tšetšeenia maade vahetusse lähedusse. Pikka aega oli just Tereki vangla hüppelauaks Moskva laienemisele Kaukaasias.

Grebenski kasakad tegutsesid kolonistidena, kes ei kartnud elu kaugel võõral maal ja kaitsesid oma teenistusega suverääni huve. Just nemad lõid otsekontakti kohalike põliselanikega. Groznõi huvitas Tšetšeenia rahva ajalugu ja ta sai esimese Tšetšeenia saatkonna, mille saatis mõjukas vürst Shikh-Murza Okotsky. Ta palus patrooniks Moskvat. Nõusoleku selleks andis juba Ivan Julma poeg, kuid see liit ei kestnud kaua. Aastal 1610 Shikh-Murza tapeti, tema pärija kukutati ja vürstiriigi vallutas naaber kumõki hõim.

Tšetšeenid ja Tereki kasakad

Aastal 1577, mille aluse moodustasid Donist, Khoprast ja Volgast kolinud kasakad, aga ka õigeusklikud tšerkessid, osseedid, grusiinid ja armeenlased. Viimased põgenesid Pärsia ja Türgi ekspansiooni eest. Paljud neist venestusid. Kasakate massi kasv oli märkimisväärne. Tšetšeenia ei saanud seda märkamata jätta. Esimeste mägismaalaste ja kasakate vaheliste konfliktide tekkelugu ei registreerita, kuid aja jooksul muutusid kokkupõrked üha sagedasemaks ja tavalisemaks.

Tšetšeenid ja teised Kaukaasia põliselanikud korraldasid kariloomade ja muu kasuliku saagi tabamiseks haaranguid. Üsna sageli viidi tsiviilisikud vangi ja hiljem tagastati lunaraha või tehti orjadeks. Vastuseks sellele ründasid kasakad ka mägesid ja röövisid külasid. Sellegipoolest olid sellised juhtumid pigem erand kui reegel. sageli rünnatud pikad perioodid rahu, kui naabrid omavahel kauplesid ja peresidemeid omandasid. Aja jooksul võtsid tšetšeenid isegi kasakatelt üle mõned majapidamise omadused ja kasakad hakkasid omakorda kandma mägirõivastega väga sarnaseid riideid.

18. sajand

18. sajandi teist poolt tähistas Põhja-Kaukaasias uue Vene kindlustusliini rajamine. See koosnes mitmest kindlusest, kuhu tulid kõik uued kolonistid. 1763. aastal asutati Mozdok, seejärel Jekaterinograd, Pavlovskaja, Maryinskaja, Georgievskaja.

Need kindlused asendasid Tereki vangla, mida tšetšeenidel kunagi õnnestus isegi rüüstata. Vahepeal, 1980. aastatel, hakkas Tšetšeenias levima šariaadi liikumine. Populaarseks said loosungid ghazawatist – sõjast islami usu eest.

Kaukaasia sõda

1829. aastal loodi Põhja-Kaukaasia Imamat - islami teokraatlik riik Tšetšeenia territooriumil. Samal ajal oli riigil oma rahvuskangelane Shamil. 1834. aastal sai temast imaam. Dagestan ja Tšetšeenia kuuletusid talle. Tema võimu tekkimise ja leviku ajalugu on seotud võitlusega Venemaa ekspansiooni vastu Põhja-Kaukaasias.

Võitlus tšetšeenide vastu kestis mitu aastakümmet. Teatud etapis põimus Kaukaasia sõda Pärsia-vastase sõjaga, aga ka Krimmi sõjaga, kui Venemaa oli vastu lääneriigid Euroopa. Kelle abile võiks Tšetšeenia loota? Nokhchi riigi ajalugu 19. sajandil poleks olnud nii pikk, kui poleks olnud Ottomani impeeriumi toetust. Ja hoolimata sellest, et sultan aitas mägismaalasi, vallutati Tšetšeenia lõpuks 1859. aastal. Shamil võeti esmalt kinni ja elas seejärel aupaguluses Kalugas.

Pärast Veebruarirevolutsiooni hakkasid tšetšeeni jõugud ründama Groznõi ja Vladikavkazi ümbrust raudtee. 1917. aasta sügisel naasis nn põlisdiivis Esimese maailmasõja rindelt koju. See koosnes tšetšeenidest. Divisjon korraldas tõelise lahingu Tereki kasakatega.

Peagi tulid Petrogradis võimule bolševikud. Nende punakaart sisenes Groznõisse juba 1918. aasta jaanuaris. Osa tšetšeene toetas Nõukogude valitsust, teised läksid mägedesse, teised aitasid valgeid. Alates 1919. aasta veebruarist oli Groznõi Pjotr ​​Wrangeli ja tema Briti liitlaste vägede kontrolli all. Ja alles 1920. aasta märtsis kehtestas Punaarmee end lõplikult

Küüditamine

1936. aastal moodustati uus Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Vahepeal jäid mägedesse partisanid, kes astusid bolševike vastu. Viimased sellised jõugud hävitati 1938. aastal. Separatistlikud meeleolud jäid aga mõne vabariigi elanike seas püsima.

Peagi algas Suur Isamaasõda, millest said kannatada nii Tšetšeenia kui ka Venemaa. Võitluse ajalugu Saksa pealetungi vastu Kaukaasias, nagu ka kõigil teistel rinnetel, oli raske Nõukogude väed. Raskeid kaotusi süvendas Punaarmee vastu tegutsenud või isegi natsidega kokkumängu teinud tšetšeeni koosseisude ilmumine.

See andis Nõukogude juhtkonnale ettekäände alustada repressioone kogu rahva vastu. 23. veebruaril 1944 küüditati Kesk-Aasiasse kõik tšetšeenid ja naaberriigi ingušid, sõltumata nende suhtumisest NSV Liitu.

Ichkeria

Tšetšeenid said kodumaale naasta alles 1957. aastal. Pärast Nõukogude Liidu lagunemist ärkasid vabariigis taas omaette meeleolud. 1991. aastal kuulutati Groznõis välja Itškeeria Tšetšeenia Vabariik. Mõnda aega tema konflikt föderaalne keskus oli külmunud olekus. 1994. aastal otsustas Venemaa president Boriss Jeltsin saata väed Tšetšeeniasse, et taastada sealne Moskva võim. Ametlikult nimetati operatsiooni "põhiseadusliku korra säilitamise meetmeteks".

Esimene Tšetšeenia sõda lõppes 31. augustil 1996, kui allkirjastati Khasavyurti lepingud. Tegelikult tähendas see leping föderaalvägede väljaviimist Itškeeriast. Pooled leppisid kokku Tšetšeenia staatuse määramises 2001. aasta 31. detsembriks. Rahu saabudes sai Itškeria iseseisvaks, kuigi Moskva seda juriidiliselt ei tunnustanud.

Modernsus

Isegi pärast Khasavyurti lepingute allkirjastamist püsis olukord Tšetšeenia piiril äärmiselt rahutu. Vabariik on muutunud äärmuslaste, islamistide, palgasõdurite ja lihtsalt kurjategijate peidupaigaks. 7. augustil tungis võitlejate Šamil Basajevi ja Khattabi brigaad naaberriiki Dagestani. Äärmuslased soovisid oma territooriumil luua iseseisvat islamiriiki.

Tšetšeenia ja Dagestani ajalugu on väga sarnane ja seda mitte ainult geograafilise läheduse, vaid ka elanikkonna etnilise ja konfessionaalse koosseisu sarnasuse tõttu. Föderaalväed alustasid terrorismivastast operatsiooni. Esiteks visati võitlejad Dagestani territooriumilt välja. Siis Vene armee sisenes uuesti Tšetšeeniasse. Kampaania aktiivne lahingufaas lõppes 2000. aasta suvel, kui Groznõi puhastati. Pärast seda säilitati ametlikult terrorismivastase operatsiooni režiim veel 9 aastat. Tänapäeval on Tšetšeenia üks Vene Föderatsiooni täieõiguslikest subjektidest.