Tradičný ruský pästný súboj. Dajte boj! Tradície a pravidlá pästí v Rusku

Ruskí spisovatelia 19. storočia nemali radi podnikateľov, nezaujímali sa o nich a nechceli o nich písať – a ak písali, ukázalo sa, že je známe, že: podvodník Čičikov a podvodník Hermann. V ďalšom čísle rubriky Vševidiace oko ruskej literatúry hovorí Svetlana Voloshina o nezávideniahodnom osude podnikania v ruských klasikoch.

Podnikanie ako hodnota, charakterová črta a spôsob konania je azda to posledné, čo sa spája s myšlienkami a postavami ruskej literatúry. Spiritualita, nesebeckosť, vysoká láska, lojalita a zrada, osamelosť v dave, agresivita a umŕtvujúci vplyv spoločnosti – všetky tieto témy sa tradične považujú za hodné popisu a umelecký rozbor; mnohé, menšieho kalibru, boli zaznamenané v malých témach a mohli tvrdiť, že sú zahrnuté vo fejtónovej literatúre.

Podnikanie, obchodná činnosť, „vynaliezavosť kombinovaná s praktickosťou a energiou“ (ako naznačuje slovník) sú v zásade nešľachetnou vlastnosťou, a preto ju vznešení spisovatelia opovrhujú a považujú ju za nehodnú opisu. Vzhľadom na to, že väčšina spisovateľov 19. storočia patrila práve k šľachte, niet divu, že podnikaví a pozitívne aktívni hrdinovia sú v ruskej literatúre vzácnou až exotickou šelmou, dravou a nesympatickou. Navyše (aby sme pokračovali v nemotornej metafore), kde táto zver žije a ako žije, nie je celkom jasné: autori v r. prírodné prostredie jeho bývanie zjavne nebolo pozorované.

O podnikateľskom duchu hrdinov literatúry 18. storočia sa netreba baviť: ak vylúčime prekladové príbehy, tak ani tragédie klasicizmu s ich prísnou normatívnosťou konfliktu a výberom hrdinov, ba ani sentimentalizmus s určité zameranie na city a citlivosť malo niečo spoločné s podnikavými postavami. Komédie (a s literatúrou susediaci zbor satirickej žurnalistiky z čias Kataríny II.) sa pochopiteľne zameriavali na črty a zlozvyky vtedajšej ruskej spoločnosti, medzi ktorými bol podnik, ak bol uvedený, po úplatkoch niekde na konci. , opilstvo, nevedomosť a iné notoricky známe reality .

Romantizmus má ešte menej spoločného s podnikaním: nie je možné si predstaviť pestorinské stavebné schémy pre rýchly rozvoj poľnohospodárstvo na Kaukaze alebo uvažovať o prefíkanom podvode. O podnikateľskom duchu literárnych hrdinov môžeme hovoriť z (podmienečne) realistického smeru. Navyše, vzhľadom na to, že literatúra má stále niečo spoločné s „realitou“, stojí za zmienku historický kontext. Oblasť uplatnenia praktickej živej mysle bola dosť obmedzená: úspech vo vojenskej službe predpokladal pevný súbor vlastností a podmienok - šľachtu, stav rodičov, odvahu, štedrosť, dodržiavanie určitého kódexu správania. Byrokratická služba interpretovala podnikanie celkom určite - ako karierizmus, ktorého prostriedkom bolo v neposlednom rade lichôtky úradom a poslušnosť (preto učebnica „rád by som slúžil, je ohavné slúžiť“).

Tretia cesta - dvorská kariéra - bola ešte užšie spojená s pojmom podnikavosť ako lichôtka, podriadenosť aj v maličkostiach - dobré slovo či gesto v pravý čas. Ideálom takéhoto podniku je slávny Maxim Petrovič z Woe from Wit:

... nie je na striebre,

Jedol som na zlate; sto ľudí k vašim službám;

Všetko v objednávkach; večne sa viezol vo vlaku;

Storočie na dvore, ale na akom dvore! ..

Vážny pohľad, povýšená povaha.

Kedy potrebujete slúžiť?

A naklonil sa:

V budove súdu náhodou zakročil;

Spadol, až tak, že si skoro udrel hlavu;

Bol mu poskytnutý najvyšší úsmev;

Mali ste sa smiať; ako sa má?

Vstal, prebral sa, chcel sa pokloniť,

Spadol náhle v rade - úmyselne,

A smiech je hlasnejší, už tretíkrát je to isté.

A? Ako si myslíte, že? podľa nášho názoru - múdry.

Bolestne spadol, skvele vstal.

Ale stalo sa, kto je častejšie pozvaný na pískanie?

Kto počuje na súde priateľské slovo?

Maxim Petrovič! Kto poznal rešpekt pred všetkými?

Maxim Petrovič! vtip!

Kto dáva hodnosti a dáva dôchodky?

Maxim Petrovič. Áno! Vy, súčasní, ste nootka!

Pokiaľ ide o rýchly spôsob, ako zarobiť peniaze, pre chudobných predstaviteľov šľachtickej triedy a obyčajných ľudí bolo málo spôsobov a prvým z nich bolo hranie kariet. Takýmto podnikavým nadobúdateľom bol Hermann z Puškinovej Pikovej dámy, „syn rusifikovaného Nemca, ktorý mu zanechal malý kapitál“, ktorý žil „zo svojho platu“ a nepripúšťal si „najmenší rozmar“. Anekdota o troch kartách sa však Hermannovi stala osudným pokušením, podobne ako predpoveď troch čarodejníc pre Macbetha. Aby zistil tajomstvo starej grófky, Hermann, ako viete, zviedol jej žiačku Lízu, ľsťou vošiel do domu, ohrozoval starenku pištoľou (nenabitou) a po jej smrti predsa dosiahol vytúžené tri karty. Tento podnik stál Hermanna nadobudnutý majetok aj rozum.

A ak možno poloromantického Hermanna s určitými výhradami pripísať podnikavým postavám (nebol to len dobrodruh posadnutý myšlienkou rýchlych peňazí?), potom Čičikov z " mŕtve duše". Podstata podvodu Pavla Ivanoviča, ktorý plánoval kúpiť sedliacke „duše“ pred podaním ďalšej „revíznej rozprávky“ a dať ich do zástavy, keď dostal peniaze od štátu, ako keby bol nažive, je všetkým známy už od školy. rokov. Pri vyjednávaní o nákupoch pôsobí Čičikov ako vynikajúci psychológ: jeho tón, spôsoby a argumenty úplne závisia od charakteru majiteľa-predávajúceho pozemku. Má „očarujúce vlastnosti a techniky“ a pozná „naozaj veľké tajomstvo, ktoré poteší“. Ukazuje tiež vzácnu podnikavosť pri jednaní s najdravejšou triedou, úradníkmi – a víťazí:

„Keď prechádzali kanceláriou, čuvač Ivan Antonovič, ktorý sa zdvorilo uklonil, potichu povedal Čičikovovi: „Roľníci boli kúpení za stotisíc a za prácu dali iba jedného malého bieleho.

"Prečo, akí roľníci," odpovedal mu Čičikov tiež šeptom, "prázdny a bezcenný ľud, ktorý nestojí ani za polovicu." Ivan Antonovič pochopil, že návštevník má silný charakter a viac by nedal.

Gogol informuje čitateľa, že Čičikov mal od detstva výnimočnú praktickosť: "Ukázalo sa, že má skvelú myseľ ... z praktickej stránky."

„Neminul som ani cent z päťdesiatich, ktoré mi dal môj otec, práve naopak, v tom istom roku som to už navýšil, prejavujúc takmer mimoriadnu vynaliezavosť: vyrobil som hýla z vosku, namaľoval a veľmi dobre predal. so ziskom. Potom sa nejaký čas pustil do ďalších špekulácií, a to týchto: keď si na trhu kúpil niečo pod zub, sadol si do triedy k tým bohatším, a len čo si všimol, že súdruh začal mať pocit, chorý - znamenie blížiaceho sa hladu - vystrčil mu pod lavicu, akoby náhodou, roh perníka alebo rolky, a keď ho vyprovokoval, vzal peniaze, berúc do úvahy jeho chuť do jedla.

Pavlusha vycvičil myš, ktorú "neskôr predal ... tiež veľmi výnosný"; potom, aby získal priaznivé miesto v službe, hľadal a objavil slabé miesto svojho šéfa („ktorý bol obrazom akejsi necitlivosti kameňa“) - jeho „zrelá dcéra s tvárou ... mlátenie hrachu v noci. Čičikov, ktorý sa stal jej snúbencom, čoskoro získal chutné voľné miesto - a "záležitosť bola tak ututlaná okolo svadby, akoby sa vôbec nič nestalo." „Odteraz to išlo ľahšie a úspešnejšie,“ hovorí Gogol o hrdinovi a na konci „Mŕtve duše“ čítame o Čičikovových úspešných podnikateľských (v širšom zmysle) aktivitách v oblasti úplatkárstva, „provízia na budovanie akejsi štátnej kapitálovej štruktúry a zvykov.

Ako sa očakávalo vo veľkej ruskej literatúre, Čičikovove podvody skončili neúspechom – a v druhom zväzku Mŕtvych duší sa Pavel Ivanovič, prepustený z väzby, ukázal ako „nejaká skaza bývalého Čičikova“. V tom istom druhom zväzku je aj pozitívne vynikajúci podnikateľ – pracovitý a úspešný statkár Costanjoglo, ktorý „za desať rokov povýšil svoj majetok na<того>že namiesto 30 teraz dostáva dvestotisíc, „ktorým“ všetky svinstvá dajú príjem „a aj vysadený les rastie rýchlejšie ako ostatní. Costanjoglo je tak neuveriteľne praktický a podnikavý, že konkrétne nepremýšľa o nových spôsoboch optimalizácie majetku: príjmy si tvoria sami, jednoducho reaguje na „výzvy“ okolností:

"Ale máte aj továrne," poznamenal Platonov.

„A kto ich začal? Začali sami: vlna sa nahromadila, nebolo ju kde predať - začal som tkať súkno a plátno bolo husté, jednoduché; za lacnú cenu sú na mojich trhoch okamžite demontované - sú potrebné pre sedliaka, môjho sedliaka. Šesť rokov po sebe mi priemyselníci vyhadzovali rybie plevy na breh - no, čo s tým - začal som z toho variť lepidlo a vzal som štyridsaťtisíc. Koniec koncov, so mnou to tak je.“

"Čo do čerta," pomyslel si Čičikov a pozrel naňho oboma očami: "aká hrabajúca laba."

„A aj potom mal zaneprázdnený, pretože sa stretlo veľa robotníkov, ktorí zomreli od hladu. Hladný rok, a to všetko na milosť a nemilosť týchto výrobcov, ktorí minuli úrodu. Mám veľa takýchto tovární, brat. Každý rok iná továreň, podľa toho, v čom sa nahromadili zvyšky a odpadky. [Zvážte] len bližší pohľad na vašu domácnosť, všetky odpadky vám poskytnú príjem ... "".

Čo sa však s Costanjoglom a jeho pozostalosťou stalo ďalej, sa už nikdy nedozvieme a v dochovaných fragmentoch obhorenej druhej časti už nevyzerá ako osoba, ale ako funkcia: jemnosť a psychologický obsah umeleckého textu nahradil didaktickosť. .

Ďalšou postavou, ktorá sa mi hneď vybaví pri zmienke o praktickosti a podnikavosti, je Stolz z Oblomova. Ivan Gončarov často uisťuje čitateľa, že Andrej Ivanovič je veľmi vecný, agilný a podnikavý človek, ale ak sa pokúsime pochopiť, v čom presne spočíva jeho úspech a obchodná sila, dozvieme sa len málo. „Slúžil, odišiel do dôchodku, venoval sa podnikaniu a skutočne si zarobil dom a peniaze. Je zapletený v nejakej firme, ktorá posiela tovar do zahraničia,“ uvádza autor a samotný nezáujem o podrobnosti o tom, ako žijú podnikaví ľudia a ako podnikaví ľudia v Rusku v polovici 19. storočia sa charakteristickým spôsobom prejavuje v slove "niektorí".

V tejto „nejakej“ spoločnosti je Stolz „neustále v pohybe“; okrem toho často „chodí do sveta“ a niekoho navštevuje - tu sa prejavuje jeho obchodná činnosť. V tom istom „svetle“ vlečie neochotného Oblomova, a keď tento dokáže, že tieto uštipačné výlety nie sú o nič menej hlúpou zábavou ako ležanie na gauči, mimovoľne súhlasíte s Iľjom Iľjičom. Je zvláštne, že obchodné a podnikavé postavy v ruskej literatúre sú často cudzieho pôvodu: Stolz (ako Hermann) je polovičný Nemec a Kostanjoglo je osoba neznámych (gréckych?) koreňov (Gogoľ hovorí, že „nebol celkom Rus“). . Asi sa krajania až tak nezmestili povedomia verejnosti s pojmom praktickosť a podnikavosť, že prítomnosť takýchto vlastností by sa mala vysvetliť prímesou cudzej krvi.

Je logické predpokladať, že podnikavých a praktických ľudí v literatúre treba hľadať v ich prirodzenom prostredí, obchodníkov, a preto sa obrátiť na Alexandra Ostrovského. Žiaľ, častejšie sa zaujíma o morálku kupeckého kráľovstva a drámy vyplývajúce z týchto mravov a oveľa menej o podnikateľské schopnosti postáv a ich príbehy o úspechu (čo je v princípe pochopiteľné, inak by sa o Ostrovskom nevedelo, že ako dramatik, ale ako spisovateľ priemyselných románov). Čitateľ je jednoducho informovaný, že Vasilij Danilič Voževatov z „Vena“ je „jedným z predstaviteľov bohatej obchodnej spoločnosti“, europeizovaného obchodníka, ktorý lacno kúpi od prefláknutého Paratova parník Lastochka. Moky Parmenych Knurov, „jeden z veľkých podnikateľov poslednej doby“, účinkuje v hre už ako človek „s obrovským majetkom“.

Ostrovskij však ponúka aj príklad kladného podnikavého hrdinu: taký je Vasilkov z komédie Mad Money. Vasiľkov na začiatku hry nevyzerá úspešný človek: je nemotorný, provinčný a svojimi dialektizmami rozosmieva moskovské postavy. Má veľmi skromný majetok, ale dúfa, že zbohatne poctivým podnikaním, pričom trvá na tom, že v novom veku je čestnosť tým najlepším výpočtom:

„V praktickom veku je úprimnosť nielen lepšia, ale aj výnosnejšia. Zdá sa, že nerozumiete praktickému veku a podvádzanie považujete za výnosnú špekuláciu. Naopak, vo veku fantázie a vznešených citov má podvádzanie väčší rozsah a ľahšie sa maskuje. Je oveľa jednoduchšie oklamať nadpozemskú pannu, transcendentálneho básnika, zbiť romantika alebo oklamať šéfa, ktorý je zaneprázdnený elégiami v službe, ako praktických ľudí. Nie, veríte mi, že v súčasnosti je podvádzanie zlou špekuláciou.

Do výpočtov zasahuje pocit: „bagatá“ provincia sa zamiluje do rozmaznanej krásy Lidie Cheboksarovej a dokonca sa s ňou nečakane ožení (ostatní obdivovatelia krásy sú buď v bankrote, alebo nechcú „legitímne a manželské radosti“). . Pragmatická Lýdia zistí, že jej manžel „nemá zlaté bane, ale v lesoch brusnice“ a opustí ho. Vasiľkov, ktorý uvažoval, že si dá guľku do čela, demonštruje vzácnu podnikavosť a efektivitu a krátky čas tvorí kapitál. „Teraz nie bohatý ten, kto má veľa peňazí, ale ten, kto vie, ako ich získať,“ vysvetľuje novú finančnú realitu jeden z hrdinov komédie. Od neho sa dozvedáme o podnikateľskom duchu Volzhana Vasilkova, ktorý udivuje lenivých Moskovčanov:

„Išiel som do zahraničia, videl som, ako vedú železnice, sa vrátil do Ruska a prenajal si malý pozemok od dodávateľa. On sám býval s robotníkmi a býval v kasárňach a Vasilij Ivanovič s ním... Prvý po sebe idúci úspech vzal viac, potom ešte viac. Teraz som dostal telegram. "No, on hovorí, Vasya, nedosiahnem mier bližšie ako milión."

Podnikavý Vasiľkov našiel uplatnenie aj pre svoju manželku, ktorej nič nezostalo: urobil z nej hospodárku a poslal ju „na velenie“ k svojej matke do dediny. Krása a svetské maniere Lýdie (jej maniere však nepozorujeme - kráska cynicky hovorí o dôstojnej finančnej podpore svojich pôvabov po väčšinu hry) Vasiľkov prišiel aj s využitím (možno bola pôvodne zaradená do jeho manželské výpočty):

„Keď si dôkladne preštuduješ ekonómiu, vezmem ťa do môjho provinčného mesta, kde musíš oslniť provinčné dámy svojím obliekaním a správaním. Nebudem ľutovať peniaze za to, ale nepôjdem z rozpočtu. Aj ja kvôli svojmu rozsiahlemu biznisu potrebujem takú manželku... V Petrohrade mám podľa môjho biznisu styky s veľmi veľkými ľuďmi; Ja sám som vrecovitý a nemotorný; Potrebujem ženu, aby som si mohol založiť salón, v ktorom sa nehanbí prijať ani miništrant.

Komédia má podľa očakávania šťastný koniec, no obraz podnikavého Vasiľkova zanecháva nepríjemnú pachuť.

Ostrovskij vytvoril aj obraz podnikavej ženy – dohadzovačky, zriedkavej v ruskej literatúre. Rozsah podnikateľských a obchodných kvalít bol u ženy takmer počas celého 19. storočia ešte skromnejší ako u muža a najčastejšie sa obmedzoval na nájdenie úspešného večierku a úspešného upratovania. (Jednotlivá a úplne schematická postava je podnikavá Vera Pavlovna z Černyševského románu Čo robiť?, ktorá založila šijaciu dielňu.) V literatúre sú najčastejšie ženy, ktoré si privyrábali udržiavaním módnych obchodov, penziónov či vzdelávacích inštitúcií. pre dievčatá, ale väčšinou ide o cudzincov (nemecké alebo francúzske), tváre sú epizodické a takmer karikované.

Taká je napríklad hrdinka románu Mamin-Sibiryak "Privalovsky Millions" Khionia Alekseevna Zaplatina (pre príbuzných a priateľov - len Hina). Vďaka podnikateľskému duchu Khiny, ktorá mala penzión v okresnom meste Ural a bola vždy v centre všetkých okresných klebiet a klebiet, žila rodina Zaplatinovcov oveľa viac ako peniaze, ktoré oficiálne dostával jej manžel. Ovocím Hininho podnikania bol „vlastný dom, ktorý stál najmenej pätnásť tisíc, vlastný kôň, koče, štyria sluhovia, slušné panské zariadenie a pomerne uprataný kapitál ležiaci v požičovni. Slovom, skutočné postavenie Zaplatinovcov bolo úplne zabezpečené a žili okolo troch tisícok ročne. Medzitým Viktor Nikolajevič naďalej dostával svojich tristo rubľov ročne... Všetci, samozrejme, poznali skromnú výšku platu Viktora Nikolajeviča, a keď išlo o ich široký život, zvyčajne hovorili: „Prepáčte, ale Khionia Alekseevna má internát; veľmi dobre vie francúzsky... "Iní jednoducho povedali:" Áno, Khionia Alekseevna je veľmi múdra žena.

Podnikavé ženy boli zvyčajne zobrazované ako bezzásadové predátorky, schopné pre svoje potešenie chladnokrvne zlomiť život subtílnej nežnej hrdinky. Jedným z najlepších takýchto obrázkov je Marya Nikolaevna Polozova z Turgenevovho príbehu „Jarné vody“ (1872), mladá, krásna a bohatá dáma, ktorá úspešne as radosťou riadi finančné záležitosti rodiny. Šťastne zamilovaný do krásnej Talianky Gemmy (typické turgenevské dievča plus južanský temperament), Hlavná postava príbeh Sanin sa rozhodne predať svoj majetok v Rusku a oženiť sa. Pozostalosť zo zahraničia je ťažké predať a on sa obráti na svoju manželku na radu spolužiaka, ktorého stretol náhodou. Turgenev kladie akcenty hneď: prvé vystúpenie Polozovej v príbehu informuje čitateľa, že nie je len krásna, ale rozvážne využíva svoju krásu („...celá sila bola ukázať svoje vlasy, čo bolo určite dobré“). . „Vieš čo,“ hovorí Marya Nikolaevna Polozovová k jeho ponuke na predaj panstva, „som si istá, že kúpa tvojho panstva je pre mňa veľmi výnosný podvod a že sa dohodneme; ale musíte mi dať ... dva dni - áno, dva dni času. Nasledujúce dva dni Polozova predvádza skutočnú majstrovskú triedu v zvádzaní muža zamilovaného do inej ženy. Autorka tu informuje aj o svojom komerčnom talente:

„Ukázala také obchodné a administratívne schopnosti, že sa človek môže len čudovať! Všetky zákutia ekonomiky jej boli dobre známe; starostlivo sa na všetko pýtala, do všetkého vstupovala; každé jej slovo zasiahlo cieľ, umiestnite bodku priamo na i. Sanin neočakával takúto skúšku: nepripravoval sa.

Niet divu, že krásna Marya Nikolaevna uspela vo všetkom: urobila pre seba výhodný nákup a Sanin sa nikdy nevrátil k neveste. Polozova je jasná, ale zjavne negatívna postava: hlavné prirovnanie, keď ju autor opisuje, je „had“ (a jej priezvisko je vhodné): „sivé dravé oči ... tieto hadovité vrkoče“, „Had! ach ona je had! - pomyslel si medzitým Sanin, - ale aký krásny had!

Podnikateľské a obchodné hrdinky sa negatívnych konotácií oslobodzujú až koncom 19. storočia. Pyotr Boborykin v románe Kitai-Gorod (1882) programovo realizuje myšlienku: obchodníci už nie sú predstaviteľmi a postavami „temnej ríše“, stali sa za nimi europeizovaní, vzdelaní, na rozdiel od moderných šľachticov, ktorí pochádzajú z r. parník a sú málo využiteľné, - ekonomická prosperita a budúcnosť Ruska. Samozrejme, domáca buržoázia, podobne ako buržoázia vo všeobecnosti, nie je bez hriechu, ale napriek tomu je mladá a plná energie.

Mladá a takmer krásna manželka obchodníka Anna Serafimovna Stanitsyna je hospodárna a aktívna. Dohliada na prácu svojich tovární, zabáva sa do detailov výroby a marketingu, všíma si životné podmienky robotníkov, organizuje školu pre ich deti, úspešne investuje peniaze do nových odvetví výroby a je energická v obchodných podnikoch. Jej podnikateľská činnosť a plánovanie nových obchodných a továrenských obchodov ju teší, je výbornou, praktickou a podnikavou hostiteľkou. Je zaujímavé, že autorka zároveň vykresľuje jej smolu v osobnom živote: jej manžel je márnotratník a zhýralec, ktorý sa jej vyhráža, že zničí všetky jej úspešné podniky a je jej úplne ľahostajný (Boborykin to zrejme nemohol ohlásiť podnikateľský a obchodný štýl neladí so šťastným rodinným životom). Okrem toho s nevraživosťou a neohrabanosťou vníma svoju príslušnosť k kupecké triede: jej šaty z drahého a kvalitného materiálu až príliš jasne prezrádzajú jej pôvod, výchovu a vkus, podobne to robia aj niektoré jej obraty a spôsoby.

Je však azda jediným príkladom celkom odmeňovaného podnikania: po rozvode s manželom a postavení výroby a obchodu na pevné základy sa Stanitsyna vo finále zmocní muža svojich snov - šľachtica Paltusova, ktorý zaplatí svoje dlhy. , zachraňujú ho z väzby a jasne sa vymedzujú ako manželia a partneri. Samotný Paltusov je tiež zvláštnym typom nového podnikateľa: zo šľachty, ale s cieľom konkurovať obchodníkom, novým finančným a obchodným majstrom starej Moskvy (z nejakého dôvodu Boborykin týmto obchodníkom a podnikateľom poskytol aj „rybie“ priezviská: Osetrov, Leshchov). Myseľ, vzdelanie, podnikavosť (a zvláštny dar pôsobiť na nežné srdcia bohatých obchodníkov) dávajú Paltusovovi príležitosť rýchlo sa posunúť nahor vo svete obchodu a financií, zarobiť kapitál, a tým ísť k realizácii svojej myšlienky: presadiť "Tit Titych" v ekonomickej a finančnej sfére, ktorá "dala labku na všetko." „V takejto krajine sa nedajú zarobiť peniaze? - myslí si Paltusov hneď na začiatku románu. - Áno, musíš byť kretén! .. “V srdci sa bavil. Peniaze, aj keď sú malé, sú...spojenie rastie, je veľa lovu a vytrvalosti...dvadsaťosem rokov, fantázia hrá a pomôže mu nájsť teplé miestečko v tieni obrovských hôr bavlny a kalika , medzi miliónovým skladom čaju a nevýrazným, no peňažným strieborným obchodíkom... „Avšak šťastný Paltusov v určitom okamihu podnikne príliš riskantný obchod: jeho bývalý „patrón“ spácha samovraždu pre dlhy, a hrdina s rybím priezviskom sa rozhodne kúpiť svoj dom lacno - za peniaze, ktoré mu zveril iný obchodník.

„V duši podnikateľovho bývalého asistenta samovraha v tom momente hral prebudený pocit živej návnady - veľkej, pripravenej, sľubujúcej realizáciu jeho plánov... Tento dom! Je dobre stavaný, tridsaťtisíc dáva príjem; nadobudnúť ho nejakým „špeciálnym“ spôsobom – nič iné netreba. V nej nájdeš pevnú zem... Halibut zavrel oči. Zdalo sa mu, že je majiteľom, sám vyšiel v noci na dvor svojho domu. Urobí z neho niečo v Moskve nevídané, niečo ako parížsky Palais Royal. Jedna polovica sú obrovské obchody ako Louvre; druhý je hotel s americkým zariadením... Na prízemí pod hotelom je kaviareň, ktorú Moskva už dávno potrebuje, garconi pobehujú v bundách a zásterách, zrkadlá odrážajú tisíce svetiel... Život je v plný prúd v monster shope, v hoteli, v kaviarni na tomto dvore sa zmenil na prechádzku. V okolí sú obchody s diamantmi, módne obchody, ďalšie dve kaviarne, menšie, hrajú hudbu, ako v Miláne, v pasáži Victor Emmanuel ...

Nechce vlastniť tehlu, nerozpaľuje ho chamtivosť, ale pocit sily, dôraz, o ktorý sa hneď oprie. Neexistuje žiadny pohyb, žiadny vplyv, je nemožné prejaviť to, čo si v sebe uvedomujete, čo vyjadríte celým radom skutkov, bez kapitálu alebo takého bloku tehál.

Paltusovovi sa tento dom naozaj podarilo získať, pričom využil kapitál, ktorý mu zveril zaľúbený obchodník. Ona však náhle zomrela a jej dedič naliehavo žiadal peniaze, ale Paltusov nedokázal nájsť obrovské množstvo - viera vo vlastný podnik a šťastie ho sklamali. Paltusova zachránila Stanitsynu pred konečnou hanbou: Boborykin zrejme videl spojenie kultúry a praktickosti, ktoré by zachránilo Rusko, v spojení obchodníkov a šľachty. V závere románu autor veľmi priamočiaro opisuje toto spojenie európskej a ruskej civilizácie: „do tohto plechového kotla sa zmestí všetko: ruské a francúzske jedlo, erofeich a chateau-ikem“ - do ohlušujúceho refrénu „Sláva, sláva, svätá Rus!"

Myšlienka maľovania nového typu obchodník nezanechal spisovateľa Boborykina ďalej. V neskoršom románe „Vasily Terkin“ (1892) je jeho hrdina-podnikateľ už zachytený nielen túžbou po obohatení alebo víťazstve šľachticov nad obchodníkmi, ale aj altruistickou myšlienkou pomoci vlasti a susedovi. Čitateľ však v podstate len tuší, ako si hrdina vybuduje svoj altruistický biznis: Terkinove projekty a činy sú v románe napísané v štýle sovietskych hesiel z Brežnevovej éry („povediete kampaň proti krádeži a odlesňovanie, proti porážke kulakov a bezmyšlienkovitosti zemepánov... k starostlivej starostlivosti o taký národný poklad, akým je les“). Hlavnú časť románu Terkin zápasí s telesnou vášňou a v dôsledku toho zo seba striasa svoju „mužskú dravú príťažlivosť“. Zriedkavé pasáže o vlastných podnikateľských aktivitách hlavného hrdinu vyzerajú asi takto:

„S ním, ak sa mu podarí začať riadiť toto leto, budú objednávky iné. No tieto úvahy mu nezastavili hlavu, ktorá si rýchlo osvojila triezve myšlienky na vecného a podnikavého Volzhana. A sníval o nejednom osobnom ťahu do kopca, keď sedel pod prístreškom kabíny na skladacej stoličke. Jeho myšlienka zašla ešte ďalej: tu sa z akcionára skromného partnerstva stáva jeden z hlavných predstaviteľov regiónu Volga, a potom začne bojovať proti plytkosti, dosiahne, že sa tento biznis stane celoštátnym, a milióny budú ponorené do rieky, aby ju navždy vyčistili od trhlín. je to nemožné? A brehy, stovky a tisíce akrov dovnútra, budú opäť pokryté lesmi!

Obraz, poňatý Boborykinom ako pozitívny, sa v románe zjavne nevydaril (samotný román je však možno jedným z tých diel, ktoré sa dajú čítať čisto pre pracovné potreby). A vôbec, ruská literatúra 19. storočia ponúka ako obchodné, energické a podnikavé postavy alebo zjavných darebákov a podvodníkov, či komické tváre. Dokonca aj v tých (zriedkavých) prípadoch, keď autor priamo charakterizuje nezákonné podvody a nečestné činy hrdinov ako prejavy „originálneho ruského génia“ (napríklad v Leskovovom príbehu „Selektívne zrno“), robí to so zjavnou prefíkanosťou. Tých pár hrdinov, ktorých autori koncipovali ako „pozitívne vynikajúcich“ podnikateľov, zostali buď nezáživnými schémami, alebo ich podnikavosť bola napísaná tak nejasne, nejasne, až je to zrejmé: ich tvorcovia sa vôbec nezaujímali o to, aby sa vŕtali v detailoch. finančné aktivity a ekonomické transakcie.

V starovekej Rusi sa často konali päste, ktoré existovali v Rusku od staroveku do začiatku 20. storočia. Okrem zábavy, päsťový súboj bola akousi školou vojny, ktorá medzi ľuďmi rozvíjala zručnosti potrebné na obranu vlasti.

Na označenie súťaží sa okrem výrazu „pästný súboj“ používali napríklad: „päste“, „boj“, „navkulachki“, „pästný útočník“, „úder“.

Príbeh

Rusko má svoje vlastné tradície bojových umení. Slovania boli v celej Európe známi ako udatné vojny, a keďže vojny v Rusku boli častým javom, každý človek by mal ovládať vojenské zručnosti. Počnúc od samého nízky vek Pomocou rôznych hier, ako napríklad „kráľ kopca“, „na ľadovom kopci“ a „hromada“, zápasenie a hádzanie, sa deti postupne naučili postaviť sa za svoju vlasť, rodinu a sami. Ako deti rástli, hry sa vyvinuli do skutočných bojov známych ako „pästné súboje“.

Prvú zmienku o takýchto bojoch urobil kronikár Nestor v roku 1048:
„Nežijeme špinavým spôsobom... spôsobmi s najrôznejšími lichotivými, od Boha predvídateľnými, píšťalami a bifľošmi, harfami a morskými pannami; vidíme, že hra je vycibrená a je tu veľa ľudí, ako by sa chceli navzájom strčiť hanbu za činy plánovaného podnikania. »
Pravidlá a typy pästí

Päty sa zvyčajne konali počas sviatkov a nekontrolovateľné boje sa začali počas Maslenice. Podľa počtu účastníkov boli rozdelené na: „z ulice do ulice“, „z dediny do dediny“, „sada do osady“. V lete sa bitka odohrávala na námestiach, v zime - na zamrznutých riekach a jazerách. Bojov sa zúčastnili obyčajní ľudia aj obchodníci.

Boli to typy pästí: „jeden na jedného“, „od steny k stene“. Považuje sa za typ pästného súboja „clutch-dump“, v skutočnosti ide o nezávislé bojové umenie, ruskú obdobu pankration, boj bez pravidiel.

Najstarším typom boja je „skládka so spojkou“, ktorá sa často nazývala „spájací boj“, „rozptýlené smetisko“, „súbor na skládke“, „boj na spojku“. Išlo o konfrontáciu bojovníkov, ktorí bojovali bez dodržiavania rozkazu, každý za seba a proti všetkým. Ako spomenul N. Razin: „Tu bolo potrebné mať nielen obratnosť a silný úder, ale aj osobitnú kľud.“

Najbežnejším typom pästí bolo „od steny k stene“. Bitka bola rozdelená do troch etáp: najprv bojovali chlapci, po nich slobodní mladí muži a na konci postavili múr aj dospelí. Nebolo dovolené biť ležiaceho alebo prikrčeného človeka, chytiť ho za šaty. Úlohou každej strany bolo dostať nepriateľskú stranu na útek, alebo ju aspoň prinútiť k ústupu. Múr, ktorý stratil „pole“ (územie, na ktorom sa bojovalo), bol považovaný za porazený. Každý „múr“ mal svojho vodcu – „vodcu“, „atamana“, „bojového veliteľa“, „vodcu“, „starého muž“, ktorý určoval bojovú taktiku a povzbudzoval svojich spolubojovníkov. Každý z tímov mal aj „nádejných“ bojovníkov, ktorí boli určení na rozbitie nepriateľskej formácie, pričom odtiaľ vytiahli niekoľko bojovníkov naraz. Proti takýmto bojovníkom bola použitá špeciálna taktika: stena sa rozišla, nechala „nádej“ dovnútra, kde na neho čakali špeciálni bojovníci, a okamžite sa zatvorila, čím zabránila prechodu nepriateľskej steny. Bojovníci, ktorí sa stretli s „nádejou“, boli skúsenými majstrami boja „jeden na jedného“.

Mnohé športy pochádzajú z staroveké Grécko. Odtiaľ sa odvíjajú korene mnohých bojových umení.

Rozšírili sa po celom svete a nadobudli farbu svojich regiónov a národov, ktoré tam žili, čiastočne sa odlišovali technikou a pravidlami od kultúry bitiek svojich susedov.

Dokonca aj v dávnych dobách na Rusi dochádzalo k pästám. V celej Európe boli Slovania známi svojou silou. Okrem genetiky to uľahčili aj tradície a spôsob života, vtedajší spôsob života.

pravidlá

Počnúc detstva, ruských dorastencov a mladíkov dominovali hry s ukážkou ich fyzickej sily.

Ako dospievali, pravidlá sa sprísňovali, čo sa nakoniec stalo módnym výstrelkom pästného boja. Táto hra mala mnoho typov s vlastnými pravidlami.

Najrozšírenejším typom bolo „od steny k stene“. Majstrami svojho remesla boli bojom zocelení muži, ktorí nepociťovali strach ani pred veľmi skúsenými a drsnými súpermi.

Účelom súťažného procesu bolo prinútiť súpera, aby začal ustupovať, alebo ho prinútiť utiecť. Každý tím mal svojho vodcu, ktorého úlohou bolo určovať taktiku v boji a zvyšovať morálku svojich bojovníkov.

Do útoku boli vpustení najsilnejší a najvyšší bojovníci, ktorí mali podľa plánu rozbiť celý kruh nepriateľskej formácie a tí zase mierili na vyššie uvedené, aby zasahovali do plánov ich súperov.

Boli tam určité miesta na boj. Napríklad v zime sa zamrznutá rieka často používala ako bojisko.

Rozsah bojov od steny k stene bol veľmi odlišný, pokiaľ ide o počet účastníkov, počnúc ulicou na ulicu (asi 30 ľudí), končiac dedinou proti dedine (niekoľko stoviek a niekedy až 1 000 účastníkov).

Osobné boje často prebiehali v rámci „jeden na jedného“ alebo „jeden na jedného“. Tento typ je veľmi podobný anglickému boxu, ale s určitými rozdielmi. Konal sa po dohode miesta a času, alebo sa stal spontánnou ozdobou jarmokov, ktorých sa zúčastnilo množstvo divákov. Po akcii bol odhalený ich šampión. Často to bol spôsob a osobné objasnenie vzťahov. Tento typ existoval až do smrti Ivana Hrozného.

Zákazy a obmedzenia

Duchovná elita Ruska bola proti pästiam a všemožným spôsobom sa im bránilo, až po odmietnutie pochovať tých, ktorí v tomto procese zomreli.

Aj keď v histórii boli takéto prípady skôr výnimkou ako pravidlom, stále sa stávali. Po smrti Ivana IV. nastalo obdobie, kedy nebola ani jedna súťaž (1584-1598).

Nasledujúce storočie bolo nezákonné a v roku 1686 bol prijatý prohibičný dekrét, ktorý stanovil tresty za boj. Napriek tomu občania stále našli spôsoby, ako vykonávať tradičnú zábavu.

Existujú informácie, že Peter Veľký sa zaujímal o päsť a tvrdil, že takto môžu Rusi ukázať svoju silu. Bitky boli pololegálne. Ale v polovici 18. storočia bola cisárovná Alžbeta nútená prijať dekrét, ktorý zabránil tomu, aby sa takéto udalosti konali vo veľkých mestách, napríklad v Moskve.

A to všetko sa stalo kvôli krutej bitke na ulici zvanej Millionnaya.
Ale už za Kataríny Veľkej dostali tieto súťaže nový rozmer. Ale o menej ako storočie neskôr, za Mikuláša I., ktorý sa bál nepokojov, boli boje úplne zakázané.

Po revolúcii sa záujem o tento druh bojových umení stratil a ľudia naň postupne zabudli. Koncom 20. stor v mnohých kruhoch obrodenia slovanskej kultúry došlo k pokusom o obnovenie bojov od steny k stene. V súčasnosti možno v niektorých regiónoch podobné súťaže vidieť aj na dušičky.

Olympijské športy sú v mnohom podobné bojom „jeden na jedného“, v ktorých sa od účastníkov vyžaduje, aby preukázali svoju silu, vytrvalosť a obratnosť. Teraz je táto metóda veľmi populárna na urovnávanie vzťahov medzi futbalovými fanúšikmi. Ale kvôli ruskej legislatíve tomu v mnohých prípadoch bránia strážcovia zákona.

čl

Pästi sa ukázali aj v umení. Boli opísané v umeleckej kultúre, najmä v dielach spisovateľov zlatého veku, ako bol A.S. Puškin, M.Yu. Lermontov atď.
Zaujímavé je, že S.T. Aksakov videl v Kazani päsť na jazere Kaban. Opísal ich v Príbehu študentského života.
Existuje aj veľa obrazov umelcov.

Odrazili napríklad päste M.I. Peskov, V.M. Vasnetsov, ako aj ďalší maliari.
V mnohých filmoch natočených na konci Sovietskeho zväzu a v dnešnom Rusku sú scény venované päste. Päty sú významnou súčasťou histórie ruskej kultúry, ktorá určovala charakter ľudí.

Slovné spojenie „päsť“ vyvoláva mnohé asociácie. Husté rady bradatých mužov na zamrznutej hladine jazera či rieky, rastúce napätie pred súbojom, strach v srdciach tých, čo prišli bojovať po prvý raz, pripravenosť na boj a chuť ukázať sa pred skúsenými bojovníkmi . Čo to teda vlastne boli pästné súboje? Divoký zvyk, vojenský výcvik alebo snáď neodmysliteľná súčasť sviatkov? Skúsme spolu a vysporiadajme sa so všetkým po poriadku.

Takže článok sa zameria na päste, alebo skôr na päste v Rusku. Tento zvyk má hlboké korene v ruskej histórii a predstavuje veľký význam pre našich ľudí. Možno aj preto je táto prvotná tradícia, aj keď v pozmenenej podobe, dodnes taká populárna. Niekto tomu hovorí divokosť a barbarstvo, my tomu hovoríme Okolofutbol. Pozrime sa však do minulosti. Je všeobecne známe, že bitky boli súčasťou pohanských sviatkov, ako napríklad Krasnaja Gorka alebo známa Maslenica (Komoedica). Existujú všetky dôvody domnievať sa, že spočiatku boli bitky súčasťou rituálov na počesť pohanských bohov - patrónov bojovníkov.

Nie je to však ich jediná funkcia, sú prípady, keď päsť bola „súdnym prostriedkom nápravy“ a pomohla ich dokázať. V takýchto prípadoch sa však častejšie uprednostňovali súboje so zbraňami. Spisy kronikára Nestora hovoria o existencii bojov už v 10. storočí, kým napríklad v Anglicku sa prvé písomné informácie o anglickom boxe objavujú až začiatkom 13. storočia. Je to pochopiteľné - na pôde našich predkov išli vojny jedna za druhou a bojové schopnosti boli vedomou nevyhnutnosťou.

Mali sme tri druhy pästí: „jeden na jedného“, „spojka“ a „od steny k stene“. Ako taký neexistoval súbor pravidiel boja. Hlavným pravidlom bola vzájomná úcta a túžba, v prvom rade ukázať Ducha bojovníka a udatnú statočnosť a nevyvolávať hnev na svojich spoluobčanoch. Bojovníci si na ruky navliekli kožušinové palčiaky alebo golitsy (nepodšité kožené palčiaky), ktoré zmiernili úder. Vyradené z rúk znamenali, že boj prestal byť súťažou a zmenil sa na boj - nebolo nikoho, kto by chránil pred päsťami. Nebili ležiacich ani sediacich („nebij ležiacich“), nič nebili do pästí, neudierali pod pás, nebojovali nohami. . Takže dnes populárne zakončovacie pohyby, ako aj kopy do hlavy, by sa len ťažko ocenili. Mimochodom, nebojovali ani na zemi. Keď sa súboj skončil, všetci sa šťastne pobrali domov, priateľsky sa rozlúčili. No, takmer všetci - niekto si ľahol po zásahu „pod palčiaky“ (pod rebrá, na obličky a pečeň), niektorí si utreli krv z tváre snehom, prišli k rozumu. Napriek tomu boli sťažnosti a stonanie často prehlušené priateľským smiechom z oboch strán. Najčastejšie sa bitky konali v zime, v lete sa to stalo zriedka a potom - na pozvanie bojarov.

Jeden na jedného - názov hovorí sám za seba. Najčestnejšie súboje. Často sa na nich zúčastňovali šľachtici a porážka sa nepovažovala za nečestnú. vzácna odroda Súboj jeden na jedného bol bojom päsťou. Jednu z týchto bitiek opísal M.Yu. Lermontov vo svojej slávnej piesni „O cárovi Ivanovi Vasilyevičovi, mladom strážcovi a odvážnom obchodníkovi Kalašnikovovi“. Samotný duel spočíval v striedavej výmene úderov, z ktorej sa nedalo vyhnúť. Najzraniteľnejšie miesta bolo dovolené zakrývať len rukami. O tom, kto mal právo udrieť ako prvý, rozhodol žreb. Takto to pokračovalo, až kým jeden zo súperov nespoznal, že je porazený alebo nepadol.

"Spojka" - spojovací boj. Každý bojoval za seba a teda aj proti všetkým. Bojovník sa pokúsil vybrať súpera rovnakej sily a neustúpil až do úplného víťazstva, po ktorom sa „spolu“ s iným. „Spojky“ sa konali zriedkavo a neboli obzvlášť populárne.

Ale najpozoruhodnejším, najrozšírenejším a najobľúbenejším bol vždy boj „od steny k stene“ (ahoj, Okolofutbol!). Takéto bitky boli vopred dohodnuté, dohodnuté miesto stretnutia a počet bojovníkov. Čísla neboli vždy rovnaké, ale rozdiel nebol významný. Bojovali „dedina proti dedine“, „ulica proti ulici“, „obchodníci proti vrátnikom“ atď. V každom tíme bol zvolený vodca („ataman“, „bojový veliteľ“). Správanie „steny“ reprodukovalo formáciu a manéver starovekého boja proti sebe. Na vidieku uprednostňovali úzku formáciu a v meste sa zoradili do jednej až dvoch línií. Pohyb prebiehal so „širokým ramenom“ alebo jednotným frontom, prelomenie línie bolo neprijateľné – nasledoval nepriateľský prielom. Každý tím sa snažil mať zálohy, akési prepadové pluky, niekedy skryté pred protivníkmi a vstupujúce do bitky v rozhodujúcej chvíli. (Pripomeňme si bitku pri Kulikove – bitku ruských kniežatstiev proti vojskám Mamai, ktorá sa odohrala 8. septembra 1380, potom sa úder ruského prepadového pluku do tyla Hordy stal rozhodujúcim a priniesol našim predkom dôležitý víťazstvo). Za zmienku stojí „bojovníci s nádejou“, ktorí sa spočiatku boja nezúčastňovali, ale sledovali ho zboku. Boli určené na rozbitie súperovej formácie, pričom odtiaľ stiahli niekoľko bojovníkov. Počas takého prielomu si „bojovníci s nádejou“ odtrhli klobúky a pevne ich upevnili v zuboch - v tom čase neexistovali žiadne čiapky. Proti týmto hrdinom bola použitá špeciálna taktika: stena sa rozdelila a vpustila „nádej“ dovnútra, kde ho už stretli špeciálne vybraní bojovníci, ktorí boli mimochodom majstrami v boji jeden na jedného. Medzi „nádejami“ bol značný počet „note bojovníkov“ – známych žoldnierov, ktorí si privyrábajú bojom. Niektoré zdroje uvádzajú, že sa niekedy podieľali na ochrane obchodníkov. To všetko ich zaväzovalo k tomu, aby mohli viesť boj proti neozbrojenému a ozbrojenému nepriateľovi.

Pästné súboje boli nesmierne obľúbené, no bolo s nimi aj dosť problémov. Po krste Rusa (988) bol pohanský zvyk zakázaný. Cirkev nazývala bitky „bezúhonnou zábavou“ a ich účastníci boli potrestaní exkomunikáciou, kliatbami atď. Kedy však zákazy zastavili bojovníkov? Boje samozrejme pokračovali. Za Ivana Hrozného (1533-1584) sa opäť rozšírili päste. Kráľ sa rád zabával vidinou pästí. Vládca bol prísny. No súboje boli stále oficiálne zakázané a stalo sa tak v polovici 17. storočia. Ale „kulaci“ boli medzi ľuďmi opäť oživení a v dôsledku toho to zohralo dôležitú úlohu pri víťazstve Rusov nad Švédmi pri Poltave v lete 1709. Víťazstvo bolo vybojované práve vďaka sile a schopnostiam Rusov v boji proti sebe. Švédi vtedy stratili vyše 9 tisíc zabitých a vyše 18 tisíc väzňov. Na našej strane straty predstavovali menej ako jeden a pol tisíca zabitých a asi dvakrát toľko bolo zranených. Anglický kapitán John Perry, ktorý navštívil Rusko za vlády Petra Veľkého, vysvetľoval víťazstvá nad Švédmi tvrdosťou a vytrvalosťou, ktorú ruský muž nadobudol, keď už od mladosti uplatňoval svoju silu v pästiach. Cirkev však naďalej vyvíjala tlak a dosiahla svoj cieľ: dekrétom z 24. júla 1726 dobrotivá vláda zakázala boj ako „zlú zábavu“. V Európe to isté pôvodných druhov bitky sa rýchlo rozvíjali a nezaznamenali žiadne obmedzenia zo strany ich duchovenstva. V Rusi bol duch vždy silný a stojí za to povedať, že napriek ďalšiemu zákazu päste opäť ožili a úspešne pokračovali? Po boľševickej revolúcii v roku 1917 sa ruské päste opäť dostali do hanby a boli označované ako „prehnité dedičstvo prekliateho cárizmu“, čo znamenalo, že nenašlo svoje miesto medzi zápasníckymi športmi. Áno, a ideológia pästí, údajne založená na cirkevno-kresťanskej morálke (hoci vieme, že duchovenstvo sa zo všetkých síl snažilo „päste“ zakázať) a súdržnosť komunity bola v rozpore s komunistickou ideológiou.

Stará myšlienka ruských pästí si však stále našla svoje miesto v bojovom výcviku dvadsiateho storočia. „Skupinový box“, ktorého prototypom bol boj „od steny k stene“, sa praktizoval v armádnych jednotkách. Zápasy podľa pravidiel boxu prebiehali medzi dvoma družstvami. Každý pozostával z 10 ľudí, teda zo streleckej čaty. Bolo dovolené útočiť len spredu a zboku - jeden po druhom a niekoľko bojovníkov súčasne. Účastník, ktorý vystúpil mimo bojového priestoru alebo bol zrazený na zem, bol zo zápasu vylúčený. Časom bitky netrvali dlhšie ako desať minút. Veľkú hodnotu ľudových bojových tradícií si všimli aj takí vynikajúci športovci ako Kharlampiev, jeden zo zakladateľov SAMBO. Mimochodom, jeho starý otec bol slávny smolenský pästný bojovník.

V súčasnosti sa nadšenci snažia oživovať tradície, viesť súboje, no aj my sami dokážeme oživiť dedičstvo našich predkov. Po stáročia päste verne slúžili nášmu ľudu. Určite sa to bude hodiť aj nám!

V starovekej Rusi sa často konal päste. V Rusku existujú od staroveku do začiatku 20. storočia. Okrem zábavy boli päste akousi vojnovou školou, ktorá rozvíjala zručnosti ľudí potrebné na obranu vlasti. Na označenie súťaží sa okrem výrazu „pästný súboj“ používali napríklad: „päste“, „boj“, „navkulachki“, „pästný útočník“, „úder“.

Príbeh

Rusko má svoje vlastné tradície bojových umení. Slovania boli v celej Európe známi ako udatné vojny, a keďže vojny v Rusku boli častým javom, každý človek by mal ovládať vojenské zručnosti. Už od útleho veku si pomocou rôznych hier, ako sú „kráľ kopca“, „na ľadovom kopci“ a „kopa malých“, zápasenie a hádzanie, postupne zvykli na skutočnosť, že musíte byť schopní postaviť sa za vlasť, rodinu a seba. Ako deti rástli, hry sa vyvinuli do skutočných bojov známych ako „pästné súboje“.

Prvú zmienku o takýchto bojoch urobil kronikár Nestor v roku 1048:
„Nežijeme špinavým spôsobom... spôsobmi s najrôznejšími lichotivými, od Boha predvídateľnými, píšťalami a bifľošmi, harfami a morskými pannami; vidíme, že hra je vycibrená a je tu veľa ľudí, ako by sa chceli navzájom strčiť hanbu za činy plánovaného podnikania. »

Pravidlá a typy pästí

Päty sa zvyčajne konali počas sviatkov a počas Maslenice začali nekontrolovateľné boje. Podľa počtu účastníkov boli rozdelené na: „z ulice do ulice“, „z dediny do dediny“, „sada do osady“. V lete sa bitka odohrávala na námestiach, v zime - na zamrznutých riekach a jazerách. Bojov sa zúčastnili obyčajní ľudia aj obchodníci.

Boli to typy pästí: „jeden na jedného“, „od steny k stene“. Považuje sa za typ pästného súboja „clutch-dump“, v skutočnosti ide o nezávislé bojové umenie, ruskú obdobu pankration, boj bez pravidiel.

Najstarším typom boja je „skládka so spojkou“, ktorá sa často nazývala „spájací boj“, „rozptýlené smetisko“, „súbor na skládke“, „boj na spojku“. Išlo o konfrontáciu bojovníkov, ktorí bojovali bez dodržiavania rozkazu, každý za seba a proti všetkým. Ako spomenul N. Razin: „Tu bolo potrebné mať nielen obratnosť a silný úder, ale aj osobitnú kľud.“

Najbežnejším typom pästí bolo „od steny k stene“. Bitka bola rozdelená do troch etáp: najprv bojovali chlapci, po nich slobodní mladí muži a na konci postavili múr aj dospelí. Nebolo dovolené biť ležiaceho alebo prikrčeného človeka, chytiť ho za šaty. Úlohou každej strany bolo dostať nepriateľskú stranu na útek, alebo ju aspoň prinútiť k ústupu. Múr, ktorý stratil „pole“ (územie, na ktorom sa bojovalo), bol považovaný za porazený. Každý „múr“ mal svojho vodcu – „vodcu“, „atamana“, „bojového veliteľa“, „vodcu“, „starého muž“, ktorý určoval bojovú taktiku a povzbudzoval svojich spolubojovníkov. Každý z tímov mal aj „nádejných“ bojovníkov, ktorí boli určení na rozbitie nepriateľskej formácie, pričom odtiaľ vytiahli niekoľko bojovníkov naraz. Proti takýmto bojovníkom bola použitá špeciálna taktika: stena sa rozišla, nechala „nádej“ dovnútra, kde na neho čakali špeciálni bojovníci, a okamžite sa zatvorila, čím zabránila prechodu nepriateľskej steny. Bojovníci, ktorí sa stretli s „nádejou“, boli skúsenými majstrami boja „jeden na jedného“.

Najuznávanejšou formou boja bolo „seba na seba“ alebo „jeden na jedného.“ Pripomínalo to starý box s holými rukami v Anglicku. Ruský typ boja bol však mäkší, pretože existovalo pravidlo zakazujúce zasiahnuť ležiaceho, zatiaľ čo v Anglicku bol zavedený až v roku 1743. Súboje jeden na jedného môže organizovať špeciálna osoba alebo môžu byť spontánne. V prvom prípade bola bitka naplánovaná na určitý deň a čas a druhá varieta sa mohla konať kdekoľvek, kde sa ľudia zhromažďovali: jarmoky, sviatky. Boje „na vlastnú päsť“ v prípade potreby slúžili na potvrdenie správnosti obžalovaného v súdnom spore. Tento spôsob, ako dokázať svoj prípad, sa nazýval „pole“. „Pole“ existovalo až do smrti Ivana Hrozného.

Ruskí bojovníci používali iba údery - čo sa nedá zovrieť v päsť, to nie je pästný súboj. Boli použité tri úderové plochy, čo zodpovedá trom úderovým plochám zbrane: hlavy záprstných kostí (bodnutie zbraňou), spodina päste zo strany malíčka (seknutie zbraňou ), a hlavy hlavných falang (úder pažbou). Bolo možné udrieť do ktorejkoľvek časti tela nad pásom, ale pokúsili sa zasiahnuť hlavu, solar plexus („do duše“) a pod rebrá („pod palčiaky“). súboj na zemi (zápas na zemi) nebol nikdy použitý. Platili určité pravidlá, podľa ktorých nebolo možné biť ležiaceho človeka a človeka s krvácaním, použiť akúkoľvek zbraň, bolo potrebné bojovať holými rukami. Nedodržanie sa prísne trestalo. Napriek prísnym pravidlám sa bitky niekedy skončili neúspechom: účastník sa mohol zraniť a došlo aj k úmrtiam.

Päsťový súboj

Slovania považovali za patróna bojových umení Perúna. Po krste Ruska sa začal boj s pohanskými obradmi, ktoré zahŕňali vojenské súťaže na počesť Perúna.

V roku 1274 sa metropolita Kirill po zvolaní katedrály vo Vladimíre okrem iných pravidiel rozhodol: „exkomunikovať tých, ktorí sa zúčastňujú pästí a bojov, a nepochovávať mŕtvych“. Duchovní považovali päste za bezbožné a účastníkov trestali podľa cirkevných zákonov.Toto odsúdenie viedlo k tomu, že za vlády Fjodora Ioannoviča (1584 - 1598) nebol zaznamenaný ani jeden pästný súboj. Samotná vláda zvyčajne nepovzbudzovala, ale ani nesledovala päste.

Skutočné obmedzenie pästí začalo v 17. storočí. Michail Fedorovič 9. decembra 1641 poukázal na to, že „ktorí sa naučia bojovať všelijakí ľudia v Číne, v Bielom Kamennom meste a v Zemskom meste, a tí ľudia, aby mali a priviedli do zemského poriadku a uvalili trest. .“ 19. marca 1686 bol vydaný výnos zakazujúci päste a prideľovanie trestov účastníkom: „Ktorí ľudia sú v pästiach zabavení; a pre tých ľudí, pre tých, čo sú za svoju vinu, aby opravili na prvý pohon na bitie batogov a aby dostali peniaze na pohon podľa vyhlášky, na ďalší pohon na bitie bičom a aby mali peniaze na pohon dvakrát a po tretíkrát uvaliť krutý trest, zbiť bičom a vyhnať do vyhnanstva v ukrajinských mestách na večný život.

Napriek všetkým dekrétom však päste naďalej existovali a účastníci si teraz začali vyberať zo svojho stredu desiateho sotského, ktorému sa dalo dôverovať, že bude monitorovať vykonávanie všetkých pravidiel boja.

Existujú dôkazy, že Peter I. rád organizoval pästné súboje, „aby ukázal zdatnosť ruského ľudu“.

V roku 1751 sa na ulici Millionnaya odohrali kruté boje; a dozvedela sa o nich Elizaveta Petrovna. Cisárovná sa snažila znížiť počet nebezpečných bojov a prijala nový dekrét, ktorý im zabránil konať v Petrohrade a Moskve.

Za Kataríny II boli päste veľmi obľúbené. Gróf Grigorij Orlov bol dobrý bojovník a často pozýval slávne päste, aby si s ním zmeral sily.

Mikuláš I. v roku 1832 úplne zakázal päste „ako škodlivú zábavu“.

Po roku 1917 boli päste klasifikované ako pozostatky cárskeho režimu a bez toho, aby sa stali športovým typom zápasenia, pominuli.

V 90-tych rokoch XX storočia sa začali pokusy oživiť školy a štýly slovanských bojových umení, vrátane pästí.

Pästný súboj v umení

„Príbeh minulých rokov“ rozpráva príbeh Jana Usmoshvetsa (Kozhemyaki), ktorý pred súbojom s Pečenehom zabil býka holými rukami a potom vyhral Pečenehova.

V "Piesni o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom strážcovi a odvážnom obchodníkovi Kalašnikovovi" M.Yu. Lermontov opisuje pästný súboj medzi oprichnikom cára Kiribeeviča a obchodníkom Kalašnikovom. Stepan Paramonovič Kalašnikov vyhral, ​​keď bránil česť svojej manželky, urazil ho Kiribeevič a „stál za pravdu až do posledného dňa“, ale bol popravený cárom Ivanom Vasilievičom.

Umelec Michail Ivanovič Peskov vo svojom obraze „Fistfight under Ivan IV“ odrážal popularitu pästí za čias Ivana Hrozného.

Sergej Timofeevič Aksakov opísal päste, ktoré videl v Kazani, na ľade jazera Kaban vo svojom „Príbehu študentského života“.

Viktor Michajlovič Vasnetsov namaľoval obraz „“.

Maxim Gorkij v románe „Život Matveja Kozhemyakina“ opísal pästný súboj takto: „Obyvatelia mesta bojujú prefíkane ... päty dobrých bojovníkov budú vytlačené z ich „steny“ proti hrudi Slobozhanov, a keď sa Slobozhanovia, ktorí na nich tlačia, nedobrovoľne natiahnu ako klin, mesto udrie jednotne so stranami a pokúsi sa rozdrviť nepriateľa. Ľudia Slobody sú však na tieto triky zvyknutí: po rýchlom ústupe sami zakrývajú obyvateľov mesta v polkruhu ... “

Od steny k stene- stará ruská ľudová zábava. Spočíva v pästnom súboji medzi dvoma líniami („stenami“). Muži od 18 do 60 rokov sa zúčastňujú boja na 100 stôp. Počet účastníkov sa pohybuje od 7-10 až po niekoľko stoviek ľudí. Účelom takýchto bojov je vzdelávať mužské vlastnosti mládež a podpora fyzická forma celú mužskú populáciu. Najmasívnejšie boje medzi stenou sa konajú na Maslenici.

boj o stenu

Boj od steny proti stene alebo boj od steny proti stene je stará ruská ľudová zábava. Spočíva v pästnom súboji medzi dvoma líniami („stenami“). Boja o stenu sa zúčastňujú muži od 18 do 60 rokov. Počet účastníkov sa pohybuje od 7-10 až po niekoľko stoviek ľudí. Účelom takýchto súbojov je výchova mužských vlastností medzi mladými ľuďmi a udržiavanie fyzickej zdatnosti medzi mužskou populáciou. Najmasívnejšie boje medzi stenou sa konajú na Maslenici.

Základné pravidlá

Steny sú postavené v niekoľkých radoch (zvyčajne 3-4) oproti sebe vo vzdialenosti 20 - 50 metrov. Na povel sudcu sa začnú pohybovať k sebe. Úlohou je vytlačiť nepriateľskú stenu za pôvodnú pozíciu. Počas priblíženia sú povolené údery do tela a do hlavy, prípadne len do tela. Kopy a útoky zozadu sú zakázané.

História nástenných bojov

Takzvaný nástenný boj z ruky do ruky, ktorý sa zachoval dodnes, sa v Rusku tešil zvláštnej láske. O obľúbenosti pästí od steny k stene, takzvaných súbojov „stena proti stene“, svedčia aj spomienky očitých svedkov – Puškina a Lermontova, Bažova a Gilyarovského, ako aj výskum tzv. prví ruskí etnografi, opisovatelia ľudový život- Zabelin a Sacharov, línie policajných protokolov a štátnych dekrétov. V archívoch sa nachádza dekrét Kataríny I. z roku 1726 „O pästiach“, ktorý určoval pravidlá súbojov ruka v ruke. Bol tam aj výnos „O neexistencii pästí bez povolenia policajného riaditeľstva“. V dekréte sa uvádzalo, že tí, ktorí sa chceli zúčastniť pästí, si mali zvoliť zástupcov, ktorí budú políciu informovať o mieste a čase bitky a budú zodpovední za jej poriadok. Úryvok zo spomienok M. Nazimova o pästiach v Arzamas vysvetľuje význam týchto dekrétov a ako sa so päsťami zaobchádzalo v provinciách na začiatku 19. storočia.
„Zdá sa, že miestne úrady sa na tento... zvyk pozerajú cez prsty, pravdepodobne nemajúc na mysli pozitívne pokyny úradov, a možno oni sami boli tajne divákmi takýchto bitiek, najmä preto, že mnohí významní ľudia v meste , šampióni staroveku, považovali tieto zábavy za veľmi užitočné pre rozvoj a udržiavanie fyzickej sily a vojnových sklonov ľudí. Áno, a pre starostu Arzamas, teda starostu, bolo ošemetné zvládnuť s pomocou 10-15 strážcov a dokonca aj plného invalidného tímu 30-40 ľudí zhromaždenie bojovníkov, ktoré okrem tzv. množstvo divákov, ktorí ich provokovali, sa podľa očitých svedkov rozšírilo až na 500 ľudí.

Dekrét o všeobecnom a úplnom zákaze pästí bol zahrnutý do zákonníka Mikuláša I. v roku 1832. Vo zväzku 14, časť 4, článok 180 stručne hovorí:
„Pästné súboje ako škodlivá zábava sú úplne zakázané. »

To isté sa doslovne zopakovalo v nasledujúcich vydaniach tohto zákonníka. Ale napriek všetkým zákazom päste pokračovali. Konali sa počas štátnych sviatkov, niekedy aj každú nedeľu.

Názov „múr“ pochádza z bojového poriadku, tradične zavedeného a nikdy nemenného v päsť, v ktorom sa strany bojovníkov zoradili v hustej línii niekoľkých radov a pochodovali ako pevná stena proti „nepriateľovi“. Charakteristickým znakom nástenného boja - lineárne konštrukcie, ktorého potreba je diktovaná úlohou súťaže - vytlačiť opačnú stranu z bojiska. Ustupujúci nepriateľ sa preskupil, zhromaždil nové sily a po oddychu sa opäť zapojil do boja. Bitka teda pozostávala zo samostatných súbojov a zvyčajne trvala niekoľko hodín, kým jedna zo strán napokon porazila druhú. Stenové konštrukcie majú priamu analógiu s konštrukciami staroruských rati.

Rozsah hromadných pästných súbojov bol veľmi odlišný. Bojovali ulica proti ulici, dedina proti dedine atď. Niekedy päste zhromaždili niekoľko tisíc účastníkov. Všade, kde sa odohrali päste, boli stále tradičné miesta na boj. V zime sa zvyčajne bojovalo na ľade rieky. Tento zvyk boja na zamrznutej rieke sa vysvetľuje tým, že plochý, zasnežený a zhutnený povrch ľadu bol pohodlnou a priestrannou platformou na boj. Okrem toho rieka slúžila ako prirodzená hranica rozdeľujúca mesto alebo okres na dva „tábory“. Obľúbené miesta pästí v Moskve v 19. storočí: na rieke Moskva pri priehrade Babiegorod, pri kláštore Šimonov a Novodevičich, pri Vrabčích vrchoch atď.. V Petrohrade sa bojovalo na Neve, Fontanke a o hod. brána Narva.

„Múr“ mal vodcu. V rôznych regiónoch Ruska sa mu hovorilo inak: „kapota“, „hlava“, „náčelník“, „bojový veliteľ“, „vodca“, „starý muž“. V predvečer bitky vodca každej strany spolu so skupinou svojich bojovníkov vypracoval plán na nadchádzajúcu bitku: napríklad boli vybraní najsilnejší bojovníci a rozmiestnení na miestach pozdĺž celej „steny“, aby viedli. vynikali jednotlivé skupiny bojovníkov, ktoré tvorili bojovú líniu „múru“, boli načrtnuté zálohy na rozhodujúci úder a maskovanie pri budovaní hlavnej skupiny bojovníkov špeciálna skupina bojovníkov s cieľom vyradiť určitého bojovníka zo strany nepriateľa atď. Počas bitky vodcovia strán, ktorí sa jej priamo zúčastnili, povzbudzovali svojich bojovníkov, určovali okamih a smer rozhodujúceho úderu. P.P. Bazhov v rozprávke „Široké rameno“ dáva pokyny o kapucni svojim bojovníkom:
„Zariadil bojovníkov, ako sa mu zdalo lepšie, a potrestal najmä tých, ktorí išli ku koreňu a boli známi ako najspoľahlivejší.

„Pozri, nemám žiadne žarty. Netreba nás, ak si s nejakou Grishkou-Mishkou pre pobavenie dievčat a zástavníkov začnete merať sily. Potrebujeme všetkých súčasne, so širokými ramenami. Urob, ako ti povedali."