Príchod - čo to je? Miesto farnosti v kostole. farský život

Úvod.

Jedna svätá katolícka a apoštolská pravoslávna cirkev (ďalej len pravoslávna cirkev) je pôvodná a autentická novozákonná cirkev, ktorú založil sám Ježiš Kristus a jeho apoštoli.

Toto je opísané v „Skutkoch svätých apoštolov“ (vo Svätom písme – Biblii). Pravoslávna cirkev pozostáva z národných miestnych cirkví (v súčasnosti asi 12), na čele ktorých stoja miestni patriarchovia. Všetky sú od seba administratívne nezávislé a navzájom si rovné. Na čele pravoslávnej cirkvi stojí sám Ježiš Kristus a v samotnej pravoslávnej cirkvi neexistuje vláda ani žiadny spoločný správny orgán. Všeobecná pravoslávna cirkev existuje bez prerušenia, od svojho vzniku až po súčasnosť. V roku 1054 sa rímska cirkev oddelila od pravoslávnej. Od roku 1517 (začiatok reformácie) bolo založených mnoho protestantských cirkví. Rímska cirkev zaviedla po roku 1054 mnohé zmeny v učení Cirkvi a protestantské cirkvi ešte viac. Po mnoho storočí nepravoslávne (kresťanské, ale nie ortodoxné) cirkvi zmenili pôvodné učenie Cirkvi. Dejiny Cirkvi boli tiež zabudnuté alebo zámerne zmenené. Celý ten čas sa učenie pravoslávnej cirkvi nezmenilo a zachovalo sa v pôvodnej podobe až doteraz. Jeden z nedávno konvertovaných na pravoslávie (konvertitov) veľmi trefne povedal, že existencia pravoslávnej cirkvi je jedným z najväčších tajomstiev našej doby – to je samozrejme na Západe. Učenie pravoslávnej cirkvi možno charakterizovať úplnosťou, pretože obsahuje všetko, čo je potrebné pre život a spásu človeka. Je integrálne koordinovaný s prírodou a so všetkými vedami: psychológiou, fyziológiou, medicínou atď. V mnohých prípadoch to predbehlo všetky vedy.

1. Počiatok Cirkvi. Dejiny kresťanskej cirkvi začínajú zostúpením Ducha Svätého na apoštolov (Skutky 2:1-4) (tento deň je v pravoslávnej cirkvi považovaný za veľký sviatok). Duch Svätý zostúpil na apoštolov a oni sa stali odvážnejšími, smelšími, odvážnejšími a začali hovoriť rôzne jazyky ktoré sa predtým nehovorili na kázanie evanjelia. Apoštoli – väčšinou rybári, bez akéhokoľvek vzdelania, začali správne hlásať učenie Ježiša Krista na rôznych miestach a v mestách.

2. Päť starobylých kostolov. Dôsledkom apoštolského kázania bol vznik kresťanských spoločností v rôznych mestách. Neskôr sa tieto spoločnosti stali cirkvami. Päť starovekých cirkví bolo založených týmto spôsobom: (1) Jeruzalemský, (2) Antiochijský, (3) Alexandrijský, (4) Rímsky a (5) Konštantínopol. Prvou starovekou cirkvou bola Jeruzalemská cirkev a poslednou Konštantínopolskou. [Antiochijská cirkev sa teraz nazýva aj Sýrska cirkev. A mesto Konštantínopol (teraz Istanbul) je v Turecku].

Na čele pravoslávnej cirkvi stojí sám Ježiš Kristus. Každá staroveká pravoslávna cirkev bola vedená vlastným patriarchom (patriarcha rímskej cirkvi sa nazýval pápež). Jednotlivé cirkvi sa nazývajú aj patriarcháty. Všetky cirkvi si boli rovné. (Rímska cirkev sa domnieva, že bola riadiacou cirkvou a na čele všetkých piatich cirkví stál pápež). Ale prvou zo starovekých cirkví, ktorá bola založená, bol Jeruzalem a poslednou bol Konštantínopol.

3. Prenasledovanie kresťanov. Prví kresťania boli starí Židia a zažili veľké prenasledovanie zo strany židovských vodcov, ktorí nenasledovali Ježiša Krista a neuznávali Jeho učenie. Prvého kresťanského mučeníka, svätého apoštola a prvého mučeníka Štefana, Židia ukameňovali za to, že kázal kresťana.

Po páde Jeruzalema začalo, mnohokrát horšie, prenasledovanie kresťanov zo strany pohanských Rimanov. Rimania boli proti kresťanom, pretože kresťanské učenie bolo úplným opakom zvykov, obyčajov a názorov pohanov. Kresťanské učenie namiesto sebectva hlásalo lásku, nahradilo pýchu pokorou, namiesto luxusu učilo abstinencii a pôstu, vykorenilo polygamiu, podporovalo emancipáciu otrokov a namiesto krutosti žiadalo milosrdenstvo a dobročinnosť. Kresťanstvo mravne pozdvihuje a očisťuje človeka a všetky jeho aktivity smeruje k dobru. Kresťanstvo bolo zakázané, prísne trestané, kresťanov mučili a potom zabíjali. Tak to bolo až do roku 313, kedy cisár Konštantín nielenže oslobodil kresťanov, ale z kresťanstva urobil štátne náboženstvo namiesto pohanstva.

4. Svätí v Cirkvi. Svätí sú tí ľudia milujúci Boha, ktorí sa vyznačovali zbožnosťou a vierou, boli za to poznačení rôznymi duchovnými darmi od Boha a veriaci si ich hlboko ctia. Mučeníci sú svätci, ktorí pre svoju vieru veľa trpeli alebo boli umučení na smrť. Svätí mučeníci sú vyobrazení na ikonách s krížom v rukách.

Mená svätých mučeníkov, ako aj iných svätých sú zaznamenané v r Ortodoxné kalendáre pre úctu. Ortodoxní kresťania spomínajú na svojich svätých, študujú ich životy, berú ich mená ako príklad pre seba a svoje deti, oslavujú dni ich spomienok, inšpirujú sa ich príkladmi a snažia sa ich napodobňovať a tiež sa k nim modlia, aby sa za nich modlili. ich Pánu Bohu. Pravoslávni Rusi oslavujú „deň anjelov“ alebo „meniny“, a to je deň svätca, ktorého meno nesú. Narodeniny sa vraj neoslavujú alebo sa oslavujú skromne v kruhu rodiny.

5. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi. Od apoštolských čias až po súčasnosť existuje neprerušený rad svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Cirkevní otcovia sú cirkevní spisovatelia, ktorí sa preslávili svätosťou života. Cirkevní spisovatelia, ktorí nie sú svätí, sa nazývajú učiteľmi Cirkvi. Všetci zachovávali vo svojich výtvoroch apoštolskú tradíciu a vysvetľovali vieru a zbožnosť. IN ťažké časy, bránili kresťanstvo pred heretikmi a falošnými učiteľmi. Tu sú niektoré z najznámejších z nich: sv. Atanáz Veľký (297-373), sv. Bazil Veľký (329-379), sv. Gregor Teológ (326-389) a sv. Jána Zlatoústeho (347-407).

6. Ekumenické koncily. Keď bolo potrebné vyriešiť akékoľvek sporná otázka alebo vyvinúť nejaký spoločný prístup, potom boli v Cirkvi zvolané koncily. Prvý cirkevný koncil zvolali apoštoli v roku 51 a nazýva sa Apoštolský koncil. Neskôr sa podľa vzoru Apoštolského koncilu začali zvolávať ekumenické koncily. Na týchto konciloch sa zúčastnili mnohí biskupi a ďalší predstavitelia všetkých cirkví. Na konciloch si boli všetky cirkvi medzi sebou rovné a po debatách a modlitbách sa riešili rôzne otázky. Uznesenia týchto koncilov sú zaznamenané v Knihe pravidiel (kánonov) a stali sa súčasťou učenia Cirkvi. Okrem ekumenických rád sa konali aj miestne rady, ktorých rozhodnutia následne schvaľovali ekumenické rady.

1. ekumenický koncil sa konal v roku 325 v meste Nicaea. Prítomných bolo 318 biskupov, medzi nimi aj sv. Mikuláša, arcibiskupa z Myry z Lýcie. Okrem nich bolo v katedrále mnoho ďalších účastníkov - spolu asi 2000 osôb. 2. ekumenický koncil sa konal v roku 381 v Konštantínopole. Zúčastnilo sa ho 150 biskupov. Creed, väčšina krátka definícia kresťanskej viery, bol schválený na 1. a 2. ekumenickom koncile. Pozostáva z 12 členov, ktorí presne definujú kresťanskú vieru a ktoré nebolo možné zmeniť. Odvtedy pravoslávna cirkev používa nezmenené vyznanie viery. Západná cirkev (rímska a protestantská spoločnosť) následne zmenila 8. člen pôvodného vyznania viery. 7. ekumenický koncil sa konal v roku 787 tiež v meste Nicaea. Zúčastnilo sa ho 150 biskupov. Na tomto koncile bolo schválené uctievanie ikon. 7. ekumenický koncil bol posledným, na ktorom boli dodnes prítomné všetky cirkvi a už nebol zvolaný.

7. Svätá Biblia(Biblia). Posvätné knihy, ktoré tvoria Sväté písmo, používali kresťania od samého počiatku Cirkvi. Definitívne ich schválila Cirkev v roku 51 (kánon 85 Apoštolského koncilu), v roku 360 (kánon 60 Miestneho koncilu v Laodicei), v roku 419 (kánon 33 Miestneho koncilu v Kartágu), a tiež v roku 680 (2. kánon 6. ekumenického koncilu v Konštantínopole).

8. Apoštolská postupnosť. Apoštolská postupnosť je veľmi dôležitá vlastnosť Pravá Cirkev. To znamená, že Ježiš Kristus si vybral a požehnal svojich apoštolov, aby pokračovali v jeho kázaní, a apoštoli požehnali svojich učeníkov, ktorí žehnali biskupom a ktorí žehnali kňazom, a tak ďalej až dodnes. Teda počiatočné požehnanie Ježiša Krista, a teda aj Duch Svätý a schválenie pre každého kňaza v Cirkvi.

Apoštolská postupnosť existuje v jednej svätej katolíckej a apoštolskej pravoslávnej cirkvi (ktorá zahŕňa celý riadok Miestne pravoslávne cirkvi vr. a ruský - najväčší) a v rímskej cirkvi. Protestantské cirkvi to stratili. To je jeden z mnohých dôvodov, prečo v očiach pravoslávnej cirkvi nie sú protestantské cirkvi cirkvami, ale kresťanskými spoločnosťami.

9. Rímska cirkev je oddelená, 1054. Od samého začiatku kresťanstva sa v rímskej cirkvi objavovala snaha o prvenstvo v cirkvi. Dôvodom bola sláva Ríma a Rímskej ríše a s ňou aj šírenie rímskej cirkvi. V roku 1054 je rímska cirkev oddelená od ostatných cirkví a stáva sa známou ako rímska katolícky kostol. (Rímska cirkev sa domnieva, že pravoslávne cirkvi sa od nej oddelili a tento incident nazýva východnou schizmou). Hoci sa predtým používal názov „Pravoslávna cirkev“, zvyšné cirkvi, aby zdôraznili svoje trvanie na pôvodnom učení, sa začali nazývať pravoslávnymi cirkvami. Používajú sa aj iné skrátené názvy: ortodoxný kresťan, východný ortodoxný, východný ortodoxný katolík atď. Zvyčajne sa vynecháva slovo „katolícky“, čo znamená „univerzálny“. Správny celý názov je: Jedna svätá katolícka a apoštolská pravoslávna cirkev.

10. Pravoslávna cirkev po roku 1054. Po roku 1054 pravoslávna cirkev nezaviedla žiadne nové učenia ani zmeny. Materské cirkvi vytvorili nové národné pravoslávne cirkvi. Matka cirkev, založila novú dcérsku cirkev. Potom najprv školila miestnych kňazov, potom biskupov a potom postupne dávala stále väčšiu nezávislosť, až kým nebola daná úplná nezávislosť a rovnosť. Príkladom toho je vytvorenie ruskej cirkvi, Konštantínopolskej cirkvi. V pravoslávnych cirkvách sa vždy používa miestny jazyk.

11. Rímska cirkev po roku 1054. Po roku 1054 zaviedla rímska cirkev mnoho nových doktrín a zmien, ktoré skreslili dekréty prvých ekumenických koncilov. Niektoré z nich sú uvedené nižšie:

1. Konalo sa 14 takzvaných „ekumenických koncilov“. Nenavštevovali ich iné kostoly a preto tieto katedrály neuznávajú. Každý koncil zaviedol nejaké nové učenie. Posledný koncil bol 21. a je známy ako II. vatikánsky koncil.
2. Náuka o celibáte (celibáte) pre duchovenstvo.
3. Platba za hriechy minulé a budúce.
4. Juliánsky (starý) kalendár nahradil gregoriánsky (nový). Z tohto dôvodu došlo k zmenám vo výpočte dátumu Veľkej noci, čo je v rozpore s rozhodnutím 1. ekumenickej rady.
5. 8. člen Kréda bol zmenený.
6. Príspevky boli zmenené, skrátené alebo odstránené.
7. Učenie o neomylnosti rímskych pápežov.
8. Doktrína nevinnosti Matka Božia k Adamovmu prvotnému hriechu.

Neodvážila sa to urobiť ani jedna cirkev, zachovávajúc jednotu a čistotu viery. V pravoslávnej cirkvi, kde sídli Duch Svätý, sú si všetky miestne cirkvi rovné - to učil Pán, náš Boh Ježiš Kristus, a rímska miestna cirkev, ktorá nedosiahla nadvládu nad ostatnými, vystúpila z ekumenickej cirkvi. Preto sa deformácie obešli bez Ducha Božieho...

12. Protestantské cirkvi. Pre mnohé a zjavné odchýlky rímskej cirkvi od kresťanského učenia a tiež preto, že mních Martin Luther nevedel o existencii pravoslávnej cirkvi, požadoval v roku 1517 zmeny. Táto skutočnosť bola začiatkom reformácie, keď mnoho ľudí začalo odchádzať z rímskej cirkvi do nových, takzvaných protestantských cirkví. Bolo to hnutie na zlepšenie Cirkvi, ale výsledok bol ešte horší.

Keďže protestanti boli nespokojní s vedením rímskej cirkvi, takmer preškrtli 1500 rokov kresťanskej skúsenosti cirkvi a nechali len Sväté písmo (Bibliu). Protestanti neuznávajú spoveď, ikony, svätých, pôst - všetko, čo je potrebné pre život, nápravu a spásu človeka. Ukázalo sa, že zadržali Sväté písmo a pravoslávna cirkev, ktorá vypracovala a schválila Sväté písmo, nebola uznaná. Tým, že neuznávali svätých otcov, ktorí z veľkej časti vysvetľovali kresťanskú vieru, ale používajú len Bibliu, vytvárali vo svojom učení neistotu a postupne vzniklo mnoho rôznych siekt (cirkví). Teraz na celom svete existuje asi 25 000 rôznych siekt, ktoré sa nazývajú kresťanské! Ako bolo uvedené vyššie, v protestantských cirkvách neexistuje apoštolská postupnosť. To je jeden z mnohých dôvodov, prečo ich pravoslávna cirkev neuznáva ako cirkvi, ale iba ako kresťanské spoločnosti.

Keď sa vrátim k „kajúcnej kázni“ veľkňaza Vladimíra Golovina, chcem poznamenať jeden veľmi dôležitý a znepokojujúci detail, ktorému som vo všeobecnom kontexte pokánia nevenoval pozornosť. Faktom je, že na konci svojho prejavu má kňaz tento zvláštny význam: „ Kto sa zastane pravoslávneho Bulhara?"Problém je v tom, že táto myšlienka je vyslovená v duchu takého hypotetického imperatívu:" Kto sa postaví za Pravdu?" alebo " Kto sa postaví za našu Cirkev?"Len tragédia univerzálneho rozsahu sa číta v Golovinových slzách -" Niet kam ustúpiť - za ... Bulharov!". A skutočne, človek má dojem, že tzv. „Pravoslávny Bolgar“ je centrom pravoslávia v zmysle centra duchovnej prítomnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi („ epicentrum tsunami Ducha Svätého"- podľa samotného Golovina). Nie Trojičná lavra, nie katedrála Krista Spasiteľa, nie katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, ale pravoslávny Bolgar... a jej hlavnou duchovnou dominantou je samotný charizmatický Golovin.

Pôsobivá je však územná sila Golovinovho „modlitebného“ impéria – to sú Panama a Texas a Florida a Kanada a Bali a Švajčiarsko (podľa jeho vlastných chvastúnskych uistení) a „ veľa ľudí po celom svete», « sodneste tisíce, ktorí sa spoločne modlia po celom svete". Mimochodom, v tomto smere sa vynára mimoriadne dôležitá otázka – kto dal veľkňazovi Vladimírovi Golovinovi požehnanie na takú rozsiahlu „misijnú činnosť“ uzavretú výlučne pre samotného Golovina a jeho farnosť, ktorá sa dotýka nielen rôznych metropol a diecéz tzv. Ruská pravoslávna cirkev, ale aj územia (resp. a stádo) iných miestnych pravoslávnych cirkví? Všetci vieme, že aj na usporiadanie malej procesie v provinčnom meste kňaz (v tomto prípade rektor farnosti tohto mesta alebo dekanského obvodu) žiada o požehnanie od vládnuceho biskupa. Činnosť bulharského farára je oveľa väčšia ako malý modlitbový sprievod z jednej dediny do druhej a v súlade so svojím rozsahom by mala mať aspoň požehnanie kazanského metropolitu a v dobrom slova zmysle aj moskovského patriarchu. a celej Rusi. S čím požehnaním otvára „kláštory“ veľkňaz Vladimír, ktorý dal požehnanie samotnej akcii „modlitba dohodou“? Túto informáciu nikde nenájdeme. Aký je teda formálny kanonický status tzv. "bulharská komunita"?

« Veľa ľudí, - hovorí veľkňaz Vladimir Golovin - modliť sa v B O lgarský kostol“, teda nie v ruskej pravoslávnej cirkvi, nie v jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi, ale v niektorých „B O lgarskaja“. Je zaujímavé, že Jeho Milosť biskup Parmen (vládnuci biskup Golovin.) tiež vie, že na území diecézy, ktorú ovláda, existuje určitá „b O Lgarský kostol. Samozrejme, môžu voči nám namietať (ako sa to robí po každom videorozhovore), hovoria, že postarší kňaz jednoducho urobil prešľap. Všetky ďalšie alarmujúce „výzvy“ sprevádzajúce tento „preklz“, či skôr hlasné volania, však nútia človeka myslieť si, že ak išlo o lapsus, tak jednoznačne „podľa Freuda“.

Faktom je, že veľkňaz Golovin vo svojom „pokání“ podľa očakávania nepovedal ani slovo o pochybnom osude pôsobivého Peniaze, ktorý ponechal ako dary na projekt „modlitba dohodou“ (a táto otázka bola v skutočnosti jednou z najpálčivejších). Ale vo svojich ďalších kázňach (už v roku 2016) kňaz neváha povedať: « sme bohatí ľudia» . A o prípade (hypotetickom alebo skutočnom - v tomto prípade je to jedno), keď bolo „sedem miliónov“ darovaných na jeho „modlitebný“ projekt, o tom veľkňaz Vladimír hovorí ako o známej udalosti ... To znamená, že človek je zvyknutý spravovať takéto sumy. A čo je najdôležitejšie, existuje dôvod domnievať sa, že tieto finančné zdroje (dary) sú sústredené v „rukách“ tejto organizácie. A samotná „modlitba dohodou“ je v skutočnosti vyhlásená za organizáciu, ku ktorej sa musíte pripojiť, ak chcete darovať. " Potrebujete meno, deti moje, aby ste boli v kontakte hovorí Golovin. súkromné ​​modlitby konvenčné Kresťania „nepracujú“ z pohľadu Golovinovej „teológie“, len ich nohy unavujú (opäť podľa neho). " Autentické modlitby"(ktoré sa dajú popri všetkom "posilniť") sa realizujú len vo "balíčku", teda vlastne v organizácii, v "b. O Lgarský kostol. A mimochodom, podľa Golovina, takéto modlitbyčlovek je daný Všetky vyžiadané. „Goloviniti“ sa márne snažia trvať na tom, že hovoria: „ otec to nepovedal“, lož, povedal. To znamená, že existuje fakt (pre niekoho vedomý, pre niekoho nie) opozície „b O lgarskoy komunita „pravoslávnej cirkvi, Moskovského patriarchátu. A k tomu treba dodať, že v početných kázňach arcikňaz Vladimír v dosť ironickej podobe však rozdúchava protihierarchické (a vlastne proticirkevné) nálady. A nazval mníchov (vrátane svätých) „čudákmi“ a kňazov „smetím“ a báť sa hierarchie(Golovin) nič. Niet divu, že kňazi na internete píšu, že stúpenci „Golovinovej herézy“, ktorá sa objavila na území chistopolskej diecézy, sa lokálne stavajú proti opátom.

Človek by sa nemal tak veľmi báť, že pozornosť arcikňaza Golovina venovaná „spoločenstvu“ môže spôsobiť rozkol. Žiaľ, v skutočnosti už k tomuto rozkolu dochádza (vďaka samotným „Golovinitom“, ktorí neprijímajú slová kritiky, nemôžu zniesť najmenšie pochybnosti o „milosti“ a „duchovnosti staršieho“ a pastiera), v skutočnosti už existuje veľmi veľká a vplyvná náboženská skupina, ktorá sa v každom okamihu môže dosť tvrdo a silne postaviť proti sebe. oficiálne pravoslávie. Najmä veľkňaz Alexander Novopašin, odvolávajúc sa na názor autoritatívneho teológa profesora A. I. Osipova, svedčí najmä o tom, že túto kampaň („modlitba dohodou“) možno považovať za rafinovanú a mimoriadne nebezpečnú provokáciu proti Ruskej pravoslávnej cirkvi s cieľom jeho rozdelenie.

A skutočne vidíme, že týmto spôsobom, prostredníctvom profesionálnej inšpirácie takého veľkého zväzku náboženských skupín, chcú niektoré veľmi vplyvné (a možno aj zahraničnopolitické) sily vytvoriť akési „kresťanské“ vyznanie, denominácie, ktorá by čisto navonok vyzerala ako ruská. Pravoslávna cirkev by mala dokonca podobnú organizačnú štruktúru, podobnú službu a, samozrejme, aj názov. Vo vnútri, teda z hľadiska duchovného obsahu, by však toto „vyznanie“ nemalo nič spoločné s Pravoslávna viera, ale išlo by o čisto neocharizmatické, postprotestantské „vyznanie“ pod rúškom zbožnej starovekej cirkvi. A to je strašné nebezpečenstvo.

„Pokánie“ veľkňaza Vladimíra je najnebezpečnejšie zo všetkých jeho kázní, pretože črtou našej ľudovej kultúry je tendencia našich ľudí odpúšťať veľa (a niekedy takmer všetko) plačúcim, „prenasledovaným“, ale „požehnajúcim“. “ prenasledovateľov “svetlá osoba”. Samozrejme, zdravý rozum vám povie - prenasledovaný nemá vždy pravdu (napríklad trockisti v 20. a 30. rokoch 20. storočia neboli prenasledovaní vôbec pre svoju spravodlivosť, ani pre pravdu, ale pre propagandu seba samého -upálenie prenasledovali starých veriacich o storočie skôr). Ale Golovinova kázeň je určená pre tých, ktorí „hlasujú srdcom“, ktorí vnímajú svet svojimi emóciami, a nie rozumom. A v tomto ohľade, s každým novým dňom, svojou talentovanou hrou „slzivého pokánia a odpustenia“, falošný kazateľ verbuje do svojho alternatívneho cirkevného zväzku stále viac a viac nešťastných ľudí. V tomto ohľade, čím skôr naše hierarchie upriamia svoju pozornosť na udalosti okolo „pravoslávneho Bolgaru“, tým menej strát (upozorňujem - ľudských strát), bude naša cirkev schopná dostať sa zo schizmy, ktorá už je. triasť Ju!

Diakon Artemij Silvestrov,
Vedúci Misijného centra pravoslávnej mládeže

Porovnajte túto pozíciu Golovina so slovami Ježiša Krista: Ale vy, keď sa modlíte, vojdite do svojej komôrky a zatvorte dvere a modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrýši; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene» (Matúš 6:6)

V Rusku koncom 19. stor

Osobitnú farnosť možno zriadiť, ak je kostol a dostatok financií na vydržiavanie duchovných, vo farnosti s viac ako 700 mužskými dušami – od kňaza, diakona a žalmistu a vo farnosti s menej ako 700 dušami – od kňaza. a žalmista. Výnimky pre osobitné ustanovenia, existujú pre západoruské a kaukazské diecézy, kde sa tvorí farnosť aj s menším počtom farníkov.

Právo farníkov voliť členov kléru ako všeobecné pravidlo bolo zrušené, ale farníci si zachovávajú právo deklarovať diecéznemu biskupovi svoju túžbu mať slávna osobačlen farnosti svojho kostola. Majetok každej cirkvi a jej pozemkový majetok tvoria jej nescudziteľné vlastníctvo. Cirkevné a farské záležitosti nepatria do odboru snemovne obce a volost a nemôžu byť predmetom ich posudzovania. Laické tresty dedinských a volostných zhromaždení o laických poplatkoch v prospech cirkví, o kúpe zvona do kostola a pod., sú pre roľníkov danej spoločnosti uznané za povinné. V prípade žiadostí o vytvorenie nových farností treba uviesť prostriedky na stavbu chrámu a údržbu duchovenstva a na stavbu domov pre duchovných. Prideľovanie zriadených pozemkov pre duchovných v novootvorených farnostiach je v kompetencii združení a osôb, ktoré podali návrh na vytvorenie farnosti.

Valné zhromaždenie farníkov vyberá zo svojich členov členov opatrovníctva farnosti a poverenú osobu na vedenie cirkevného hospodárstva - zborového dozorcu, voleného farníkmi na tri roky, so súhlasom duchovných, s dekanom, resp. schvaľuje diecézny biskup a ak sú pochybnosti o správnosti voľby, prípad sa posudzuje v konzistóriu. Na fare sú založené farské spolky, ktoré organizujú charitu medzi farníkmi. Moskovské zemstvo v meste iniciovalo otázku obnovenia starobylého práva farností voliť svojich obľúbených ľudí na post farárov. Túto otázku vyriešila synoda negatívne vzhľadom na to, že voľba kandidáta spojená s morálnou zodpovednosťou biskupa by mala závisieť od jeho osobného uváženia a že ak sa v histórii praktizovali farské voľby, tak s veľký neporiadok a zneužívanie, a to len kvôli nedostatku špeciálne pripravených pre kandidátov na kňazstvo, a teraz nie je taký nedostatok.

prítomný čas

V roku 1988 bolo v ROC 6 893 farností a v roku 2008 ich bolo už 29 263.

Poznámky

Literatúra

• N. Suvorov, "Kurz cirkevného práva" (II. diel, Jaroslavľ, 1890).

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite si, čo je „Cirkevná farnosť“ v iných slovníkoch:

- (Est. Keila kihelkond, nem. Kirchspiel Kegel in Harrien) historická administratívna územná jednotka Estónska, ktorá bola súčasťou historického regiónu Harjumaa. K farnosti patrilo 38 kaštieľov, z toho 1 kaštieľsky kostol, ... ... Wikipedia

Rod. n. a, pôvodne. zasadnutie k voľbe predstaveného, ​​potom cirkevnej farnosti. Od a presuňte sa. Naopak, príchod choroby je tabu (Havers 91)... Etymologický slovník ruského jazyka od Maxa Fasmera

- (nemecky Kirchenkreis München), cirkevný región CRM v Evanjelickej luteránskej cirkvi v Bavorsku. Počet farníkov v kraji je 552 000 (2003). Kostol združuje 147 miestnych evanjelických luteránskych farností na ... ... Wikipedia

V Anglicku (Paríž). Význam nižšieho správny obvod a najmenšia samosprávna jednotka, cirkev P. dostáva v Anglicku začiatkom 16. stor. Reformácia a následné ničenie kláštorov, ktoré dovtedy živili ... ... Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Tento výraz má iné významy, pozri Príchod (významy). Farnosť (grécky παροικία (z gréckeho παρά „blízko“ a gréckeho οἶκος „dom“) „zostať cudzincom ... Wikipedia

cirkevnej farnosti- (lat. parocliia) hlavná základná organizačná forma uložená cirkvou kolektívu veriacich, ktorí obývali dedinu alebo mesto (mestský blok). Počiatky tohto systému na Západe siahajú do 4. storočia a c. 1000 sa sieť P.ov stala viac ... ... Slovník stredovekej kultúry

Prichádza- združenie farníkov jednej cirkvi na čele s miništrantmi, kňazmi. Vo farnosti sa vykonáva náboženská výchova, náboženské svätenie a výkon cirkevného poriadku. Farníci vnímajú všeobecnú štruktúru farského života ako svoju vlastnú, zvyknú si ... ... Základy duchovnej kultúry (encyklopedický slovník učiteľa)

Dolný cirkevný dištrikt v kresťanská cirkev, ktorého centrom je chrám ... Veľká sovietska encyklopédia

- (Paríž). Význam najnižšieho správneho obvodu a najmenšej samosprávnej jednotky cirkvi získalo Anglicko od začiatku 16. storočia. Reformácia a následné ničenie kláštorov, ktoré dovtedy živili bezzemkov ... ...

- (V starobylý kostolπαροικία) je cirkevný obvod obyvateľstva, ktorý má svoj vlastný špeciálny chrám s duchovenstvom, ktoré pre farníkov vykonáva posvätné obrady. Osobitný P. môže vzniknúť, ak je cirkev a dostatok financií na vydržiavanie duchovných, v P. cez 700 duší ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

veľkňaz Maxim KozlovKostol sv. MC Tatiana na Moskovskej štátnej univerzite. M. V. Lomonosov, patriarchálna zlúčenina. Služby boli obnovené v roku 1995. Vo farnosti je zriadená nedeľná škola (profil je duchovný spev), poskytuje sa bezplatné právne poradenstvo, na náklady usadlosti sa organizujú bezplatné pútnické výlety pre deti z rodín s nízkymi príjmami. Študenti bez trvalého pobytu majú možnosť pravidelne pracovať ako učitelia alebo hospodári v rodinách bohatých farníkov. V chráme vychádzajú noviny „Deň Tatiany“. Ide o výchovnú konzultáciu, asistenciu pri nástupe na vysoké školy (najmä pre chlapcov a dievčatá z nízkopríjmových rodín), pomoc pri hľadaní bezplatného alebo extrémne lacného bývania pre študentov mimo mesta, absolventov vysokých škôl a mladých učiteľov.

veľkňaz Alexy Potokin Chrám ikony Matky Božej životodarná jar» otvorený v Tsaritsyne v roku 1990. Pri chráme sa nachádza rovnomenné duchovné centrum, nedeľná škola, pravoslávne gymnázium. Farníci chrámu sa podieľajú na práci sirotinca pre mentálne retardované deti č.8.

veľkňaz Sergiy Pravdolyubov Chrám životodarnej Trojice v Troitskoye-Golenishchevo. Postavený v polovici 17. storočia. V roku 1991 sa vrátil do Cirkvi. Odvtedy bol chrám úspešne obnovený na náklady komunity. Farnosť sa venuje publikačnej činnosti (farský časopis „Kipriánov prameň“, knihy a brožúry liturgického, vedeckého a svetského obsahu). V nedeľnej škole sa okrem Božieho zákona vyučuje maľba ikon, spev, vyšívanie a pre dospievajúcich - ikonografia, cirkevná architektúra, začiatky žurnalistiky a noviny pre deti. Je tu materský klub. Oddaný náboženské procesie do miestnych svätýň a modlitieb pri nich.

Žiadna privatizácia svietnikov!

Pre farnosť nie je dôležitý počet farníkov, ale či je medzi nimi láska

Ako vznikla vaša farnosť?

O. Sergej PRAVDOĽUBOV:

Dalo by sa povedať, že naša farnosť sa otvorila miestnym obyvateľom a je ňou dodnes.
Naši farníci sú v podstate energickí pracujúci ľudia rôzne profesie. Mladé mamičky, otcovia a ich deti. Máme málo starých babičiek.
Ľudia s deťmi sa veľmi rýchlo spoznajú. Podávajte si navzájom oblečenie, topánky. Informácie – kam ísť a čo robiť. Môže byť smiešne, keď si deti podávajú topánky a zrazu tretie, staršie dieťa povie: „Toto sú moje topánky.“ A v týchto topánkach odišlo už 12 detí. Táto komunikácia je prirodzená, jednoduchá a obyčajná.
Od prvého dňa máme službu, ktorá distribuuje oblečenie. Pre ľudí je ťažké odhodiť svoje šaty a prinesú ich do chrámu. Táto služba má už 15 rokov. A viete, ľudia si radi vezmú oblečenie a topánky. A nielen to, raz nám biskup vzal kabát... predstavte si! Bolo to neuveriteľné, boli sme tak šťastní! Máme zoznam najchudobnejších ľudí v našom zbore, ktorým pomáhame ako prvým.
Raz v našom kostole prúdilo myrhu desať ikon. Ikona Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“ začala prúdiť zvláštnym spôsobom: svet bol len pozdĺž obrysu Svätá Matka Božia a anjel držiaci nápis „Naked attire“. V tomto sme videli zvláštne znamenie, nebeská odpoveď na našu sociálnu službu. A stále to robíme.

Alexy POTOKIN: V roku 1990, keď bol otec Georgy Breev vymenovaný za rektora v Caricyne, sa tu všetko topilo v bahne. Dokonca aj podlahy v chráme boli hlinené. Pamätám si toto obdobie ako ťažké, ale veľmi úrodné. Mnohí z tých, ktorí od začiatku pomáhali pri obnove chrámu, sa stali diakonmi, kňazmi, niektorí staršími a pomocnými staršími v iných farnostiach.
Otec Georgy Breev od začiatku hovoril, že budúcnosťou farnosti je duchovné a vzdelávacie centrum. Hneď ako sa v kostole začali pravidelné bohoslužby, vznikla nedeľná škola, okolo nej sa začala vzdelávacia a publikačná činnosť.
Moderná farnosť v veľké mesto veľmi mnohorozmerné. Sú stáli farníci, ktorí nielen pristupujú k sviatostiam, ale aj koncilne vykonávajú chrámom pridelené poslušnosti. Opatrovateľské nemocnice, domovy dôchodcov, návštevy chorých a starých ľudí doma sú nemožné bez ich pomoci. A sú ľudia, ktorí prijímajú raz do roka. Je tiež veľa takých, ktorí už vnútorne spoznali Krista, niekedy navštevujú bohoslužby, ale ešte si neuvedomili potrebu sviatostí. Týchto ľudí neodtláčame, práve naopak, naša nedeľná škola je na nich viac zameraná. Tam sa im snažíme povedať o Cirkvi, posilniť ich v pravosláví. Niektorí z nich sa potom stanú našimi farníkmi a niektorí idú do iného kostola, ale je to naozaj strata? Veď Cirkev je jedna. Človek nám položil základ, získal vieru a neurazíme sa, ak si potom nájde spovedníka v inej farnosti. Mnoho ľudí dnes prichádza do kostola len pre pomoc. Trápia sa, trápia sa. Ich príchod sa nespája ani s vierou, ale len s lúčom nádeje. V mnohom záleží na nás, či sa v ich srdciach postupne rozhorí plameň viery.

O. Maxim KOZLOV:

Vznikli sme ako nový chrám s tradíciami, ktoré sa len začínali formovať. Napríklad nemáme ako triedu povestné „nahnevané starenky“. Hneď bolo rozhodnuté: žiadna „privatizácia“ svietnikov. Za slovo odsúdenia vyslovené na osobu, napríklad za „ľavú ruku“ (že vraj nie je možné podať sviečku ľavou rukou), bude nasledovať prísny trest. To bolo povedané z kazateľnice aj osobne. Pripomienky k deťom je dovolené podávať len tým, ktorí sú tým poverení. Nie je dovolené učiť rodičov, ako vychovávať svoje deti.
Myslím si, že farnosť začína vtedy, keď po liturgickom živote nastáva jej prirodzený vývoj – kresťanské spoločenstvo pravoslávnych ľudí. „Podľa toho spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35).
Ako sa farnosť rozrastá, objavujú sa „kryštály“ komunity – podľa oblastí činnosti. Komunita je užší pojem. Znamená to väčšiu koncentráciu spoločného úsilia konkrétnym smerom: napríklad výchovu detí, publikovanie – alebo aj noviciát, výživu jedného kňaza. Keď sa farnosť rozrastie (nad 300-400 ľudí), vzniká v nej viacero spoločenstiev. Máme množstvo „projektov“, ktoré spájajú farníkov. Napríklad škola duchovného spevu. Je v nej asi 150 ľudí: deti a ich rodičia. Alebo noviny v chráme, okolo nich sa zhromažďuje pomerne veľa mladých ľudí, ktorí ich vyrábajú. Na misijných púťach sa stretáva veľa ľudí: niekedy cestujeme v troch autobusoch. Spravidla ide o členov farnosti, ale stáva sa, že privedú aj svojich priateľov, ktorí sa snažia získať vieru. Pravdaže, kňaz dbá na to, aby bol počet prichádzajúcich obmedzený a samotný výlet sa nezmení len na turistický výlet.
Asi raz do roka organizujeme misijné zájazdy, je tam menej ľudí. Ale združujú aj nejakú aktívnu časť farníkov. Tento rok ideme na Sibír, do Barnaulu, na územie Altaj.
Vytvorili sme aj bezplatnú právnu službu pre študentov práva a farníkov s právnickým vzdelaním. Trikrát týždenne môže každý človek, či už je naším farníkom alebo nie, získať bezplatné právne poradenstvo. Aj to patrí k životu farnosti.

Aby ste organizovali život vo farnosti, museli ste nejako konkrétne pozývať ľudí, rozdeľovať úlohy? Čo ste dostali od rektora a čo iniciovali samotní farníci?

O. Alexy POTOKIN: Žiadne techniky nepomôžu vytvoriť život vo farnosti. Základom farnosti sú aktívni, podnikaví ľudia. Ak je takýchto ľudí veľa, vec sa háda. A stane sa, že sa človek unaví, milosť ho dočasne opustí, poslušnosť sa zmení na ťažkú ​​povinnosť a záležitosť sa okamžite začne vytrácať. A keď človek pracuje s radosťou, život farnosti a všetko okolo nej prekvitá.
Moderná farnosť je veľmi podobná lekárskej klinike. Vieme, že v nemocnici sú niektorí pacienti schopní postarať sa o svojich susedov, iní (napríklad ochrnutí alebo dočasne imobilní) vyžadujú len pozornosť a starostlivosť. Tak je to aj tu – farnosť tvoria aktívni ľudia a ľudia, ktorí potrebujú starostlivosť. Je úžasné, že v Cirkvi je miesto pre každého – chorého, opusteného, ​​zavrhnutého. Svet niektorých vyhnal (možno ich vinou), no v chráme sú akceptovaní, tolerovaní a v rámci možností je o nich postarané. A títo ľudia obohacujú aj Cirkev. Nie sú príťažou, ale rovnocennými členmi komunity. Len sa zvláštnym spôsobom podieľajú na jej živote.

O. Maxim KOZLOV:

V podstate bolo všetko usporiadané podľa potreby. Ale snažili sme sa niečo zorganizovať cieľavedome.
Vytvorili napríklad nedeľnú školu. Ani ma nenapadlo, že by to bolo so zaujatosťou v kostolnom speve (nemám ani sluch, ani hlas). Čoskoro sa však ukázalo, že nedeľná škola sa len „roluje“. Je potrebné nejaké jadro špecializácie, inak po dvoch-troch rokoch nie je jasné, ako ďalej učiť a čo od študentov požadovať. A potom sa vytvoril ucelený vzdelávací cyklus: Boží zákon, cirkevná slovančina a grécky. Ale v centre - spev a takmer každý môže spievať.
Ďalší príklad: noviny „Deň Tatyanina“ vznikli z iniciatívy farníkov, cirkevným predstaviteľom zostalo len ich podporovať. To isté s právnikmi - chlapi prišli a požiadali, aby to skúsili sami. Misijné výlety ponúkal tvoj poslušný sluha. Prednášky profesorov z teologickej akadémie (veľa ich kaziet a kníh sú v predaji) či univerzity sa ukázali ako málo potrebné a hudobné koncerty (duchovnej i svetskej hudby) sa zrazu stali veľmi populárnymi.
Dobrá farnosť je podľa mňa v prvom rade tá, kde spoločenstvo farníkov zahŕňa nielen spoločné pitie čaju po liturgii, ale zahŕňa aj vzájomnú pomoc: pri štúdiu, v práci, pri poskytovaní Zdravotnícke služby. Sedieť s deťmi, súcitiť s človekom, keď je mu ťažko, podporovať, keď treba, aj finančne. Najlepšie to funguje, keď to ide prirodzene od človeka k človeku a netreba tvoriť sociálnej inštitúcii, napríklad na zber oblečenia pre veľké rodiny.
Je veľmi dôležité, aby bola farnosť otvorená vonkajšiemu svetu. Aby sa neizoloval v spoločenstve ľudí, ktorí sa medzi sebou cítia dobre a nemajú nič spoločné s tými, ktorí sú mimo ich farnosti. Otvorenosť spočíva v schopnosti a túžbe vidieť bolesť a problémy tých ľudí, ktorí sú mimo chrámu a ktorým by sa dalo pomôcť.

O. Sergej PRAVDOĽUBOV:

Všetko išlo akosi samo. Zdá sa mi, že takáto spontánna generácia je pre pravoslávie charakteristickejšia než rigidná organizácia s fondmi a financovaním na západný spôsob.
Osobne som sa vždy bál premeniť farnosť na verejná organizácia. Myslím si, že takéto spoločenstvo, aké praktizuje napríklad páter Georgij Kochetkov, je nám hlboko cudzie. Rozprával som sa s jednou ženou z komunity Kochetkovo, veľmi ju zaťažuje, že je povinná chodiť na ich stretnutia. Vždy je poverená tým a tým a necíti sa slobodná. Keď sa človeku, ktorý sa od prírody vyznačuje sústredeným rozjímaním a tichom, povie: urob toto, urob tamto, začne byť z toho unavený. A to by mu mohlo zabrániť prísť.
Ďalšia vec – vo farnosti sú ľudia, ktorí sú v živote osamelí. Na fare sa môžu cítiť osamelo, a ak ochorejú, tak ešte viac. V našej farnosti máme takých ľudí – niektorí farníci ich navštevujú, volajú im, pomáhajú im. Ale nemôžem a ani nechcem vytvárať vo svojej farnosti spoločenstvo, pre ktoré by som bol opátom.
Osoba, ktorá prichádza do chrámu, postupne začína komunikovať s ostatnými farníkmi. Samozrejme, existujú ťažkosti a vtedy potrebujete pomoc. Raz som napríklad musel pôsobiť ako dohadzovač. Zamilovaný muž nemal nikoho – ani mamu, ani otca, ani nikoho, kto by mu pomohol. Potom som si išiel nakloniť sám seba, ale čo mám robiť? Je to prirodzene. Predtým, keď rodičia zomreli, krstný otec vzal dieťa na výchovu. A teraz sa inštitúcia krstných rodičov trochu zmenila. Ale otcovia môžu pomôcť. V našej farnosti sa to deje, hoci to vôbec neznamená, že všetky manželstvá vo farnosti sú šťastné, deje sa to rôznymi spôsobmi.
Keď sa našim farníkom narodia deti, po krste sa snažíme uhádnuť, aby sa v nedeľu konal obrad kostola. Prichádzajú mladí rodičia, bratia a sestry dieťaťa v kostole, celá farnosť stojí. Pred prijímaním laikov, pamätajúc si, že pôrodnosť v Rusku strašným tempom klesá, odchádzam od oltára a oznamujem: bratia a sestry, takým a takým ľuďom sa narodilo dieťa a teraz ho slávnostne zboríme. ! Každý počúva modlitby štyridsiateho dňa k mame, každý vidí, ako prinášam dieťa k oltáru, a potom prvýkrát prijímam sväté prijímanie a všetci sa radujú. Toto je spoločenstvo, toto je účasť celej farnosti na živote jednej rodiny. Bolo to tak v staroveku. A obraciam sa v takejto chvíli aj na všetkých farníkov: prečo dnes kostolujem len jedno dieťa? Kde sú ostatní? Prečo nerodíš, poďme rodiť!

Čo je to pravoslávna farnosť?

Veľkonočných vajíčok bude dostatok nielen pre farníkov, ale aj pre nemocničných pacientov, oddelenia patronátnej služby, deti z detských domovov a len hostí.

Miesto pre každého

- Mal by byť farský život zaujímavý? Alebo je tento pojem pre život farnosti nepoužiteľný?
O. Alexy POTOKIN: Som zástancom zaujímavý život, ale myslím si, že by sa to malo vyvinúť prirodzene, z prebytku srdca. Ľudia chceli zostať na spoločné jedlo, potom vymysleli spoločný biznis. Prosím! Na púte chodíme stále. Naši kňazi chodia k farníkom, kdekoľvek ich zavolajú. Často ma pozývajú na rozhovory so slobodnými matkami, zdravotne postihnutými ľuďmi, veteránmi - aj medzi pravoslávnymi je v našej dobe veľa takých ľudí. Každý týždeň sa stretáva mládežnícka skupina. Jedia spolu, chodia spolu po Moskve, cestujú spolu po Rusku.
Komunikácia je telom života. Je dobré, keď sa to v komunite rozvinie. Na druhej strane telo musí poslúchať dušu. Ak existuje hlavná vec, zvyšok nie je vždy potrebný. Niekto žije veľmi rušný život v práci a v rodine. Verte mi, sviatosti Cirkvi nás veľmi hlboko spájajú. A čo uctievanie? Nedeľa odpustenia keď si všetci navzájom odpustíme. spomienkové bohoslužby rodičovské soboty- služby hlbokej jednoty ľudí. Nehovorím o Veľkej noci.

O. Maxim KOZLOV:- Všetci chceme, aby sa náš bežný život neuzatváral do monotónneho kolobehu: práca-jedlo-nákup-spánok. A farský život potrebuje aj sviatky, či už pre deti, alebo pre dospelých. Napríklad sme sa rozhodli dať našim deťom nezvyčajné prekvapenie. Dedo Mráz dal deťom veľkú krásnu škatuľu. Keď rozviazali mašľu, zo škatuľky vyletelo 50 živých tropických motýľov – veľkých a nezvyčajne krásnych. Ohromené boli nielen deti, ale aj ich rodičia a radosti sa medze nekladali! Ale druhýkrát to už nedokážeš. Takže treba hľadať niečo iné. Rovnaká práca sa robí pre mladých ľudí a dospelých.
Ale farnosť stále nie je klubom záujmov. Všetka práca nie je kvôli tomu, aby sme sa flákali, ale je to druh pomoci kvôli úsiliu o Boha.
Nebezpečenstvo spočíva v tom, že samotné uctievanie sa môže stať „ bezplatná aplikácia všetkým týmto iniciatívam. Niečo ako: „Samozrejme, že chodíme na služby. Ale vo všeobecnosti to najzaujímavejšie začne neskôr. A tu je potrebné obmedziť niektoré iniciatívy a správne umiestniť akcenty. V prostredí mládeže periodicky klíči trend „blízkokostolných posedení“. Musí sa pravidelne odstraňovať burina. Napríklad som si všimol, že na jar a v lete sa naša mládež po bohoslužbe nejako zvláštne zhlukuje a niekam ide. "Kam ideš?" Ukázalo sa, že pije pivo v Alexandrovej záhrade. Zastavil sa pri koreni.

Mnohí sa sťažujú, že sa vo farnosti cítia osamelo. Ako si nájsť svoje miesto vo farnosti? Myslíte si, že by sa každý mal podieľať na živote komunity? Je vždy zlé, keď sa farníci po bohoslužbe rozchádzajú a nechodia na jedlo alebo poslušnosť?

O. Maxim KOZLOV: Noví ľudia, ktorí prichádzajú do nášho kostola, často hovoria: „Otec, páčilo sa mi tu, čo môžem robiť? Mám také a také povolanie ... “Spravidla im odpovedáte: začnite pravidelnými návštevami bohoslužieb. Najdôležitejšie je modliť sa spoločne. A reagovať na všeobecné výzvy. Zvyknite si na myšlienku, že nie ste hosťom tu, ale doma. A postupne sami uvidíte, kde bude ležať vaše srdce a kam Pán umiestni vaše príležitosti. Hľadanie vlastného podnikania je prirodzené. Človek, ktorý chrám pravidelne navštevuje, postupne spoznáva ľudí. Krok za krokom je jasné, kam ho Pán vedie, na čo môže použiť svoje ruky. Niekedy tento biznis vôbec nesúvisí s predstavami o svojej užitočnosti vo farnosti. Môže požiadať o „kormidlovanie“ a ukáže sa, že nezabudol, ako sa zatĺkajú klince alebo kladú drôty. Nakoniec sa ukáže, že práve toto mu ide najlepšie.

Chrám je budova postavená s oltárom (vpredu) na východe, v ktorej sa vykonáva bohoslužba. Navonok sa líši od zvyšku priestorov tým, že na streche sú inštalované kupoly, na kupoly sú umiestnené kríže, je tu zvonica, ktorá slúži na zvolávanie veriacich na bohoslužby.

Vytvorenie prvého Chrámu a jeho usporiadanie bolo dané samotným Pánom

IN Starý testament Sám Pán Boh dal prostredníctvom proroka Mojžiša ľuďom poznať, aký má byť bohoslužobný kostol, podobne je postavená aj novozákonná pravoslávna cirkev.

Vlastnosti konštrukcie, formulárov, zariadení a ďalšie informácie o chrámoch

Pravoslávna cirkev môže mať rôzne formy A iná suma kupoly, je často postavený vo forme kríža, ale existujú prípady, keď je chrám usporiadaný vo forme lode, kruhu, osemuholníka a každý tvar má určitý význam.

Predná časť chrámu je vždy postavená smerom na východ, smerom k východu slnka.

Každý chrám je zasvätený Bohu a nesie meno na pamiatku určitej udalosti, Matky Božej alebo svätých. Po výstavbe je chrám vysvätený patriarchom alebo vládnucim biskupom.

Vizuálne sú chrámy rôzne vo veľkosti, ale veľkosť určuje účel chrámu v konečnom dôsledku.

Veľké chrámy môžu mať dva alebo tri oltáre, t.j. majú počet ikonostasov rovnajúci sa počtu trónov vysvätených v chráme, existujú však výnimky ako napríklad druhý – vedľajší trón.

Na území kláštorov sa nachádzajú farské kostoly a kostoly.

Farské kostoly sa stavajú pre farníkov, pre obyvateľstvo, práve farské kostoly sú určené na ich návštevu. Obyčajní ľudia, v nich je okrem bohoslužieb možnosť obrátiť sa na kňaza s otázkou, radou, vykonaním akejkoľvek existujúcej požiadavky, modlitebnej služby alebo služby, o akúkoľvek pomoc.

Kláštory sú postavené pre bratov, a preto môžu byť polouzavretého typu, takže kláštory často nevykonávajú také obrady ako krst, svadba, pohreb.

Počet trónov určuje možnosť vysluhovania denného počtu liturgií. Na 1 oltári sa neslúži denne viac ako 1 liturgia. V súlade s tým môžu 3-oltárne chrámy vykonávať 3 liturgie. Jedinou podmienkou je začať poslednú liturgiu neskôr ako o 11:00 hod.

Typy farských kostolov:

"Domový chrám"

Môže sa nachádzať vo vnútri akejkoľvek budovy (univerzita, nemocnica a pod.), zvláštnosťou je však len vonkajšie umiestnenie chrámu, pričom vnútorná výzdoba a usporiadanie je plne v súlade s obyčajným chrámom. Zvyčajne počet kňazov nie je väčší ako 1 osoba. Bohoslužby sa konajú cez víkendy a sviatky.

"farský kostol"

Spravidla ide o chrám malej a strednej veľkosti, zvyčajne s jedným oltárom, personál duchovenstva nie je väčší ako 2-3 osoby. Bohoslužby sa konajú cez víkendy a sviatky.

"Chrám katedrálového typu"

je chrám veľká veľkosť, často 3 tróny. Personál duchovných je 5 a viac osôb. Služby sú denne. Na veľké sviatky a v nedeľu sa slávia po 2 liturgie (skorá a neskorá).

"katedrála"

- chrám veľkej veľkosti, často 3 tróny. Nazýva sa katedrála, pretože je v nej sídlo vládnuceho biskupa, ktorý tam často slúži. Personál duchovných je 8 a viac osôb. Služby sú denne. Na veľké sviatky a v nedeľu sa slávia 2 liturgie (skorá a neskorá).

Výzdoba interiéru a zaujímavé nuansy:

Predná časť - Hlavná časť chrám - oltár, v ňom duchovenstvo koná bohoslužby, tu je svätý trón, oltár, menora.

Oltár oddeľuje od strednej časti chrámu ikonostas.

Ikonostas je priečka s vyobrazenými ikonami.

Ikony sú na ikonostase zobrazené s určitým významom a nie tak, ako sa vám páči.

V pravej lodi chrámu za ikonostasom sa nachádza sakristia (tam sa kňazi prezliekajú a ukladajú kňazské šaty).

V ľavej lodi chrámu za ikonostasom je pečiatka, tu je uložená cirkevné náčinie, pripravuje sa kadidelnica a v nej sú služobníci chrámu - šestonedelie.

Stredná časť chrámu je určená pre veriacich. Na stenách chrámu môžu byť zobrazené evanjeliové scény a ikony. A tiež sú tu ikony v krásnych platoch - "kioty".

V strednej časti pred kazateľnicou je centrálny svietnik a pred ním na pultíku sú ikony tých svätých alebo dnes pripomínanej udalosti.

V pravej lodi a ľavej lodi pred chrámom pred ikonostasom sú najuctievanejšie ikony umiestnené v najkrajších rámoch. Môže to byť ikona patrónskeho kostola, ako aj najuznávanejších svätých.

V niektorých chrámoch – zďaleka nie vo všetkých – môžete vidieť hrob, v ktorom ležia relikvie svätca. Veriaci si tieto relikvie uctievajú a Svätá Cirkev má mnoho príkladov toho, ako tí, ktorí k relikviám prúdia s vierou, boli uzdravení z chorôb a dostali najsilnejšiu pomoc za rôznych okolností.

V chráme môžete vidieť aj malé skrinky v krásnych archách – uchovávajú relikvie rôznych svätých a uctievajú si ich aj veriaci.

Zvyčajne je veľký luster pripevnený k stropu na reťazi, správne sa nazýva luster, má veľa radov lámp, ktoré svietia v slávnostných chvíľach bohoslužby a jasne osvetľujú celý chrám.

V blízkosti ikon môžete vidieť svietniky, ktoré sú potrebné na to, aby veriaci dali sviečky, a tak priniesli obetu svätým.

Každý chrám má nejaké svoje tradície, napríklad niekde sa sviečky zapaľujú výlučne počas bohoslužby, v niektorých chrámoch je dovolené zapáliť kedykoľvek. Ak z nejakého dôvodu nie je možné zapáliť a dať sviečku, potom ju možno umiestniť na požadovaný svietnik a nevyhnutne ju zapália služobníci v kostole na jednej zo služieb Božích.
Predsudky, že nezapálené sviečky sa opäť prenášajú do obchodu na predaj, sú úplne nepravdivé.

V pravej alebo ľavej uličke môžete vidieť rečnícky pult s evanjeliom, kríž je miestom spovede. Tí, ktorí chcú prísť na spoveď ku kňazovi jeden po druhom a oľutovať hriechy, deň a čas spovede je uvedený v rozvrhu konkrétneho kostola.

V zadnej časti chrámu je veľké ukrižovanie kríža a hneď za ním je veľký stôl, ľudia tam dávajú jedlo, na stole je aj veľký plochý svietnik a veľa sviec – toto miesto sa nazýva „Eva“. Toto je jediný svietnik, kde sú umiestnené sviečky za mŕtvych (zosnulých) ľudí. Výrobky sa tam prenášajú ako spomienka na zosnulých. Na konci každého dňa si tak duchovní a zamestnanci chrámu pri jedle pripomínajú zosnulých. Dôležité! Nie je zvykom prenášať mäso a mliečne výrobky pre zosnulého.

V chráme môžete vidieť aj nádrž s vodou - nie je to obyčajná voda, ale zasvätená, môže ju nazbierať každý požadované množstvo a vezmi si to so sebou. Pite svätú vodu na prázdny žalúdok (prázdny žalúdok) na pol pohára.

V zadnej časti chrámu je ešte kostolný obchod a recepcia, kde sa dá, sú oddelené.

kostolný obchod

V kostolnej láve si môžete kúpiť všetko, čo potrebujete pre pravoslávneho človeka: ikony, tematické knihy, sviečky, reťaze, kríže, všetko na krst, všetko na svadbu, všetko na pohreb atď.

na recepcii

Na recepcii sa spravidla môžete na niečo opýtať, môžete podať poznámky o zdraví, o odpočinku, objednať si straky, cielene darovať.

Ak máte jednoduchú otázku -

O odpoveď môžete požiadať na recepcii, ak je situácia zložitejšia, tak kontaktujte priamo kňazov. Ak ste v chráme nevideli kňaza, môžete sa zamestnancov opýtať, či je v službe kňaz alebo možno jeho telefónne číslo.

Ak by ste chceli, povedzme, poskytnúť väčšiu pomoc cirkvi, potom je lepšie požiadať tu rektora konkrétneho kostola.

Milí priatelia, dávam do pozornosti, že autor projektu prosí o pomoc každého z vás. Slúžim v chudobnej dedinskej cirkvi, ktorú naozaj potrebujem rôzna pomoc, vrátane prostriedkov na údržbu Chrámu! Web farského kostola: