צ'וקצ'י - לוחמים עזים של הצפון (16 תמונות). צ'וקצ'י

חינוך

תלמידי בית ספר יכולים לענות בקלות על השאלה "איפה גרים הצ'וקצ'ים?". במזרח הרחוק יש צ'וקוטקה או האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה. אבל אם נסבך מעט את השאלה: "איפה גרים הצ'וקצ'ים והאסקימוסים?", מתעוררים קשיים. אין אזור בעל אותו שם, אתה צריך למצוא גישה רצינית יותר ולהבין את הדקויות הלאומיות.

האם יש הבדלים בין הצ'וקצ'ים, האסקימוסים והקוריאקים

בוודאי שיש. כל אלה הם לאומים שונים, פעם שבטים בעלי שורשים משותפים ומאכלסים טריטוריות דומות.

האזורים ברוסיה שבהם חיים הצ'וקצ'ים או הלואורבטלאנים מרוכזים בצפון. אלה הם הרפובליקה של סחה, המחוז האוטונומי קוריאק והמחוז האוטונומי של צ'וקוטקה. מאז ימי קדם, השבטים שלהם מאכלסים את האזורים הקיצוניים של מזרח סיביר. בתחילה נדדו, אך לאחר אילוף הצבאים החלו להסתגל מעט לאורח חיים מיושב. הם מדברים בשפת הצ'וקצ'י, שיש לה כמה דיאלקטים. Luoravetlans או Chukchi (שם עצמי) חילקו את עצמם לצידי ים החיים על חוף האוקיינוס ​​הארקטי, וצבאים, טונדרה.

כמה אנתרופולוגים מסווגים את האסקימוסים כגזע מונגולואיד ממוצא ארקטי. לאום זה חי במדינת אלסקה (ארה"ב), באזורים הצפוניים של קנדה, באי גרינלנד (דנמרק) ולא מעט (1500 איש) בצ'וקוטקה. בכל מדינה האסקימואים מדברים בשפה משלהם: גרינלנדית, אינואיט אלסקה, אסקימואי קנדי. כולם מחולקים לדיאלקטים שונים.

מי הם הצ'וקצ'ים והקוריאקים? הלואורבטלאנים דחקו תחילה את שבטי האסקימואים, ולאחר מכן נפרדו טריטוריאלית מהקוריאקים. כיום, הקוריאקים (קבוצה אתנית משותפת עם הצ'וקצ'י) מהווים את האוכלוסייה הילידית של המחוז האוטונומי בעל אותו השם באזור קמצ'טקה ברוסיה. בסך הכל יש כ-7000 איש. שפת הקוריאק שייכת לקבוצת צ'וקצ'י-קמצ'טקה. האזכורים הראשונים של הקוריאקים נמצאים במסמכים של המאה ה-16. מתוארים אנשים, חלקם עסקו ברעיית איילים, והשני בדיג ים.

מראה חיצוני

איפה גרים הצ'וקצ'י ואיך הם נראים? החלק הראשון של השאלה נענה לעיל. לאחרונה, מדענים הוכיחו את הקשר הגנטי של הצ'וקצ'י והאינדיאנים. ואכן, למראה שלהם יש הרבה מן המשותף. הצ'וקצ'י שייכים לגזע המונגולי המעורב. הם דומים לתושבי מונגוליה, סין, קוריאה, אך שונים במקצת.

קטע העיניים של זכרי לואורבטלן הוא יותר אופקי מאשר אלכסוני. עצמות הלחיים אינן רחבות כמו אלו של יאקוטים, וצבע העור הוא עם גוון ברונזה. לנשים מהלאום הזה במראה יש יותר קווי דמיון עם המונגולואידים: עצמות לחיים רחבות, אף נפוח עם נחיריים גדולים. צבע השיער של שני המינים הוא שחור. גברים חותכים את שיערם קצר, נשים קולעות שתי צמות ומקשטות אותן בחרוזים. נשוי - ללבוש פוני.

בגדי החורף של Luoravetlans הם דו-שכבתיים, לרוב תפורים מפרווה עזה. בגדי קיץ הם שכמיות או ז'קטים עשויים זמש צבי.

סרטונים קשורים

מאפייני אישיות

משרטטים דיוקן פסיכולוגי של האומה הזו, הם מציינים את התכונה העיקרית - מוגזמת התרגשות עצבנית. קל להוציא את Luoravetlan ממצב של איזון רוחני, הם בעלי מזג מהיר מאוד. על רקע זה יש להם נטייה לרצח או התאבדות. למשל, קרוב משפחה יכול בקלות להיענות לבקשתו של בן משפחה חולה קשה ולהרוג אותו כדי שלא יסבול בייסורים. העם הזה הוא עצמאי מאוד, מקורי. בכל מחלוקת או מאבק, הם מגלים התמדה חסרת תקדים.

יחד עם זאת, האנשים האלה מאוד מסבירי פנים וטוב לב, תמימים. הם באים ללא אנוכיות לעזרת שכניהם וכל מי שצריך. קל מאוד להתייחס למושג נאמנות זוגית. נשים מקנאות רק לעתים נדירות בבעליהן.

תנאי חיים

היכן שחיים הצ'וקצ'ים (בתמונה למטה), יש קיץ קוטבי קצר, ובשאר הזמן זה חורף. כדי לציין את מזג האוויר, התושבים משתמשים בשני ביטויים בלבד: "מזג האוויר הוא" או "מזג האוויר אינו". ייעוד זה הוא אינדיקטור של הציד, כלומר, האם הוא יצליח או לא. מאז ומתמיד, הצ'וקצ'י המשיכו את מסורות הדיג שלהם. הם מאוד אוהבים בשר כלבי ים. צייד מאושר מקבל שלושה בטיול אחד, ואז המשפחה שלו עם ילדים (בדרך כלל 5-6 מהם) תאכל במשך כמה ימים.

מקומות למשפחות ירנג נבחרים לרוב מוקפים בגבעות, כך שיש יותר רוגע. קר מאוד בפנים, אם כי הבית מרופד מעל ומטה עם עורות. בדרך כלל באמצע יש אש קטנה מוקפת בולדרים מעוגלים. עליה קדירה תלויה עם אוכל. האישה עוסקת בתחזוקת בית, שחיטת פגרים, בישול, המלחת בשר. לצידה הילדים. יחד הם אוספים צמחים בעונה. הבעל הוא ספק. אורח חיים זה נשמר במשך מאות שנים.

לפעמים משפחות ילידים כאלה לא הולכות לכפרים במשך חודשים. לחלק מהילדים אין אפילו תעודת לידה. הורים צריכים אז להוכיח שזה הילד שלהם.

מדוע הצ'וקצ'י הוא גיבור הבדיחות?

יש דעה שסיפורים הומוריסטיים עליהם חיברו הרוסים מתוך פחד וכבוד, תחושת עליונות על עצמם. מאז המאה ה-18, כשיחידות הקוזקים נעו על פני סיביר חסרת הגבולות ופגשו את שבטי לואורבטלן, דיברו על עם לוחם, שקשה מאוד לנצח אותו בקרב.

מילדותם, הצ'וקצ'י לימדו את בניהם חוסר פחד ומיומנות, וגדלו אותם בתנאים ספרטניים. באזור הקשה שבו חיים הצ'וקצ'י, הצייד העתידי חייב להיות רגיש, להיות מסוגל לסבול כל אי נוחות, לישון בעמידה ולא לפחד מכאב. ההיאבקות הלאומית האהובה מתרחשת על עור כלבי ים חלקלק פרוש, שלאורך היקפו בולטים טפרים חדים.

רועי איילים צבאיים

אוכלוסיית הקוריאקים, שהפכה לחלק מהאימפריה הרוסית לפני הצ'וקצ'י, ברחה משדה הקרב אם ראו לפחות כמה עשרות לואורבטלאנים. גם במדינות אחרות היו סיפורים על רועי איילים לוחמניים שאינם מפחדים מחצים, מתחמקים מהם, תופסים ומשגרים אותם בידיהם לעבר האויב. נשים שנתפסו עם ילדים התאבדו כדי לא ליפול לעבדות.

בקרב, הצ'וקצ'י היו חסרי רחמים, פגעו במדויק באויב עם חיצים, שקצותיהם היו מרוחים ברעל.

הממשלה החלה להזהיר את הקוזקים שלא להילחם בצ'וקצ'י. בשלב הבא, האוכלוסייה החליטה לשחד, לשכנע, ואז להלחים (עוד בתקופת ברית המועצות). ובסוף המאה ה- XVIII. נבנה מבצר ליד נהר האנגארקה. ירידים נערכו לידו מעת לעת על מנת לסחור עם רועי איילים בתמורה. לא הורשו לואורבטלן להיכנס לשטחם. הקוזקים הרוסים תמיד התעניינו היכן גרים הצ'וקצ'ים ומה הם עושים.

ענייני מסחר

רועי איילים ספדו לאימפריה הרוסית בסכום שיכלו להרשות לעצמם. לעתים קרובות לא שילמו להם כלל. עם תחילת המשא ומתן לשלום ושיתוף הפעולה, הביאו הרוסים עגבת לצ'וקצ'י. כעת הם פחדו מכל נציגי הגזע הקווקזי. למשל, לא היו להם קשרי מסחר עם הצרפתים והבריטים רק בגלל שהם היו "לבנים".

נוצרו קשרים עסקיים עם יפן, מדינה שכנה. הצ'וקצ'י חיים היכן שאי אפשר לכרות עפרות מתכת בבטן האדמה. לכן, הם קנו באופן פעיל שריון מגן, שריון, מדים וציוד צבאי אחרים, מוצרי מתכת מהיפנים.

עם האמריקנים החליפו הלואורבטלאנים פרוות ומוצרים ממוקשים אחרים בטבק. עורותיהם של שועל כחול, מרטן ועצם לווייתן זכו להערכה רבה.

צ'וקצ'י היום

רוב הלואורבטלאנים התערבבו עם לאומים אחרים. אין כמעט צ'וקצ'י גזעי עכשיו. "האנשים הבלתי ניתנים להכחדה", כפי שהם מכונים לעתים קרובות, התבוללו. יחד עם זאת, הם שומרים על עיסוקם, תרבותם ואורח חייהם.

מדענים רבים בטוחים שהאתנוס הילידים הקטן מאוים יותר לא בהכחדה, אלא מהתהום החברתית שבה הם נמצאים. ילדים רבים אינם יכולים לקרוא ולכתוב ואינם הולכים לבית הספר. רמת החיים של הלואורבטלן רחוקה מהציוויליזציה, והם לא שואפים אליה. הצ'וקצ'י חיים בתנאי טבע קשים ולא אוהבים את זה כשהפקודות שלהם מוטלות עליהם. אבל כשהם מוצאים רוסים קפואים בשלג, הם מביאים אותם ליארנגה. הם אומרים שאחר כך שמו את האורח מתחת לעור יחד עם אשתו העירומה כדי שהיא תחמם אותו.

הערות

תוכן דומה

חדשות וחברה
תנין: איפה הוא גר? היכן חיים התנינים ומה הם אוכלים?

תנינים מאכלסים את הפלנטה שלנו במשך 250 מיליון שנה. הם שרדו דינוזאורים וחיות עתיקות אחרות, שכן הצליחו להסתגל לשינויים בתנאי החיים. האבולוציה של זוחלים אלה הובילה לעובדה שבערך ...

חדשות וחברה
איפה חיים ארנבות והאם הם חופרים בורות?

במרכז רוסיה, הארנבת והארנבת נפוצים. בקיץ, לשני נציגי מסדר הארנבות יש צבע מעיל אפור-חום. בחורף, הארנבת הופכת להרבה יותר קלה, והארנבת צבועה בלבן טהור ...

אומנות ובידור
איפה חיים טרולים ואיך הם?

מעריצי ספרי פנטזיה וסרטי פנטזיה יודעים זה מכבר על דמויות מיתולוגיות כמו טרולים. תוכלו לפגוש אותם במגוון יצירות, מודרניות ונכתבו לפני חצי מאה. אבל כמה קוראים...

בית ומשפחה
איחולים לבריאות סיביר ואריכות ימים קווקזית: דוגמאות לטקסטים

בריאות היא משהו רצוי כמעט לכל חג. בו תלויות תוכניות רבות ואפשרות מימושן. כאשר אדם מרגיש נהדר, הוא נהנה מהחיים, ולכן, משאלותיהם של סיביריים ...

חדשות וחברה
פטי הנסן: ביוגרפיה וחיים אישיים

פטי הנסן היא דוגמנית אופנה אמריקאית פופולרית מאוד, שכיום ידועה כאשתו של הגיטריסט של להקת הרוק המפורסמת הרולינג סטונס, קית' ריצ'רדס. מה הייתה דרכה היצירתית של הדוגמנית לשעבר וכיצד התפתחו חייה...

חדשות וחברה
היכן חיה החסידות בחורף ובקיץ?

אנחנו מכירים חסידות מילדות. אלו אותן ציפורים שעושות את הקינים שלהן על העמודים והגגות של הבתים שלנו. הם אומרים שאם חסידה התיישבה, אז האושר הגיע למשפחה. אולי בגלל זה האורך החינני הזה...

חדשות וחברה
איפה גרים הערבים: ארץ, טריטוריה, תרבות ועובדות מעניינות

חדשות וחברה
היכן חיות ג'ירפות? מהו בית הגידול של הג'ירפות וכיצד הן מסתגלות אליו?

ראשית, בואו נגלה היכן חיות ג'ירפות. זה חשוב, כי כולנו מבינים שמבנה הגוף תלוי בתנאים שבהם הוא נוצר. מדענים גילו שג'ירפות קיימות כבר יותר מעשרים וחמישה מיליון...

חדשות וחברה
היכן חי הסנאי ומה הוא אוכל? איך סנאים חיים ביער

חלבונים מופצים כמעט בכל העולם (למעט אוסטרליה). היונק הנייד שייך למשפחת המכרסמים. ישנם סוגים רבים ושונים של בעלי חיים אלה, שונים בגודל, בצבע ...

חדשות וחברה
איפה שגמלים חיים, לאחרים אין סיכוי

גמלים הם סוג של בעלי חיים ארטיודקטיליים, המיוצגים על ידי שני מינים - דבשתי אחד ושני דבש. המין הראשון חי באפריקה, והשני - בעיקר באסיה. בעלי חיים נבדלים בסיבולת גבוהה ...

משרד החינוך של הפדרציה הרוסית

אוניברסיטת אירקוטסק

המחלקה להיסטוריה

המחלקה לארכיאולוגיה, אתנוולוגיה והיסטוריה של העולם העתיק

חיבור על אתנולוגיה

התרבות המסורתית של הצ'וקצ'י

אירקוטסק, 2007

מבוא

בית אבות ויישוב מחדש של הצ'וקצ'י

עיסוקים עיקריים

סדר חברתי

חיי הצ'וקצ'י

אמונות וטקסים

סיכום

מבוא

צ'וקצ'י, (שם עצמי, "אנשים אמיתיים").

מספר ב הפדרציה הרוסית 15.1 אלף איש, האוכלוסייה הילידית של צ'וקוטקה אוט. מחוזות (11.9 אלף איש). הם גרים גם בצפון קוריאק אוט. מחוז (1.5 אלף איש) ובמחוז ניז'נה-קולימסקי של יאקוטיה (1.3 אלף איש).

502: שער גרוע

אנשים), דוברים את שפת הצ'וקצ'י.

האזכור הראשון של הצ'וקצ'י, במסמכים רוסיים - משנות ה-40 של המאה ה-17, מחלק אותם ל"צבאים" ו"רגל". רועי איילים שוטטו בטונדרה ובחוף האוקיינוס ​​הארקטי בין אלאזייה לקולימה, בכף שלאגסקי ובהמשך מזרחה עד למיצר ברינג.

יישובים של צ'וקצ'י "הולכי רגל", ציידי ים בישיבה, אותרו יחד עם האסקימוסים בין כף דז'נייב למפרץ הצלב ודרומה יותר בתחתית האנאדיר ונהר קנצ'לן. מספר הצ'וקצ'י בסוף המאה ה-17. היה בערך 8-9 אלף איש.

הקשרים עם הרוסים נשמרו במקור בעיקר בקולימה התחתית. ניסיונות לכפות את יאסק על קולימה צ'וקצ'י התחתון, מסעות צבאיים נגדם באמצע המאה ה-17 לא הביאו תוצאות.

עקב סכסוכים צבאיים ומגיפת אבעבועות שחורות, מספרם של קולימה צ'וקצ'י התחתון ירד בחדות, השאר נדדו מזרחה. לאחר סיפוח קמצ'טקה לרוסיה החלה לצמוח אוכלוסיית אנאדיר אוסטרוג, שנוסדה ב-1649, אשר

מסוף המאה ה-18 התגברו מגעי המסחר בין הצ'וקצ'ים לרוסים.

על פי "האמנה על ניהול הזרים" משנת 1822, הצ'וקצ'י לא נשאו חובות, הם שילמו יאסק מרצון, קיבלו מתנות על כך. יחסי השלום שנקבעו עם הרוסים, הקוריאקים והיוקאגירים, פיתוח גידול איילים פסטורליים, תרמו להרחבה נוספת של שטח הצ'וקצ'י מערבה.

בשנות ה-30 של המאה ה-19 הם חדרו לנהר. בולשאיה בראניחה, בשנות ה-50 של המאה ה-19 - עד לקולימה התחתית, עד אמצע שנות השישים - במרווח בין הקולימה והאינדיגירקה; מדרום - שטח הקוריאקים, בין פנז'ינה למפרץ קורפה, שם הוטמעו חלקית על ידי הקוריאקים.

במזרח התגברה ההתבוללות של הצ'וקצ'ים - האסקימוסים. בשנות ה-50 ציידי לווייתנים אמריקאים הצטרפו לסחר עם צ'וקצ'י החוף. הרחבת הטריטוריה שאוכלסים על ידי הצ'וקצ'ים לוותה בהקצאה סופית של קבוצות טריטוריאליות: קולימה, אניוי או מאלואניוי, צ'ון, אומולון, אמגום או אמגומו-וונכרם, קוליוצ'י-מכיגמן, אונמילן (צ'וקצ'י פנימי), טומאן, או Vilyunei, Olyutor, Bering Sea (ים צ'וקצ'י) ואחרים. בשנת 1897, מספרם של צ'וקצ'י היה 11,751 אנשים.

מאז סוף המאה ה-19, עקב השמדת חיית הים, מספר הצ'וקצ'י החופי ירד בחדות, עד 1926 הוא הסתכם ב-30% מכלל הצ'וקצ'י. צאצאים מודרניים של צ'וקצ'י החוף חיים בכפר סירנקי, נובו צ'פלינו, פרובידנס, נונליגרן, אנמלן, יאנראקינוט, אינצ'ון, לורינו, לורנטייה, נשקאן, אולן, אנורמינו בחוף המזרחי של צ'וקוטקה.

בשנת 1930 הוקם ה-Chukotka National Okrug (מאז 1977 - aut.

מָחוֹז). ההתפתחות האתנית של הצ'וקצ'י במאה ה-20, במיוחד במהלך איחוד חוות קולקטיביות והיווצרות חוות מדינה מהמחצית השנייה של שנות ה-50, מאופיינת בגיבוש והתגברות על הבידוד של קבוצות בודדות.

בית אבות ויישוב מחדש של הצ'וקצ'י

הצ'וקצ'י חולקו לצבאים - רועי איילים נוודים בטונדרה (שם עצמי צ'וצ'ו - "איש צבאים") ולחוף הים - ציידים יושבים של חיות ים (שם עצמי אנקלין - "חוף"), החיים יחד עם האסקימוסים.

קבוצות אלו היו מחוברות על ידי קרבה וחילופי דברים טבעיים. ייעוד עצמי לפי מקום מגורים או נדודים נפוץ: uvelelit - "Uelentsy", "chaalyt" - "צ'וקצ'י משוטט לאורך נהר Chaun". שמות עצמיים אלו נשמרים, גם בקרב תושבי היישובים המודרניים המורחבים. שמות הקבוצות הקטנות יותר בתוך היישובים: טפחראלית - "חי על הרוק", גינון-ראלית - "גר במרכז" וכו'.

בקרב הצ'וקצ'ים המערביים נפוץ השם העצמי צ'וצ'יט (כנראה מצ'וצ'ו).

בתחילה, החוף של ים אוחוטסק נחשב לבית האבות של הצ'וקצ'י, משם הם עברו צפונה, והטמיעו חלק מהיוקאגירים והאסקימוסים. על פי מחקר מודרני, אבותיהם של הצ'וקצ'י ובני משפחתם קוריאקים חיו באזורים הפנימיים של צ'וקוטקה.

כשהם תפסו את בית הגידול של האסקימוסים, הטמיעו אותם הצ'וקצ'י באופן חלקי ושואלו מאפיינים רבים של תרבותם (מנורות שמנות, וילונות, עיצוב וצורת הטמבורינים, טקסי דייג וחגים, ריקודי פנטומימה וכו').

אינטראקציה ארוכת טווח עם האסקימוסים השפיעה גם על השפה ותפיסת העולם של הצ'וקצ'י הילידים. כתוצאה ממגעים בין תרבות הציד היבשתי והים, הייתה לצ'וקצ'י חלוקת עבודה כלכלית. יסודות יוקגיר לקחו חלק גם באתנוגנזה של הצ'וקצ'י. המגעים עם היוקאגרים הפכו יציבים יחסית בתחילת המאות ה-13-14, כאשר היוקאגירים, בהשפעת האבן, נעו מזרחה, לתוך אגן נהר אנאדיר.

גידול איילים התפתח בקרב הטונדרה צ'וקצ'י, ככל הנראה בהשפעת הקוריאקים, זמן קצר לפני הופעת הרוסים.

עיסוקים עיקריים

העיסוק העיקרי של הטונדרה צ'וקצ'י הוא גידול איילים נוודים, שהיה לו אופי עור בשר בולט.

הם השתמשו גם ברכיבה על איילים ברתמה. העדרים היו גדולים יחסית, הצבאים היו מאומנים בצורה גרועה, הם רעו ללא עזרת כלבים. בחורף הוחזקו עדרים במקומות מוגנים מהרוח, ונדדו מספר פעמים במהלך החורף; בקיץ הלכו גברים עם העדר לטונדרה; נשים, זקנים וילדים חיו במחנות לאורך גדות הנהרות או הים.

הצבאים לא חולבו, לפעמים הרועים שאבו את החלב. השתן שימש כדי לפתות צבאים. צבאים סורסו על ידי נשיכת תעלות הזרעים.

העיסוקים העיקריים של צ'וקצ'י החוף הם ציד של חיות ים: בחורף ובאביב - לכלבי ים וכלבי ים, בקיץ ובסתיו - לוולרוס ולווייתן. כלבי הים ניצודו לבדם, זחלו אליהם, התחפשו וחיקו את תנועות החיה. הוולרוס ניצוד בקבוצות, כמה קאנו כל אחת. כלי נשק ציד מסורתיים הם צפון עם צף, חנית, רשת חגורה, מהקומה השנייה.

המאה ה 19 נשק חם התפשט, שיטות הציד הפכו לפשוטות יותר. לפעמים כלבי ים נורו במהירות גבוהה ממזחלת.

הדיג, למעט אגני אנאדיר, קולימה וסאונה, היה מפותח בצורה גרועה. הדיג נעשה על ידי גברים. דגים נתפסו עם רשת, חלב, רשתות. בקיץ - עם קאנו, בחורף - בבור. סלמון נקטף לעתיד.

לפני הופעת כלי הנשק, ניצודו צבי בר וכבשי הרים, אשר הושמדו לאחר מכן כמעט לחלוטין.

בהשפעת המסחר עם הרוסים התפשט המסחר בפרוות. עד כה נשמר ציד ציפורים בעזרת "בול" - זריקת כלים מכמה חבלים עם משאות שסבכו ציפור מעופפת. בעבר, בעת ציד ציפורים, הם השתמשו גם בחצים עם לוח זריקה, מלכודות לולאות; אידרים הוכו במקלות במים. נשים וילדים אספו גם צמחי מאכל.

כדי לחפור את השורשים השתמשו בכלי בעל קצה עשוי קרן, לימים ברזל.

מלאכת יד מסורתית היא הלבשת פרווה, אריגה של שקיות מעשב אש וסיבי שיפון בר לנשים, עיבוד עצמות לגברים. מפותחים גילוף אומנותי וחריטה על עצם וחוט סוס ים, אפליקציה עשויה פרווה ועור כלבי ים, רקמה בשיער צבי.

קישוט הצ'וקצ'י מאופיין בדוגמה גיאומטרית קטנה. במאה ה-19 קמו בחוף המזרחי אגודות אומנות לייצור גילופי שנהב וולרוס למכירה. במאה ה-20 חריטה עלילה על עצם וחוט סוס הים שפותחה (יצירות של Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Khalmo, Ichel, Ettugi וכו').

בית המלאכה בכפר אולן (נוסד ב-1931) הפך למרכז אמנות גילוף העצמות.

בקומה 2. המאה ה 19 צ'וקצ'י רבים החלו להתקבל לעבודה על ספינות ציד לווייתנים ומכרות זהב.

סדר חברתי

המערכת החברתית של הצ'וקצ'י, עם תחילת המגעים עם הרוסים, התאפיינה בהתפתחות של קהילה פטריארכלית לשכנה, בפיתוח רכוש ובידול.

צבאים, כלבים, בתי מגורים וסירות קאנו היו בבעלות פרטית, שטחי מרעה ושטחי ציד היו משותפים. היחידה החברתית העיקרית של הטונדרה צ' הייתה מחנה של 3-4 משפחות קשורות; מחנות העניים יכלו לאחד משפחות לא קשורות, ופועליהם חיו עם משפחותיהם במחנות של רועי איילים גדולים.

קבוצות של 15-20 מחנות חוברו בסיוע הדדי. פרימורסקי צ' איחד כמה משפחות לקהילת קאנו, ובראשם בעל הקאנו. בין הצבאים צ', היו קבוצות הקשורות בפטרילינאליות (וארת), המחוברות במנהגים משותפים (נקמת דם, העברת אש פולחנית, סימנים נפוצים על הפנים בזמן הקרבת קורבנות וכו').

עד המאה ה-18 עבדות פטריארכלית הייתה ידועה. המשפחה בעבר היא פטריארכלית גדולה, לרע. המאה ה 19 - פטרילוקאלי קטן. על פי טקס החתונה המסורתי, הגיעה הכלה, בליווי קרובי משפחה, אל החתן על צביה. ביארנגה נשחט צבי והכלה, החתן וקרובי משפחתם הרכיבו את סימני הלידה של החתן על פניהם בדם.

שם הילד ניתן בדרך כלל 2-3 שבועות לאחר הלידה. היו מרכיבים של נישואים קבוצתיים ("נישואים משתנים"), עבודה עבור הכלה, עשירים - פוליגמיה. בעיות רבות בצבי צ' התעוררו עם חוסר פרופורציה במבנה המיני (היו פחות נשים מגברים).

חיי הצ'וקצ'י

מקום המגורים העיקרי של הצ'וקצ'י הוא אוהל-יארנגה גלילי-חרוטי מתקפל העשוי מעורות צבאים בטונדרה ומעורות וולרוס בחוף הים.

הקשת נחה על שלושה מוטות במרכז. בפנים, היערנגה חולקה עם וילונות בצורת שקיות פרווה חירשות גדולות המתוחות על עמודים, מוארות ומחוממות על ידי מנורת שומן מאבן, חרס או עץ, שעליה התבשל גם אוכל.

הם ישבו על עורות, שורשי עצים או קרני צבאים. כלבים הוחזקו גם ביארנגות. ה-Yaranga של Primorye Chukchi נבדלה מבתי המגורים של רועי איילים בהיעדר חור עשן. עד סוף המאה ה-19, צ'וקצ'י החוף שמר על חפירה למחצה, שהושאלה מהאסקימוסים (Valkaran - "בית מלתעות לוויתן") - על מסגרת של עצמות לוויתן מכוסות דשא ואדמה. בקיץ נכנסו אליו דרך חור בגג, בחורף דרך מסדרון ארוך.

המחנות של הצ'וקצ'י הנוודים כללו 2-10 יארנגות, הם נמתחו ממזרח למערב, הראשון ממערב היה יארנגה של ראש הקהילה. היישובים של צ'וקצ'י החוף מנו עד 20 יארנגות או יותר, מפוזרים באקראי.

צ'וקצ'י

צ'וקצ'יאוֹ luoravetlans(שם עצמי - ygoravetet, oravetet) - עם ילידים קטן מהצפון-מזרח הקיצוני של אסיה, הפזור על פני שטח עצום מימי ברינג ועד לנהר אינדיגירקה ומהאוקיינוס ​​הארקטי ועד נהרות אנאדיר ו-אניוי.

המספר לפי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2002 הוא 15767 אנשים, לפי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2010 - 15908 אנשים.

מספר הצ'וקצ'י ברוסיה:

מספר הצ'וקצ'י ברוסיה:

שמם, שהרוסים, יאקוטים ואונס מכנים אותם, מותאם במאה ה-17.

מגלי ארצות רוסים, המילה הצ'וצ'ית צ'אוצ'ו [ʧawʧəw] (עשיר בצבאים), שבשם קוראים לעצמם רועי צ'וקצ'י, בניגוד לחוף הים של צ'וקצ'י - מגדלי כלבים - אנקלין (חוף ים, פומור - מאנקה (ים)). השם העצמי הוא oravetԓet (אנשים, ביחיד oravetԓen) או ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (אנשים אמיתיים, ביחיד ԓgygoravetԓen [ɬəɝʔnɔtɔn]המסורת ברוסית -אוראווʔ ברוסית.

השכנים של הצ'וקצ'י הם היוקאגירים, האבנים, היאקוטים והאסקימוסים (על חופי מיצר ברינג). סוג הצ'וקצ'י מעורב, בדרך כלל מונגולואיד, אך עם כמה הבדלים. עיניים עם חתך אלכסוני שכיחות פחות מאלה עם חתך אופקי; רוחב עצמות הלחיים קטן מזה של האנקים; יש אנשים עם שיער פנים צפוף ועם שיער גלי, כמעט מתולתל על הראש; עור פנים עם גוון ברונזה; צבע הגוף נטול גוון צהבהב.

הסוג המעורב (אסיה-אמריקאי) מאושש על ידי כמה אגדות, מיתוסים והבדלים בחיי הצבאים והצ'וקצ'י של החוף: לאחרונים, למשל, יש צוות כלבים בסגנון אמריקאי.

הפתרון הסופי של שאלת המוצא האתנוגרפי תלוי במחקר השוואתי של שפת הצ'וקצ'י ושל השפות של העמים האמריקאים הקרובים ביותר. אחד מביני השפה, ו' בוגוראז, מצא שהיא קשורה קשר הדוק לא רק לשפת הקוריאקים והאיטלמנים, אלא גם לשפת האסקימוסים. עד לא מזמן, על פי שפת הצ'וקצ'י, הם סווגו כפלאו-אסיאתיים, כלומר קבוצה של עמים שוליים של אסיה, ששפותיהם שונות לחלוטין מכל שאר הקבוצות הלשוניות של היבשת האסייתית, נאלצו לצאת בזמנים נידחים מאוד מאמצע היבשת ועד לפאתי הצפון-מזרח.

כַּתָבָה

הסכימה האתנוגנטית המודרנית מאפשרת להעריך את הצ'וקצ'י כילידים של צ'וקוטקה היבשתית. אבותיהם נוצרו כאן בתחילת האלף ה-4-3 לפני הספירה. ה. בסיס התרבות של אוכלוסייה זו היה ציד צבאי בר, ​​שהתקיים כאן עד סוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18 בתנאי טבע ואקלים יציבים למדי. הצ'וקצ'י הרוסי נתקל בפעם הראשונה עוד במאה ה-17 על נהר אלאזייה.

בשנת 1644 הקים הקוזק מיכאיל סטאדוחין, שהיה הראשון שהביא ידיעות עליהם ליקוטסק, את בית הכלא ניז'נקולימסקי. הצ'וקצ'י, ששוטטו באותה תקופה גם מזרחה וגם מערבית לקולימה, לאחר מאבק עקוב מדם, עזבו לבסוף את הגדה השמאלית של הקולימה, ודחקו את שבט האסקימואים של מאמאל מחופי האוקיינוס ​​הארקטי לים ברינג במהלך נסיגתם. .

מאז, במשך יותר ממאה שנים, לא פסקו עימותים עקובים מדם בין הרוסים לצ'וקצ'י, ששטחם גובל עם הרוסים לאורך נהר קולימה במערב ואנאדיר בדרום, משטח עמור (לפרטים נוספים, לִרְאוֹת.

מי הם הצ'וקצ'ים באמת?

מלחמות רוסיה-צ'וקוטקה).

בשנת 1770, לאחר הקמפיין הלא מוצלח של שסטקוב, נהרס בית הכלא אנאדיר, ששימש כמרכז המאבק בין הרוסים לצ'וקצ'י, וצוותו הועבר לניז'נקולימסק, ולאחר מכן הפך הצ'וקצ'י פחות עוין כלפי הרוסים. החלו בהדרגה להיכנס איתם לקשרי מסחר. בשנת 1775, על נהר אנגארקה, יובל של אניוי הגדול, נבנה מבצר אנגרסק, שם, בחסות הקוזקים, התקיים יריד שנתי לסחר חליפין עם הצ'וקצ'י.

הצ'וקצ'י התייחסו לכל שכניהם ביהירות רבה ואף עם אחד בפולקלור שלהם, למעט הרוסים והם עצמם, נקרא אנשים ראויים. במיתוס הצ'וקצ'י של בריאת העולם, מטרת הרוסים היא ייצור תה, טבק, סוכר, מלח וברזל, ולסחור בכל זה עם הצ'וקצ'ים. אבל, מסיבה לא ידועה, הרוסים בזו לגורלם והחלו להילחם.

מאז 1848, היריד הועבר למצודת אניוי (כ-250 ק"מ מניז'נקולימסק, על גדות אניוי הקטן).

עד למחצית הראשונה של המאה ה-19, כאשר סחורות אירופאיות נמסרו לשטח הצ'וקצ'י בדרך היבשתית היחידה דרך יאקוטסק, ליריד אניוי היו מחזורים של מאות אלפי רובלים. הצ'וקצ'י הביאו למכירה לא רק את המוצרים הרגילים מהייצור שלהם (בגדים העשויים מפרוות צבי, עורות צבי, צבאים חיים, עורות כלבי ים, עצם לווייתן, עורות דובי קוטב), אלא גם את הפרוות היקרות ביותר (בונים, מרטנים, שועלים שחורים , שועלים כחולים) , אשר מה שנקרא צ'וקצ'י האף החליפו בטבק מתושבי חופי ים ברינג והחוף הצפון מערבי של אמריקה.

עם הופעתם של ציידי לווייתנים אמריקאים במימי מיצר ברינג והאוקיינוס ​​הארקטי, כמו גם עם משלוח הסחורות לגיז'יגה על ידי ספינות של הצי הוולונטרי (בשנות ה-80), פסקו המחזורים הגדולים ביותר של יריד אניוי, ו בסוף המאה ה-19 הוא החל לשרת רק את צורכי המסחר המקומי של קולימה, עם מחזור של לא יותר מ-25 אלף רובל.

שפה וספרות

במקור, שפת הצ'וקצ'י שייכת לקבוצת הצ'וקצ'י-קמצ'טקה של השפות הפליאו-אסיאתיות. קרובי המשפחה הקרובים ביותר: קוריאק, קרק (נעלם בסוף המאה ה-20), אליטור, איטלמן וכו'. טיפולוגית היא שייכת לשילוב שפות (המילה-מורפמה מקבלת משמעות ספציפית רק בהתאם למקום במשפט , בעוד שהוא יכול להיות מעוות באופן משמעותי בהתאם לצימוד עם חברים אחרים במשפט).

בשנות ה-30 רועה הצ'וקצ'י טנוויל יצר כתב אידיאוגרפי מקורי (דוגמאות מאוחסנות ב-Kunstkamera - המוזיאון לאנתרופולוגיה ואתנוגרפיה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות), אשר, עם זאת, לא נכנס לשימוש נרחב. מאז שנות ה-30 הצ'וקצ'ים משתמשים באלפבית המבוסס על האלפבית הקירילי בתוספת של כמה אותיות. ספרות צ'וקצ'י נוצרת בעיקר ברוסית (Yu. S.

Rytkheu ואחרים).

איך חיים צ'וקצ'י מודרני?

אלאוטי

צ'וקצ'י ואסקימוסים השכנים

גר ליד הצ'וקצ'י

חבר בצ'וקצ'י ובאסקימוסים

צ'וקצ'י אלסקה

מצפון-מערב לצ'וקצ'י ולקוריאקים

מצפון-מערב לצ'וקצ'י

בני ארצם של הצ'וקצ'ים והאסקימוסים

השכנים צ'וקצ'י ואסקימים

צ'וקצ'י ואסקימוסים השכנים

צ'וקצ'י ואסקימוסים השכנים

לגור ליד הצ'וקצ'י

(צ'וקוטקה.

בית מלתעות לוויתן), החיים בין עמי חופי ים ברינג (אסקים, אלאוצי, צ'צ'י): שלד למחצה עם שלד של עצם גדולה, מכוסה אדמה ואוהל.

מהות המגפה עבור הצ'וקצ'י

ומגפה לצ'וקצ'י וסוג לאינדיאנים

מקצוע צ'וקצ'י

צ'וקצ'י על מזחלת

הרוח של הצ'וקצ'י - הבעלים של בעלי חיים ימיים

שכנים מתאימים לצ'וקצ'י

צ'וקצ'י השכן הדרומי

בין צ'וקצ'י לאניקסי

מילים אלו נמצאו גם לפי הדרישות הבאות:

בירת הצ'וקצ'י

אפשרויות תשובה לתשבץ שלך

אנאדיר

אלאוטי

ALEUTKA

ALEUTHES

בדיחה

ולקרנה

• תרבות ונקארניה, ג.

  תרבות הוואנקאראני התקיימה מצפון לאגם פופו, כיום חלק ממחלקת אורורו בבוליביה, בגובה של כ-4000 מטר.

• (בית צ'וקוטקה מלתעות לוויתן) המתגוררים בין העמים על חוף ים ברינג (אסקימוסים, אלאוטים, צ'צ'י): חצי שלד עם שלד של עצמות אבן גדולות מכוסות אדמה ואוהל

KERETKUN

• הרוח של הצ'וקצ'י היא הבעלים של בעלי חיים ימיים

קורנאקי

KORNACH

NANAITS

מספר -15184 אנשים. השפה היא משפחת השפות צ'וקצ'י-קמצ'טקה. התיישבות - הרפובליקה של סאחה (יאקוטיה), צ'וקוטקה וקוריאק האוקרוגים האוטונומיים.

שם האנשים, מאומץ במסמכים מנהליים XIX - XX מאות שנים, מגיע מהשם העצמי של הטונדרה צ'וקצ'י שאלמד, chavcha-vyt - "עשיר בצבאים". צ'וקצ'י החוף קראו לעצמם אנק "אלית -" אנשי ים "או ראם" אגליט - "תושבי החוף".

להבדיל את עצמם משבטים אחרים, הם משתמשים בשם העצמי Lyo "Ravetlyans -" אנשים אמיתיים. "(בסוף שנות ה-20, השם Luoravetlans שימש כשם רשמי.) ניבים מערביים (Pevek), Enmylen, Nunlingran ו-Chatyr. הכתיבה קיימת בלטינית משנת 1931, ועל בסיס גרפי רוסי מאז 1936. הצ'וקצ'י הם התושבים העתיקים ביותר של אזורי היבשת של הצפון-מזרח הקיצוני של סיביר, נושאי התרבות הפנימית של ציידי הממצאים הניאוליתיים הפראיים על הנהרות Ekytikiveem ו-Enmyveem ואגם Elgytg מתוארכים לאלף השני לפני הספירה באלף הראשון לספירה, לאחר אילוף צבאים ומעבר חלקי לאורח חיים מיושב על חוף הים, הצ'וקצ'י יוצרים קשרים עם האסקימוסים.

המעבר לחיים מיושבים התרחש באופן אינטנסיבי ביותר בי"ד - י"ז מאות שנים לאחר שהיוקאגירים חדרו לעמקי קולימה ואנאדיר, ותפסו את שטחי הציד העונתיים של צבי בר. אוכלוסיית האסקימואים של חופי האוקיינוס ​​השקט והקוטב הצפוני נאלצה לצאת חלקית על ידי ציידי צ'וקצ'י יבשתיים לאזורי חוף אחרים, שהוטמעו חלקית. בְּ XIV-XV מאות שנים כתוצאה מחדירת היוקאגירים לעמק אנאדיר, התרחשה ההפרדה הטריטוריאלית של הצ'וקצ'י מהקוריאקים, הקשורה לאחרונים במקור משותף. לפי הכיבוש, הצ'וקצ'י חולקו ל"צבאים" (נוודים, אך ממשיכים לצוד), "יושבים" (יושבים, בעלי כמות קטנה שלצבאים מבויתים, ציידי צבאי בר וחיות ים) ו"ברגל" (ציידים בישיבה של חיות ים וצבי בר שאין להם צבאים). ל XIX ב. רָאשִׁי קבוצות טריטוריאליות. בין הצבאים (טונדרה) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya וכו'; בין ימי (חוף) - קבוצות של האוקיינוס ​​השקט, חופי ים ברינג וחופי האוקיינוס ​​הארקטי. מאז ימי קדם, היו שני סוגים של חקלאות. הבסיס של האחד היה גידול איילים, השני - ציד ימי. דיג, ציד ואיסוף היו בעלי אופי עזר. גידול איילים פסטורליים בעלי עדר גדול התפתח רק לקראת הסוףהמאה ה 18 ב-XIX ב. העדר כלל, ככלל, מ-3 - 5 עד 10 - 12 אלף ראשים. גידול איילים של קבוצת הטונדרה היה בעיקר בשר ותחבורה. איילים נרעה ללא כלב רועה, בקיץ - על חוף האוקיינוס ​​או בהרים, ועם תחילת הסתיו הם עברו עמוק לתוך היבשת עד לגבולות היער אל שטחי מרעה חורפיים, שם, לפי הצורך, הם נדדו במשך 5 - 10 ק"מ.

מַחֲנֶה

בחצי השני XIX ב. הכלכלה של הרוב המכריע של הצ'וקצ'י שמרה על אופי קיום במידה רבה. לקראת הסוף XIX ב. הביקוש למוצרי איילים גדל, במיוחד בקרב הצ'וקצ'ים המיושבים והאסקימוסים האסייתים. הרחבת הסחר עם רוסים וזרים מהמחצית השנייה XIX ב. הרס בהדרגה את גידול איילי הצפון. מהסוף XIX - תחילת ה-XX ב. ברעיית איילי צ'וקצ'י מציינים ריבוד רכוש: רועי איילים עניים הופכים לפועלי משק, גידול משק חי בקרב בעלים עשירים, צבאים נרכשים והחלק המשגשג של הצ'וקצ'ים והאסקימוסים המיושבים. חופי (ישיבה) עוסק באופן מסורתי בציד ימי, שהגיע לאמצע XVIII ב. רמה גבוהההתפתחות. ציד כלבי ים, כלבי ים, כלבי ים מזוקנים, סוסי ים ולווייתנים סיפק את המזון העיקרי, חומר עמיד לייצור קאנו, כלי ציד, כמה סוגי ביגוד והנעלה, כלי בית, שומן להארה וחימום הבית.

מי שרוצה להוריד בחינם את אלבום היצירות של צ'וקצ'י ואסקימואים:

אלבום זה מציג אוסף של יצירות של אמנות צ'וקצ'י ואסקימוסית משנות ה-30 - 1970 של שמורת המוזיאון להיסטוריה ואמנות של זגורסק. הליבה שלו מורכבת מחומרים שנאספו בצ'וקוטקה בשנות ה-30. אוסף המוזיאון משקף באופן נרחב את האמנות הצ'וצ'ית והאסקימואית של גילוף ותחריט עצמות, עבודות של רוקמות ורישומים של חוצבי עצמות.(פורמט PDF)

סוסי ים ולווייתנים ניצודו בעיקר בקיץ-סתיו, כלבי ים - בחורף-אביב. כלי הציד היו מורכבים מצנפות בגדלים שונים ומטרות שונות, חניתות, סכינים ועוד. לוויתנים ולוסוסים נתפסו ביחד, מקאנו וכלבי ים - בנפרד. מהסוף XIX ב. בשוק הזר, הביקוש לעורות של בעלי חיים ימיים גדל במהירות, מה שבהתחלה XX ב. מובילה להשמדה טורפת של לווייתנים ולוסיי ים ומערערת משמעותית את כלכלת האוכלוסייה המיושבת של צ'וקוטקה. גם צבאים וגם צ'וקצ'י החוף דגו ברשתות ארוגות מגידי לוויתנים וצבאים או חגורות עור, כמו גם רשתות וחתיכות, בקיץ - מהחוף או מקאנו, בחורף - בתוך החור. כבשי הרים, איילים, דובי קוטב וחומים, זאבים, זאבים, שועלים ושועלים ארקטיים עד ההתחלה XIX ב. הם כרו בקשת עם חיצים, חנית ומלכודות; עופות מים - בעזרת כלי זריקה (בולה) וחצים עם לוח זריקה; העוף הוכה במקלות; הונחו מלכודות על ארנבות וחוגלות.

נשק צ'וקצ'י

ב- XVIII ב. גרזני אבן, חנית וראשי חץ, סכיני עצמות הוחלפו כמעט לחלוטין בסכיני מתכת. מהמחצית השנייה XIX ב. קנו או החליפו אקדחים, מלכודות ומרעה. בציד ימי לפסגה XX ב. החלו להשתמש באופן נרחב בכלי נשק לציד לווייתנים ובהרפונים עם פצצות. נשים וילדים אספו והכינו צמחי מאכל, פירות יער ושורשים, וכן זרעים מחורים של עכבר. כדי לחפור את השורשים השתמשו בכלי מיוחד עם קצה קרן צבי, שהוחלף מאוחר יותר לברזל. הצ'וקצ'י הנוודי והמיושב פיתחו מלאכת יד. נשים לבשו פרווה, תפרו בגדים ונעליים, רקמו תיקים מסיבים של עשב אש ושיפון בר, הכינו פסיפסים מפרווה ומעור כלבי ים, רקומים בשיער ובחרוזים של איילים. גברים עיבדו וחתכו באופן אמנותי עצם וחוט סוס ים

ב-XIX ב. קמו אגודות גילוף עצמות שמכרו את מוצריהן. אמצעי התחבורה העיקריים לאורך שביל המזחלות היו איילים רתומים לכמה סוגי מזחלות: להובלת מטען, כלים, ילדים (קיביטקה), עמודים של מסגרת יארנגה. על שלג וקרח הם עלו על מגלשיים - "מחבטים"; דרך הים - בסירות סירות לווייתנים יחיד ורב מושבים. הם חתרו עם משוטים קצרים עם להב אחד. האיילים, במידת הצורך, בנו רפסודות או יצאו לים על סירות של ציידים, והם השתמשו בצבאים הרוכבים שלהם. הצ'וקצ'י שאלו את שיטת התנועה על מזחלות כלבים שנמשכו על ידי "מניפה" מהאסקימוסים, ואת הרכבת מהרוסים. "מניפה" נרתמה בדרך כלל 5 - 6 כלבים, ברכבת - 8 - 12. כלבים רתמו גם למזחלות איילים. המחנות של הצ'וקצ'י הנוודים מנו עד 10 יארנגות ונמתחו ממערב למזרח. הראשון ממערב היה הירנגה של ראש המחנה. Yaranga - אוהל בצורת חרוט קטום שגובהו במרכזו בין 3.5 ל-4.7 מ' ובקוטר של 5.7 עד 7 - 8 מ' בדומה לקוריאק. מסגרת העץ כוסתה בעורות צבי, תפורים לרוב לשני לוחות. קצוות העורות הונחו זה על גבי זה והודקו ברצועות שנתפרו אליהם. הקצוות החופשיים של החגורות בחלק התחתון נקשרו למזחלות או אבנים כבדות, מה שהבטיח את חוסר התנועה של הכיסוי. הם נכנסו לירנגה בין שני חצאי הכיסוי, והשליכו אותם לצדדים. לחורף תפרו כיסויים מעורות חדשים, לקיץ השתמשו באלה של שנה שעברה. האח היה ממוקם במרכז היערנגה, מתחת לחור העשן. מול הכניסה קיר אחורי yarangi, התקין חדר שינה (חופה) של עורות בצורת מקבילית. צורת החופה נשמרה הודות למוטות שהועברו דרך לולאות רבות שנתפרו לעורות. קצוות המוטות נחו על מתלים עם מזלגות, והמוט האחורי הוצמד למסגרת של היאנגה. הגודל הממוצעחופה - גובה 1.5 מ', רוחב 2.5 מ' ואורך כ-4 מ'. הרצפה הייתה מכוסה מחצלות, מעליהן - בעורות עבים. ראש המיטה - שני שקים מוארכים ממולאים בשאריות עורות - אותר ביציאה. בחורף, בתקופות של נדידה תכופה, החופה נעשתה מהעורות העבים ביותר ובתוכם פרווה. הם כיסו את עצמם בשמיכה תפורה מכמה עורות של צבי. לייצור החופה נדרשו 12 - 15, למיטות - כ-10 עורות צבי גדולים.

יארנגה

כל חופה הייתה שייכת למשפחה אחת. לפעמים היו שתי חופות בירנגה. בכל בוקר הורידו אותו הנשים, הניחו אותו בשלג והכו אותו בפטישים מקרני צבי. מבפנים, החופה הוארה וחוממה באקדח שומן. מאחורי החופה, בקיר האחורי של האוהל, נשמרו הדברים; בצד, משני צידי האח, - מוצרים. בין הכניסה ליארנגה לאח היה מקום קר פנוי לצרכים שונים. כדי להאיר את בתי המגורים שלהם, צ'וקצ'י החוף השתמשו בשומן לוויתנים וכלבי ים, בעוד שהטונדרה צ'וקצ'י השתמשו בשומן שנמס מעצמות צבי כתוש שנשרף ללא ריח ופיח במנורות שמן אבן. בין צ'וקצ'י בחוף הים XVIII - XIX מאות שנים היו שני סוגים של דירות: יארנגה וחפירה למחצה. היערנגות שמרו על הבסיס המבני של בית הצבאים, אך המסגרת נבנתה מעץ ומעצמות לוויתן כאחד. זה הפך את הבית לעמיד בפני מתקפת רוחות סערה. הם כיסו את היערנגה בעורות וולרוס; לא היה בו חור עשן. החופה נעשתה מעור וולרוס גדול באורך של עד 9-10 מ', רוחב 3 מ' וגובה של 1.8 מ', לאוורור היו בדופן חורים שכוסו בפקקי פרווה. משני צידי החופה אוחסנו בגדי חורף ומלאי עורות בשקיות גדולות של עורות כלבי ים, ובתוכה נמתחו חגורות לאורך הקירות, עליהן יובשו בגדים ונעליים. בסוף XIX ב. צ'וקצ'י החוף בקיץ כיסו את היערנגות בקנבס וחומרים עמידים אחרים. הם גרו בחפירות למחצה בעיקר בחורף. סוגם ועיצובם הושאלו מהאסקימוסים. מסגרת המגורים נבנתה מלסתות וצלעות לווייתנים; מכוסה דשא מלמעלה. הפתח המרובע היה ממוקם בצד. כלי בית של צ'וקצ'י נוודים ומיושבים הם צנועים ומכילים רק את הפריטים הדרושים ביותר: סוג אחרכוסות ביתיות למרק, כלי עץ גדולים עם דפנות נמוכות לבשר מבושל, סוכר, ביסקוויטים וכו'. הם אכלו בחופה, יושבים סביב השולחן על רגליים נמוכות או ישירות מסביב לכלי. עם מטלית העשויה משבבי עץ דקיקים הם ניגבו את ידיהם לאחר האכילה, סחפו את שאריות האוכל מהכלי. הכלים אוחסנו במגירה. עצמות צבי, בשר וולרוס, דגים, שמן לווייתן נכתשו בפטיש אבן על לוח אבן. העור היה לבוש במגרדי אבנים; שורשים אכילים נחפרו עם אתי עצמות ומעדרים. אביזר הכרחי לכל משפחה היה קליע להבערת אש בצורת לוח אנתרופומורפי מחוספס עם שקעים שבהם מסתובב מקדחת קשת (לוח אש). האש שהופקה בדרך זו נחשבה קדושה וניתן היה להעביר אותה לקרובים רק דרך הקו הגברי.

אבן צור

כיום, תרגילי קשת נשמרים ככת השייכת למשפחה. הלבוש וההנעלה של הטונדרה ושל צ'וקצ'י החוף לא היו שונים באופן משמעותי והיו כמעט זהים לאלה של האסקימוסים. בגדי חורף נתפרו משתי שכבות של עורות איילים עם פרווה מבפנים ומבחוץ. Coastal השתמשה גם בעור חותם חזק, אלסטי וכמעט עמיד למים לתפירת מכנסיים ונעלי אביב-קיץ; גלימות וקמליקות נעשו ממעי הוולרוס. מהציפויים המעושנים הישנים של yaranga, שאינם מתעוותים בהשפעת הלחות, תפרו איילים מכנסיים ונעליים. ההחלפה ההדדית המתמדת של מוצרי הכלכלה אפשרה לטונדרה לקבל נעליים, סוליות עור, חגורות, לאסו עשויות עורות של יונקים ימיים, ואת החוף - עורות צבי לבגדי חורף. בקיץ לבשו בגדי חורף בלויים. לבוש עיוור צ'וקצ'י מתחלק לטקס יומיומי וחגיגי: ילדים, נוער, גברים, נשים, זקנים, טקס והלוויה. הסט המסורתי של תחפושת הגברים של צ'וקצ'י מורכב מקוחליאנקה חגורה עם חגורה עם סכין ונרתיק, קמליקה צ'ינץ הנלבשת מעל קוקליאנקה, מעיל גשם עשוי מעי סוס ים, מכנסיים וכיסויי ראש שונים: כובע חורף צ'וקצ'י רגיל, מלאכאי. , מכסה מנוע, כובע קיץ קליל. הבסיס של תחפושת הנשים הוא אוברול פרווה עם שרוולים רחבים ומכנסיים קצרים עד הברך. נעליים אופייניות הן טורבסות קצרות באורך הברכיים מכמה סוגים, התפורות מעורות כלבי ים עם צמר מבחוץ עם סוליית בוכנה עשויה עור כלב ים מזוקן, עשויות קאמוס עם גרבי פרווה ומדרסי דשא (טורבסות חורף); מעור כלבי ים או מכיסויים ישנים ומעושנים של ירנגות (טורבסות קיץ).

רקמת שיער צבי

האוכל המסורתי של אנשי הטונדרה הוא בשר צבי, אנשי החוף אוכלים בשר ושומן של בעלי חיים ימיים. בשר איילים נאכל קפוא (קצוץ דק) או מבושל מעט. במהלך השחיטה ההמונית של צבאים הוכנה תכולת קיבות הצבאים על ידי הרתחתה בדם ושומן. הם השתמשו גם בדם צבי טרי וקפוא. הכינו מרקים עם ירקות ודגנים. הפרימורסקי צ'וקצ'י ראה בבשר וולרוס משביע במיוחד. בָּצוּר דרך מסורתית, הוא שמור היטב. מהחלקים הגביים והצדדיים של הפגר חותכים ריבועי בשר יחד עם שומן חזיר ועור. את הכבד ושאר הקרביים המנוקים מניחים בשקדה. הקצוות נתפרים עם העור כלפי חוץ - מסתבר גליל (ק "אופלגין-קימגיט). קרוב יותר למזג האוויר הקר, הקצוות שלו מהודקים עוד יותר כדי למנוע החמצה יתרה של התוכן. K" אופל-ג'ין נאכל טרי , חמוץ וקפוא. בשר וולרוס טרי מבושל. בשר בלוגה ולווייתן אפור, כמו גם עורם עם שכבת שומן, נאכלים נא ומבושלים. באזורים הצפוניים והדרומיים של צ'וקוטקה, סלמון צ'ום, אפורה, נאוגה, סלמון סוקי ופלונדר תופסים מקום גדול בתזונה. יוקולה נקצר מסלמון גדול. רועי צ'וקצ'י רבים מייבשים, ממליחים, מעשנים דגים, קוויאר מלוח. הבשר של חיות הים שומני מאוד, ולכן הוא דורש תוספי צמחים. האיילים וצ'וקצ'י החוף אכלו באופן מסורתי הרבה עשבי בר, ​​שורשים, פירות יער ואצות. עלי ערבה ננסית, חומצה, שורשים אכילים הוקפאו, מותססים, מעורבבים בשומן, בדם. מהשורשים, מעוכים בבשר ושומן וולרוס, הכינו קולובוק. מימי קדם בישלו דייסה מקמח מיובא, ועוגות מטוגנות על שומן כלבי ים.

ציור סלע

ק XVII - XVIII מאות שנים היחידה החברתית-כלכלית העיקרית הייתה קהילה משפחתית פטריארכלית, המורכבת מכמה משפחות שהיו להן משק בית יחיד ובית משותף. הקהילה כללה עד 10 גברים בוגרים או יותר הקשורים בקשר קרבה. בין צ'וקצ'י החוף התפתחו סביב הקאנו קשרים תעשייתיים וחברתיים, שגודלם היה תלוי במספר חברי הקהילה. בראש הקהילה הפטריארכלית עמד מנהל עבודה - "ראש סירות". בקרב הטונדרה התאחדה הקהילה הפטריארכלית סביב עדר משותף, בראשה עמד גם מנהל עבודה – "איש חזק". לקראת הסוף XVIII ב. עקב הגידול במספר הצבאים בעדרים, נוצר צורך לפצל את האחרונים על מנת למרעה נוח יותר, מה שהוביל להיחלשות הקשרים הפנים-קהילתיים. הצ'וקצ'י המיושב חי בהתנחלויות. כמה קהילות קשורות התיישבו על חלקות משותפות, שכל אחת מהן הייתה ממוקמת בחפירה למחצה נפרדת. הצ'וקצ'י הנוודי חי במחנה הנוודים, שהורכב גם מכמה קהילות פטריארכליות. כל קהילה כללה שתיים עד ארבע משפחות ואכלסה ירנגה נפרדת. 15-20 מחנות היוו מעגל של עזרה הדדית. לצבי היו גם קבוצות קרבה פטרילינאליות הקשורות בנקמות דם, העברת אש פולחנית, טקסי קורבנות והצורה הראשונית של עבדות פטריארכלית, שנעלמה יחד עם הפסקת המלחמות נגד העמים השכנים. בְּ XIX ב. מסורות של חיים קהילתיים, נישואים קבוצתיים ו-levirate המשיכו להתקיים במקביל, למרות הופעתו של רכוש פרטי ואי שוויון רכושי.

צייד צ'וקצ'י

עד סוף המאה ה- XIX. המשפחה הפטריארכלית הגדולה התפרקה, היא הוחלפה במשפחה קטנה. אמונות וכת דתיות מבוססות על אנימיזם, כת מסחר. מבנה העולם בקרב הצ'וקצ'ים כלל שלוש ספירות: הרקיע הארצי עם כל מה שקיים עליו; גן עדן, שבו מתגוררים אבות קדמונים, שמתו מוות ראוי במהלך הקרב או בחרו במוות מרצון בידי קרוב משפחה (בקרב הצ'וקצ'י, אנשים זקנים, שאינם מסוגלים לצוד, ביקשו מקרוביהם הקרובים ביותר ליטול את חייהם); העולם התחתון - משכנם של נושאי הרוע - kele, שם נפלו אנשים שמתו ממחלה. על פי האגדה, יצורים מארח מיסטיים היו אחראים על שטחי דיג, בתי גידול בודדים של אנשים, והקריבו להם קורבנות. קטגוריה מיוחדת של יצורים מיטיבים הם פטרוני הבית; צלמיות פולחן וחפצים נשמרו בכל יארנגה. מערכת הרעיונות הדתיים הולידה את הפולחנים המקבילים בקרב הטונדרה הקשורה לרעיית איילים; ליד החוף - עם הים. היו גם כתות נפוצות: Nargynen (הטבע, היקום), שחר, כוכב הצפון, זניט, קבוצת הכוכבים פגיטין, פולחן האבות, וכו'. הקורבנות היו קהילתיים, משפחתיים ואינדיווידואלים. המאבק במחלות, כישלונות ממושכים בדיג ובגידול איילים היו מנת חלקם של השמאנים. בצ'וקוטקה הם לא נבחרו כקאסטה מקצועית, הם השתתפו באופן שווה בפעילות הדיג של המשפחה והקהילה. מה שהבדיל את השמאן משאר חברי הקהילה היה היכולת לתקשר עם רוחות פטרוניות, לדבר עם אבות, לחקות את קולם ולהיכנס למצב של טראנס. תפקידו העיקרי של השמאן היה ריפוי. לא הייתה לו תחפושת מיוחדת, התכונה הפולחנית העיקרית שלו הייתה טמבורין

טמבורין צ'וקצ'י

תפקידים שמאניים יכולים להתבצע על ידי ראש המשפחה (שמאניזם משפחתי). החגים העיקריים היו קשורים למחזוריות כלכלית. לצבאים - עם שחיטת צבאים בסתיו ובחורף, המלטה, נדידת עדרים למרעה קיץ וחזרה. חגי הפרימורסקי צ'וקצ'י קרובים לאלו של האסקימוסים: באביב - פסטיבל הקאנו לרגל היציאה הראשונה לים; בקיץ - חג ראשים לרגל סיום ציד כלבי הים; בסתיו - החג של הבעלים של בעלי חיים ימיים. כל החגים לוו בתחרויות בריצה, היאבקות, ירי, הקפצה על עורו של סווס ים (אב טיפוס של טרמפולינה), מירוץ צבאים וכלבים, ריקודים, משחק בטמבורינים ופנטומימה. בנוסף לייצור חופשות משפחתיותהקשורים להולדת ילד, הבעת תודה לרגל ציד מוצלח של צייד מתחיל וכו'. חובה להקריב קורבנות בחגים: צבאים, בשר, פסלונים משומן איילים, שלג, עץ (לצ'וקצ'י איילי), כלבים (לכלבי ים). ההתנצרות כמעט ולא השפיעה על הצ'וקצ'ים. הז'אנרים העיקריים של הפולקלור הם מיתוסים, אגדות, אגדות היסטוריות, אגדות וסיפורי יומיום. הדמות הראשית של המיתוסים והאגדות היא רייבן קורקיל, דמיורג וגיבור תרבות (דמות מיתית המעניקה לאנשים חפצי תרבות שונים, עושה אש כמו פרומתאוס מהיוונים הקדמונים, מלמדת ציד, אומנות, מציגה מרשמים וכללי התנהגות שונים. טקסים, הוא האב הקדמון של האנשים ובורא העולם).

ישנם גם מיתוסים נרחבים על נישואי אדם וחיה: לווייתן, דוב קוטב, וולרוס, כלב ים. אגדות צ'וקצ'י (שיר "יל) מחולקות לסיפורי מיתולוגיים, יומיומיים וחיות. אגדות היסטוריות מספרות על מלחמות הצ'וקצ'י עם האסקימוסים, הקוריאקים, הרוסים. ידועות גם אגדות מיתולוגיות ויומיומיות. המוזיקה קשורה גנטית למוזיקה של הקוריאקים, האסקימוסים והיוקאגירים. לכל אדם היו לפחות שלוש מנגינות "אישיות" שהלחין על ידו בילדות, בבגרות ובזקנה (לעתים קרובות יותר התקבלה ניגון ילדים במתנה מההורים). נפרדים לשלום. לחבר או מאהב וכו') בביצוע שירי שיר ערש הם השמיעו צליל "זמזום" מיוחד, המזכיר קול של עגורן או אישה חשובה. לשמאנים היו "לחנים אישיים" משלהם. הם בוצעו מטעם רוחות פטרון - "שירי רוחות" ושיקפו את מצבו הרגשי של הזמרת טמבורין (יאאר) - עגול, עם ידית על הקליפה (ליד החוף) או ידית צולבת על הצד האחורי(בטונדרה). ישנם זני טמבורין של זכר, נקבה וילדים. שמאנים מנגנים בטמבורין עם מקל רך עבה, וזמרים בחגים - עם מקל דק של עצם לוויתן. יארר היה מקדש משפחתי, הצליל שלו סימל את "קול האח". כלי נגינה מסורתי נוסף הוא נבל היהודי למלר של אמבט היאר - "טמבורין פה" עשוי ליבנה, במבוק (מים צפים), עצם או לוחית מתכת. מאוחר יותר, הופיע נבל של יהודי דו-לשוני בקשת. כלי מיתר מיוצגים על ידי לאוטות: צינוריות קשתות, חלולות מחתיכת עץ אחת וצורת קופסה. הקשת הייתה עשויה מרסיסי לווייתן, במבוק או ערבה; מיתרים (1 - 4) - מחוטי ורידים או מעיים (מאוחר יותר ממתכת). הלוטות שימשו בעיקר למנגינות שיר.

צ'וקצ'י מודרני

מקס סינגר מתאר את מסעו ממפרץ צ'ון ליקוטסק בספרו 112 ימים על כלבים וצבאים. הוצאת מוסקבה, 1950

מי שרוצה להוריד את הספר בחינם

מכתב צ'וקצ'י

כתב צ'וקצ'י הומצא על ידי מגדל צ'וקצ'י (רועה חוות מדינה) Teneville (Tenville), שחי ליד ההתנחלות Ust-Belaya (בערך 1890-1943?) בסביבות 1930. עד היום לא ברור אם כתיבתו של Teneville הייתה אידיאוגרפי או מילולי-הברה. כתב צ'וקצ'י התגלה ב-1930 על ידי משלחת סובייטית ותואר על ידי הנוסע המפורסם, הסופר וחוקר הקוטב V.G. בוגוראז-טן (1865-1936). המכתב צ'וקצ'י לא היה בשימוש נרחב. בנוסף לטנוויל עצמו, מכתב זה היה בבעלות בנו, שהראשון החליף עמו הודעות בעת רעיית צבאים. טנוויל שם את השלטים שלו על לוחות, עצמות, חטי וולרוס ועטיפות ממתקים. הוא השתמש בעיפרון דיו או בחותך מתכת. כיוון המכתב מעורער. אין גרפמות פונטיות, מה שמעיד על הפרימיטיביות הקיצונית של המערכת. אבל יחד עם זאת, זה מוזר מאוד שטנוויל, באמצעות פיקטוגרמות, העביר מושגים מופשטים כה מורכבים כמו "רע", "טוב", "תפחד", "להיות" ...

זה מצביע על כך שלצ'וקצ'י כבר הייתה מסורת כתובה מסוימת, דומה, אולי, ליוקאגר. כתיבת צ'וקצ'י היא תופעה ייחודית והיא מעניינת במיוחד כאשר בוחנים את הבעיות של מקורן של מסורות כתובות בקרב עמים בשלבי התפתחותם שלפני המדינה. כתב הצ'וקצ'י הוא הכתב הצפוני מכולם שפותח בכל מקום על ידי הילידים עם השפעה מינימלית מבחוץ. שאלת המקורות ואבות הטיפוס של מכתבו של טנוויל לא נפתרה. בהתחשב בבידודו של צ'וקוטקה מהתרבויות האזוריות העיקריות, ניתן לראות במכתב זה תופעה מקומית, המוחרפת על ידי היוזמה היצירתית של גאון בודד. יתכן שהרישומים על טמבורין שמאן השפיעו על הכתיבה של צ'וקצ'י. לעצם המילה "אות" kelekel (kaletkoran - בית ספר, ליט. "בית כתיבה", kelitku-kelikel - מחברת, ליט. "נייר כתוב") בשפת הצ'וקצ'י (Luoravetlan language ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) יש הקבלות טונגוס-מנצ'וריות. בשנת 1945, היסטוריון האמנות I. Lavrov ביקר בחלק העליון של האנאדיר, שם התגורר בעבר טנוויל. שם התגלה "ארכיון טנוויל" - קופסה מכוסה שלג, שבה נשמרו אנדרטאות של כתב צ'וקצ'י. 14 לוחות עם טקסטים פיקטוגרפיים של צ'וקצ'י מאוחסנים בסנט פטרסבורג. לאחרונה, יחסית, נמצאה מחברת שלמה עם ההערות של טנוויל. טנוויל פיתח גם סימנים מיוחדים למספרים המבוססים על מערכת המספרים הוויגסימלית האופיינית לשפת הצ'וקצ'י. מדענים סופרים כ-1000 אלמנטים בסיסיים של כתיבה צ'וקצ'י. הניסיונות הראשונים לתרגם טקסטים ליטורגיים לשפת הצ'וקצ'י מתחילים בשנות ה-20 של המאה ה-19: על פי החקירות של השנים האחרונות, הספר הראשון בשפת הצ'וקצ'י נדפס ב-1823 במהדורה של 10 עותקים. המילון הראשון של שפת הצ'וקצ'י, שחובר על ידי הכומר מ' פטלין, יצא לאור בשנת 1898. בשליש הראשון של המאה ה-20. בקרב הצ'וקצ'ים צוינו ניסויים ביצירת מערכות מנמוניות הדומות לכתיבה לוגוגרפית, שהמודל שלהן היה רוסי ו כתיבה באנגלית, ממש כמו סימני מסחרעל סחורות רוסיות ואמריקאיות. המפורסם ביותר מבין המצאות כאלה היה מה שנקרא כתיבתו של טנוויל, שחי באגן הנהר Anadyr, מערכת דומה שימשה גם את הסוחר הצ'וקצ'י Antymavle במזרח צ'וקוטקה (הסופר הצ'וקצ'י V. Leontiev כתב את הספר "Antymavle - איש מסחר"). באופן רשמי, כתב צ'וקצ'י נוצר בתחילת שנות ה-30 על בסיס גרפי לטיני באמצעות האלפבית הצפוני המאוחד. בשנת 1937 הוחלף האלפבית הצ'וקצ'י המבוסס על הלטיני באלפבית מבוסס קירילי ללא תווים נוספים, אך האלפבית המבוסס על הלטיני שימש בצ'וקוטקה במשך זמן מה. בשנות החמישים, הסימנים k' הוכנסו לאלפבית הצ'וקצ'י לציון עיצור עגול, ו-n' לציון סוננט לשוני אחורית (בגרסאות הראשונות של האלפבית הצ'וקצ'י הקירילי, לסוננט העגלגל לא היה ייעוד נפרד , והסוננט בשפה האחורית סומן בדיגרף ng). בתחילת שנות ה-60 הוחלפו סגנונות האותיות הללו ב-қ (ӄ) וב-ң (ӈ), אולם האלפבית הרשמי שימש רק לפרסום ריכוזי של ספרות חינוכית: בפרסומים מקומיים במגדאן ובצ'וקוטקה, האלפבית היה משמש באמצעות אפוסתרוף במקום אותיות בודדות. בסוף שנות ה-80, האות l (ӆ "ל עם זנב") הוכנסה לאלפבית לציון הצ'וקצ'י לרוחב ללא קול, אך היא משמשת רק בספרות חינוכית.

מקורה של ספרות צ'וקצ'י נופל בשנות ה-30. בתקופה זו הופיעו שירים מקוריים בשפת הצ'וקצ'י (M. Vukvol) והקלטות עצמיות של פולקלור בעיבודו של המחבר (F. Tynetegin). בשנות ה-50, פעילותה הספרותית של יו.ס. Rytkheu. בסוף שנות ה-50-60 של המאה ה-20. תקופת הזוהר של השירה המקורית בשפת הצ'וקצ'י נופלת (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval וכו'), שנמשכת בשנות ה-70-80. (ו' טיינסקין, ק' געוטבל, ש' טירקיגין, ו' יוניות, ר' טננאוט, א' רולטינוט ועוד רבים אחרים). הפולקלור הצ'וקצ'י נאסף על ידי V. Yatgyrgyn, הידוע גם כסופר פרוזה. נכון לעכשיו, הפרוזה המקורית בשפת הצ'וקצ'י מיוצגת על ידי יצירותיהם של I. Omruvie, V. Veket (Itevtegina), כמו גם כמה מחברים אחרים. יש להכיר בתכונה ייחודית של התפתחותה ותפקודה של שפת הצ'וקצ'י הכתובה כהיווצרותה של קבוצה פעילה של מתרגמי סיפורת לשפת הצ'וקצ'י, שכללה סופרים - יו.ס. Rytkheu, V.V. Leontiev, מדענים ומורים - P.I. Inanlikey, I.W. ברזקין, א.ג. קרק, מתרגמים ועורכים מקצועיים - מ.פ. לגקוב, ל.ג. טינל, ט.ל. ירמושינה ואחרים, שפעילותם תרמה רבות לפיתוח ושיפור שפת הצ'וקצ'י הכתובה. משנת 1953 יוצא לאור העיתון "Murgin Nutenut / ארצנו" בשפת הצ'וקצ'י. הסופר הצ'וקצ'י הידוע יורי ריטקהו הקדיש את הרומן "חלום בראשית הערפל", 1969, לטנוויל. להלן האלפבית הלטיני צ'וקצ'י, שהיה קיים בשנים 1931-1936.

דוגמה לאלפבית הלטיני של צ'וקצ'י: Rðnut gejüttlin oktjabrаnak revoljucik varatetь (מה העניקה מהפכת אוקטובר לעמי הצפון?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (ספר לקריאה בשפת הצ'וקצ'י, חלק 1).

הספציפיות של שפת הצ'וקצ'י היא שילוב (היכולת להעביר משפטים שלמים במילה אחת). לדוגמה: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "אנחנו שומרים על ארבעה צבאים חזקים ונמרצים". ראויה לציון גם ההעברה המיוחדת של היחיד באמצעות שכפול חלקי או מלא: ביצת ליגה, כפר נימ-ני, שמש tirky-tir, tumgy-tum corade (אבל tumgy-comrades). שילוב בשפת הצ'וקצ'י קשור בהכללה של גבעולים נוספים בצורת המילה. שילוב זה מאופיין במתח נפוץ ובהדבקות מעצבות נפוצות. מילים כוללות הן בדרך כלל שמות עצם, פעלים וחלקים; לפעמים פתגמים. ניתן לכלול גבעולים של שמות עצם, ספרות, פעלים ותארים. לדוגמה: ga-poig-y-ma (עם חנית), ga-taӈ-poig-y-ma (עם חנית טובה); כאשר poig-y-n הוא חנית ו-ny-teӈ-ӄin הוא טוב (הבסיס הוא teӈ/taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - בוא הביתה; pykir-y-k - לבוא (בסיס - pykir) ו-yara-ӈy - בית, (בסיס - yara). לפעמים שניים, שלושה או אפילו יותר מהבסיסים האלה כלולים. המבנה המורפולוגי של מילה בשפת הצ'וקצ'י הוא לעתים קרובות קונצנטרי; מקרים של שילוב של עד שלושה קיבולים בצורת מילה אחת הם נפוצים למדי:
ta-ra-ӈy-k build-house (הקיפה הראשונה - מילולית);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k כדי לבנות בית בכוח (היקוף השני - סיבתי);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n אני-רוצה-לגרום לו-לבנה-בית (היקוף השלישי - מתבקש).
המודל הסידורי טרם נבנה, אך, ככל הנראה, בצורת המילה המילולית, לפני השורש 6-7 מורפמות אפיקסאליות, ואחריהן 15-16 פורמנטים.

אתנום צ'וקצ'י - מעוות מילים מקומיותצ'אוצ'ו "עשיר בצבאים", שזה השם שקוראים לעצמם רועי איילי צ'וקצ'י, בניגוד למגדלי כלבי צ'וקצ'י שבחוף. הצ'וקצ'ים עצמם מכנים את עצמם "אנשים אמיתיים" ליגורבטליאן. הסוג הגזעי של הצ'וקצ'י, לפי בוגוראז, מאופיין בכמה הבדלים. עיניים עם חתך אלכסוני שכיחות פחות מאלה עם חתך אופקי; יש אנשים עם שיער פנים צפוף ועם שיער גלי, כמעט מתולתל על הראש; פנים עם גוון ברונזה; צבע הגוף נטול גוון צהבהב. היו ניסיונות לקשר בין סוג זה לאמרינדיאני: הצ'וקצ'י רחב כתפיים, עם דמות ממלכתית, כבדה משהו; תווי פנים גדולים וקבועים, מצח גבוה וישר; האף גדול, ישר, מוגדר בחדות; עיניים גדולות, ברווח רחב; ההבעה קודרת.

התכונות המנטליות העיקריות של הצ'וקצ'י הן ריגוש קל ביותר, הגעה לטירוף, נטייה להרוג ולהתאבד בתואנה הקלה ביותר, אהבה לעצמאות, התמדה במאבק. הפרימורסקי צ'וקצ'י התפרסם בזכות הפסלים והגילופים שלהם שנהב ממותה, בולטים בנאמנותם לטבע ובתנוחות ובתנועות נועזות ומזכירים את תמונות העצמות הנפלאות של התקופה הפליאוליתית.

הצ'וקצ'י פגשו את הרוסים בפעם הראשונה עוד במאה ה-17. בשנת 1644 הקים הקוזק סטדוכין, שהיה הראשון שהביא ידיעות עליהם ליקוטסק, את בית הכלא ניז'נקולימסקי. הצ'וקצ'י, ששוטטו באותה תקופה גם מזרחה וגם מערבית לנהר קולימה, לאחר מאבק עיקש ועקוב מדם, עזבו לבסוף את הגדה השמאלית של הקולימה, ודחקו את שבט האסקימואים של מאמאל מחוף האוקיינוס ​​הארקטי לים ברינג. במהלך הנסיגה שלהם. מאז, במשך יותר ממאה שנים, לא פסקו עימותים עקובים מדם בין הרוסים לצ'וקצ'י, ששטחם גובל בנהר קולימה המאוכלס ברוסיה במערב ואנאדיר בדרום. במאבק הזה, הצ'וקצ'י הראו אנרגיה יוצאת דופן. בשבי הם התאבדו מרצונם, ואם הרוסים לא היו נסוגים לזמן מה, הם היו מהגרים לגמרי לאמריקה. בשנת 1770, לאחר הקמפיין הלא מוצלח של שסטקוב, נהרס בית הכלא אנאדיר, ששימש כמרכז המאבק בין הרוסים לצ'וקצ'י, וצוותו הועבר לניז'נה-קולימסק, ולאחר מכן הפך הצ'וקצ'י פחות עוין כלפי רוסים ובהדרגה החלו להיכנס איתם לקשרי מסחר. בשנת 1775 נבנה מבצר אנגרסק על נהר האנגארקה, יובל של אניוי הגדול.

למרות ההמרה לאורתודוקסיה, הצ'וקצ'י שומרים על האמונה השאמאנית. גם לציור הפנים בדם הנרצח, עם דמות המזל התורשתי-שבטי - הטוטם, יש משמעות פולחנית. לכל משפחה, בנוסף, היו מקדשי משפחה משלה: קליעים תורשתיים להשגת אש קדושה באמצעות חיכוך לחגיגות מסוימות, אחד לכל בן משפחה (הקרש התחתון של הקליע מייצג דמות עם ראשו של בעל האש), אחר כך צרורות של קשרי עץ של "אסונות אסונות", תמונות עץ של אבות קדמונים ולבסוף, טמבורין משפחתי. התסרוקת המסורתית של הצ'וקצ'י יוצאת דופן - גברים חותכים את שיערם בצורה חלקה מאוד, ומשאירים שוליים רחבים מלפנים ושתי קווצות שיער בצורת אוזני חיות על עטרת הראש. את המתים נהגו לשרוף או לעטוף בשכבות של בשר איילים נא ולהותיר אותם בשדה, לאחר שחתכו את הגרון והחזה ושלפו חלק מהלב והכבד.

בצ'וקוטקה יש ציורי סלע מקוריים ומקוריים באזור הטונדרה, על סלעי החוף של הנהר. פטימל. הם נחקרו ופורסמו על ידי N. Dikov. בין גילופי הסלע של יבשת אסיה, הפטרוגליפים של פגטימל מייצגים את הקבוצה העצמאית הצפונית ביותר, המובהקת. פטרוגליפים של פטימל התגלו בשלוש נקודות. בשני הראשונים נרשמו 104 קבוצות של ציורי סלע, ​​בשלישית - שתי קומפוזיציות ודמות אחת. לא הרחק מהסלעים עם פטרוגליפים על שפת המצוק התגלו אתרים של ציידים קדומים ומערה ובה שרידי תרבות. קירות המערה היו מכוסים בתמונות.
גילופי סלע פגטימל עשויים בטכניקות שונות: הם מוטבעים, משפשפים או שורטים על פני הסלע. בין התמונות של אמנות הסלע של פגטימל, בולטות דמויות של איילים עם לוע צר וקווי מתאר אופייניים של קווי הקרניים. יש דימויים של כלבים, דובים, זאבים, שועלים ארקטיים, איילים, כבשים גדולי קרן, אושיות ים ו לולים, ציפורים. ידועות דמויות זכר ונקבה אנתרופומורפיות, לעתים קרובות בכובעים בצורת פטריות, תמונות של פרסות או הדפסים שלהן, עקבות, משוטים דו-להבים. עלילות מוזרות, כולל זבובים דמויי אדם, המוזכרים במיתולוגיה של עמי הצפון.

לגילוף העצמות המפורסם בצ'וקוטקה יש היסטוריה בת מאות שנים. במובנים רבים, מלאכה זו משמרת את מסורות תרבות ים ברינג הישן, פיסול חייתי אופייני ופריטי בית העשויים מעצם ומעוטרים בגילופי תבליט וקישוטים עקומים. בשנות ה-30 הדיג מתרכז בהדרגה באולן, נאוקאן ודז'נייב.

ספרות

סִפְרוּת:

דירינגר ד', אלפאביט, מ', 2004; פרידריך א', תולדות הכתיבה, מ', 2001; Kondratov A. M., הספר על המכתב, M., 1975; בוגוראז V. G., Chukchi, חלק 1-2, 1. , 1934-39.

הורדה חינמית

יורי סרגייביץ' ריטקאו: קץ הפרמפרוסט [כתב עת. אוֹפְּצִיָה]

תוכנית צ'וקוטקה

מפה על פיסת עור וולרוס, שנעשתה על ידי תושב לא ידוע של צ'וקוטקה בתחתית המפה מוצגות שלוש ספינות הפונות אל שפך הנהר; משמאלם - ציד דוב, וקצת גבוה יותר - התקפה של שלושה צ'וקצ'ים על זר. שורה של נקודות שחורות מתארות גבעות המשתרעות לאורך חוף המפרץ.

תוכנית צ'וקוטקה

מגפות נראות פה ושם בין האיים. מעל, אדם הולך לאורך הקרח של המפרץ ומוביל חמישה איילים רתומים למזחלות. מימין, על מדף קהה, מתואר מחנה צ'וקצ'י גדול. בין המחנה לשרשרת ההרים השחורה שוכן אגם. למטה, במפרץ, מוצג ציד הצ'וקצ'י אחר לווייתנים.

קולימה צ'וקצ'י

בצפון הקשה, בין הנהרות קולימה וצ'וקוצ'יה, יש מישור רחב, הטונדרה חאלרצ'ה - מקום הולדתו של הצ'וקצ'י המערבי. הצ'וקצ'י כאזרחות גדולה הוזכרה לראשונה בשנים 1641-1642. מאז ומתמיד, הצ'וקצ'י היו עם מלחמתי, אנשים מוקשים כמו פלדה, רגילים להילחם בים, בכפור וברוח.

הם היו ציידים שתקפו דוב קוטב ענק עם חנית בידיהם, מלחים שהעזו לתמרן בסירות עור שבריריות במרחב הבלתי מסביר פנים של אוקיינוס ​​הקוטב. העיסוק המסורתי המקורי, אמצעי הקיום העיקרי של הצ'וקצ'ים, היה רעיית איילים.

נכון לעכשיו, נציגים של העמים הקטנים של הצפון חיים בכפר Kolymskoye, מרכז ה- Khalarchinsky nasleg של מחוז Nizhnekolymsky. זהו האזור היחיד ברפובליקת סחה (יאקוטיה) שבו חיים הצ'וקצ'ים בצורה קומפקטית.

קולימה לאורך ערוץ Stadukhinskaya ממוקמת 180 ק"מ מהכפר צ'רסקי, ו-160 ק"מ לאורך נהר קולימה. הכפר עצמו נוסד בשנת 1941 באתר של הקיץ הנוודי יוקאגיר, שנמצא על הגדה השמאלית של נהר קולימה מול שפך נהר האומולון. כיום חיים בקולימה קצת פחות מ-1,000 איש. האוכלוסייה עוסקת בציד, דיג ורעיית איילים.

במאה ה-20, כל האוכלוסייה הילידית של קולימה עברה סובייטיזציה, קולקטיביזציה, חיסול האנאלפביתיות והתיישבות מחדש ממקומות מיושבים ועד להתנחלויות גדולות הממלאות תפקידים אדמיניסטרטיביים - מרכזים אזוריים, אחוזות מרכזיות של חוות קיבוציות וחוות מדינה.

בשנת 1932 הפך ניקולאי איבנוביץ' מלגייבך, שעמד בראש ועדת הילידים, ליושב ראש המועצה הנודדת הראשונה. בשנת 1935 התארגנה שותפות בראשות אי.ק. ואליירגין עם משק חי של 1850 צבאים. לאחר 10 שנים, בשנות המלחמה הקשות ביותר, הוגדל מספר העדרים פי עשרה בזכות עבודת הגבורה חסרת אנוכיות של רועי איילים. על הכספים שנאספו לטנק טורבאורגינס לטור הטנקים ובגדים חמים לחיילי הקו הקדמי, הגיע מברק הכרת תודה לקולימה מהמפקד העליון I.V. סטלין.

באותה תקופה, רועי איילים כמו V.P. סלפטסוב, V.P. יגלובסקי, ש.ר. אטלסוב, I.N. סלפטסוב, מ.פ. סלפטסוב ועוד רבים אחרים. ידועים שמותיהם של נציגי משפחות גידול איילים גדולות של בני הזוג קורגין, הגורולין והוולקוב.

רועי איילים-איכרים קיבוציים באותה תקופה גרו ביארנגות, האוכל התבשל על אש. גברים הלכו בעקבות הצבאים, כל אישה עטפה מכף רגל ועד ראש 5 - 6 רועי איילים ו-3 - 4 ילדים. עובדי מגיפה תפרו בגדי פרווה יפים חדשים לכל מכלאה וחג לכל הילדים והרועים.

בשנת 1940 הועברה החווה הקיבוצית לאורח חיים מיושב, על בסיסה גדל הכפר קולימסקויה, בו נפתח בית ספר יסודי. מאז 1949 החלו ילדי רועי האיילים ללמוד בפנימייה בכפר, בעוד הוריהם המשיכו לעבוד בטונדרה.

עד שנות ה-50 של המאה ה-20 היו שתי חוות קיבוציות קרסניה זבזדה וטורווארגין בשטח הנסלג של חלרצ'ינסקי. בתחילת שנות ה-50, הכנסה משחיטת צבאים העלתה את רמת החיים של האוכלוסייה.

החווה הקיבוצית "טורווארגין" רעמה ברחבי הרפובליקה כמיליונר של חווה קולקטיבית. החיים השתפרו, לחווה הקיבוצית החל להגיע ציוד: טרקטורים, סירות, תחנות כוח. נבנה מבנה גדול של בית ספר תיכון, מבנה בית חולים. תקופה זו של שגשוג יחסי קשורה בשמו של ניקולאי איבנוביץ' תברת. היום ניתן שמו לבית הספר הלאומי בכפר קולימסקויה ולרחוב במרכז האזורי של הכפר צ'רסקי. בשם נ.י. ספינת הגוררת של נמל הים זלנומיסק נקראת גם טברטה, מלגת סטודנטים.

מי היה ניקולאי תברת?

ניקולאי תברת החל את דרכו ב-1940 בטונדרה של חלארכה, הוא היה רועה צאן, ואז רואה חשבון בחווה קיבוצית. ב-1947 הוא נבחר ליושב ראש החווה הקיבוצית טורבאורגין. ב-1951 התאחדו החוות הקיבוציות, וב-1961 הפכו לחוות המדינה ניז'נקולימסקי. הכפר קולימסקויה הפך למרכז סניף קולימה של החווה הממלכתית עם 10 עדרים (17 אלף צבאים). בשנת 1956, בקולימה, החלה בניית מבני מגורים מודרניים במאמץ של החקלאים הקיבוציים עצמם. לפי זכרונותיהם של הוותיקים, נבנו מהר מאוד שלושה בתים בני 4 דירות, גן ילדים, ואחר כך מזנון של משרד המסחר קולימטור ובית ספר שמונה שנתי, שכן החקלאים הקיבוציים עבדו בשלוש משמרות. כך גם נבנה הבית הראשון בן שתי קומות בן 16 דירות.

ניקולאי תברת הכיר היטב את הטונדרה המולדת שלו. פעמים רבות הוא הציל את טייסי ניז'נקולימה, ועזר להם למצוא מחנות של רועי איילים במרחבים העצומים ובתנאי מזג האוויר הקשים. באחד מאולפני הקולנוע הסובייטיים בשנת 1959, צולם סרט תיעודי על החווה הקיבוצית Turvaurgin והיו"ר שלה N.I. תברטה. באחת השיחות אמר היו"ר: "הבית של אבי חריג. הוא עובר אלפי קילומטרים. ואולי אין מקום אחר על פני כדור הארץ שבו אדם יהיה קשור כל כך לטבע, כמו בטונדרה..."

מ-1965 עד 1983 נ.י. תברת עבד כיו"ר הוועד הפועל האזורי של ניז'נקולימסק, היה סגן של הסובייטי העליון של ה-RSFSR של הכינוס החמישי (1959), סגן של הסובייטי העליון של ה-I ASSR (1947 - 1975). על פעילותו הוענק לו מסדרי מהפכת אוקטובר ומסדר אות הכבוד.

היסטוריון מקומי והיסטוריון מקומי א.ג. צ'יקאצ'ב כתב עליו ספר, שאותו כינה "בן הטונדרה".

בבית הספר התיכון הלאומי קולימה. נ.א. תלמידי תברת לומדים את שפת הצ'וקצ'י, התרבות, המנהגים, המסורות של העם הזה. נלמד הנושא "רעיית איילים". התלמידים הולכים לעדרי איילים להכשרה מעשית.

כיום, תושבי ניז'נקולימסק מכבדים מאוד את זכרו של בן ארצם, נציג בולט של העם הצ'וקצ'י, ניקולאי איבנוביץ' תברט.

מאז 1992, על בסיס חוות ממלכתיות, נוצרה קהילת הנוודים "טורווארגין", קואופרטיב ייצור שעיקר פעילותו היא רעיית איילים, דיג וציד.

אנה סדובניקובה

צ'וקצ'יאוֹ luoravetlans(שם עצמי - ԓygyoravetԓet, oravetԓet) - עם ילידים קטן מהצפון-מזרח הקיצוני של אסיה, הפזור על פני שטח עצום מימי ברינג עד נהר אינדיגירקה ומהאוקיינוס ​​הארקטי ועד נהרות אנאדיר ו-אניוי. המספר לפי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2002 הוא 15767 אנשים, לפי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2010 - 15908 אנשים.

מספר ויישוב

מספר הצ'וקצ'י ברוסיה:

מספר הצ'וקצ'ים בהתנחלויות (2002)

כפר Srednie Pakhachi 401

מָקוֹר

שמם, שהרוסים, יאקוטים ואונס מכנים אותם, מותאם במאה ה-17. מגלי ארצות רוסים צ'וקצ'י מילה chauch[ʧawʧəw] (עשיר בצבאים), איך קוראים לעצמם מגדלי איילי צ'וקצ'י, בניגוד לחוף הים של צ'וקצ'י - מגדלי כלבים - אנקליין(חוף הים, חופים - מ anky(ים). שם עצמי - oravetԓet(אנשים, יחיד oravetԓien) או ԓygyoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (אנשים אמיתיים, יחיד ԓygyoravetԓen [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - בשידור הרוסי luoravetlan). השכנים של הצ'וקצ'י הם היוקאגירים, האבנים, היאקוטים והאסקימוסים (על חוף מיצר ברינג).

הסוג המעורב (אסיה-אמריקאי) מאושש על ידי כמה אגדות, מיתוסים והבדלים בחיי הצבאים והצ'וקצ'י של החוף: לאחרונים, למשל, יש צוות כלבים בסגנון אמריקאי. הפתרון הסופי של שאלת המוצא האתנוגרפי תלוי במחקר השוואתי של שפת הצ'וקצ'י ושל השפות של העמים האמריקאים הקרובים ביותר. אחד המומחים לשפה, ו' בוגוראז, מצא שהיא קשורה קשר הדוק לא רק לשפתם של הקוריאקים והאיטלמנים, אלא גם לשפת האסקימוסים. עד לא מזמן, על פי שפת הצ'וקצ'י, הם סווגו כפלאו-אסיאתיים, כלומר קבוצה של עמים שוליים של אסיה, ששפותיהם שונות לחלוטין מכל שאר הקבוצות הלשוניות של היבשת האסייתית, נאלצו לצאת בזמנים נידחים מאוד מאמצע היבשת ועד לפאתי הצפון-מזרח.

אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה

כַּתָבָה

מוות מרצון הוא תופעה שכיחה בקרב הצ'וקצ'ים. אדם שרוצה למות מצהיר זאת בפני חבר או קרוב משפחה, ועליו למלא את בקשתו... ידוע לי על שני תריסר מקרים של מוות מרצון... [אז] אחד מאלה שהגיעו לאחר ביקור בצריף הרוסי חש כאב בטן. במהלך הלילה התגברו הכאבים עד כדי כך שהוא דרש להרוג. חבריו נענו לרצונו.

בציפייה להשערות רבות, כותב האתנוגרף:

הסיבה למותם מרצון של קשישים אינה בשום אופן חוסר יחס טוב כלפיהם מצד קרובי משפחה, אלא תנאים קשיםהחיים שלהם. תנאים אלו הופכים את החיים לבלתי נסבלים לחלוטין עבור מי שאינו מסוגל לדאוג לעצמו. לא רק זקנים פונים למוות מרצון, אלא גם אלו הסובלים מכמה מהם מחלה חשוכת מרפא. מספר החולים מסוג זה שמתים מוות מרצון אינו קטן ממספר הזקנים.

פוּלקלוֹר

לצ'וקצ'י אמנות עממית עשירה בעל פה, המתבטאת גם באמנות עצם האבן. הז'אנרים העיקריים של הפולקלור: מיתוסים, אגדות, אגדות היסטוריות, אגדות וסיפורי יומיום. אחת הדמויות הראשיות הייתה עורב - קורקיל, גיבור תרבות. אגדות ואגדות רבות נשתמרו, כמו "שומר האש", "אהבה", "מתי הלווייתנים עוזבים?", "אלוהים והילד". ניקח דוגמה של האחרון:

משפחה אחת גרה בטונדרה: אבא, אמא ושני ילדים, ילד וילדה. הילד השגיח על הצבי, והילדה עזרה לאמה בעבודות הבית. בוקר אחד העיר האב את בתו וציווה עליה להקים מדורה ולהכין תה. ילדה יצאה מהחופה, ואלוהים תפס אותה ואכל אותה, ואחר כך אכל את אביה ואת אמה. הילד מהעדר חזר. לפני שנכנסתי ליארנגה, הסתכלתי דרך החור כדי לראות מה קורה שם. והוא רואה - ה' יושב על אח כבוי ומשחק באפר. צעק לו הילד: - היי, מה אתה עושה? - כלום, בוא הנה. הילד נכנס ליארנגה, הם התחילו לשחק. הילד משחק, והוא מסתכל סביבו, מחפש קרובי משפחה. הוא הבין הכל ואמר לה': - שחק לבד, אני אלך לפני הרוח! הוא ברח מהירנגה. תתיר שניים מהכי הרבה כלבים כועסיםורץ איתם לתוך היער. הוא טיפס על עץ, וקשר את הכלבים מתחת לעץ. הוא שיחק, אלוהים שיחק, הוא רצה לאכול והלך לחפש את הילד. הוא הולך, מרחרח את השביל. הגעתי לעץ. הוא רצה לטפס על עץ, אבל הכלבים תפסו אותו, קרעו אותו לגזרים ואכלו אותו. והילד חזר הביתה עם עדרו והפך לבעלים.

מסורות היסטוריות שימרו סיפורים על מלחמות עם שבטי אסקימואים שכנים.

ריקודי עם

למרות תנאי החיים הקשים, האנשים מצאו זמן גם לחגים, שבהם הטמבורין היה לא רק טקס, אלא גם רק כלי נגינה, שמנגינותיו עברו מדור לדור. עדויות ארכיאולוגיות מצביעות על כך שריקודים היו קיימים בקרב אבותיהם של הצ'וקצ'י כבר באלף הראשון לפני הספירה. ה. עדות לכך היא פטרוגליפים שהתגלו מעבר לחוג הארקטי בצ'וקוטקה ונחקרו על ידי הארכיאולוג נ.נ.דיקוב.

דוגמה בולטת לריקודים טקסיים ופולחניים הייתה חגיגת "הטבח הראשון של צבי":

לאחר הארוחה מסירים את כל הטמבורינים השייכים למשפחה, התלויים על עמודי הסף מאחורי וילון של עורות גולמיים, והטקס מתחיל. הטמבורינים מוכים לאורך שאר היום בתורם על ידי כל בני המשפחה. כשכל המבוגרים סיימו, הילדים תופסים את מקומם ובתמורה ממשיכים להכות בטמבורינים. בזמן משחק בטמבורינים, מבוגרים רבים מעוררים "רוחות" ומנסים לעודד אותם להיכנס לגופם... .

ריקודים חיקויים נפוצו גם הם, ששיקפו את הרגליהם של בעלי חיים וציפורים: "עגור", "עגור מחפש אוכל", "מעוף עגור", "עגור מביט סביב", "ברבור", "ריקוד השחף", "עורב". ", "מלחמת שוורים (צבאים)", "ריקוד ברווזים", "מלחמת שוורים במהלך התלוש", "מסתכל החוצה", "ריצת צבי".

ריקודי מסחר מילאו תפקיד מיוחד כסוג של נישואים קבוצתיים, כפי שכותב V. G. Bogoraz, הם שימשו מצד אחד כחיבור חדש בין משפחות, מצד שני, הקשרים המשפחתיים הישנים מתחזקים.

שפה, כתיבה וספרות

ראה גם

• איגוד העמים הילידים של הצפון, סיביר והמזרח הרחוק של הפדרציה הרוסית

הערות

1. האתר הרשמי של מפקד האוכלוסין הכל-רוסי לשנת 2010. חומרי מידע על התוצאות הסופיות של מפקד האוכלוסין הכל-רוסי 2010
2. מפקד האוכלוסין הכל רוסי 2002. בארכיון מהמקור ב-21 באוגוסט 2011. אוחזר ב-24 בדצמבר 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert מיקרו מסד נתונים של מפקד האוכלוסין הכל-רוסי 2002
5. V. G. Bogoraz. צ'וקצ'י. חלק 1. לנינגרד 1934 עמ' 3
6. מירוץ מונגולואיד
7. מכתב צ'וקצ'י
8. צבא יאקוט
9. תיאור של קבוצת ההפלוגים N1c1-M178
10. TSB (מהדורה 2)
11. מנות מהמטבח הצ'וקצ'י
12. אוכל לתושבי הצפון מאוהבים
13. מלח צ'וקצ'י
14. V. G. Bogoraz. צ'וקצ'י. חלק 1. לנינגרד 1934 עמ' 106-107
15. שם עמ' 107-108
16. אגדות ואגדות צ'וקצ'י
17. אתנוגרפיה של קמצ'טקה
18. צ'וקצ'י, שירים וריקודים
19. גם מצא את השם חוף יםצ'וקצ'י
20. ראה עוד: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. עמים, גזעים, תרבויות. מוסקבה: נאוקה 1971
21. V. G. Bogoraz. צ'וקצ'י ודת. גלבסמורפוטי ל., 1939 עמ' 76
22. מגזר פולקלור
23. שם עמ' 95

גלריה

קישורים

Azat Minnekaev "שני וולרוסים"

בתור התחלה, סיפור גבורה צ'וקצ'י קצר שנכתב על ידי V.G. Tan-Bogoraz, שהביוגרפיה שלו ראויה לתיאור נפרד... אבל בואו לא נדבר עליו. הפתגם הוא כזה:

"שני אנשים מקייפ צ'פלין, אחד מהם שמאן, נסחפו על ידי סופת שלגים בחורף על קרח צף. משטח הקרח הובל לאי לברנטייה, לכפר צ'יביקק. התושבים ברחו החוצה, הרגו אחד מבני הקרח. אותם, קודח את גולגולתו במקדחה חדה. השמאן נותר בחיים, הפך לעבד. לילה אחד רק בילה איתם את הלילה, ואז קרא לרוחות הוולרוס שלו. הרבה וולרוסים באו, עמדו בשורה כדי שיוכל לעבור על שלהם ראשים.לאחר הרפתקאות רבות, השמאן חזר לכף הצ'וקצ'י וסיפר לאנשים מה גורלו של חברו. האנשים החליטו לנקום בו.

בקיץ שלאחר מכן התאספו על החוף לוחמים מכל הכפרים. הם ישבו בסירות. סירות גדולות רבות יצאו לאי לורנטיה. על החוף ראו כפר. ערפל סמיך מונח על הקרקע. כמעט כל החיילים ירדו לקרקע, הם רצו לתקוף את האויב. כמה אנשים פנו היישר לכפר, בחסות הערפל. הזקן אמר: "דבר, יילל כמו זאב." הם יללו כמו זאבים. זקן אחר, מתושבי האי לורנס, אמר אז: "אה, הם כאן." הלוחמים הצעירים השיבו: "זה לא יכול להיות! אחרי הכל, אנחנו על אי. - "ובכן, כן, כן! תענה להם." ואז הם שאגו כמו סוסי ים. בשעה זו, גזרה גדולה של תוקפים התקרבה אליהם באיטיות מאחור. לפתע הם תקפו את תושבי האי והחלו להרוג אותם. נשים בבהלה נוראה החלו להיחנק. אחרים חותכים בשר וולרוס כדי לטפל במנצחים. היה קרב גדול! נשים רבות נלקחו איתן לכף צ'פלין.

ארבע שנים לאחר מכן, תושבי האי הלכו לנקום את המתקפה. הם באו בלילה, כל האנשים ישנו. הם הרגו אנשים פשוט על ידי התקנת החניתות שלהם דרך קיר הפרווה של החופה. ילד קטן אחד, יתום, הצליח להימלט מהם והעיר את האחרים. התוקפים נמלטו לים. בשנה שלאחר מכן, הזקנים מהאי לורנטיה אמרו, "די. שיהיה שלום". הקיץ הגיע, ותושבי אי רבים התאספו על החוף. הם הביאו הרבה כלי עץ ונתנו אותם לאנשי הצד הזה. הזקן מהחוף שלנו אמר: "איך לענות? תן להם עורות." הם נתנו להם עורות רכים. "איזה סוג של עורות?" - עורות צבאים. - "מהם צבאים?" - "יש להם קרניים." - "מהן קרניים?" ואז הראו להם ראש של צבי. הם מסתכלים, הם אומרים, "הו, כמה נפלא. האף הוא כמו חורים בכיסוי העור של קאנו". - "נסה את הבשר הטוב יותר." שומן איילים מבושל. אחר כך הם טעמו: "אה, זה מאוד טעים". הם עזבו והשאירו את הזקן מאחור. הוא היה שמאן. אנשי החוף הזה לקחו אותו בשבי, בדיוק כמו שתושבי האי לקחו אחד מאנשינו לפני ארבע שנים.
במאות ה-15-16, הצ'וקצ'י גורשו מבתי הגידול הקודמים שלהם הרחק מזרחה על ידי שבטי היוקאגירים, נאלצו לנדוד בלחץ הטונגוס (הם, בתורם, נדחקו מאגן לנה על ידי הטורקים) ואבות מונגוליים של יאקוטים-סחא). בחיפוש אחר מקומות חדשים, היוקאגירים כבשו את אגן אנאדיר, הגיעו לים ברינג וחילקו טריטוריאלית את הצ'וקצ'י והקוריאקים, שהיו קשורים ביניהם במוצא משותף.

בפולקלור יוקגיר נשתמרו אגדות על כך שהיוקאגירים נפגשו על ידי כמה אנשים קדומים במקומות מגוריהם הנוכחיים, שחיו בעיקר מציד איילים, בחלוקה ל"אנשי היער" ו"אנשי הים"; הם נלחמו בעולים החדשים-יוקאגירים, אבל הם הביסו אותם, והילידים נאלצו לסגת (וטווח האיילים לוכד את החלק העליון והאמצעי של קולימה, אינדיגירקה ואנאדיר).

הצ'וקצ'י, שנסוגו מזרחה, נכנסו לשטחים שבהם גרו האסקימוסים האסייתים, וכבר לא היה למי לזוז ולאן לסגת - הם היו צריכים לפנות מקום. בין אם בגלל הקשרים ארוכי השנים בין שני העמים, ובין אם בגלל שלצ'וקצ'י החוף לא היה מה לחלוק עם האסקימוסים - היו אז מספיק חיות ים לכולם - אבל ה"דחיסה" הזו הייתה לרוב שלווה. חמולות צ'וקצ'י לרוב פשוט התיישבו במחנות אסקימואים - עוד בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 היו ישובים אסקימואים רבים (קיבאק, צ'צ'ינים וכו') בהם חיו הצ'וצ'ים. אוכלוסיית התנחלויות כאלה דיברה בז'רגון צ'וקצ'י-אסקימואי מעורב, או, כמו באולן בסוף המאה ה-18, דו-לשונית.

אוכלוסיית האסקימואים ברוב המחנות המעורבים נטמעה לחלוטין עם הזמן - הייתה עליונות מספרית בצדם של ציידי הצ'וקצ'ים שמיהרו אל החוף, אולם עד היום מקומות רבים לאורך חופי שני האוקיינוסים, המאוכלסים אך ורק על ידי צ'וקצ'י, נושאים שמות המבוססים על שורשי האסקימואים. גם ההתבוללות תרמה לחילופי הסחר המתמידים. בין צ'וקצ'י החוף והצבאים: הציידים נזקקו לעורות צבאים ולמוצרים מהם, ומגדלי האיילים נזקקו לבחושת ולחגורות חזקות עשויות עורות של צבאים. בעלי חיים ימיים. לאסקימוסים, לעומת זאת, לא היו עמיתים ביבשת, ולכן הועיל להם כלכלית לדבר בשפת הצ'וקצ'י ולהיות להם קרובי משפחה בקרב הצ'וקצ'ים.

שפתם של הצ'וקצ'ים מלאה במילים אסקימואיות, המתארות בעיקר דיג בים, בעוד ששפת האסקימוסים האסייתים שואלת מונחים צ'וצ'יים המשקפים את חיי רעיית האיילים. שמות צ'וקצ'י רבים הם ממוצא אסקימואי, ולהיפך; תערובת כזו הוקלה מאוד על ידי רעיונות גלגול נשמות שהיו קיימים בקרב שני העמים.

היחסים בין הצ'וקצ'ים לאסקימוסים האמריקאים התפתחו אחרת. מסמכים מתחילת המאה ה-18 מציינים את התקפות הצ'וקצ'י על אוכלוסיית אלסקה, תפיסת רכוש וגירוש נשים וילדים. בערך מאמצע המאה ה-18, הופיעו סימנים לכך שהצ'וקצ'י, יחד עם פשיטות, מנהלים גם עסקים בסחר באלסקה: "בקיץ במזג אוויר רגוע על קאנו, בחורף על קרח על איילי הצפון עד לאי אימוגלין השוכן כמעט באמצע המיצר(פר' רטמנוב) , ומשם אתה יכול לעבור לאמריקה ביום אחד, ואז הצ'וקצ'י מרבים לבקר בחלק הזה של העולם ומתמקחים שם, ולפעמים הם מבצעים שם מעשי שוד.

מימין: שריון עור וולרוס אסקימואי. צ'וקצ'י למינרים דומים - mergev - היו שונים בלבד צורה מלבנית"כנפיים"

בשנת 1789 הצליח המאה ה-1. קובלב לשכנע את "כלא אוולנסקי של האיש ההולך הטוב ביותר אופריה" לקחת אותו איתו למסע מסחר כזה לאי אוקיפן (אי המלך). הצ'וקצ'י אספו מאה וחצי איש בעשר קאנו מטען. כשהם התקרבו לאי, הצ'וקצ'י עצרו את הקאנו, "לבוש קויאקי, בידיים של חנית, קשתות וחצים על מיתרי קשת, כמו שצריך".ה"אוקיפאנים" על החוף עשו את אותו הדבר, כפי שכותב קובלב, "לדוגמה" - יחסי מסחר שלווים רק החלו להתבסס עד אז, ואף אחד מהצדדים לא סמך לחלוטין על השני.

ההחלפה התנהלה לא פעם בצורה של "מקח שקט" - צד אחד עזב את סחורתו והסתלק. נציגי הצד השני שמו את הדברים שלהם מול הדברים שהם צריכים וגם עזבו. לפעמים, לפני שניתן היה "לנהל משא ומתן", היה צורך להעלות כמה הצעות נגד, וכל אי הבנה עלולה להוביל להכרעת דמים, שלאחריה יכלו הניצולים מהצד המפסיד לארגן משלחת למטרת נקמה - לאורך דרך, לכידת שלל ושבויים.

בשנת 1793 נדון הדו"ח של קפטן בילינגס בסנאט, באחת מפסקאותיו דווח כי "צפון מזרח אמריקאים, לאחר שהביעו את רצונם להתייחס לרוסים בצורה ידידותית, מבקשים הגנה מפני התקיפה והשוד של הצ'וקצ'י". האסקימוסים האמריקאים התלוננו בפני הרוסים שהצ'וקצ'ים "באים לארצם כמעט מדי שנה על סירות קאנו, מחסלים אותם ברצח, שודדים את רכושם ולוקחים בשבי את נשותיהם וילדיהם".

בפשיטות הללו השתתפו לא רק צ'וקצ'י החוף, אלא גם חבריהם, האסקימוסים האסייתים, ורועי צ'וקצ'י היבשתיים, שלא הייתה להם קאנו. "האינטראקציה בין הצבא לצי" של הצ'וקצ'י מתוארת במסמך מהמאה ה-18: "צ'וקצ'י איילי הצפון מגיעים לצ'וקצ'י היושבים על צבאים ובטיולי חורף לקוריאק מגדלים את היושבים על אייליהם, אבל להיפך, הצ'וקצ'י היושבים של אף האיילים ובמקומות רחוקים מהים בטונדרה החיים ב הקיץ נושאים אותם על הסירות שלהם בים ולאורך הנהר ונותנים להם את הסירות שלהם לידידות הדדית, ומהם צבאים במקום הקאנו שלהם הם לוקחים עורות של צבאים בדרגות שונות ללבושם.

האסקימוסים, יש לומר, לא נשארו בחובות - הם שיעבדו את הצ'וקצ'י שנשבו או הרגו אותם בעדינות.

לצ'וקצ'י לא היו "דראקרים" קרביים מיוחדים - אותם קאנו שימשו גם בימי שלום וגם בימי מלחמה ושימשו רק להעברת כוחות, אך לא לקרבות ים. מדי פעם, התנגשויות בים הסתכמו בעיקר בירי בחץ וקשת - בספינות ללא סיפון עם ציפוי מתיחה, קרב עלייה למטוס הוא בלתי אפשרי. אך נגדם התאפשרה "מלחמת צלילה", כאשר אדם ירד מתחת למים וחתך את העור, ולאחר מכן ירד הקאנו לקרקעית יחד עם הצוות. שיטה זו של לחימה בסירות אויב שימשה לעתים רחוקות, בעיקר על ידי נמלטים כדי להימלט מרודפים, מכיוון שהיא הייתה מסוכנת גם לצוללן, מכיוון שהצ'וקצ'י והאסקימוסים, ככלל, לא ידעו לשחות ובדרך כלל ראו במים בית הגידול של ה-kele. לא הייתה חלוקה לחותרים ולרגליים: העיקר לנחות, ושם השתתפו שניהם באותה מידה בקרב היבשה.

המשט של תריסר סירות קאנו ומאה וחצי חיילים שתיאר קובלב היה אופייני למדי, אבל הוא מזכיר גם את ההפלגה לאלסקה בתקופות קדומות יותר של ארמדות מוכנות של מאה סירות קאנו ושמונה מאות "צנחנים". צ'וקוטקה "ויקינגים" במסעות לאורך החוף הגיעו לפעמים לשטח קנדה (הכושלות נחשבו לשבויים היקרים ביותר של משלחות רחוקות כאלה).

את מהלך הפשיטה עצמו תיאר המיסיונר א' ארגנטוב מדברי הצ'וקצ'י: "הצ'וקצ'י, שהתרגש מתחושת נקמה על כמה טרוניות ישנות ומשמעות אינטרס אישי, תכננו לבצע פשיטה. זה היה ב-1840. בין 70 אנשים, הם נחתו באיזשהו אי בלילה ערפילי; הדבר הראשון שהם עשו היה לעשות חור בסירות קאנו (כדי שלא ירוצו לים), ואז הם תקפו בלא משים את התושבים המנומנמים והרגו רבים. הילדים נלקחו בשבי, והחלשים, החולים, הנכים והקשישים נהרגו ללא עקבות. הוסיף המספר.לאחר שסיימו את חברי השבט החלשים שנותרו ללא מפרנסים, התוקפים הראו הומניזם ללא כל מרכאות: לא אפשרו להם למות מרעב, אלא הרג אותם בנשק, כמו לוחמים, עזר להם ללכת לעולם העליון, ל חיים טובים יותר.

כדי להגן מפני התקפות הדדיות, הן הצ'וקצ'י והן האסקימוסים ניסו לאתר יישובים על גבעה, צוק סלע או יריק חלוקים הבולט לתוך האוקיינוס, משם היה נוח יותר להתגונן, ובימי שלום קל יותר לראות. הטרף בים. בסמוך ליישוב לחוף או בין הוקמו ביצורים, הפשוטים והמהירים שבהם היו חומות עשויות עורות סוס ים מתוחים, שבהם חוררו פרצות קטנות בחנית. על מנת להקשות על ההתקרבות למגורים בכביש שלאורכו היו אמורים ללכת האויבים, יכלו האסקימוסים להתקין יתדות מוסוות המשתקות את רגליהם של התוקפים, או לוחות עץ עם קוצים, כמו בציד דובים. בתור ביצור שדה, האסקימוסים האסייתים בנו לפעמים מבצר שלג מלא במים לחיזוק. גם את הגישות למצודה שפכו מים. אם המבצר היה על גבעה, אז מזחלת מצוידת ביתדות חדות ומשקולות באבנים למהירות ולהסתערות יכולה להיות קשורה מעל מקומות התקיפה לכאורה.

עוד בשנת 1931, תושבי נאוקן ציפו באופן מסורתי את היארנגות באבן כמעט עד הגג, והפכו אותן למבצרים.

היו גם מבצרי אבן נייחים בבירה (באסקימואים "אומקי"), עם פרצות משני סוגים: לקשת וחץ וקשת ואבנים גלגול. הכניסה נסגרה בלוח אבן. נכון, הטירות הללו לא היו מוקפות בחפיר: בקיץ קשה לחפור תעלות עמוקות מחצי מטר בכלי אבן ועצמות גם בקיץ. מבצרים כאלה לא תוכננו למצור ארוך, אך העמים הארקטיים לא ידעו כיצד לנהל אותו - בדרך כלל, לאחר הפגזה אינטנסיבית קצרה, הם המשיכו להסתער. אך לעתים קרובות ניתן היה להציל את תושבי הכפר מעצם היותם מבצר (אם לא מדובר בנקמה במשפחה הספציפית הזו) - התוקפים בדרך כלל שלחו צופים קדימה, ואם הם ראו שנבנה מבצר הכפר, והתושבים היו מוכנים להגנה, ואז אלה שהיו רעבים ליותר רווח ממעללי נשק, התוקפים יכלו לעקוף את היישוב הזה.

ניתן לשפוט טקטיקה על פי אגדות דומות לאלו שניתנו בתחילת הפוסט: הם ניסו לתקוף באופן בלתי צפוי: עם עלות השחר, בערפל הבוקר, או שהם בחרו במיוחד את הזמן שבו עיקר הגברים היו בציד והכפר נשאר. ללא מגינים. האסקימוסים, לעומת זאת, יצאו לציד, נקטו לפעמים בתחבולות: הם הציבו במקומות בולטים ערימות אבנים בגובה של גבר, לבושים בפארקים - הם היו צריכים להיראות זקיפים בעיני הצופים. לא פעם נזכר שהשטת, כשהתקרבה ליישוב האויב, הייתה מפולגת: רובה נחת בחשאי על החוף והתכוננה לתקיפה מאחור, בעוד שהקטן יותר שטף למראה היישוב, והסיט את תשומת הלב אל עצמה. הנחיתה יכולה להתבצע גם במרחק ממחנה האויב, כדי שהתושבים לא יגלו על כך מיד, ומי שהפליג יוכל לקחת הפסקה מהחתירה.

אם המלחמה הפכה ממושכת ולא מבטיחה לשני הצדדים, נחתמה הפסקת אש, קשרי מסחר נוצרו בהדרגה - ולמרות שמקרים של שוד בין-יבשתי צ'וקצ'י נמשכו כמעט עד סוף המאה ה-19, הם הלכו ופחתו; בתחילת המאה ה-20, בשיחה עם בוגוראז, תיאר סוחר צ'וקצ'י את המצב כך: "המלחמות נגמרו. הגיע הזמן לשלום. כולם חושבים רק על רווח, וכל השבטים והעמים התערבבו. לְמַעלָה." יש אזכור באינטרנט שהמלחמה האחרונה של הצ'וקצ'י עם האסקימוסים התרחשה כבר ב-1947 והסתיימה עם ניצחון הצ'וקצ'ים, אבל לא הצלחתי למצוא אזכורים למקור העיקרי של המידע הזה, ולכן לא יכולתי. למצוא פרטים (מה עשו שומרי הגבול של שני הצדדים באותה תקופה, באיזו קנה מידה גדול התרחש קרב היריות, מה היו ההשלכות הבינלאומיות... והאם הם היו בכלל, או שמא זה היה רק ​​הצ'וקצ'י הסובייטי והאסקימוסים הסובייטים שנקלע לקרב שיכורים) אני לא יכול לדעת ולהעיד על האותנטיות של העובדה עצמה - גם. UPD:

מידע כללי

הצ'וקצ'י הם הילידים של הפדרציה הרוסית, אחד העמים הקטנים של הצפון, סיביר והמזרח הרחוק. שם עצמי - lygoravetl'an ("אנשים אמיתיים"). שמות עצמיים נפוצים לפי מקום מגורים או נוודות: uvelelit - "Uelentsy", chaalyt - "שוטט לאורך נהר Chaun" וכו'. לפי אורח החיים, הצ'וקצ'י מחולקים לשתי קבוצות גדולות: נודדי טונדרה רועי איילים (שם עצמי - צ'וצ'ו, "איש צבי") וחוף הים - ציידים בישיבה של חיות ים (שם עצמי - אנקלין, "חוף"). בקרב הצ'וקצ'ים המערביים נפוץ השם העצמי צ'וצ'יט (כנראה מצ'וצ'ו). השם הרוסי "צ'וקצ'י" מגיע גם הוא מצ'וצ'ו.

הם דוברים את שפת הצ'וקצ'י, שיש לה כמה דיאלקטים קרובים מאוד, שנשמרים היטב היום. הכתב נוצר בשנת 1931 על בסיס גרפי לטיני, מאוחר יותר הוחלף באלפבית הרוסי.

על פי המחקר המודרני, אבותיהם של הצ'וקצ'י חיו בחלק הפנימי של צ'וקוטקה לפני 6,000 שנה לפחות. בתחילת האלף הראשון לספירה. ה. עקב הופעתה של אוכלוסייה עודפת בטונדרה הצ'וקית ושינויים בתנאי האקלים והטבע, עברו כמה שבטי צ'וקצ'י לחוף הים, לאזור המיושב על ידי האסקימוסים, הטמיעו אותם חלקית, תוך הנחה חלקית של מאפיינים רבים של תרבותם. כתוצאה מאינטראקציה של תרבויות ציד יבשתי וימי, התחוללה חלוקת עבודה כלכלית. היוקאגירים גם לקחו חלק באתנוגנזה של הצ'וקצ'י.

שטח התיישבות ואוכלוסייה

בפדרציה הרוסית בשנת 2002, היו 15,767 צ'וקצ'י, מתוכם 12,622 אנשים (כ-70%) חיים במחוז האוטונומי של צ'וקוטקה.

בתחילת המאה ה-17 חיו הצ'וקצ'ים בעיקר בשטח אזורי צ'וקוטקה, פרובידנסקי ואיולטינסקי. הפיתוח האינטנסיבי של גידול איילי הצפון במאה ה-18, הצורך באדמות מרעה חדשות גרם לצ'וקצ'י לעבור למערב ולדרום. בתחילת המאה ה-20, הם כבשו את כל השטח המודרני של האוקרוג האוטונומי צ'וקוטקה, חלק מהצ'וקצ'י הגיע לקמצ'טקה, קבוצה קטנה נוספת - מעבר לקולימה ביאקוטיה. כאן הם מתגוררים בזמן הנוכחי: בקמצ'טקה - במחוז אוליטורסקי (כפר אחאי-ויאם וכו') של האוקרוג האוטונומי קוריאק (1530 איש), ביקוטיה - במחוז ניז'נה-קולימסקי (1300).

תפוצת הצ'וקצ'י על מחוזות המחוז בעשורים האחרונים מעידה על נדידתם החלשה. השינויים במספר נובעים בעיקר מגידול טבעי ומשינויים בגבולות האזורים (שמידטובסקי, אנאדירסקי). צ'וקצ'י מתגוררים בכל יישובי המחוז יחד עם רוסים, אסקימוסים, אבונים, צ'ובנים ועמים נוספים. אין התנחלויות צ'וקצ'יות גרידא, אבל ברוב הכפרים הצ'וקצ'י שוררים.

סגנון חיים ומערכת אספקה

העיסוק המסורתי העיקרי של הטונדרה (איילים) צ'וקצ'י הוא רעיית איילים נוודים. רועי איילים בילו את רוב השנה בתנועה. לכל קבוצה של צ'וקצ'י היו נתיבי נדידה קבועים, טריטוריית מרעה משלה. באזור היער נעשו נדידות כל 5-6 ימים, בטונדרה - 3-4 פעמים במהלך החורף. רעיית איילים חופשית למחצה הייתה נהוגה בכל מקום. בקיץ, העדרים היו על חוף האוקיינוס, שם היו פחות יתושים וזנבים. כרבע מאיילי צ'וקצ'י בילו את הקיץ בחלק היבשתי של צ'וקוטקה במורדות הצפוניים של ההרים, שם נותר שלג. עם תחילת הסתיו, כל רועי האיילים עברו פנימה אל גבול היער. הצ'וקצ'י לא הכירו את כלב הרועים, והרועים היו עם העדר מסביב לשעון. גידול איילים סיפק את כל הדרוש לחיים: מזון, ביגוד, מגורים, אמצעי תחבורה.

בסיס הפעילות הכלכלית של צ'וקצ'י החוף היה סחר הפרוות הימי, שמוצריו (בשר, שומן למזון ולחימום, ביגוד) סיפקו גם את כל צורכי החיים, וגם שימשו כפריט חליפין עם רועי איילים. חלק מאיילי צ'וקצ'י עסקו גם בציד פרוות ים במהלך שהות העדרים על החוף. דגים נתפסו במקרה של צורך קיצוני בזמנם הפנוי ממרעה. דיג היה קצת יותר חשוב באגנים של נהרות גדולים - אנאדיר, צ'ון, קולימה. התפתחות יחסי המסחר עוררה את התפתחות סחר הפרוות, שלפני כן גם לא היה לו בחשיבות נהדרת. בתקופה הסובייטית התפתח בהצלחה גידול איילים בצ'וקוטקה. שיפור בגזע בעלי החיים, מבנה רציונלי יותר של העדר, הצלחה במאבק נגד נקרובקטריוזיס (פרסה) ומחלות נוספות, טיפול נגד מים בבעלי חיים תרמו לגידול משמעותי במספר בעלי החיים ובתפוקה של הענף. שלם. עד תחילת שנות ה-90. לצ'וקוטקה היה אחד העדרים הגדולים ביותר של צבאים ביתיים בעולם - כ-500 אלף. גידול איילים היה הבסיס לכלכלת חוות המדינה, המכסה את ההפסדים של תעשיות אחרות, היה תחום היישום העיקרי של עבודה עבור עבודה משמעותית חלק מהצ'וקצ'י, והבטיח את שגשוגם הכלכלי.

בתנאים של רפורמות בשוק, נצפה הרס אינטנסיבי של הענף. מספר הצבאים במחוז ירד ביותר ממחצית. הרפורמה בחוות המדינה, המעבר לצורות ארגון חדשות של התעשייה על בסיס בעלות פרטית וקולקטיבית-משותפת, שאינה נתמכת במשאבים חומריים וטכניים, הביאו לצמצום הייצור. כמעט כל חוות גידול בעלי החיים, מספר חוות פרווה שבהן עבדו נשים צ'וקצ'ניות, חוסלו.

מסגרת אתנית-חברתית

המצב האתנו-חברתי באזורים רבים של צ'וקוטקה מורכב ביותר. מרכיביו העיקריים הם אבטלה המונית של האוכלוסייה הילידית, בעיות באספקת הכפרים בדלק, מזון, חשמל, עלייה בתחלואה ובתמותה בקרב הילידים. על פי אלה ומספר פרמטרים אחרים, צ'וקוטקה, בשל המוזרויות של מיקומה הגיאוגרפי ותנאי האקלים, נמצאת במיקום המצוקה ביותר מבין אזורי הצפון האחרים. שכיחות השחפת בקרב הצ'וקצ'ים ועם ילידים אחרים של האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה גבוהה פי 10 מהנתונים המקבילים עבור האוכלוסייה הלא-ילידית. בשנת 1996, היו 737.1 חולים עם שחפת פעילה בקרב הילידים לכל 100,000 נפש, כולל 233 ילדים. בספטמבר 1996, התקבל צו של ממשלת הפדרציה הרוסית "על צעדים דחופים לייצוב המצב הכלכלי-חברתי באוכרוג האוטונומי של צ'וקוטקה". בשנים האחרונות, עם כניסתו של נגיד חדש, המצב השתנה לטובה, אך נותר לעשות הרבה כדי להתגבר על המשבר.

מצב אתנו-תרבותי

לפי מפקד האוכלוסין של 2002, שפת הצ'וקצ'י נחשבה ילידית על ידי 27.6% מהצ'וקצ'ים. שפת הצ'וקצ'י נלמדת בהתנחלויות רבות. משנת 1992 הוא נלמד כחלק מתכנית הלימודים בבית הספר העל יסודי. ספרות חינוכית, אמנותית וסוציו-פוליטית מתפרסמת באופן שיטתי בשפת הצ'וקצ'י, ומשודרות תוכניות הרדיו והטלוויזיה האזוריות. משנת 1953 יצא לאור העיתון "סובקן צ'וקוטקה" (כיום, Murgin Nuteneut, מוסף לעיתון האזורי Krayniy Sever). מורים לשפת הצ'וקצ'י מאומנים על ידי המכללה הפדגוגית Anadyr, האוניברסיטה הפדגוגית הרוסית. הרזן בסנט פטרבורג, המכון הפדגוגי מגדן. חלק מבני הנוער הצ'וקצ'י מדבר בשפת האם שלהם, וזה בהחלט גורם חיובי ומייצב. המרכיבים העיקריים של התרבות החומרית והרוחנית המסורתית נשמרים: כלי רכב, מגורים (בטונדרה עם רועי איילים), חגים, טקסים ומנהגים ואמונות דתיות.

עבודתם של אמני ההרכב הכוריאוגרפי הצ'וקצ'י-אסקימואי המקצועי "ארגירון", המשוררת הצ'וקצ'ית א' קימיטוואל ידועה בארץ ובחו"ל. האמנות המסורתית של חריטה וגילוף עצם נשמרה ומתפתחת. באנאדיר הוקם סניף צ'וקוטקה של המכון הצפון-מזרחי של המתחם של ענף המזרח הרחוק של האקדמיה הרוסית למדעים, הכולל כ-10 עובדי מחקר מקרב הצ'וקצ'ים ועמי הצפון אחרים. היבטים שונים של התרבות המסורתית של הצ'וקצ'י, שפתם, שיטות עממיותטיפול, בעיות של טרנספורמציה של יחסים כלכליים וצורות בעלות ובעיות אחרות הרלוונטיות למחוז. אולם המצב החברתי-כלכלי הקשה ברובע בכללותו אינו מאפשר התפתחות מלאה של כל צורות התרבות והאמנות המסורתיות. אנשים, במיוחד בכפרים נידחים ובטונדרה, עסוקים בהישרדות בתנאים הקשים הללו. כיום חשוב לפחות לשמר בקפידה את מרכזי התרבות ששרדו.

גופי ניהול וממשל עצמי

הצ'וקצ'י הם אחד מהעמים הילידים הבודדים בצפון הפדרציה הרוסית שיש להם באופן רשמי מבנה אוטונומי משלהם. האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה הוא כיום נושא של הפדרציה הרוסית. ליצירת המחוז היה תפקיד חשוב בפיתוח הכלכלה והתרבות של האוכלוסייה הילידית המקומית. עם זאת, ככל שתעשיית הכרייה התפתחה בצ'וקוטקה, מספר העולים החדשים גדל, המחוז איבד יותר ויותר את המאפיינים של הקמת מדינה לאומית, והפך ליחידה מנהלית-טריטוריאלית רגילה. התזכורת היחידה למטרתה הקודמת הייתה תפקידו של יו"ר הוועד הפועל המחוזי, שעל פי המסורת שנקבעה, נכבש על ידי נציג העם הצ'וקצ'י. ברשויות מדינה אחרות, הצ'וקצ'י היו מיוצגים באופן סמלי בלבד. די לומר את זה בסוף שנות ה-80. רק 96 צ'וקצ'י עבדו בתחום הניהול הממלכתי והכלכלי, רובם בתפקידים חסרי משמעות. למרבה הצער, מגמה זו נמשכת גם היום. תפקידיו של גוף ניהול עצמי מבוצעים על ידי איגוד העמים הילידים של צפון האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה, שהוקם בשנת 1989. שלוחותיו הטריטוריאליות פועלות בכל מחוז של האוקרוג.

מסמכים וחוקים משפטיים

הבסיס החקיקתי של האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה ביחס לעמים קטנים מיוצג על ידי מספר מסמכים. אמנת האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה (שאומצה על ידי הדומא ב-1997) מכילה מאמרים המגדירים את מדיניות רשויות המדינה להגן ולהבטיח את זכויותיהם של עמים ילידים, פיתוח חינוך, תרבות, הגנת הסביבה, ארגון העצמי המקומי. ממשל ואחרים חשובים לשאלות האוכלוסייה הילידיות. פותחה הוראת שעה "בנוהל העברת חלקות קרקע לגידול איילים". אושרה תקנה זמנית "על הליך תיאום הקצאת חלקות קרקע לשימוש בתת הקרקע של האוקרוג האוטונומי צ'וקוטקה", המתחשבת באינטרסים של עמים ילידים. אומצו חוקים "על מיסוי מועדף על מפעלים המשתתפים בפיתוח התשתית החברתית של כפרים לאומיים", "על משאל העם של האוקרוג האוטונומי צ'וקוטקה", "על הנוהל והעקרונות למתן הטבות מס". מספר הוראות חיוניות לצ'וקצ'י ולעמים ילידים אחרים של האוקרוג באו לידי ביטוי בהחלטות הרשות המבצעת: "על צעדים ליישום התוכנית לפיתוח כפרים לאומיים (1996), "על צעדים לייעול הייצור מכירת חומרי גלם של איילים פעילים ביולוגית" (1996), "במועצה המדעית והייעוץ המייעצת של מחוז צ'וקוטקה לציד לווייתנים" (1997) וכו'.

סוגיות סביבתיות עכשוויות

מצב הסביבה הטבעית במחוז החל לעורר דאגה רצינית כבר בסוף שנות ה-80. עד אז, כתוצאה מפיתוח תעשייתי וניהול כושל של הקרקע, שטח מרעה האיילים ירד ב-5 מיליון דונם לעומת 1970. ההידרדרות הנרחבת של שטח המרעה, נצפית ירידה באספקת המספוא בזמן הנוכחי. נוצרו כאן שמונה שטחים מוגנים במיוחד בשטח של 3 מיליון הקטרים ​​(4% משטח המחוז כולו). נעשים ניסיונות ליישם פרויקטים בינלאומיים בשטח המחוז (פארק ברינגיה, פרויקט ECORA).

סיכויים לשימור הצ'וקצ'י כקבוצה אתנית

הצ'וקצ'י הם אחד מהעמים הצפוניים הבודדים של רוסיה שעדיין אינם מאוימים בהיעלמות מהמפה הלאומית של רוסיה בעתיד המבטיח. מידת השימור של התרבות המסורתית של הצ'וקצ'י, רמת הזהות האתנית שלהם, הסולידריות האתנית מאפשרת לנו לתת תחזיות חיוביות ולהסתכל אל העתיד. עם זאת, אם בעתיד הקרוב המדינה והרשויות האזוריות לא יספקו תמיכה משמעותית לקבוצה האתנית הילידית של צ'וקוטקה ולא יעלו את המעמד הסוציו-אקונומי של המחוז, אז הצ'וקצ'י, כחלק הפגיע ביותר באוכלוסייה, ייזרקו הרחק אחורה בהתפתחותם ובהישרדותם. כמו כן, יש להדגיש כי הארגונים של הצ'וקצ'ים ומנהיגיהם עצמם צריכים למלא תפקיד עצום בשימור ובגיבוש העם.