Liturgiset värit. Kukkien symboliikka

Mitä papin puvun väri tarkoittaa? Miksi pukujen väri muuttuu päivästä riippuen? Minkä värinen papin tulee palvella jouluna? Pääsiäiseksi? Muina lomapäivinä? Vaatteiden värit: kerromme tärkeimmän, mitä sinun tulee tietää.

liturgiset vaatteet

Liturgiset vaatteet vaihtelevat ja riippuvat papin arvosta, onko se pappi ollenkaan (ehkä diakoni esimerkiksi tai sekstoni), ja myös tietyistä jumalanpalvelusten hetkistä.

Kerromme sinulle yksityiskohtaisesti, mistä papin liturgiset vaatteet koostuvat. Mutta puhutaan nyt eniten yleisesti ottaen, silloin se erottuu ulkoisesta juhlallisuudesta, ja ilman sitä - osittain tai kokonaan kulutettuna - pappi ei voi suorittaa jumalanpalvelusta tai joitakin sakramentteja. Esimerkiksi pappi ei voi palvella tai tunnustaa ilman varastaa.

Riippuen päivästä, jolloin jumalanpalvelus pidetään, papin puku voi olla eri värejä: keltainen, punainen, sininen, violetti, musta, valkoinen tai vihreä. Muita värejä ei käytetä.

Pappien vaatteiden väri - mitä se tarkoittaa?

Temppelissä käytettävä värimaailma on perinteisesti kehittynyt kirkossa - yli kahden vuosituhannen. Ja pukeutunut eri värejä ei vain pappi, vaan myös kaikki, jotka palvelevat häntä - diakonit, alttaripalvelijat, sexton. Myös päivästä riippuen valtaistuimen vaatteiden väri muuttuu ja mahdollisuuksien mukaan muut yksityiskohdat temppelin rakenteessa (esimerkiksi pääsiäisenä joissain kirkoissa lamput vaihdetaan punaisiksi - väriltään tänä lomana).

Mitä papin puvun väri tarkoittaa? Toisaalta jokainen väri todella sai symbolisen merkityksensä kirkossa, ja tästä näkökulmasta syntyi joitain ääneen lausumattomia sääntöjä. Esimerkiksi kaikki Jumalanäidin juhlapäivät, papit palvelevat sinisenä ja Pääsiäispäivät- punaisessa.

Toisaalta vaatteiden väri on nimenomaan perinne, ei dogmi, joten tietyissä tapauksissa, temppelistä riippuen, värinvalintaperiaatteet voivat vaihdella hieman. Mutta yleisesti ottaen papin vaatteiden värin muodostusta koskevat säännöt ovat samat kaikkialla ja näyttävät tältä:

Papin siniset kylpytakit

Pakollinen Jumalanäidin juhlapäiviin. Esimerkiksi: Joulu Pyhä Jumalan äiti(21. syyskuuta) tai Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen (28. elokuuta). Tai erityisen kunnioitettujen Theotokos-ikonien juhlapäivänä.

(Muuten, jos temppelissä on kupoli sininen väri, silloin sekin todennäköisesti pyhitettiin Jumalanäidin juhlan kunniaksi. Vaikka yleisesti ottaen kupuille ei ole sääntöjä värin suhteen ollenkaan... Katso teksti :)

Papin valkoiset kylpytakit

Tarkoitettu Kristuksen syntymän (7. tammikuuta), Teofania (18. tammikuuta), Herran taivaaseenastumisen (päivämäärä riippuu pääsiäispäivästä), kirkastumisen (19. elokuuta) ja Herran ympärileikkauksen (14. tammikuuta) juhliin.

SISÄÄN valkoiset papit, diakonit ja alttaripalvelijat pukeutuvat myös Johannes Kastajan, apostoli Johannes Teologin syntymäpäivinä sekä ruumiittomien voimien, neitsyiden ja neitsyiden muistopäivinä.

Hautaus suoritetaan pääsääntöisesti myös valkoisissa vaatteissa, ei mustissa - koska kuolema kristinuskossa ei ole traaginen tapahtuma, vaan päinvastoin - valoisa tapahtuma, koska sielu menee ikuisuuteen.

Valkoisia kaapuja käytetään myös kasteen ja häiden sakramenttien suorittamisen aikana.

Purple Priest's Robes

Tarkoitettu Herran ristin juhliin. Esimerkiksi - Pyhän Ristin korotus (27. syyskuuta).

Lisäksi papit käyttävät purppuraa suuren paaston aikana sunnuntaisin ja juhlapyhinä. Esimerkiksi ortodoksisuuden voittopäivänä, jota vietetään paaston ensimmäisenä sunnuntaina.

Papin punainen puku

Papit pukeutuvat punaiseen marttyyrien muistopäivinä. Lisäksi se on pääsiäisviikon väri. Vaikka itse pääsiäisen jumalanpalveluksessa on tapana, että papit pukeutuvat vuorotellen erivärisiin vaatteisiin ja kohtaavat itse Kristuksen ylösnousemuksen ja ensimmäisen sanoman "Kristus on noussut ylös!" julistaa valkoisena.

Suurtorstaina - viimeisenä torstaina ennen pääsiäistä - pappi pukeutuu myös punaiseen (Kristuksen opetuslapsilleen viimeisellä ehtoollisella antaman veren muistoksi) - mutta tummanpunaiseen, joten ei ole pääsiäinen.

Vihreät vaatteet

Vihreät vaatteet on tarkoitettu Pyhän Hengen juhlapyhinä (51. päivä pääsiäisen jälkeen), Pyhän Kolminaisuuden juhlapyhinä (50. päivänä pääsiäisen jälkeen), Herran sisääntulolle Jerusalemiin (viikko ennen pääsiäistä) ja lisäksi - muistopäivinä pyhistä hulluista, askeeteista ja.

Mustan väriset vaatteet

Vaatteiden musta väri on tarkoitus olla pylväitä varten. Lisäksi joinakin päivinä se voi olla paitsi mustaa, myös tummansinistä tai tummanvihreää. Kuitenkin sisään hieno postaus- erityisesti pyhä viikko- mekko on yksinomaan musta.

Poikkeuksena "paastonajan" puvut ovat suuret juhlat tai sunnuntait, jolloin myös papit käyttävät purppuraa tai mustaa pukua, mutta niissä on kullanväriset tai värilliset koristeet.

Papin keltaiset tai kultaiset vaatteet

Keltainen väri - apostolit, profeetat, pyhät ja muut kirkon palvelijat.

Lisäksi pappi voi käyttää tätä väriä köyhissä tai maaseutuseurakunnissa niinä päivinä, jolloin hänellä ei ole vastaavan värisiä vaatteita.

Papin vaatteista voidaan myös sanoa, että se on yleensä ommeltu silkistä tai brokadista.

Samanaikaisesti kuvion puku voi olla monipuolisin. Esimerkiksi "minimalistinen" näin:

Tai päinvastoin - hienolla kuviolla, kuten tämä:

Kuvion valinnassa, toisin kuin puvun värissä, ei kuitenkaan sinänsä ole sääntöjä ja se riippuu täysin ompelevien ja tämän puvun hankkijan mausta.

Lue tämä ja muut ryhmämme postaukset

”Pappivaatteiden eri väreillä (ja samalla pyhän valtaistuimen, alttarin ja puhujapuvuilla, joita tulee käyttää samanvärisissä vaatteissa kuin papin viitta) on symbolinen merkitys ja eri päivinä ja liturgisen vuoden juhlapäivinä vastaavanväriset vaatteet otetaan käyttöön tavan mukaan.

Joten: Paastonajan vaatteiden pitäisi olla musta värit (vanhoina aikoina oli myös violetteja), suuren paaston sunnuntaisin - vaatteet tummanpunainen(tai myös violetti) väri; Lasaruksen lauantai-sunnuntai -asut kultainen tai valkoinen; suurena torstaina - punainen värit; suurena lauantaina - valkoinen värit, alkaen evankeliumin lukemisesta ("Nouse, oi Jumala" laulamisen jälkeen, kun koko kirkko on puettu mustasta valkoiseksi); pääsiäisen ensimmäisestä päivästä Herran taivaaseenastumisen antamiseen - valkoinen puku; helluntaiviikolla (kolminaisuuspäivänä) - vaatteet vihreä tai myös valkoinen; koko Petrovin postin - punainen värit; kaikkina pyhien apostolien ja pyhien marttyyrien juhlapäivinä - punainen värit; pyhäpäivinä St. Profeetat - vihreä värit; kaikkina Jumalanäidin juhlapäivinä - sininen väreissä sekä nunnapaaston aikana, lukuun ottamatta kirkastumisen juhlaa lahjoitukseen asti, kun vaatteet valkoinen värit; pyhäpäivinä St. Johannes Kastaja - punainen; Herran ristin korotuksen juhlana - punainen väri tai violetti; adventtipäivinä punainen värit; ajanjaksona Kristuksen syntymästä loppiaisen antamiseen - valkoinen värit. Kaikkina sunnuntaisin, paitsi paaston aikana, käytetään vaatteita kultainen tai kultainen värit. Ei-ortodoksisena tapana, jonka innoittamamme olemme lännessä, meidän on tunnustettava mustien pukujen pukeminen kuolleiden hautajaisten ja muistotilaisuuksien aikana. Ortodoksinen kirkko ei kuvittele kuolemaa synkänä, vaan päinvastoin pitää kuolemaa iloisena siirtymänä parempi elämä, liittoon Kristuksen kanssa, ja siksi on järkevämpää käyttää tällaisissa tapauksissa vaaleita vaatteita, mutta ei ollenkaan synkkiä, surullisia, mustia, mikä on ominaista vain "niille, joilla ei ole toivoa" (Kysymyksiä ja vastauksia, s. 24).

Moskovan taivaaseenastumisen katedraalilla on oma peruskirja vaatteiden väristä. Seuraava järjestys on määrätty:

• Sunnuntaisin ja Herran juhlapäivinä - kultaa, punaista ja muuta, piispan perustelun ja nimityksen mukaan.
• Herran Jerusalemiin saapumisen juhlapäivinä ja helluntaina - vihreä.
• Ristin poistamisen päivinä: kallisarvoisen ja elämää antavan ristin korotuksena, 1. elokuuta - Alkuperä rehellisiä puita Pyhä ja elämää antava risti (koko yön vigiliassa) ja Ristin palvontaviikolla - violetti tai sininen.
• Jumalanäidin päivinä - sininen tai valkoinen.
• Pääsiäisestä taivaaseenastumisen antamiseen - valkoinen, jopa tähän aikaan oli hautajaisia.
• Valkoisten käyttö: a) päivisin uskonnolliset kulkueet veden pyhittämiseen (pyhäpäivinä: loppiaina, helluntaina ja 1. elokuuta liturgiassa); b) Teofanian aattona - kellonaikoina ja liturgiassa; c) taivaaseenastumisen ja kirkastumisen juhlapäivinä, samoin kuin liturgiassa, kärsimysviikon torstaina ja lauantaina.
• Apostolien juhlapäivinä - punainen.
• Suurena paastona, samoin kuin kuolleiden päivinä ja muistotilaisuuksissa - musta tai tummanruskea.
• Neitsyt taivaaseenastuminen, paitsi kirkastus - sininen ”(Moskovan opas, s. 244).

Tässä voidaan todeta, että papin ja diakonin on noudatettava yleisesti hyväksyttyjä vaatteita koskevia sääntöjä, jotka vastaavat suoritettavaa jumalanpalvelusta. Seurakunnan kirkoissa pappi esittää vespers-, kompliina-, keskiyöntoimisto- ja matiinit kaskassa. Ristiä käytetään vaatteiden päällä. Liturgiaa vietetään aina täysissä vaatteissa, ts. asussa, stolissa, vyössä, kaiteet ja phelonion, ja ne, joilla on siihen siunaus, pukevat päälleen myös cuissen ja mailan.

värit liturgiset vaatteet 1

Siunatun Neitsyt Marian syntymä (antamiseen asti)	Sininen
Ristin korotus (lahjoitukseen asti) ja muut juhlat Herran ristin kunniaksi	viininpunainen 2 tai violetti
St. app. ja ev. Johannes evankelista	Valkoinen
Kaikkein pyhimmän jumalankirkon suojelu, pääsy kaikkein pyhimmän jumalankirkon kirkkoon (alistumiseen asti)	Sininen
jouluaatto	Valkoinen
Kristuksen syntymä (antamiseen asti)	kultainen tai valkoinen
Pyhän Jumalanäidin katedraali	Valkoinen tai sininen
Herran ympärileikkaus, Teofanian Eeva, Herran Teofania (antamiseen asti)	Valkoinen
Herran esittely (antamiseen asti)	Sininen tai valkoinen
Siunatun Neitsyt Marian julistus	Sininen
Valmistelevat viikot suureen paastoon	Violetti tai kultainen (keltainen)
paasto (viikonpäivät)	Tumman violetti, purppura tai musta 3
Lauantaisin, suuren paaston viikot ja Polyeleos suuren paaston viikoittaisina päivinä	Violetti
Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia	Purppura, violetti tai musta
Ristin viikko	Purppura tai viininpunainen
Herran tulo Jerusalemiin	Vihreä tai valkoinen
pyhä viikko	Musta tai tumman violetti
kiirastorstai	Violetti
Suuri lauantai (liturgiassa, apostolin lukemisen jälkeen) ja pääsiäisen jumalanpalveluksen alku (pääsiäisen 1. päivän matineihin asti)	Valkoinen
Pääsiäinen (jaon antaminen mukaan lukien)	Punainen
Herran taivaaseenastuminen (alistumiseen asti)	Valkoinen
Helluntai (antamiseen asti)	Vihreä
Pyhän Hengen maanantai	Vihreä tai valkoinen
Pyhän joulun joulu Johannes Kastaja	Valkoinen
Ensisijainen. sovellus. Pietari ja Paavali
Herran kirkastaminen (antamiseen asti)	Valkoinen
Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastuminen (alistumiseen asti) 4	Sininen
St. Johannes Kastaja	Punainen tai viininpunainen
Herran keskijuhlat, viikot ja sunnuntait suuren paaston ulkopuolella	kullankeltainen)
Jumalanäidin loma	Sininen
muisti 5 Disembodied Forces, Sts. neitsyitä ja neitsyitä	Valkoinen
Muistoja profeetoista	Kultainen (keltainen) tai valkoinen
Apostolien muistoksi	Kultainen (keltainen), valkoinen tai punainen
Pyhien muistolle	kullankeltainen)
Marttyyrien muistolle	Punainen
Pyhien ja Kristuksen muistoksi pyhien tyhmien tähden	Vihreä
Jaloisten ruhtinaiden muistoksi	Kultainen (keltainen), vihreä tai punainen 6
Hautajaiset (paaston ulkopuolella)	Valkoinen
Kasteen sakramentti	Valkoinen
häiden sakramentti	Valkoinen, kultainen tai punainen (St. Thomas -viikolta pääsiäiseen)

______________________

1 Vaatteiden värit on laadittu ottaen huomioon vakiintunut kirkon käytäntö sekä "Papin käsikirjan" (M., 1983, s. 148) 4. osan luku - "Värit liturgiset vaatteet. Kukkien symboliikka.

2 On olemassa käytäntö suorittaa jumalanpalveluksia Kristuksen ristin kunniaksi viininpunaisissa vaatteissa tai punaisissa viitoissa, mutta enemmän tumma sävy kuin pääsiäinen.

3 Muinaisina aikoina ortodoksisella kirkolla ei ollut mustia vaatteita ollenkaan, ja suuren paaston aikana he palvelivat "purinpunaisissa viitteissä", eli kastanjanruskeissa. Näin ollen suuren paaston arkipäivinä jumalanpalveluksia voidaan pitää myös violeteissa vaatteissa, mutta tummemmissa sävyissä kuin pyhän sunnuntaisin. Neljäkymppinen.

4 On olemassa käytäntö, jonka mukaan koko nukahtamispaaston ajan (paitsi kirkastumista) käytetään sinisiä paastoja.

5 Arkisin puvut korvataan pyhimyksen kasvoja vastaavilla kaapuilla, jos kyseessä on polyeleos tai jumalanpalvelus, jossa on suuri doksologia pyhimykselle. Jälkijuhlan aikana polyeleos-pyhimysten juhlimiseen tarkoitettujen vaatteiden väri ei muutu monissa temppeleissä. Jos pyhimyksen muisto osuu samaan aikaan sunnuntain kanssa, puvun väri ei muutu ja pysyy kultaisena.

6 Luostarivalan antaneiden uskollisten ruhtinaiden (esimerkiksi Moskovan siunattu prinssi Daniel) muistopäivinä jumalanpalvelus suoritetaan vihreissä vaatteissa. Jumalanpalvelus jaloprinssien-marttyyrien tai marttyyrien kunniaksi suoritetaan marttyyrikupuissa.

Nykyaikaisten liturgisten pukujen vakiintuneista perinteisistä väreistä, Pyhän Raamatun todistuksista, pyhien isien teoksista, muinaisen maalauksen säilyneistä esimerkeistä lähteen on mahdollista antaa yleisteologisia tulkintoja dwetin symboliikasta.

Ortodoksisen kirkon tärkeimmät juhlat ja pyhät tapahtumat, joihin on omaksuttu tietyn värisiä kaapuja, voidaan ryhmitellä kuuteen pääryhmään.

1. Ryhmä lomia ja Herran Jeesuksen Kristuksen, profeettojen, apostolien ja pyhien muistopäiviä. Vaatteiden väri on kultainen (keltainen), kaikista sävyistä.
2. Ryhmä lomia ja muistopäiviä kaikkein pyhimmälle Theotokosille, ruumiittomille voimille, neitsyille ja neitsyille. Vaatteiden väri on sininen ja valkoinen.
3. Ryhmä juhlapäiviä ja Herran ristin muistopäiviä. Vaatteiden väri on violetti tai tummanpunainen.
4. Ryhmä juhlapäiviä ja marttyyrien muistopäiviä. Vaatteiden väri on punainen. (Suurtorstaina pukujen väri on tummanpunainen, vaikka alttarin koko sisustus pysyy mustana ja valtaistuimella on valkoinen verho.)
5. Joukko pyhien, askeettien, pyhien tyhmien juhlapäiviä ja muistopäiviä. Vaatteiden väri on vihreä.Pyhän Kolminaisuuden päivää, Herran tuloa Jerusalemiin, Pyhän Hengen päivää juhlitaan pääsääntöisesti kaikkien sävyjen vihreissä vaatteissa.
6. Paaston aikana vaatteiden väri on tummansininen, violetti, tummanvihreä, tummanpunainen, musta. Viimeistä väriä käytetään pääasiassa suuren paaston päivinä. Tämän paaston ensimmäisellä viikolla ja muiden viikkojen arkipäivinä vaatteiden väri on musta; sunnuntaisin ja pyhäpäivinä - tumma kultaisilla tai värillisillä koristeilla.

Hautaukset tehdään yleensä valkoisissa vaatteissa.

Muinaisina aikoina ortodoksisessa kirkossa ei ollut mustia liturgisia vaatteita, vaikka papiston (etenkin luostarien) arkivaatteet olivat mustia. Muinaisina aikoina kreikkalaisissa ja venäläisissä kirkoissa peruskirjan mukaan suuren paaston aikana he pukeutuivat "purinpunaisiin kaapuihin" - tummanpunaisiin vaatteisiin. Venäjällä ehdotettiin ensimmäistä kertaa virallisesti, että Pietarin papisto pukeutuisi mahdollisuuksien mukaan mustiin kaapuihin vuonna 1730 osallistuakseen Pietari II:n hautajaisiin. Siitä lähtien mustia vaatteita on käytetty hautajaisissa ja paastonaikapalveluissa.

Liturgisten vaatteiden kaanonissa oranssilla ei ole "omaa paikkaa". Se on kuitenkin ollut läsnä kirkossa muinaisista ajoista lähtien. Tämä väri on erittäin hienovarainen, eivätkä kaikki silmät havaitse sitä oikein. Koska yhdistelmä punaista ja keltaisia ​​kukkia, oranssi väri kudoksissa liukuu lähes jatkuvasti:

keltaiseen päin suuntautuvalla sävyllä se nähdään keltaisena (kulta antaa usein oranssin sävyn) ja punaisena punaisena. Tällainen oranssin värin epävakaus: riisti siltä mahdollisuuden ottaa tietty paikka useissa yleisesti hyväksytyissä vaatteiden väreissä. Mutta käytännössä sitä esiintyy usein kirkkovaatteissa, joita pidetään joko keltaisina tai punaisina.

Kun otetaan huomioon tämä huomautus oranssista väristä, on helppo nähdä, että kirkkovaatteissa on valkoinen valon symboli, kaikki seitsemän auringonvalospektrin väriä ja musta.

Kirkon liturginen kirjallisuus vaikenee täysin kukkien symboliikasta. Ikonimaalaukset "kasvoalkuperäiskappaleet" osoittavat, minkä väriset kaavut tulisi kirjoittaa yhden tai toisen pyhän henkilön kuvakkeisiin, mutta eivät selitä miksi. Tässä suhteessa kukkien symbolisen merkityksen "dekoodaus" kirkossa on melko vaikeaa. Kuitenkin joitakin viitteitä pyhistä kirjoituksista. Vanha ja Uusi testamentti, Johanneksen Damaskoksen tulkinnat, Sophronius Jerusalemista, Simeon Tessalonikasta, luomukset, jotka liittyvät Areopagiitin Dionysius nimeen, jotkut huomautukset ekumeenisten ja paikallisten neuvoston toimissa mahdollistavat avaimen vahvistamisen värisymboliikan tulkinnan periaatteet. Myös nykyaikaisten maallisten tiedemiesten teokset auttavat tässä. Venäläisen tiedemiehen V. V. Bychkovin artikkelissa "Värien esteettinen merkitys itämaisessa kristillisessä taiteessa" (Estetiikan historian ja teorian kysymyksiä. Moskovan valtionyliopisto, 1975, s. 129-145) on monia arvokkaita viitteitä tästä aiheesta. ). Kirjoittaja perustaa päätelmänsä historian, arkeologian ja edellä mainittujen kirkon opettajien tulkintoihin. N. B. Bakhilina rakentaa työnsä muihin lähteisiin (N. B. Bakhilina. History of color terms in Russian. M., Nauka, 1975.). Hänen kirjansa materiaalina on venäjän kieli kirjallisuuden ja kansanperinteen muistomerkeissä 1000-luvulta. nykyhetkeen asti. Tämän kirjoittajan huomautukset värien symbolisesta merkityksestä eivät ole ristiriidassa Bychkovin tuomioiden kanssa ja joissakin tapauksissa vahvistavat ne suoraan. Molemmat kirjoittajat viittaavat laajaan tutkimuskirjallisuuteen.

Alla ehdotettu tulkinta kirkon symbolismin värien päämerkityksistä on annettu ottaen huomioon tämän alan nykyaikainen tieteellinen tutkimus.

Vakiintuneessa kirkon liturgisten vaatteiden kaanonissa meillä on pohjimmiltaan kaksi ilmiötä - valkoinen ja kaikki sen spektrin seitsemän pääväriä, joista se koostuu (tai joista se hajoaa), ja musta valon puuttumisena, olemattomuuden symbolina. , kuolema, suru tai luopuminen maailmallisesta turhamaisuudesta ja rikkaudesta. (N. B. Bakhilina huomauttaa tässä kirjassa, että venäläisten ihmisten mielessä muinaisista ajoista lähtien mustalla oli kaksi erilaista symbolista merkitystä. Toisin kuin valkoinen, se merkitsi jotain "pimeisiin voimiin", "demonien joukkoon", kuolemaa yksi omassa merkityksessään ja luostarivaatteet nöyryyden ja katumuksen merkkinä - toisessa (s. 29-31).)

Auringonvalon spektri on sateenkaaren värejä. Seitsemänvärinen sateenkaari muodostaa myös muinaisten ikonien värimaailman perustan. Jumala esitti sateenkaaren, tämän ilmiönsä hämmästyttävän kauneuden, Nooalle merkkinä "ikuisesta liitosta Jumalan ja maan välillä ja jokaisen elävän sielun välillä kaikessa lihassa maan päällä" (1. Moos. 9, 16). . Sateenkaari, kuten kaari tai silta, joka on heitetty kahden rannan tai reunan väliin, tarkoittaa myös yhteyttä Vanhan ja Uuden testamentin välillä ja "siltaa" väliaikaisen ja ikuisen elämän välillä Taivasten valtakunnassa.

Tämän yhteyden (molemmissa merkityksissä) toteuttaa Kristus ja Kristus esirukoilijana koko ihmissuvun puolesta, jotta se ei enää tuhoutuisi vedenpaisumusten aalloilla, vaan se löytäisi pelastuksen lihaksi tulleessa Jumalan Pojassa. Tästä näkökulmasta katsottuna sateenkaari ei ole muuta kuin kuva Herran Jeesuksen Kristuksen kirkkauden säteilystä. Ilmestyskirjassa apostoli Johannes teologi näkee Herran Kaikkivaltiaan istuvan valtaistuimella, "ja valtaistuimen ympärillä on sateenkaari" (Ilm. 4:3). Muualla hän näkee "taivaasta laskeutuvan mahtavan enkelin, joka on puettu pilveen; hänen päänsä päällä oli sateenkaari” (Ilm. 10:1). Evankelista Markus, joka kuvailee Herran kirkastumista, sanoo, että "hänen vaatteensa tulivat loistaviksi, hyvin valkoisiksi kuin lumi" (Mark. 9:3). Ja lumi, kun se paistaa kirkkaasti auringossa, antaa, kuten tiedätte, värikkäitä ylivuotoja.

Jälkimmäinen on erityisen tärkeä huomioida, koska kirkkosymboliikassa valkoinen väri ei ole vain yksi monista muista väreistä, se on jumalallisen luomattoman valon symboli, joka hohtaa kaikilla sateenkaaren väreillä, ikään kuin sisältäisi kaikki nämä värit.

Ulkoista, aineellista, maallista valoa kirkko on aina pitänyt vain kuvana ja merkkinä aineettomasta jumalallisesta valosta. Todellakin, jos ei ole eikä voi olla mitään ulkopuolista, joka ei olisi näkymätön, hengellinen ilmiö näkyvässä substanssissa, niin valon ja sen muodostavien värien on sisällettävä tiettyjen jumalallisten totuuksien ja ilmiöiden heijastuksia, olla kuvia niistä väreistä, jotka taivaallisen olemisen alueilla ovat luontaisia ​​tietyille henkisille ilmiöille ja henkilöille. Johanneksen evankelistan ilmestys on täynnä hämmästyttävää valikoimaa värillisiä yksityiskohtia. Huomautetaan tärkeimmät. Pyhät ja enkelit taivaallisen elämän valtakunnassa ovat pukeutuneet jumalallisen valon valkoisiin pukuihin, ja "Karitsan vaimo", kirkko, on puettu samoihin kevyisiin vaatteisiin. Tämä jumalalliselle pyhyydelle yhteinen valo paljastuu ikään kuin sateenkaaren monissa väreissä ja loistossa Kaikkivaltiaan valtaistuimen ympärillä sekä erilaisten jalokivien ja kullan loistossa, joista se koostuu. Uusi Jerusalem”, tarkoittaa hengellisesti myös kirkkoa - "Karitsan vaimoa". Herra Jeesus Kristus ilmestyy joko podirassa (Vanhan testamentin ylipapin puku, joka Aaronilla oli sininen), sitten verenvärisessä (punainen) viittassa, joka vastaa Pojan Pojan verenvuodatusta. Jumala ihmissuvun pelastukseksi ja siitä, että Herra Jeesus Kristus jatkuvasti ravitsee seurakuntaa verellään ehtoollisen sakramentissa. Enkelit on vyötetty rintojensa ympäri kultaisilla vyöillä, Kristuksen ja Häntä ympäröivien vanhinten-pappien päissä Näkijä näkee kultaiset kruunut.

Auringon kiiltonsa ansiosta kulta on kirkon symboliikassa sama merkki jumalallisesta valosta kuin valkoinen. Sillä on myös erityinen semanttinen merkitys - kuninkaallinen kunnia, arvokkuus, rikkaus. Tämä kullan symbolinen merkitys on kuitenkin henkisesti yhdistetty sen ensimmäiseen merkitykseen "jumalallisen valon", "totuuden auringon" ja "maailman valon" kuvana. Herra Jeesus Kristus on "valo valosta" (Isä Jumala), joten käsitykset Taivaan Kuninkaan kuninkaallisesta arvokkuudesta ja Hänelle ominaisesta jumalallisesta valosta yhdistyvät yhden idean tasolla. Jumala kolminaisuus, Luoja ja Kaikkivaltias.

V. V. Bychkov kirjoittaa siitä seuraavassa artikkelissa: "Valolla oli tärkeä rooli melkein kaikilla itäisen kristillisen kulttuurin tasoilla. Koko mystinen polku perussyyn "tietämiseen" muodossa tai toisessa liittyi "jumalallisen valon" mietiskelyyn itsessä. "Muuttunut" henkilö pidettiin "valaistunut". Valo, valaistus, erilaisten lamppujen ja kynttilöiden sytyttäminen tiettyinä palvelun hetkinä, valaistusaiheet - kaikki tämä oli hyvin tärkeä jumalanpalveluksen rakenteessa — liturginen tapa olla yhteydessä korkeampaan tietoon. "Matinsin kaanon" päättyi kädellisen huudahdukseen: "Kunnia sinulle, joka näytit meille valon!" Sekä auringon valo (auringonnousu) että totuuden valo oli tarkoitettu, sillä Jeesus itse sanoi itsestään: "Minä olen maailman valo" (Joh. 9:5). Siksi kulta on vakaa totuuden symboli."

Sama V.V. Bychkov huomauttaa ja korostaa, että ikonimaalauksessa jumalallista valoa symboloi paitsi kulta, myös valkoinen, mikä tarkoittaa ikuisen elämän ja puhtauden säteilyä (N.B. Bakhilin (s. 25).) vastakohtana mustalle helvetin väri, kuolema, henkinen pimeys. Siksi ikonimaalauksessa mustamaalattiin vain kuvia luolasta, jossa Jumalan Syntynyt lapsi lepää valkoisissa käärinliinoissa, arkku, josta ylösnoussut Lasarus nousee esiin valkoisissa käärinliinoissa, helvetin aukosta, jonka ylösnoussut Kristus tuhoaa vanhurskaat (myös valkoisissa käärinliinoissa). Ja kun kuvakkeissa oli tarpeen kuvata jotain, jolla oli musta väri jokapäiväisessä maallisessa elämässä, he yrittivät korvata tämän värin jollain toisella. Esimerkiksi mustat hevoset maalattiin siniseksi;

On huomattava, että samasta syystä in muinainen ikonimaalaus he myös yrittivät välttää ruskeaa, koska se on pohjimmiltaan "maan" ja lian väri. Ja kun muinaisilla ikoneilla tapaamme joskus ruskea väri, silloin voidaan ajatella, että taidemaalarilla oli vielä mielessään tummankeltainen, okraväri, joka pyrki välittämään jonkinlaista ruumiillisuutta, mutta ei maallista, synnin vahingoittamaa.

Mitä tulee puhtaaseen keltainen väri, niin ikonimaalauksessa ja liturgisissa vaatteissa se on pääosin synonyymi, kullan kuva, mutta sinänsä ei suoraan korvaa valkoista, sillä kulta voi korvata sen.

Värien sateenkaaressa on kolme itsenäistä väriä, joista muut neljä yleensä muodostuvat. Se on punainen, keltainen ja syaani (sininen). Tämä viittaa väriaineisiin, joita tavallisesti käytettiin vanhana ikonimaalauksessa, sekä värejä, jotka ovat yleisimpiä nykyajan maalareiden arjessa, "tavallisia". Monille nykyaikaisille kemiallisille väriaineille voi yhdistettynä antaa täysin erilaisia, odottamattomia vaikutuksia. "Muinaisten" tai "tavallisten" väriaineiden läsnä ollessa taiteilija voi punaisilla, keltaisilla ja sinisillä maaleilla saada vihreää, violettia, oranssia, sinistä niitä yhdistämällä. Jos hänellä ei ole punaista, keltaista ja sinistä väriä, hän ei voi saada niitä sekoittamalla muiden värien värejä. Samanlaisia ​​väriefektejä saadaan sekoittamalla spektrin eri värien säteilyä nykyaikaisten laitteiden - kolorimetrien - avulla.

Siten sateenkaaren (spektrin) seitsemän pääväriä vastaavat salaperäistä numeroa seitsemän, jonka Jumala on asettanut taivaallisen ja maallisen olemassaolon järjestykseen, kuuden maailman luomisen päivän ja Herran seitsemännen lepopäivän; Kolminaisuus ja neljä evankeliumia;

kirkon seitsemän sakramenttia; seitsemän lamppua taivaallisessa temppelissä jne. Ja kolmen ei-johdannaisvärin ja neljän johdannaisen värin läsnäolo maaleissa vastaa käsitystä luomattomasta Jumalasta Kolminaisuusssa ja Hänen luomasta luomakunnasta.

”Jumala on rakkaus”, joka ilmeni maailmalle erityisesti siinä, että Jumalan Poika ruumiillistuessaan kärsi ja vuodatti Verensä maailman pelastuksen puolesta, pesi verellään pois ihmiskunnan synnit. Jumala on kuluttava tuli. Herra ilmoittaa itsensä Moosekselle palavan pensaan tulessa, opastaa Israelia tulipatsaalla luvattuun maahan. Tämä antaa meille mahdollisuuden liittää punaisen värin tulisen rakkauden ja tulen värinä symboliin, joka liittyy pääasiassa Isän Jumalan hypostaasin ideaan.

Jumalan Poika on "Isän kirkkauden säteily", "maailman kuningas", "tulevaisuuden siunausten piispa". Nämä käsitteet vastaavat ennen kaikkea kullan väriä (keltainen) - kuninkaallisen ja piispan arvon väriä.

Pyhän Hengen hypostaasi sopii hyvin yhteen taivaan sinisen värin kanssa, joka vuodattaa ikuisesti Pyhän Hengen ja Hänen armonsa lahjoja. Aineellinen taivas on henkisen taivaan heijastus - taivaallisen olemassaolon aineeton alue. Pyhää Henkeä kutsutaan taivaan kuninkaaksi.

Pyhän Kolminaisuuden persoonat ovat olemukseltaan yhtä, joten ortodoksisen kirkon opetuksen mukaan Poika on Isässä ja Hengessä, Isä on Pojassa ja Hengessä, Henki on Isässä ja Poika. Siksi, jos otamme värit kolminaisuuden symboleina, mikä tahansa väreistä voi symbolisesti heijastaa ajatuksia mistä tahansa Kolmiyhteisen jumaluuden persoonasta. Kaikki Jumalan huolenpidon teot sisältävät kaikkien Kolminaisuuden henkilöiden osallistumisen. Mutta on jumalallisia tekoja, joissa joko Jumala Isä tai Jumala Poika tai Jumala Pyhä Henki ylistetään pääasiassa. Siten Vanhassa testamentissa Isän Jumalan, maailman Luojan ja Suojelijan, kirkkaus on huomattavin. Maallisessa elämässä ja Jeesuksen Kristuksen ristin kunniassa Jumala Poika kirkastetaan. Helluntaina ja sitä seuranneessa armonvuodatuksessa Lohduttaja, Totuuden Henki, kirkastetaan kirkossa.

Niinpä punainen väri voi ilmaista pääasiassa ajatuksia Isä Jumalasta, kulta (keltainen) - Jumalasta Pojasta, vaaleansininen (sininen) - Jumalasta Pyhästä Hengestä. Näillä väreillä voi tietysti olla ja on erityisiä, erilaisia ​​semanttisia symbolisia merkityksiä ikonin, seinämaalauksen, ornamentin henkisestä kontekstista riippuen. Mutta myös näissä tapauksissa, kun tutkitaan teoksen merkitystä, ei pidä täysin laiminlyödä näiden kolmen perusvärin, ei-johdannaisen värin päämerkityksiä. Tämä mahdollistaa kirkon vaatteiden merkityksen tulkinnan.

Juhlajuhla - Kristuksen pääsiäinen alkaa valkoisissa vaatteissa merkkinä jumalallisesta valosta, joka loisti ylösnousseen Vapahtajan haudasta. Mutta jo pääsiäisliturgia ja sitten koko viikko palvellaan punaisissa viitoissa, mikä merkitsee Jumalan sanoinkuvaamattoman tulisen rakkauden voittoa ihmiskuntaa kohtaan, joka ilmenee Jumalan Pojan lunastusteossa. Joissakin kirkoissa pääsiäisenä on tapana vaihtaa puku jokaiselle kahdeksasta kanonista, niin että pappi ilmestyy joka kerta eri värisissä kaapuissa. Se on järkevää. Sateenkaaren värien leikki sopii hyvin tähän juhlaan.

Sunnuntaita vietetään apostolien, profeettojen ja pyhien muistoa kultaisissa (keltaisissa) viitoissa, koska tämä liittyy suoraan ajatukseen Kristuksesta Kirkkauden Kuninkaana ja iankaikkisena Hierarkkina ja Hänen palvelijoistaan, jotka ovat kirkossa. merkitsi Hänen läsnäoloaan ja sai armon täyteyden pappeuden korkeimman asteen.

Jumalanäidin juhlapäiviä leimaa pukujen sininen väri, koska Ikuinen Neitsyt, Pyhän Hengen armon valittu astia, jäi kahdesti Hänen virran varjoonsa - ilmestyksessä ja helluntaina. Sininen väri symboloi samalla Hänen taivaallista puhtautta ja puhtautta, mikä tarkoittaa Pyhän Theotokosin puhtaasti henkisyyttä. Sininen on myös korkean energian väri, joka vastaa ajatusta Pyhän Hengen voimasta ja Hänen toiminnastaan.

Mutta ikoneilla Jumalan äiti on yleensä kuvattu violetissa (tummanpunainen, kirsikka) hunnussa, jota käytetään tummansinisten tai vihreiden kaapujen päällä. Tosiasia on, että purppuraiset vaatteet, karmiininpunaiset, kullan ohella olivat muinaisina aikoina kuninkaiden ja kuningattarien vaatteita. Ikonografia ilmaisee tässä tapauksessa verhon värillä, että Jumalanäiti on taivaan kuningatar.

Lomat, joissa Pyhän Hengen suoraa toimintaa ylistetään - Pyhän Kolminaisuuden päivä ja Pyhän Hengen päivä - eivät ole sinisiä, kuten voisi odottaa, vaan vihreitä. Tämä väri muodostuu sinisen ja keltaisen värin yhdistelmästä, mikä merkitsee Pyhää Henkeä ja Jumalaa Poikaa, meidän Herraamme Jeesusta Kristusta, mikä vastaa merkitykseltään täsmälleen sitä, kuinka Herra täytti lupauksensa lähettää Isältä Kristuksen kanssa yhdistyneelle seurakunnalle ja Kristuksessa Pyhässä Hengessä, "Herra, eläväksi tekevä". Kaikki, missä on elämää, on luotu Isän tahdolla Pojan kautta ja tehty eläväksi Pyhästä Hengestä. Siksi puu esitetään ikuisen elämän symbolina ja sisällä Pyhä Raamattu ja kirkon mielessä. Niinpä tavanomaista maallista puiden, metsien ja peltojen vehreyttä on uskonnollinen tunne aina havainnut elämän, kevään, uudistumisen ja elvytyksen symbolina.

Jos auringonvalon spektri esitetään ympyränä niin, että sen päät ovat yhteydessä toisiinsa, niin violetti väri on spektrin kahden vastakkaisen pään - punaisen ja sinisen (sinisen) - mediastinum. Maaleissa violetti on väri, joka muodostuu yhdistämällä nämä kaksi vastakkaista väriä. Siten violetti väri yhdistää valospektrin alun ja lopun. Tämän värin omaksuvat muistot ristin ja paaston jumalanpalveluksista, joissa muistetaan Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksiä ja ristiinnaulitsemista ihmisten pelastuksen vuoksi. Herra Jeesus sanoi itsestään: "Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, ensimmäinen ja viimeinen" (Ilm. 22:13).

Vapahtajan kuolema ristillä oli Herran Jeesuksen Kristuksen lepo teoistaan ​​pelastaessaan ihmisen maallisessa ihmisluonnossa. Tämä vastaa Jumalan lepoa maailman luomisen teoista seitsemäntenä päivänä ihmisen luomisen jälkeen. Violetti on seitsemäs väri punaisesta, josta spektrialue alkaa. Ristin ja ristiinnaulitsemisen muistolle luontainen violetti väri, joka sisältää punaisia ​​ja sinisiä värejä, osoittaa myös kaikkien Pyhän Kolminaisuuden hypostaasien erityistä läsnäoloa Kristuksen ristin teossa. Ja samalla violetti väri voi ilmaista ajatuksen, että ristikuolemallaan Kristus voitti kuoleman, koska spektrin kahden äärivärin yhdistelmä ei jätä paikkaa mustuudelle näin muodostuneessa värin noidankehässä. kuoleman symbolina.

Violetti väri iskee syvimmällä henkisyydellä. Korkeamman hengellisyyden merkkinä yhdessä ajatuksen kanssa Vapahtajan saavutuksesta ristillä tätä väriä käytetään piispanvaatteessa, joten ortodoksinen piispa on ikään kuin pukeutunut kokonaan ristin tekoon. taivaallisesta hierarkista, jonka kuva ja jäljittelijä piispa on kirkossa. Papiston violetilla skufilla ja kamilavkolla on samanlainen semanttinen merkitys.

Marttyyrien juhlapäivinä liturgisten vaatteiden punainen väri otettiin merkiksi siitä, että heidän uskonsa tähden Kristukseen vuodattama veri oli osoitus heidän tulisesta rakkaudestaan ​​Herraa kohtaan "koko sydämestään ja koko sielustaan" (Mark. 12:30). Niinpä punainen väri kirkon symbolismissa on rajattoman väri keskinäinen rakkaus Jumala ja ihminen.

Askeettien ja pyhimysten muistopäivien vaatteiden vihreä väri tarkoittaa, että henkinen saavutus, joka tappaa alemman ihmistahdon syntiset periaatteet, ei tapa ihmistä itse, vaan elävöittää häntä yhdistämällä Kuninkaan (keltainen) kanssa väri) ja Pyhän Hengen armo (sininen väri) ikuiseen elämään ja koko ihmisluonnon uudistumiseen.

valkoinen väri liturgiset vaatteet otettiin käyttöön Kristuksen syntymän, teofanian ja ilmestyksen juhlapäivinä, koska, kuten todettiin, se merkitsee luomatonta jumalallista valoa, joka tulee maailmaan ja pyhittää Jumalan luomisen, muuttaen sen. Tästä syystä valkoisia kaapuja tarjoillaan myös Herran kirkastumisen ja taivaaseenastumisen juhlapäivinä.

Valkoinen väri hyväksytään myös kuolleiden muistoksi, koska se ilmaisee hyvin selvästi niiden kuolleiden puolesta rukousten merkityksen ja sisällön, joissa he pyytävät lepoa pyhien kanssa maallisesta elämästä lähteneiden kylissä. vanhurskaat, puettuna Ilmestyskirjan mukaan taivasten valtakunnassa jumalallisen valon valkoisiin kaapuihin.

KIRJALLISUUS

1. Suuren taivaaseenastumisen katedraali Moskovassa. M., 1896.
2. Bulgakov S.V. Käsikirja papeille. Kiova, 1913.
3. Vasiliev A. Andrei Rublev ja Grigory Palama. "ZHMP", 1960, N 10.
4. Arkkipiispa Benjamin. Uusi tabletti. Ed. 12. SPb., 1859.
5. Golubinsky E. Venäjän kirkon historia. M., 1881.
6. Dmitrijevski A. Protege. Kiova, 1904.
7. Prot. Yermolatiy N. Kirkon peruskirjan tiivistelmä Volynin teologisen seminaarin 1. luokalle, 1958.
8. Historiallinen, dogmaattinen ja mystinen selitys Jumalallinen liturgia. SPb., toim. Minä, L. Tuzova, 1896.
9. Sääntökirja. M., 1886.
10. Metropoliita Macarius. Venäjän kirkon historia, osa II, toim. 3. SPb., 1889.
11. Mironov A. M. Kristillisen taiteen historia. Kazan, 1914.
12. Nesterovski E. Liturgia, osa I. M., 1909.
13. Nikolsky K. Opas ortodoksisen kirkon jumalanpalvelusten säännön tutkimiseen. Ed. 7. SPb., 1907.
14. Pyhän kirjoitukset Kirkon isät ja opettajat, liittyen ortodoksisen jumalanpalveluksen tulkintaan, osa II. SPb., 1856.
15. Pokrovsky NV kirkon arkeologia kristillisen taiteen historian yhteydessä. Sivu, 1916.
16. Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Ed. P. Soykina. SPb., 1912.
17. Prot. Rudakov A. Lyhyt opetus ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksesta. Ed. 41. SPb., 1913.
18. Huoltokirja.
19. Sokolov D. Lyhyt opetus ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksesta.
20. Typicon.
21. Trebnik, osa I, II.
22. Trinity Sergius Lavra. M., 1968.
23. Uspensky L. Ikonien merkitys ja kieli. "ZHMP", 1955, NN 6, 7.
24. Assumption L. Temple, sen symboliikka ja merkitys kristityn elämässä. "ZHMP", 1953, nro 11.
25. Pyhä Florensky P. Ikonostaasi. Teologiset teokset, N 9. M., 1972.
26. Pyhä Florensky P. Kirkolliset materiaalit. Teologiset teokset, N 12. M., 1974.
27. Kirkon peruskirja. Abstrakti Moskovan teologisen seminaarin 1. luokalle.
28. Ivanov V. Karitsan sakramentit. Moskovan patriarkaatti 1917-1977. M., 1978, hän. 68-79.

Jumalanpalvelusten suorittamiseksi pappien on pukeuduttava erityisiin pyhiin vaatteisiin. Pyhät vaatteet valmistetaan brokadista tai muusta sopivasta materiaalista ja koristellaan ristillä.

vaatteet diakoni ovat: surplice, orarion ja kaiteet.

Messupaita on pitkiä vaatteita ilman leikkausta edestä ja takaa, reiällä päähän ja leveillä hihoilla. Lisäys vaaditaan myös subdiakoneille. Päällysteen käyttöoikeus voidaan antaa sekä psalminlukijalle että temppelissä palveleville maallikoille. Päällystys merkitsee sielun puhtautta, joka pyhän arvon henkilöillä tulee olla.

orarion on pitkä leveä nauha samaa materiaalia kuin sidos. Diakoni pitää sitä vasemmalla olkapäällään, sidoksen yläpuolella. Orarion merkitsee Jumalan armoa, jonka diakoni sai pappeuden sakramentissa.

Kaiteet kapeat hihat, jotka on vedetty yhteen nauhoilla. Ohjeet muistuttavat pappeja siitä, että kun he suorittavat sakramentteja tai osallistuvat Kristuksen uskon sakramenttien viettoon, he eivät tee sitä omilla voimillaan, vaan Jumalan voimalla ja armolla. Kaiteet muistuttavat myös siteitä (köysiä) Vapahtajan käsissä Hänen kärsimyksensä aikana.

Papin vaatteet ovat: alusmekko, epitrachelion, vyö, kaiteet ja phelonion (tai chasub).

Aluspaita Päällystys on hieman muunnetussa muodossa. Se eroaa sidoksesta siinä, että se on valmistettu ohuesta valkoisesta aineesta, ja sen hihat ovat kapeat, ja niiden päissä on nauhoja, joilla ne kiristetään käsissä. Vaatteen valkoinen väri muistuttaa pappia siitä, että hänellä on aina oltava puhdas sielu ja elettävä nuhteeton elämä. Lisäksi aluspaita muistuttaa meitä myös tunikasta (alushousuista), jossa Herramme Jeesus Kristus itse vaelsi maan päällä ja jossa Hän suoritti pelastuksemme työn.

Varastanut on sama orarion, mutta vain taitettu puoliksi niin, että kaulan ympärille taivutettuna se laskeutuu edestä alas kahdella päällä, jotka mukavuussyistä on ommeltu tai jollain tavalla kytketty toisiinsa. Epitrahelion merkitsee erityistä, kaksinkertaista diakoniin verrattuna armoa, joka annetaan papille sakramenttien suorittamista varten. Ilman epitrakelonia pappi ei voi suorittaa yhtäkään jumalanpalvelusta, aivan kuten diakoni - ilman orarionia.

Vyö kulunut päälle varasti Ja alusvaatteet ja tarkoittaa valmiutta palvella Herraa. Vyö merkitsee myös jumalallista voimaa, joka vahvistaa papistoa heidän palveluksessaan. Vyö muistuttaa myös pyyhettä, jolla Vapahtaja vyötti itsensä, kun hän pesi opetuslastensa jalkoja viimeisellä ehtoollisella.

Riza, tai phelonion, jonka pappi pukee muiden vaatteiden päälle. Tämä vaate on pitkä, leveä, hihaton, reikä päätä varten ylhäällä ja suuri aukko edessä vapaata käden käyttöä varten. Ulkonäöltään riza muistuttaa purppuraa viittaa, johon kärsivä Vapahtaja oli puettu. Viittaukseen ommeltut nauhat muistuttavat verivirtoja, jotka virtasivat Hänen vaatteidestaan. Samalla riza muistuttaa pappeja myös totuuden vaatteista, joihin heidän tulee pukeutua Kristuksen palvelijoiksi.

rintaristi sijaitsee papin rinnassa, viittauksen päällä.

Ahkerasta ja pitkästä palveluksesta papit saavat palkkion säärystin, eli nelikulmainen lauta, joka on ripustettu nauhaan olkapäälle ja kahteen kulmaan oikeaan reiteen, mikä tarkoittaa henkistä miekkaa, sekä pään koristeita - skufya Ja kamilavka.

Piispa(piispa) pukee päälleen kaikki papin vaatteet: aluspuvun, epitrakelion, vyön, kaiteet, vain hänen viittansa vaihdetaan sakkos ja säärystimet klubi. Lisäksi piispa pukeutuu omoforion Ja jiiriä.

Sakkos- Piispan päällysvaatteet, diakonin sidoksen kaltaiset alaosasta ja hihoista lyhennettyinä, jotta sakkojen alta piispa näkee sekä liivin että epitrakelion. Sakkos, kuten papin viitta, merkitsee Vapahtajan helakanpunaista.

Nuija, tämä on nelikulmainen lauta, joka on ripustettu yhteen kulmaan, oikean reiden sakkojen päälle. Palkintona erinomaisesta ahkerasta palvelusta saa joskus mailan käyttöoikeuden hallitsevalta piispalta ja kunniallisilta arkkipapeilta, jotka myös pitävät sitä oikealla puolella, ja tässä tapauksessa cuisse asetetaan vasemmalle. Arkkimandriiteille, samoin kuin piispoille, klubi toimii välttämättömänä varusteena heidän vaatteissaan. Seula, kuten jalkasuoja, tarkoittaa hengellistä miekkaa, toisin sanoen Jumalan sanaa, jolla papit tulee aseistaa taistellakseen epäuskoa ja jumalattomuutta vastaan.

Hartioillaan, sakkojen päällä piispat käyttävät omoforionia. omoforion on pitkä leveä nauhamainen taulu, joka on koristeltu ristillä. Se asetetaan piispan olkapäille siten, että kaulan ympärille käärittynä toinen pää laskeutuu eteen ja toinen taakse. Omophorus on kreikankielinen sana ja tarkoittaa pauldria. Omophorion kuuluu yksinomaan piispoille. Ilman omophorionia piispa, kuten pappi ilman stoalia, ei voi suorittaa mitään palvelusta. Omophorion muistuttaa piispaa siitä, että hänen on huolehdittava erehtyneiden pelastuksesta, kuten evankeliumin hyvä paimen, joka löydettyään kadonneen lampaan kantaa sen kotiin harteillaan.

Rinnassa, sakkojen päällä, piispalla on ristin lisäksi myös panagia mikä tarkoittaa "pyhä". Tämä on pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äidistä, koristeltu värillisillä kivillä.

Piispan päähän on asetettu jiiri, koristeltu pienillä ikoneilla ja värillisillä kivillä. Mitra merkitsee orjantappurakruunua, joka asetettiin kärsivän Vapahtajan päähän. Arkkimandriiteilla on myös jiiri. Poikkeustapauksissa hallitseva piispa antaa ansioituneimmille arkkipapeille oikeuden käyttää jumalanpalveluksen aikana jiiriä kamilavkan sijaan.

Jumalanpalveluksen aikana piispat käyttävät sauva tai henkilöstöä merkkinä korkeimmasta pastoraalisesta auktoriteetista. Henkilökuntaa annetaan myös arkkimandriiteille ja apotteille luostarien päällikköinä.

Palvelun aikana piispan jalkojen alle asetetaan kotkia. Nämä ovat pieniä pyöreitä mattoja, jotka kuvaavat kotkaa lentävän kaupungin yllä. Kotkanpoikaset tarkoittavat, että piispan on kotkan tavoin noustava maallisesta taivaaseen.

Piispan, papin ja diakonin kotivaatteet ovat sukka (puolikaftaani) Ja kasukka. Kaskan päällä, rinnassa piispa pukeutuu ylittää Ja panagia ja pappi ylittää

Mitä pappien vaatteiden värit symboloivat?

Ortodoksisen kirkon papiston arkivaatteet, kasukat ja sukat ovat pääsääntöisesti valmistettu mustasta kankaasta, mikä ilmaisee kristityn nöyryyttä ja vaatimattomuutta, laiminlyöntiä ulkoista kauneutta, huomio sisäiseen maailmaan.

Jumalanpalveluksissa arkivaatteiden päällä puetaan kirkkovaatteita, joita on eri väreissä.

Valkoisia vaatteita käytetään suoritettaessa jumalallisia palveluita juhlapäivinä, jotka on omistettu Herralle Jeesukselle Kristukselle (lukuun ottamatta palmusunnuntaita ja kolminaisuutta), enkeleille, apostoleille ja profeetoille. Näiden vaatteiden valkoinen väri symboloi pyhyyttä, luomattomien jumalallisten energioiden läpäisyä, kuulumista taivaalliseen maailmaan. Samalla valkoinen väri on muisto Taborin valosta, jumalallisen kirkkauden häikäisevästä valosta. Liturgia suoritetaan valkoisissa vaatteissa Pyhä lauantai ja pääsiäismatiinit. Tässä tapauksessa valkoinen väri symboloi ylösnousseen Vapahtajan kunniaa. Hautaus- ja hautauspalvelut on tapana suorittaa valkoisissa vaatteissa. Tässä tapauksessa tämä väri ilmaisee toivoa vainajan lepäämisestä taivasten valtakunnassa.

Valon liturgian aikana käytetään punaisia ​​vaatteita Kristuksen ylösnousemus ja kaikissa neljänkymmenen päivän pääsiäisen jumalanpalveluksissa Punainen väri tässä tapauksessa symboloi kaiken voittavaa jumalallista rakkautta. Lisäksi punaisia ​​vaatteita käytetään marttyyrien muistolle omistettuina juhlapäivinä ja Johannes Kastajan mestausjuhlana. Tässä tapauksessa pukujen punainen väri on muisto marttyyrien kristinuskon puolesta vuodattamasta verestä.

Neitsyyttä symboloivia sinisiä vaatteita käytetään yksinomaan jumalanpalveluksiin Theotokos-juhlissa.

Pyhien muistolle omistetuissa jumalanpalveluksissa käytetään kullan (keltaisen) värisiä vaatteita. Kultainen väri on kirkon, ortodoksisuuden voiton, symboli, jonka pyhien piispojen työ vahvisti. Sunnuntai jumalanpalvelukset suoritetaan samoissa vaatteissa. Joskus jumalanpalvelukset suoritetaan kultaisissa vaatteissa ensimmäisen luoneiden apostolien muistopäivinä kirkkoyhteisöt evankeliumia saarnaamassa.

Vihreitä vaatteita käytetään palmusunnuntain ja kolminaisuuden jumalanpalveluksissa. Ensimmäisessä tapauksessa vihreä väri liittyy palmunoksien muistoon, joka on kuninkaallisen arvon symboli, jolla Jerusalemin asukkaat tapasivat Jeesuksen Kristuksen. Toisessa tapauksessa vihreä väri on symboli maan uudistamisesta, joka on puhdistettu hypostaattisesti ilmestyneiden armosta ja joka pysyy aina Pyhän Hengen kirkossa. Samasta syystä vihreitä vaatteita käytetään jumalallisissa jumalanpalveluksissa, jotka on omistettu kunnianarvoisten, pyhien askeettisten munkkien muistolle, jotka olivat enemmän kuin muut Pyhän Hengen armon muuttamat ihmiset.

Violettia tai karmiininpunaista (tumma viininpunainen) pukua käytetään pyhälle ja elämää antavalle ristille omistettuina juhlapäivinä. Niitä käytetään myös suuren paaston sunnuntain jumalanpalveluksissa. Tämä väri symboloi Vapahtajan kärsimystä ristillä, ja se liittyy muistoihin helakanpunaisesta mekosta, johon Kristus oli pukeutunut, roomalaisista sotilaista, jotka nauroivat hänelle (Matt. 27, 28).

Tällä hetkellä suuren paaston arjen jumalanpalveluksissa käytetään mustia vaatteita. Kuten papiston arkivaatteet, ne muistuttavat nöyryyden tarpeesta, jota ilman parannus on mahdotonta.

Aineistoa valmisteltaessa käytettiin seuraavia teoksia: "Jumalan laki", arkkipappi Seraphim Sloboda Pappi Mihail Vorobjov, temppelin rehtori Herran pyhän elämää antavan ristin korotuksen kunniaksi Volskissa

Katseltu (19281) kertaa

Mitä kirkon värit tarkoittavat: miksi papit käyvät purppurassa tai valkoisessa, miksi temppelit ovat joko punaisia ​​tai vihreitä, ja joissakin on 1, toisissa jopa 15 kupolia. Yritin systematisoida kaiken ja täydentää materiaalia valokuvien kanssa.
Erityisesti haluaisin muistuttaa, että ortodoksisesti kastettu kristitty ei ole hyvä olla menemättä kirkkoon yli 3 sunnuntaita peräkkäin. Sillä pelastus ei ole symboleissa, joista nyt keskustelemme, vaan teoissa.
Usein symbolit: kaunis laulu, runsaat koristeet ja vaatteet ovat kuitenkin ensimmäinen askel käytännön ortodoksisuuden tiellä...

Vähän outoudesta

Jokaisessa Jumalan temppelissä on pyhä alttari - ortodoksisen pääpalvelun - liturgia - paikka. Ja liturgiaa voidaan viettää vain Antimensionilla - laudalla, johon piispa ompelee erityisen kapselin pyhien pyhäinjäännöksillä temppelin vihkimisen aikana. Nuo. temppelissä on aina partikkeleita pyhistä jäännöksistä. Mutta täällä temppeli pyhitetään jonkin loman kunniaksi (eikä "terveydeksi" ja "lepoksi"). Temppelissä voi olla useita alttareita, mutta siellä on aina pääalttareita, jonka mukaan se on nimetty, ja siellä on käytäviä. Olet varmasti kuullut: Kolminaisuuden kirkot - Pyhän Kolminaisuuden juhlan eli helluntaipäivän kunniaksi, joka tapahtuu 50. päivänä pääsiäisen jälkeen, on ilmestyskirkkoja - Siunatun Neitsyt Marian ilmestyksen juhla (7. huhtikuuta), on Pyhän Nikolauksen kirkkoja - Nicholas the World of the Lycian Wonderworkerin kunniaksi jne. Tämä tarkoittaa, että temppelin päävaltaistuin vihittiin tämän loman kunniaksi. Kaikki sakramentit (kaste-voitelu, tunnustus, ehtoollinen, häät) voidaan pitää missä tahansa ortodoksisessa kirkossa. Poikkeuksia ovat luostarit, joissa häiden sakramentteja (ja joskus kastetta) ei yleensä suoriteta. Oli myös outoa kuulla taikausko, jonka mukaan kirkossa, jonka ulkoseinät ovat punaiset, on mahdotonta mennä naimisiin ja kastaa lapsia. Älä kuuntele tällaisia ​​kauhutarinoita, kaikki on hölynpölyä.

Tietoja väreistä

Ortodoksiset käyttötavat: keltainen, valkoinen sininen (sininen), vihreä, punainen, violetti, musta ja viininpunainen. Jokaisella kirkon kukilla on symbolinen merkitys:
Keltainen (kulta) - Kuninkaallinen väri. Vaatteissa sitä käytetään useimpina päivinä vuodesta.
Vaatteiden valkoista väriä käytetään suoritettaessa kasteen ja pappeuden sakramentteja (papiston virkaanastuminen), Kristuksen syntymän, Pyhän Teofanian, kokouksen juhlapäivinä, Lasarus-lauantaina, taivaaseenastumisen, kirkastumisen juhlana, kuolleiden muistopäivät ja hautajaiset.
Punaista väriä käytetään pääsiäisestä taivaaseenastumiseen ja muina aikoina marttyyrien muistopäivinä symboloen heidän läheisyyttään marttyyrikuolemassa Kristuksen ja ylösnousemuksen kanssa.
Elämän luomisen ja ikuisen elämän vihreää väriä - vihreitä vaatteita käytetään Herran Jerusalemiin pääsyn juhlana ( Palmusunnuntai), pyhän helluntaipäivänä (kolminaisuus) sekä juhlapäivinä pyhien, askeettien, pyhien tyhmien muistoksi.
Vaaleansininen (sininen) väri symboloi korkeinta puhtautta ja puhtautta - sinisiä (vaaleansinisiä) vaatteita käytetään kaikkein pyhimmän Theotokosin juhlapäivinä.
Violetti väri symboloi ristiä ja Kristuksen kärsimystä - purppuraisia ​​vaatteita käytetään Herran elämää antavan ristin juhlapäivinä (suuren paaston pyhä viikko, elämää antavan rehellisten puiden alkuperä (päällään) Herran risti 14. elokuuta, ristin korotus), sekä suuren paaston sunnuntaisin, pyhän viikon suurena torstaina.
Paaston ja parannuksen musta väri on paastopuku, yleensä musta tai hyvin tumma sininen, violetti, jota käytetään suuren paaston viikkoina.
Burgundin (crimson) väri symboloi verta ja marttyyrikuolemaa. Liivit viininpunainen niitä käytetään hyvin harvoin - marttyyrien erityismuistopäivinä (he käyttävät edelleen punaisia ​​vaatteita) ja suurena torstaina, päivänä, jolloin viimeinen ehtoollinen perustettiin (violettivaatteita käytetään edelleen tänä päivänä).
Ja jos pukujen väriä suositellaan, temppelin tai kupolien seinien värin valinnassa ei ole tiukkaa sääntöä (lakisäädäntö tai Canon). Rakentamisen aikana arkkitehti on ymmällään tästä. Koko elämän ajan seinien väri voi muuttua: uusi rehtori on tullut, ja temppeli ei ole enää keltainen, vaan sininen. Usein temppelit jäävät rapauttamattomiksi, ja sitten seinillä on tiilen väri: punainen tai valkoinen. Seinien värin kerrotaan kuitenkin edelleen noudattavan perinteitä. Joten kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kunniaksi vihittyjen kirkkojen seinät on useimmiten maalattu sinisellä (sininen on Pyhän Hengen väri). Ristin korotuksen kirkkojen seinät on maalattu harvinaisen violetilla värillä. Vihreä väri löytyy useimmiten Trinity-kirkoista. Punainen väri on yleisempi ylösnousemuskirkoissa tai pyhien marttyyrien muistolle omistettujen kirkkojen lähellä. Seinien keltainen väri on universaali väri, Totuuden väri. Kuten jumalanpalveluksissa käytetään aina keltaisia ​​(kultaisia) vaatteita, kun ei ole tarpeen käyttää erivärisiä vaatteita (myöhemmin lisää), niin myös keltaista löytyy hyvin usein temppelien seinistä. Seinien valkoinen väri voi tarkoittaa myös sitä, että temppeli on rakennettu vasta äskettäin, eivätkä kädet ole vielä päässeet maaliin, tai ehkä seurakunnalla ei ole tarpeeksi rahaa maalatamiseen. Valkoinen ei ole yhtä monipuolinen kuin keltainen. Ja toistan - seinien väri voi symboloida jotain, mutta ei välttämättä.

Temppelien kupolien määrästä

Temppelin kupoli ei kuvaa Kristusta, se on Hänen symbolinsa. Kirkon perinteissä on tapana ajatella, että värillä on symbolinen merkitys.
Kulta on totuuden symboli. Historiallisesti tärkeimpien katedraalien kupolit olivat kullattuja, mutta Viime aikoina tätä perinnettä ei säilytetä.
Hopeiset kupolit löytyvät pääasiassa temppeleistä pyhimysten kunniaksi.
Vihreät kupolit - temppeleissä kolminaisuuden tai kunniallisen kunniaksi
Siniset kupolit (usein tähdillä) ovat kirkkojen lähellä Jumalanäidin juhlapäivien kunniaksi.
Joitakin mustia kupolia löytyy luostareista, vaikka kupolien peittämiseen käytetty kupari tummuu nopeasti ja kupolit muuttuvat tummanvihreiksi.
On myös melko eksoottisia - esimerkiksi Pyhän Vasilin katedraali Moskovassa, Vapahtajan kirkko Pietarissa. Tätä he yrittävät ohjata valitessaan kupolien väriä.
Kultaiset kupolit olivat päätemppeleissä ja Kristukselle ja kahdelletoista juhlalle pyhitetyissä temppeleissä.

Siniset tähdillä varustetut kupolit kruunaavat Jumalanäidille omistettuja kirkkoja, koska tähti muistuttaa Kristuksen syntymää Neitsyt Mariasta.

Kolminaisuuskirkoissa oli vihreät kupolit, koska vihreä on Pyhän Hengen väri.

Pyhimmille omistetut temppelit kruunataan usein vihreillä tai hopeisilla kupuilla.

Luostareissa on mustat kupolit - tämä on luostaruuden väri.

Myös temppelin kupolien määrällä on symboliikkaa. Yksi kupoli symboloi yhtä Jumalaa, kaksi - Kristuksen kahta luontoa: inhimillistä ja jumalallista, kaksi merkitsee jotain perustavanlaatuista (kaksi dekalogin pöytää, kaksi pylvästä temppelin porteissa, laki ja profeetat, henkilöitynä vuorella Mooseksen ja Elian kirkastus, apostolien lähtö kahdessa, kaksi todistaa Kristusta aikojen lopussa Ilm. 11:3:ssa, kolme - Pyhä kolminaisuus, neljä - universaalisuus (neljä pääkohtaa), neljä evankeliumia; viisi kupolia - Kristus ja neljä evankelistaa, kuusi - maailman luomispäivien lukumäärä, seitsemän päätä - kirkon seitsemän sakramenttia; kahdeksan - Nooa pelasti kahdeksan sielua suuren vedenpaisumuksen jälkeen, kahdeksantena päivänä on tabernaakkelien juhla, ympärileikkaus jne.; yhdeksän kupolia - enkeliarvojen lukumäärän mukaan autuaiden sanojen lukumäärän mukaan; 10 - yksi täydellisen täyteyden symboleista (10 egyptiläistä vitsausta, 10 käskyä) 12 -
Apostolien lukumäärän mukaan kolmetoista - Kristus ja kaksitoista apostolia, 15 - viisitoista askelta pääsiäiseen, suuren lauantain Paremia numero 15, avautuu v. vanha testamentti tapahtumia maailman luomisesta ylösnousemukseen asti. Lukujen lukumäärä voi olla jopa kolmekymmentäkolme - Vapahtajan maallisen elämän vuosien lukumäärän mukaan. Kupolien värin ja lukumäärän määrää kuitenkin arkkitehdin idea ja mahdollisuudet tulla mihin tahansa muunnelmaan. Kupolien lukumäärästä ja väristä ei ole kanonista tietoa.

Liturgisten vaatteiden värimaailma koostuu seuraavista pääväreistä: punainen, valkoinen, kulta (keltainen), vihreä, sininen (syaani), violetti, musta. Kaikki ne symboloivat juhlittujen pyhien ja pyhien tapahtumien hengellisiä merkityksiä. Päällä Ortodoksiset kuvakkeet väreillä kasvojen, kaapujen, esineiden kuvauksessa, itse taustalla eli "valolla", kuten sitä tarkasti kutsuttiin antiikissa, on myös syvästi symbolinen merkitys.
Punainen. Juhlajuhla - Kristuksen pääsiäinen alkaa valkoisissa vaatteissa jumalallisen valon merkkinä. Mutta jo pääsiäisliturgia (joissakin kirkoissa on tapana vaihtaa vaatteet niin, että pappi ilmestyy joka kerta eri värisissä viitoissa) ja koko viikko palvellaan punaisissa viitoissa. Usein punaisia ​​vaatteita käytetään ennen kolminaisuutta. Marttyyrien juhlapäivinä liturgisten vaatteiden punainen väri otettiin käyttöön merkkinä siitä, että heidän Kristuksen uskosta vuodatettu veri oli osoitus heidän tulisesta rakkaudestaan ​​Herraa kohtaan.
Liturgisten vaatteiden valkoinen väri otetaan käyttöön Kristuksen syntymän, teofanian ja ilmestyksen juhlapäivinä, koska se merkitsee luomatonta jumalallista valoa, joka tulee maailmaan ja pyhittää Jumalan luomisen, muuttaen sen. Tästä syystä valkoisia kaapuja tarjoillaan myös Herran kirkastumisen ja taivaaseenastumisen juhlapäivinä. Valkoinen väri on otettu käyttöön myös hautajaisissa ja kuolleiden muistoissa, koska se ilmaisee hyvin selvästi niiden kuolleiden puolesta rukousten merkityksen ja sisällön, joissa he pyytävät lepoa pyhien kanssa niille, jotka ovat lähteneet maallisesta elämästä, vanhurskaiden kylät, puettuna Ilmestyskirjan mukaan Taivasten valtakunnassa jumalallisen Svetan valkoisiin kaapuihin. Valkoinen on enkeliväri, nimittäin enkelit kohtaavat kaikki, jotka ovat lähteneet Herran luo.
Sunnuntaita vietetään apostolien, profeettojen ja pyhien muistoa kultaisissa (keltaisissa) viitoissa, koska tämä liittyy suoraan ajatukseen Kristuksesta Kirkkauden Kuninkaana ja iankaikkisena Hierarkkina ja Hänen palvelijoistaan, jotka ovat kirkossa. merkitsi Hänen läsnäoloaan ja sai armon täyteyden pappeuden korkeimman asteen.
Neitsyt Marian juhlat on merkitty sinisellä. Sininen väri symboloi Hänen taivaallista puhtautta ja puhtautta.
Askeettien ja pyhimysten muistopäivien vaatteiden vihreä väri tarkoittaa, että hengellinen saavutus, joka tappaa alemman inhimillisen tahdon syntiset periaatteet, ei tapa henkilöä itseään, vaan elävöittää häntä yhdistymällä Jeesukseen Kristukseen, kunnian kuninkaan. (keltainen väri) ja Pyhän Hengen armo (sininen väri) iankaikkiseen elämään ja koko ihmisluonnon uudistumiseen. Pyhän Kolminaisuuden juhlapäivinä ja Pyhän Hengen päivänä käytetään vihreitä kaapuja. Ja tavanomaista maallista puiden, metsien ja peltojen vehreyttä on uskonnollinen tunne aina havainnut elämän, kevään, uudistumisen symbolina.
Jos auringonvalon spektri esitetään ympyränä niin, että sen päät ovat yhteydessä toisiinsa, niin violetti väri on spektrin kahden vastakkaisen pään - punaisen ja sinisen (sinisen) - mediastinum. Maaleissa violetti on väri, joka muodostuu yhdistämällä nämä kaksi vastakkaista väriä. Siten violetti väri yhdistää valospektrin alun ja lopun. Tämän värin omaksuvat muistot ristin ja paaston jumalanpalveluksista, joissa muistetaan Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksiä ja ristiinnaulitsemista ihmisten pelastuksen vuoksi. Herra Jeesus sanoi itsestään: "Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, ensimmäinen ja viimeinen" (Ilm. 22:13). Vapahtajan kuolema ristillä oli Herran Jeesuksen Kristuksen lepo teoistaan ​​pelastaessaan ihmisen maallisessa ihmisluonnossa. Tämä vastaa Jumalan lepoa maailman luomisen teoista seitsemäntenä päivänä ihmisen luomisen jälkeen. Violetti on seitsemäs väri punaisesta, josta spektrialue alkaa. Ristin ja ristiinnaulitsemisen muistolle luontainen violetti väri, joka sisältää punaisia ​​ja sinisiä värejä, osoittaa myös kaikkien Pyhän Kolminaisuuden hypostaasien erityistä läsnäoloa Kristuksen ristin teossa. Ja samalla violetti väri voi ilmaista ajatuksen, että ristikuolemallaan Kristus voitti kuoleman, koska spektrin kahden äärivärin yhdistelmä ei jätä paikkaa mustuudelle näin muodostuneessa värin noidankehässä. kuoleman symbolina. Violetti väri iskee syvimmällä henkisyydellä. Korkeamman hengellisyyden merkkinä yhdessä ajatuksen kanssa Vapahtajan saavutuksesta ristillä tätä väriä käytetään piispanvaatteessa, joten ortodoksinen piispa on ikään kuin pukeutunut kokonaan ristin tekoon. taivaallisesta hierarkista, jonka kuva ja jäljittelijä piispa on kirkossa. Papiston violetilla skufilla ja kamilavkolla on samanlainen semanttinen merkitys.

Osallistuakseen jumalanpalvelukseen diakonit pukeutuvat ylleen: sidos, orarion ja kaiteet.
Päällys on pitkä vaate ilman leikkausta edessä ja takana, jossa on reikä päätä varten ja leveät hihat. Päällystys merkitsee sielun puhtautta. Päällysteen käyttöoikeus voidaan antaa sekä psalminlukijalle että temppelissä palveleville maallikoille.
Orarion - pitkä leveä nauha, joka on samaa materiaalia kuin sidos. Se merkitsee Jumalan armoa, jonka diakoni sai pappeuden sakramentissa. Diakoni, protodiakoni, hierodiakoni ja arkkidiakoni pitävät sitä vasemmalla olkapäällä, sidoksen päällä.
Kaiteet - kapeat käsinojat, vedetty yhteen nauhoilla. Diakoni vetää liitoksen hihat yhteen ja papit ja piispat vetävät puvun yhteen. Ne ovat leveitä tiheän aineen kaistaleita, joissa on ristin kuva. Kaiteet muistuttavat siteitä (köysiä) Vapahtajan käsissä hänen kärsimyksensä aikana.

Papin asu.

Korjatakseen jumalallista liturgiaa pappi pukee ylleen sellaiset vaatteet kuin puku, epitrakelion, vyön, kaiteet, phelonionin (tai vyötärön) ja lantionliinan.
Liivi on eräänlainen liivi, joka on tarkoitettu papin ja piispan pukuun. Liivi on pitkävarhainen vaate, jossa on vaaleat (valkoinen, keltainen) kapeat hihat. Piispanvaatteessa on gammatat eli lähteet - ranteen hihoja kiristävät nauhat, joita pidetään symbolisena kuvana veren virtauksesta Jeesuksen Kristuksen rei'itetyistä käsistä. Aluspaita muistuttaa chitonia (alushousua), jossa Jeesus Kristus käveli maan päällä.
Epitrachelion - pitkä nauha, joka kulkee kaulan ympäri ja laskeutuu kahdesta päästä. Se merkitsee kaksinkertaista, diakoniin verrattuna, papille sakramenttien suorittamista varten annettua armoa. Epitrakelonia käytetään kaskan tai kaskan päällä. Ilman epitrakilia pappi tai piispa ei voi palvella pappina. Varastoon on ommeltu seitsemän ristiä. Kuusi edessä (kolme kummallakin puoliskolla), merkkinä siitä, että pappi voi suorittaa kuusi sakramenttia. Toinen risti, seitsemäs, on kaulassa ja symboloi, että pappi on vastaanottanut pappeutensa piispalta ja on hänelle alamainen ja kantaa Jeesuksen Kristuksen palvelemisen taakkaa.
Vyö on puettu stoolin ja liivin päälle. Vyö muistuttaa pyyhettä, jonka Jeesus Kristus vyötti, kun hän pesi opetuslastensa jalat viimeisellä ehtoollisella.
Riza (Phelon) - papin päällysvaate, jota käytetään muiden vaatteiden päällä. Vaatteet ovat pitkiä, leveitä, hihattomat, reikä päätä varten ja suuri, vyötärölle ulottuva halkio edessä käsien vapaata liikkumista varten. Phelonionin ylähartiat ovat kiinteät ja korkeat. Phelonionin taka-ylempi reuna on katkaistun kolmion tai puolisuunnikkaan muotoinen ja kohoaa papin hartioiden yläpuolelle.
Ulkonäöltään phelonion muistuttaa violettia viittaa, jossa kärsivä Jeesus Kristus tuomittiin ja tulkitaan totuuden puvuksi. Papin rinnassa olevan lippaan päällä on rintaristi.
Säärystin on nelikulmainen lauta, joka on ripustettu nauhalla olkapään kahdessa kulmassa oikean reiteen. Myönnetty Venäjän papeille ortodoksinen kirkko palkkiona ahkerasta ja pitkästä palveluksesta. Symboloi hengellistä miekkaa.

Piispan (piispan) vaatteet.

Piispa (piispa) pukee päälleen kaikki papin vaatteet: aluspuvun, epitrakelion, vyön, kaiteet. Vain riza korvataan sakkolla ja cuisse korvataan klubilla. Lisäksi omophorion, jiir ja panagia ovat kuluneet.
Sakkos on piispan ylempi vaate, joka korvaa viitta ja jolla on sama symbolinen merkitys - Vapahtajan violetti viitta. Leikkaukseltaan se on pitkä, tilava vaate (yleensä ei ommeltu sivuille), jossa on lyhyet, leveät hihat ja päähän leikkaus. Sakkojen alta näkyy sekä sukka että stokka.
Mace - nelikulmainen lauta, joka on ripustettu yhteen kulmaan, vasemman reiden sakkojen päälle. Symbolisessa mielessä mailalla, kuten cuissella, on sama merkitys kuin hengellisellä miekalla, eli Jumalan Sanalla, jolla paimenen on aina oltava aseistettu. Mutta säärystimeen verrattuna nuija kuuluu enemmän korkeatasoinen, koska se symboloi myös pyyhkeen reunaa, jolla Jeesus Kristus pyyhki opetuslasten jalkoja.
Omophorion on pitkä, leveä, nauhamainen vati, joka on koristeltu ristillä. Se asetetaan piispan olkapäille siten, että kaulan ympärille syleillen toinen pää laskeutuu eteen ja toinen taakse (suuri omophorion). Ilman omoforonia piispa ei voi suorittaa palvelusta. Omoforionia käytetään sakkojen päällä ja se symboloi lammasta, joka on eksynyt ja jonka hyvä paimen on tuonut harteillaan taloon ( Luukas 15:4-7), eli ihmissuvun pelastusta Jeesuksen Kristuksen kautta. Ja siihen pukeutunut piispa kuvaa Kristusta Hyvää Paimenta, joka otti eksyneen lampaan harteilleen ja kantoi sen unohtumattomille (eli enkeleille) taivaallisen Isän taloon.
Panagia - pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äiti, koristeltu värillisillä kivillä. Käytetään rinnassa, sakkojen päällä.
Orlets - pieni pyöreä matto kotkan kuvalla, joka asetetaan piispan jalkojen alle jumalanpalveluksen aikana. Se tarkoittaa, että piispan täytyy kotkan tavoin nousta maallisesta taivaaseen. henkinen merkitys kotka kaupungin kuvalla ja sen yläpuolella kohoava kotka osoittaa ennen kaikkea piispan arvon taivaallisen alkuperän ja arvon. Seisoessaan kaikkialla kotkan päällä piispa ikään kuin lepää koko ajan kotkan päällä, eli kotka ikään kuin kantaa piispana jatkuvasti itsellään.

Pappien vaatteet (video).

Pastoraalisen auktoriteetin merkkejä.

Ylistyksen aikana piispat käyttävät sauvaa tai sauvaa korkeimman pastoraalisen auktoriteetin merkkinä. Henkilökuntaa annetaan myös arkkimandriiteille ja apotteille luostarien päällikköinä.

Hatut.

Papiston pää on palvonnan aikana koristeltu jiirillä eli kamilavkalla. Arjen tarpeisiin käytetään skufiaa.
Mitre - Piispan päähine, koristeltu pienillä ikoneilla ja värillisillä kivillä. Se merkitsee orjantappurakruunua, joka asetettiin Jeesuksen Kristuksen päähän. Jiira koristaa pappia, kun hän kuvaa Kuningas Kristusta jumalanpalveluksen aikana, ja samalla muistuttaa orjantappurakruunusta, jolla Vapahtaja kruunattiin. Ortodoksisessa kirkossa, kun piispan päälle puetaan jiiriä, luetaan rukous: " Laita, Herra, päähäsi kruunu ja muista kivistä...” kuten avioliiton sakramentin suorittamisessa. Tästä syystä jiira ymmärretään myös kultaisten kruunujen kuvaksi, joilla kruunataan vanhurskaat Taivasten valtakunnassa Jeesuksen Kristuksen ja Kirkon liiton hääjuhlassa.
Venäjän ortodoksisessa kirkossa vuoteen 1987 asti kaikki piispat eivät käyttäneet ristillä varustettua mittaria, vaan vain arkkipiispat, metropoliitit ja patriarkat. Patriarkka Pimenin ehdotuksesta pyhä synodi päätti kokouksessaan 27. joulukuuta 1987, että kaikilla piispoilla on oikeus käyttää ristillä varustettua jiiriä. On huomattava, että joissakin esikalkedonilaisissa kirkoissa (erityisesti armenialaisissa ja koptilaisissa) subdiakonit käyttävät ristillä varustettua jiiriä.
Eräs ortodoksisesta jiiristä on jiirkruunu, jossa on hammaskruunu alavyön yläpuolella (yleensä 12 terälehteä). Jiirkruunu oli 1700-luvulle asti pääasiallinen jiirityyppi.

Kamilavka on korkea sylinterimäinen violetti päähine, jossa on laajennus ylöspäin, kunniapalkinto ortodoksiset papit.
Skufya on kaikentasoisten ja -arvoisten ortodoksisten papistojen jokapäiväinen päähine. Se on pieni pyöreä musta, pehmeästi taittuva korkki; kuluneen skufin poimut muodostavat pään ympärille ristin merkin.
Muinaisessa venäläisessä kirkossa kreikkalaisen kirkon muinaisen tavan mukaan ei vain papit, vaan myös diakonit käyttivät päänsä peittämään skufiaa, jonka kupoliin leikattiin pieni ympyrä (gumentse).
Violetti samettiskuffia annetaan valkoisen papiston jäsenille palkkiona - toinen jalkasuojan jälkeen. Skufia on saanut palkinnon arvon vuodesta 1797.

Rento kylpytakit.

Kaikkien asteiden papiston ja luostarikunnan arkipäivän pääasu on sukka ja sukka.
Sukka on alusvaate, se on pitkä, varpaisiin asti, tiukasti napitettu kaulus, kaapu, jossa kapeat hihat. Munkeille kaskan tulee olla musta. Valkoisten papistokaskan väri on musta, laivastonsininen, ruskea, harmaa ja kesän valkoinen. Materiaali: kangas, villa, satiini, pellava, pellava, harvemmin silkkikankaat.
Kasuka on päällysvaate, jossa on pitkät, kämmenten alapuolella leveät hihat. Yleisin sukkaväri on musta, mutta kasukat voi olla tummansinisiä, ruskeita, valkoisia ja harvemmin kerman ja harmaita. Kasukkojen materiaalit ovat samat kuin kasukoissa. Sekä kasukat että sukat voidaan vuorata. Arkeen löytyy sukat, jotka ovat puolisesonki- ja talvitakkeja. Nämä ovat ensimmäisen tyyppisiä kasukat, joissa on mustalla sametilla tai turkilla koristeltu alaslaskettu kaulus. Talvikasukat-takit on valmistettu lämpimästä vuorauksesta.
Kaikki jumalalliset jumalanpalvelukset liturgiaa lukuun ottamatta suorittaa pappi sukassa ja sukassa, joiden päälle puetaan erityiset liturgiset viittat (chasubles). Liturgiaa palvellessa sekä sisällä Erikoistilanteet Kun peruskirjan mukaan papin on oltava täydessä liturgisessa asussa, sukka riisutaan ja sukka ja muut vaatteet puetaan sen päälle. Diakoni palvelee sukassa, jonka päälle laitetaan liivi. Piispa suorittaa kaikki jumalanpalvelukset sukassa, johon puetaan erityiset hierarkkiset viittaukset. Ainoat poikkeukset ovat piispan eräät rukoustilaisuudet, litiat, selli ja muut papiston jumalanpalvelukset, jolloin hän voi palvella sukassa tai kaskassa ja vaipassa, jonka päälle laitetaan epitrakelio.
Näin ollen papiston arkipuku on liturgisten vaatteiden pakollinen perusta.

Liturgisten pukujen väri symboloi lomia, tapahtumia, muistopäiviä, jolloin jumalanpalvelusta suoritetaan. Listataan nämä värit:
- Kultainen (keltainen) kaikista sävyistä (kuninkaallinen väri).
Profeettojen, apostolien, pyhien, apostolien tasavertaisten, kirkon muiden palvelijoiden sekä uskollisten kuninkaiden ja ruhtinaiden muistopäivät ja Lasarus-lauantai (joskus palvelevat myös valkoisena).
Kultaisia ​​kaapuja käytetään sunnuntaijumalanpalveluksissa ja myös useimpina päivinä vuodesta, ellei ketään muisteta.
- Valkoinen (jumalallinen väri).
Lomat: Kristuksen syntymä, loppiainen, kokous, kirkastus ja taivaaseenastuminen, Lasarus-lauantai (joskus ne palvelevat myös keltaisena), ruumiittomia taivaallisia voimia sekä pääsiäisjumalanpalveluksen alussa. Valkoiset vaatteet symboloivat valoa, joka loisti Jeesuksen Kristuksen haudasta hänen ylösnousemuksessaan.
Valkoisia kaapuja käytetään kasteen sakramentissa, häissä ja hautauspalvelut, samoin kuin puettaessa päälle vasta nimitetty pappi.
- Sininen (korkeimman puhtauden ja puhtauden väri).
Theotokosin juhlat: Ilmoitus, Viittauksen laskeminen, Neitsyt taivaaseen ottaminen, Kaikkein pyhimmän Theotokosin syntymä, esirukous, Johdanto, Jumalanäidin ikonien muistopäivät.
Eri sävyjen sinisessä värissä siniseen asti on metropolien kaapuja.

Purppura tai tummanpunainen.
Suuren paaston pyhä viikko; Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperä (käyttäminen); Pyhän Ristin korotus.
Violetissa värissä on piispan- ja arkkipiispan viitta sekä palkintoskufit ja kamilavkat.
- Punainen, tummanpunainen, viininpunainen, karmiininpunainen.
Juhlien ja marttyyrien muistopäivien väri. Kiirastorstai.
Pääsiäisenä - Kristuksen ylösnousemuksen ilo. Marttyyrien muistopäivinä - marttyyrien veren väri.
- Vihreä (elämän antavan ja ikuisen elämän väri).disqus