Katedrála všetkých svätých v ruskej krajine žiarila. História sviatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Druhá nedeľa po Turícach je "Týždeň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine". Cirkev oslavuje zhromaždenie spravodlivých a mučeníkov, oslávených a známych iba Bohu. Toto sviatok celej svätej Rusi.

Mnoho ľudí si pamätá, že kedysi sa Rus nazýval iba Svätý. Málokto však chápe, že názov svätosť prijala naša vlasť kvôli tomu nespočetnému zástupu svätých ľudí, ktorí žiarili na tejto zemi. Rus sa nazýval Svätý a najvyšším ideálom pre ňu vždy bola spravodlivosť a svätosť. Zďaleka nie všetkým kresťanským národom sa podarilo zachovať takýto ideál. Napríklad národy západnej Európy, kedysi kresťanské, už dávno stratili tento nebeský ideál a nahradili ho pozemským, ľudským. Nie svätosť, ale slušnosť, čestnosť, dobrý chov a podobné ľudské cnosti boli ideálom Západu po mnoho storočí. Samozrejme, čestný, dobrý, vzdelaný človek tiež nie je zlý, ale rozdiel medzi takýmto človekom a svätým človekom je ako rozdiel medzi zemou a nebom ...

Sviatok sa objavil v polovici 16. storočia za metropolitu Macaria, ale počas 200 rokov synodálnej vlády, keď Cirkev musela žiť bez patriarchu a bez Miestnej rady, sa naň akosi prekvapivo zabudlo. Možno preto, že keď sa Cirkev, okrem iného, ​​stane štátnym útvarom, tí hlavní v nej vôbec nie sú svätí. Počas celého synodálneho obdobia bolo kanonizovaných iba desať svätých, väčšina z nich za vlády posledného cisára. Oslava Rady všetkých svätých, ktorá zažiarila v ruskej krajine, bola obnovená až v roku 1918, v dôsledku veľkých tragických otrasov.

Ústredným momentom sviatku je, samozrejme, oslava svätých cirkvou, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, a modlitba k nim. Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a orodovníkmi pred Bohom počas celého nášho pozemského života preto časté odvolávanie sa na ne je prirodzenou potrebou každého kresťana; o to viac máme pri oslovovaní ruských svätcov ešte väčšiu smelosť, keďže veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabúdajú na svojich potomkov, ktorí „svoj svetlý sviatok oslavujú s láskou“.

V 20. storočí, v časoch ateistického šialenstva, žiarilo v Rusku mnoho tisíc svätých a spravodlivých. Naša zem je skutočne posvätená modlitbami a životmi svätých. Polievajú ho slzy pokánia, pot skutkov a krv svedectiev.

20. storočie v Rusku nemalo v dejinách Cirkvi obdobu, pokiaľ ide o rozsah prenasledovaní. V Sovietskom zväze bola iba cirkev jedinou organizáciou, ktorej cieľ bol v rozpore s oficiálnou štátnou ideológiou. Koniec koncov, cieľom Cirkvi v každom čase je spása človeka pre Božie kráľovstvo, a nie budovanie tohto kráľovstva tu na zemi. Cirkev tu na zemi vyzýva človeka, aby si pamätal, že je plný Božieho obrazu, božskej dôstojnosti a že povolanie človeka je povolaním k svätosti. Ale ani masakry duchovenstva a veriacich, ani výsmech svätyní, ani ničenie toho, čo tvorilo stáročné kultúrne dedičstvo krajiny, nemožno vysvetliť žiadnymi politickými dôvodmi, s výnimkou satanského charakteru vlády a svoju nenávisť k Bohu, pretože nenávisť k Cirkvi je taká, aká je.zle maskovaná nenávisť k Bohu. Štát nabral kurz k úplnému zničeniu Cirkvi a „zväz militantných ateistov“ oznámil začiatok päťročného plánu na zničenie náboženstva. Vzory medzi historické udalosti Biblia nám odhaľuje duchovný život a dokonca aj v Starom zákone Boh prostredníctvom prorokov hovorí svojmu ľudu, že ak ľudia zostanú verní Bohu, On ich vyslobodí z problémov a naopak, keď zabudnú na Boha, ľudia sa odhalia k útoku nepriateľov. A dokonca aj v krajine, ktorá odmietla biblické zjavenie, biblická paradigma stále funguje. A v roku 1941, mobilný sviatok všetkých svätých v ruskej krajine, ktorí zažiarili, pripadol na 22. júna - prvý deň najstrašnejšej vojny v histórii. Táto vojna zastavila deštrukciu Cirkvi. Cirkev vždy zdieľala osud krajiny a ľudí a v prvý deň vojny, keď politické vedenie krajiny mlčalo, budúci patriarcha, metropolita Sergius, po odslúžil modlitbu za víťazstvo Ruska. zbrane, povedal v kázni: „Nechajte búrku. Vieme, že to prinesie nielen šťastie, ale aj úľavu; prečistí vzduch a odvedie jedovaté výpary.“

Rus sa dostal náročnou cestou, počas svojej histórie bol nútený bojovať proti početným silným a nemilosrdným nepriateľom, ktorí mu často hrozili úplným zničením. Ani more, ani hory, ani púšte ju pred týmito nepriateľmi neochránili – veď Rusko sa nachádza na širokej pláni otvorenej zo všetkých strán. Z východu na ňu pochodovali hordy Batu a Mamai, zo západu Poliaci, Napoleon a Hitler. Zo severu - Švédi, z juhu - Turci. Najviac klimatických a prírodných podmienok, v ktorých žila, boli ťažké podmienky: polovica územia Ruska je permafrost, kde je poľnohospodárstvo nemožné. Jeho južná časť, kde bolo možné poľnohospodárstvo, bola územím úplne otvoreným a nechráneným pred vojenskými vpádmi a pred nájazdmi stepných predátorov. Preto ľudia vždy žili v Rusku pomerne chudobne. Aj to, čo sa im podarilo nahromadiť, bolo často pri ďalšej invázii či nájazde zničené, zajaté, spálené do tla.

Áno, život v Rusku nebol bez mráčika a ľahký. Ale z kresťanského hľadiska by mal byť život Božieho ľudu presne taký. Ani jeden pravoslávny ľud nežil pokojným, bezpečným a pohodlným životom. Dôvod je jasný: človek je slabý, a ak mu poskytnete všetko pohodlie a luxusný život, ľahko zabudne na Boha, zabudne na všetko nebeské a úplne sa obráti k zemi, utopí sa v pozemskom prachu. Preto Pán nedal svojmu ľudu takýto život. Mních Izák zo Sýrie hovorí, že „toto odlišuje Božích synov od ostatných, že žijú v smútku, zatiaľ čo svet sa raduje z radosti a pokoja. Boh si totiž neurčil, aby jeho milovaní odpočívali, kým sú v tele, ale chcel ich mať v pokoji, v smútku, v bremene, v práci, v chudobe, v nahote, v osamelosti, v núdzi. , v chorobe, v ponížení. , v urážkach, v skrúšení srdca...“ Toto je spôsob, akým Pán vedie všetkých svojich pravých nasledovníkov, rovnako ako On sám, keď sa stal človekom, kráčal v našom svete presne týmto spôsobom - cestou kríža.

Aby sme pochopili, prečo Pán nedovoľuje svojmu ľudu príliš zbohatnúť a prepychovať, treba si spomenúť aj na to, na akej zemi žijeme, pamätať na to, že naša krajina nie je miestom zábavy a potešenia, ale miestom, kde sme boli vyhnaní z Raja, miesto nášho trestu a nápravy. Žijeme v porušiteľnom, padlom a poškodenom svete, vo svete, kde vládne smrť, kde je ňou všetko presýtené, žijeme na území okupovanom diablom a smrťou, žijeme krátky čas ktorá by mala byť venovaná boju – boju o naplnenie Božích prikázaní. Žijeme na zemi ako vo vojne, ako na fronte. Je teda možné, aby sa tu kresťania usadili so všetkým komfortom a luxusom?

Uvedené samozrejme neznamená, že Boží ľud je odsúdený na úplnú chudobu a záhubu, na život ragamuffinov, bezdomovcov a detí bez domova, nie, Pán nám dáva všetko potrebné pre pozemský život, lebo podľa Jeho vlastné slová, On vie, že to potrebujeme. Ale Pán nedovoľuje, aby jeho ľud príliš zbohatol a dosiahol prebytočný a nasýtený život, pretože potom ľudia prestanú byť Božím ľudom, prestanú rodiť svätých. Pán múdro vedie svoj ľud strednou cestou, cestou miernej chudoby. Takto viedol izraelský ľud v starozákonných časoch, ktoré sa nikdy ani len nepriblížili k takej pozemskej nádhere a bohatstvu, k takej slávnej pozemskej kultúre, ako napríklad Egypt, Grécko alebo Rím. A rovnakým spôsobom viedol v časoch Nového zákona všetky skutočne kresťanské, teda pravoslávne národy. Viedol ich tak, lebo na tejto ceste je Boží ľud najschopnejší rodiť svätých a spravodlivých.

Rusko, ktoré nikdy neprestalo rodiť svätých, išlo touto cestou. V liturgickom menaia zaberá len zoznam mien ruských svätých asi tridsať strán a v tomto zozname samozrejme nie je uvedených neporovnateľne viac svätých, ale ich mená pozná len Pán Boh.

Naši ruskí svätci sú nám blízki nielen duchom, ale aj krvou – sú to doslova naši príbuzní. Pochádzali od nás, z nášho prostredia, narodili sa s nami, vyrastali v našich rodinách, dedinách, mestách. Vezmime si napríklad najnovších svätých – Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska: napokon žili pomerne nedávno a väčšina z nich má ešte žijúcich príbuzných – deti, vnúčatá, synovcov a iných, vzdialenejších. V žiadnom inom národe v našej dobe je asi zriedkavé vidieť príbuzných svätých v takom počte, ako máme v Rusku. A to tiež naznačuje, že naša vlasť aj dnes, na prahu 21. storočia, napriek všetkému zostáva Ortodoxná krajina a Boží ľud.

Dnešný sviatok Všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Rusko, je v ruskej cirkvi jedným z najslávnostnejších dní celého cirkevného roka.

Sviatok celej Svätej Rusi

Slávnosť Radu Všetkých svätých, ktorí svietia v ruskej zemi, vznikla v 50. rokoch 16. storočia, no v ére synody bola obnovená v roku 1918 a od roku 1946 sa začala slávnostne sláviť 2. týždeň po r. Letnice. V aktuálnom 2015 tento deň - 14. júna. V tento deň nám Cirkev pripomína, že svätosť nie je údelom jednotlivcov, ale cieľom života každého kresťana.

Cirkev oslavuje zhromaždenie spravodlivých a mučeníkov,

oslávený a známy iba Bohu

Len čo kresťanská viera prišla do Ruska, život ľudí sa okamžite znovuzrodil. viera, Pravoslávna cirkev zjednotil nesúrodé kmene do jedného ľudu a najpodstatnejšou vlastnosťou ruského ľudu bola viera v Božie kráľovstvo, jeho hľadanie, hľadanie pravdy.

A uprostred tohto pravoslávneho ruského ľudu boli vychovaní a oslavovaní mnohí svätí Boží: ctihodní, mučeníci, svätí, sväté ženy, Kristus pre svätých bláznov, ktorých mená sú známe alebo neprišli k nám, ktorí potešil Boha slovami, skutkami a samotným životom.

Podľa ich mien a Rusovho prijatého menovca sa začalo nazývať „svätý“

Títo ľudia odložili márnosť života, prekonali príťažlivosť k vášnivým zábavám, vzali kríž a nasledovali Krista. Nešetrili svoje duše v tomto svete, aby si ho zachovali pre večný život (pozri Ján 12:25) . A v čase skúšky viery zo strany prenasledovateľov radšej zomreli, aby zostali tam, kde je Nebeský Otec a Jeho Syn Ježiš Kristus. Ruská zem je nasýtená ich krvou, uchováva ich telá v sebe, ale duše Božích svätých teraz žijú v nebi.

Svätosť je niečo, čo pochádza od Boha. Boh je svätý(Zjav. 4:8) Zostáva vo svätosti. Svätý je Jeho zákon a prikázania, sú spravodlivé a dobré, ako napísal apoštol Pavol(pozri Rim. 7:12) . Svätý Ježiš Kristus, Syn Boží(Lukáš 1:35) , a z Jeho Tela – a celej Cirkvi.

V Cirkvi Duch Svätý sprostredkúva svätosť ľuďom a veciam, ktoré, keď prechádzajú zemou, posväcujú ju svojou prítomnosťou. Tam, kde žili svätí ľudia, boli dokonca aj hory, jaskyne, ostrovy a jazerá nazývané „svätými“.

Prví ruskí mučeníci Boris a Gleb už na začiatku 11. storočia ukázali príklad ruskej svätosti: je lepšie dať život do rúk brata, ako vstúpiť do bratovražednej vojny. Ich rodičia a starí rodičia Svätý Vladimír a princezná Oľga , po poznaní pravdy viery nasmerovali všetky sily a bohatstvo štátu k osvete ľudu, v záujme verejného dobra. A svätých Pečerskí pustovníci , počnúc Anthony a Theodosius , nenáročnosť ich života a múdrosť mysle zaujali nielen Kyjevčanov, ale obyvateľov okolitých miest a ruských kniežatstiev.

Pravoslávna viera vychovala takých veľkých ruských svätcov ako Rev. Sergius z Radoneža, svätý Serafim zo Sarova . Mená týchto svätých Božích sú drahé nielen pravoslávnemu ruskému ľudu, ale sú uctievané s láskou ďaleko za hranicami ruských krajín.

Svätý princ Alexander Nevsky počas Tatarské jarmo mnohokrát cestoval do Hordy a svojou miernosťou a pokorou zmieril, obmäkčil tatárskeho chána a požiadal o milosť pre svoj ľud. Vďaka jeho príhovoru Tatári nezasahovali do záležitostí pravoslávnej viery, nenútili ruský ľud uctievať modly.

Moskva má svojich patrónov a modlitebné knihy v osobe primášov – s Svätí Peter, Alexy, Jonáš, Filip a Hermogenes .

V ortodoxnej cirkevnej úcte pozemská vlasť akoby strácala svoje územné hranice. Preto v zástupe ruských svätých pridávame Svätý Gregor, osvietenec Arménska, Nina, osvietenec Gruzínska, apoštol Šimon Horlivec a Ján Zlatoústy ktorí ukončili svoj život v Abcházsku, hieromučeníci Klement a Martin, rímski pápeži . O tom ani nehovoriac Cyrila a Metoda, slovinských učiteľov , A Apoštol Ondrej Prvozvaný sú uctievaní v zozname svätých ako prvotne „ruskí“ svätí.

A koľko ruských svätých prekročilo hranice svojej rodnej krajiny: spravodlivý Ján Rus , zažiarila v Grécku, Reverend Herman pracoval na Aljašských ostrovoch, Svätý Inocent bol apoštolom Ameriky a Mikuláša stal zakladateľom japonskej cirkvi. Dodnes presne nevieme, koľko ruských askétov v dvadsiatom storočí ukončilo svoj svätý život vo Francúzsku, Amerike a dokonca aj v Austrálii.

Vo všeobecnosti nie je možné vymenovať všetky zásluhy svätého ruského ľudu pre svoju vlasť a ľud, ktorý svojou modlitbou, slovom a skutkom prejavil skutočnú lásku k svojim bratom.

Svätosť

Podľa slov svätého Jána zo Šanghaja „najvzácnejšia, najväčšia je svätosť“. „Svätosť“ je niečo tajomné, svetu cudzie, čo si vyžaduje zachovávať si úctivý odstup. Všetko, čo je zasvätené Bohu, ľuďom alebo veciam, sa v Biblii nazýva „sväté“ (pozri Lev 27:9).

Svätosť - jedna z hlavných vlastností Boha, ktorú Boh komunikuje s ním vyvolenou osobou.

Svätosť - nie v bezhriešnosti, ale v vytrvalej a dôslednej averzii voči hriechu.

„Ja som Pán, tvoj Boh, posväť sa a buď svätý,

lebo ja (Pán, tvoj Boh) som svätý...“ (Lev. 11:44)

Podľa príkladu Svätého, ktorý ťa povolal

a buďte svätí vo všetkých svojich skutkoch (1. piatok 1:15)

V staroveku sa všetci členovia Cirkvi nazývali „svätými“ (Ž 89:20; Rim 15:26) pretože každý túžil po nezúčastnenosti na zlom a všetkej nečistote.

Svätosť je kľúčovým pojmom ortodoxnej spirituality. Svätosť nie je totožná s morálnou dokonalosťou, hoci označuje najvyšší morálny stav človeka. (porov. Lv 19:2; Mt 5:48; Lk 6:36). Ak sa riadite Starým a Novým zákonom, ten človek sa nazýva zbožný, morálne čistý a dokonalý, ktorý je posvätený Bohom a patrí Bohu.

Svätosť neľudského pôvodu. Je to dar Boží človek za svoju prácu, za odmietanie zla, za svoju voľbu. Ak si človek vo svojom živote zvolí Boha, potom ho sám Pán očistí, sám zachráni a naplní božským životom.

Pojem svätosť sa líši od morálky tým, že nie je autonómna. Toto je vyjadrením vzťahu dvoch: Boha a človeka.

Osoba, ktorá sa nazýva svätá, je už spravidla morálna, ale vyznačuje sa duchovnou dokonalosťou a blízkosťou k Bohu.

Dátum:

Týždeň:

rýchlo:

Deň svätých:

Apoštolské a evanjeliové čítania dňa:

Bratia a sestry, najdôležitejším momentom počas božskej liturgie je čítanie evanjelia. Aby sme vám pomohli pripraviť sa na nedeľnú liturgiu, niekoľko dní pred bohoslužbou zverejňujeme texty evanjeliových čítaní s výkladmi svätých otcov a učiteľov pravoslávnej cirkvi. Texty budú umiestnené v synodálnom preklade a v cirkevnej slovančine (pôvodný text a transliterácia).

Apoštol

evanjelium

V "Sunday Leaf" na jednej strane sú uvedené sviatky, ktoré v túto nedeľu slávi Ruská pravoslávna cirkev, ako aj text apoštolského čítania. Na druhej strane je text evanjeliového čítania dňa.
Poradíme vám vytlačte si „nedeľný leták“, prečítajte si ho vopred a vezmite si ho so sebou do práce.
súbory pre tlač vo vysokom rozlíšení:
stiahnuť jpg 1. strana stiahnuť pdf prvá strana stiahnite si jpg 2. strana stiahnuť pdf druhá strana

Od 16. storočia sa v našej cirkvi slávi spomienka o „Všetci svätí noví ruskí zázrační robotníci“. Zaznelo 17. júla (podľa starého štýlu), teda na tretí deň spomienky na Krstiteľa z Ruska - St. princ Vladimír. Za tradičného autora bohoslužby je považovaný mních Gregor zo suzdalského kláštora Spaso-Evfimievskiy (jeho text tvoril, samozrejme, v polovici 16. storočia). Pod názvom sú známe dve vydania "Služba všetkým ruským divotvorcom"(Grodno a Suprasl, v tom istom roku 1786)

Ale v strednom Rusku sa tento sviatok z nejakého dôvodu nerozšíril, v skutočnosti bol zabudnutý a nebol zahrnutý do tlačených mesačníkov a jeho text nebol publikovaný. Je zrejmé, že skúšky, ktoré Boh poslal do mocnej krajiny a štátnej cirkvi, sa mnohým zdali byť prekonané sami. Iba katastrofa z roku 1917 prinútil ma vážne sa obrátiť na pomoc zhora.

Je príznačné, že iniciátorom rekreácie sviatku bol brilantný historik a orientalista prof. Petrohradská univerzita (dnes Petrohradská štátna univerzita) akad. Boris Alexandrovič Turajev (†1920), pracovník Liturgického oddelenia Svätej miestnej rady Pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918. Vo svojej správe osobitne poznamenal okolnosť, že „služba zložená vo Veľkom Rusku našla osobitné rozšírenie na periférii ruskej cirkvi, na jej západnom okraji a dokonca aj za jej hranicami v čase rozdelenia Ruska, keď došlo k strate národná a politická jednota bola obzvlášť citeľná. V našej trúchlivej dobe, keď sa zjednotené Rusko roztrhalo, keď naša hriešna generácia pošliapala ovocie svätých, ktorí pracovali v jaskyniach Kyjeva, v Moskve, v Thebaide severu a v Západné Rusko o vytvorení jedinej pravoslávnej ruskej cirkvi, zdá sa, že je načase obnoviť tento zabudnutý sviatok, nech nám a našim vyhnaným bratom z generácie na generáciu pripomenie jedinú pravoslávnu ruskú cirkev a nech je to malá pocta našim hriešnym generácie a malým zadosťučinením za náš hriech.

Posvätný koncil si na zasadnutí 13./26. augusta 1918, v deň menín Jeho Svätosti patriarchu Tichona, vypočul správu B. Turaeva a po jej prerokovaní prijal toto uznesenie:

1. Obnovuje sa oslava Dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovského pôstu.

Koncil predpokladal, že tento sviatok, ktorý má pre nás zvláštny význam, by sa mal stať akoby chrámom pre všetky pravoslávne cirkvi v Rusku.

Nie je teda náhoda, že tento sviatok bol obnovený (a vlastne znovu zavedený) na začiatku obdobia najtvrdšieho prenasledovania kresťanstva v celých jeho devätnásť storočí. Je príznačné, že jej obsah, ako naznačuje B. Turaev, sa stal univerzálnejším: už to nie je len oslava ruských svätých, ale triumf celej Svätej Rusi, nie triumfálny, ale kajúci, čo nás núti hodnotiť naše minulosti a čerpať z nej poučenie pre vytváranie Cirkvi v nových podmienkach.

Zostavovateľmi textov bohoslužby bol sám B. Turajev, člen Rady a pracovník jej liturgickej komisie a kňaz. Atanáz (Sacharov) (neskorší biskup Kovrov, †1962; teraz kanonizovaný ako spovedník, pripomína sa 15./28. október). Pôvodná verzia služby vyšla ako samostatná brožúra v tom istom roku 1918. Neskôr bol text doplnený; Práce sa zúčastnil aj p. Sergius (Stragorodsky) (vlastní tropár), o. Sergiy Durylin a ďalší.

Prvým kostolom na počesť Všetkých ruských svätých bol domáci kostol Petrohradskej univerzity. Od roku 1920 až do jej zatvorenia v roku 1924 bol jej rektorom kňaz Vladimír Lozina-Lozinsky, ktorý bol v roku 1937 zastrelený.

C chronologický zoznam svätých nájdete na stránke ruských svätých

Dejiny svätosti na Rusi začínajú nepochybne kázňou svätého apoštola Ondrej Prvý povolaný(+ 62 alebo 70) 1. storočie v rámci hraníc našej súčasnej vlasti, budúcej Azovsko-Čiernomorskej Rusi. Apoštol Ondrej obrátil našich priamych predkov, Sarmatov a Tauro-Skýtov, na kresťanstvo, čím položil základy cirkví, ktoré prestali existovať až do krstu Ruska. Tieto cirkvi (skýtsky, Chersonský, gotický, Sourožský a iné), ktoré boli súčasťou Konštantínopolskej metropoly (a neskôr patriarchátu), a medzi inými národmi, ktoré konvertovali na kresťanstvo, mali v plote Slovanov.

Prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev, boli synovia kniežaťa Vladimíra – pašijáci Boris a Gleb, ktorí v roku 1015 utrpeli mučenícku smrť od svojho brata Svjatopolka. "predvídanie kanonizácie cirkvi" začali hneď po ich zabití. Už v roku 1020 boli nájdené ich nehynúce relikvie a prenesené z Kyjeva do Vyšhorodu, kde bol čoskoro na ich počesť postavený chrám. Po výstavbe chrámu vtedajšia hlava ruskej cirkvi, grécky metropolita Ján I „s katedrálou kléru za prítomnosti veľkokniežaťa (syna Rovných apoštolov Vladimíra – Jaroslava) a za sútoku veľkého davu ju slávnostne posvätil 24. júla, v deň sv. o vražde Borisova, vložil do nej relikvie novoobjavených divotvorcov a stanovil, že tento deň by sa mal každoročne sláviť na ich pamiatku spoločne“. Približne v rovnakom čase, okolo roku 1020-1021, napísal ten istý metropolita Ján I. bohoslužbu mučeníkom Borisovi a Glebovi, ktorá sa stala prvým hymnografickým výtvorom našej domácej cirkevnej literatúry.

Následne, už v XI-XII storočia. Ruská cirkev odhalila svetu toľko svätých, že možno do polovice 12. storočia. mohli osláviť ich spoločnú pamiatku. Napriek následnému nárastu uctievaných svätých v 13. – 15. storočí však až do začiatku 16. storočia o takomto sviatku v ruskej cirkvi nemohla byť reč, a to z nasledujúcich dôvodov:
- Až do polovice XV storočia. Ruská cirkev bola len jednou z metropol konštantínopolskej cirkvi, čo, prirodzene, sťažovalo riešenie viacerých miestnych cirkevných otázok, ako napríklad oslavovanie toho či onoho svätca a zriadenie slávnosti. pre neho v celej ruskej cirkvi. Navyše, návrh každoročne sláviť pamiatku všetkých ruských svätých by sotva našiel sympatie u gréckych metropolitov, ktorí stáli na čele ruskej cirkvi až do polovice 13. storočia. Kyjevskí metropoliti mali totiž právo slávnostne ustanoviť nové cirkevné sviatky.
- Mongolsko-tatárske jarmo, ktoré na Rusi trvalo asi dva a pol storočia, samozrejme postavilo našej cirkvi úplne iné úlohy, ďaleko od tvorivého chápania základov národnej svätosti ruským ľudom.
- V samotnom konštantínopolskom kostole bol sviatok na počesť všetkých svätých ustanovený až koncom 9. storočia15 a na začiatku jeho vzniku sa tam slávil s osobitnou slávnosťou. Ruská cirkev, ktorá po krste prijala všetky hlavné sviatky Konštantínopolskej cirkvi, tiež slávila slávnosť na počesť Všetkých svätých, čo bolo dosť v prítomnosti malého počtu jej národných svätých: ich pamiatku bolo možné sláviť dňa práve tento deň.

V rokoch 1547 a 1549, keď sa už stal prvým hierarchom ruskej cirkvi, Svätý Makarius zvoláva koncily v Moskve, známe pod menom Makarievsky, na ktorých sa rozhodovalo len o jednej otázke: o oslave ruských svätcov. Po prvé, bola vyriešená otázka princípu kanonizácie pre budúcnosť: zriadenie spomienky na všeobecne uctievaných svätých bolo odteraz predmetom koncilového posúdenia celej Cirkvi. No hlavným aktom koncilov bolo slávnostné oslávenie 30 (alebo 31) nových celocirkevných a 9 miestne uctievaných svätých.

Na koncile v roku 154719 boli kanonizovaní:
Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi (+ 1461)
Svätý Ján, novgorodský arcibiskup (+ 1186)
Svätý Makarius z Kaljazinského (+ 1483)
farár Paphnutý Borovský (+ 1477)
Blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevsky (+ 1263)
Svätý Nikon z Radoneža (+ 1426)
farár Pavel Komelský, Obnorský (+ 1429)
Reverend Michael Klopsky (+ 1456)
Reverend Savva Storozhevsky (+ 1406)
ctihodný Zosima(+ 1478) a Savvaty (+ 1435) Solovecký
Rev. Dionisy Glushitsky (+ 1437)
farár Alexander Švirský (+ 1533)

Za miestnu úctu na koncile boli oslavovaní:
blahoslavený Maxim, svätý blázon pre Krista, Moskva (+ 1434)
Blahoslavený princ Konstantin a jeho deti Michail a Theodore, Murom (+ 1129)
táborové kniežatá Peter a Fevronia, Murom (+ 1228)
Svätý Arzén z Tveru (+ 1409)
blahoslavený Prokop(+ 1303) a Ján (+ 1494), Pre Krista, svätí blázni, Ustyug

Koncil z roku 1549, o ktorom je oveľa menej informácií, pravdepodobne22 oslávil týchto svätých:
Svätý Nifont, novgorodský arcibiskup (+ 1156)
Svätí Novgorod Jonáš(+ 1470) a Evfimy (+ 1458)
Svätý Jakub, biskup Rostov (+ 1392)
Svätý Štefan z Permu (+ 1396)
vznešené knieža Vsevolod z Pskova (+ 1138)
Pravoverný princ Michail z Tverskoy (+ 1318)
farár Abrahám zo Smolenska(+ začiatok 13. storočia)
Mučeníci Ján, Anton a Eustatius z Litvy (+ 1347)
Svätý Euthymius zo Suzdalu (+ 1404)
Svätý Gregor z Pelshemského (+ 1442)
Reverend Savva Vishersky (+ 1460)
Ctihodný Euphrosyn z Pskova (+ 1481)
farár Efraim z Perekomského (+ 1492)
Mučeník Abrahám Bulharský (+ 1229)
Svätý Arsenij Srbský (+ 1266)

Napokon, hlavným aktom koncilov, okrem menovitého oslavovania ruských svätých, bolo ustanovenie dňa spoločnej pamäti "noví ruskí zázrační robotníci", ktorá spolu s predtým uctievanými svätcami ruskej cirkvi tvorila zástup jej lámp, "modlitba strážiac výšku svojho postavenia a cestu svojho veľkého historického diela". Účastníci koncilu z roku 1547 formulovali svoje rozhodnutie takto:

"Postavili sme nás teraz osláviť ako nového divotvorcu v ruskej krajine, že ich, svojich svätých, Pán Boh oslávil mnohými a rôznymi zázrakmi a zástavami a nebil ich dodnes katedrálnym spevom."

Čas od Makarievsky katedrály pred založením Svätá synoda:

V kanonizácii ruských svätcov je najplodnejšia druhá polovica 16. storočia a celé 17. storočie – do kalendára pribudlo až 150 nových mien svätých, ktorých pamiatku boli buď obecne cirkevné, alebo miestne uctievané.

Z inštitúcie Svätá synoda(1721) pred koncilom v roku 1917, ktorý obnovil patriarchát, bolo pre všeobecnú cirkevnú úctu oslávených 11 askétov. Aj v tomto období sa uskutočnila jedna veľká koncilová kanonizácia - Svätí Kyjevsko-pečerskej lavry(1762).

Moderné obdobie sa začalo kanonizáciou dvoch askétov na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918:
hieromučeník Jozef z Astrachanu (+1671)
Svätý Sophronius z Irkutska (+1771)

Tá istá rada pokračovala v slávení tohto dňa Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine. Už počas zasadnutí koncilu vstúpila Ruská pravoslávna cirkev do nového obdobia - desiate storočie svojej historickej existencie označila činom mučeníkov a vierozvestcov, ktorých počet, s istotou povedať, prevýšil počet prvé tri storočia existencie ekumenickej cirkvi. Napriek ťažkým podmienkam prísnej kontroly všetkých aspektov činnosti Cirkvi v ére prenasledovania aj v tom čase vykonala množstvo kanonizácií. Na žiadosť japonskej pravoslávnej misie bol v roku 1970 oslávený
Apoštolom rovný Mikuláš, svätý z Japonska
a na žiadosť Americkej pravoslávnej cirkvi bol v roku 1977 oslávený
Rovný apoštolom Innokenty, metropolita Moskvy.

Niekoľko ruských svätých bolo oslavovaných inými miestnymi cirkvami a mená týchto askétov boli zahrnuté do Mesiaca ruskej pravoslávnej cirkvi:
v roku 1962 - spravodlivý Ján Rus
v roku 1970 - farár Herman z Aljašky.

V histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi neexistovala stála komisia na kanonizáciu svätých. Vznik súčasnej Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých má svoju históriu. V máji 1981 začala svoju činnosť Historicko-kanonická skupina v rámci Jubilejnej komisie pre prípravu a uskutočnenie osláv 1000. výročia Krstu Rusi. Vďaka úsiliu tejto skupiny bola pripravená kanonizácia deviatich askétov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí zosobňujú hlavné typy svätosti, ktoré existujú v pravoslávnej cirkvi:
Blahoslavený veľkovojvoda Dimitrij Donskoy (1340-1389)
Reverend Andrei Rublev(1360 - 1. polovica 15. stor.)
Svätý Maxim Grék (1470-1563)
Svätý Makarius z Moskvy (1482-1563)
Reverend Paisius Velichkovsky (1722-1794)
Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII - začiatok XIX storočia)
Svätý Ignác Brianchaninov (1807-1867)
Svätý Teofan Samotár (1815-1894)
Svätý Ambróz z Optiny (1812-1891)

Začala sa slávnostná kanonizácia týchto askétov zbožnosti, ktorú uskutočnilo Miestne zastupiteľstvo v júni 1988. nová stránka v dejinách kanonizácie svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi modernej doby.

Na základe materiálov pripravených komisiou boli na biskupských konciloch oslavovaní títo svätci:
v roku 1989 - Prví hierarchovia Moskvy Job(+1607) a Tikhon (+1925)
(Patriarcha Tikhon bol podľa mena prvým medzi oslávenými mučeníkmi a vyznavačmi Ruska)
v roku 1990 preslávilo Miestne zastupiteľstvo Svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu(1829-1908) /> v roku 1992 - oslávený hieromučeníci Vladimír (+1918) , Metropolita Kyjeva, Benjamin (+1922) , Metropolita Petrohradu, a s ním zabitý Rev. mučeník Archimandrita Sergius a mučeníci Jurij a Ján, farár mučeník, veľkovojvodkyňa Elizabeth(+1918) a mníška Varvara, ako aj Svätí Cyril a Mária(+ cca 1337), rodičia Svätý Sergius
v roku 1994 - Moskovský sv. Filaret (Drozdov)(1782-1867) a Hieromučeníci Ján Kochurov (1871-1917) a Alexander Hotovitsky (1872-1937); v roku 1997 - Hieromučeníci metropolita z Krutitsy Peter (Poľanský) (1862-1937) , Metropolitan Seraphim (Chichagov)(1856-1937) a Arcibiskup Tver Tadeus (Uspensky) (1872-1937)

Okrem toho sa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu v mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnili oslavy miestne uctievaných askétov viery a zbožnosti. Biskupská rada v roku 1992 ustanovila slávnosť Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia 25. januára (O.S.) v prípade, že sa toto číslo zhoduje s nedeľou alebo najbližšou nedeľou po nej. Rada sa pri takomto rozhodnutí riadila dekrétom celoruskej miestnej rady z rokov 1917-1918. 25. január bol zvolený prenasledovateľmi cirkvi v Kyjeve v roku 1918 za deň vraždy metropolitu Vladimira (Bogoyavlenského) Kyjeva, ktorý sa stal prvou obeťou krvavého prenasledovania za vieru v 20. storočí medzi arcipastiermi.

Na jubilejnom Biskupskom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal 19. augusta 2000, bolo kanonizovaných (zaradených medzi svätých) viac ako tisíc svätých mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí.

Biskupský jubilejný koncil sa rozhodol osláviť Cisár Mikuláš II., cisárovná Alexandra a ich deti: Alexy, Oľga, Tatiana, Mária a Anastasia ako mučeníci v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.

Rada nových mučeníkov a vyznávačov Ruska zahŕňa aj mená 230 predtým oslávených novomučeníkov ako miestne uctievaných svätých na všeobecnú cirkevnú úctu.

Koncil prijal rozhodnutie o všeobecnom cirkevnom oslávení askétov viery a zbožnosti iných čias, ktorých výkon viery bol odlišný od výkonu nových mučeníkov a vyznávačov. Medzi nimi:
Metropolitan Macarius (Nevsky) (1835-1926)
veľkňaz Alexy Mechev (1859-1923)
Hieroschemamonk Alexy (Soloviev) (1846-1928)
Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Mravce) (1866-1949)
34 Svätí mučeníci kláštora Valaam Premenenia Spasiteľa (+1578)
Metropolita Rostov Arseny (Matseevich) (1697-1772)
Biskup z Penzy Innokenty (Smirnov) (1784-1819)
Archimandrite Macarius (Glukharev) (1792-1847)
Kňaz Alexy (Gneushev) (1762-1848)
opát kláštora Kiziltaš Parthenius (1816-1867)

Rada biskupov sa rozhodla oslavovať ako svätých Cirkvi ako svätých:
hieroschemamonk Jób, v schéme Ježiša,
Starší Anzersky a Optina:
Hieroschemamonk Leo (Nagolkin) (1768-1841)
Hieroschemamonk Macarius (Ivanov) (1788-1860)
Schema-Archimandrite Moses (Putilov) (1782-1862)
Schéma Anthony (Putilov) (1795-1865)
Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
Hieroschemamonk Anatolij I (Zertsalov) (1824-1894)
Schema-Archimandrite Isaac I (Antimonov) (1810-1894)
Hieroschemamonk Joseph (Litovkin) (1837-1911)
Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankov) (1845-1913)
Hieroschemamonk Anatolij II (Potapov) (1855-1922)
Hieroschemamonk Nektarios (Tikhonov) (1853-1928)
ako duchovný: Hieromonk Nikon (Belyaev) (1888-1931)
ako mučeník: Archimandrite Isaac II (Bobrikov) (1865-1938)

Výsledkom činnosti koncilu teda bolo rozhodnutie zaradiť 1097 nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia a 57 askétov viery a zbožnosti medzi svätých Cirkvi. Celkovo bolo na koncile v roku 2000 oslávených 1154 askétov.

Obrad kanonizácie sa konal v Katedrále Krista Spasiteľa 20. augusta 2000. Podarilo sa Jeho Svätosť patriarcha Alexy II počas spoločnej bohoslužby Božskej liturgie s prímasmi Bratských miestnych pravoslávnych cirkví a episkopátom Ruskej pravoslávnej cirkvi – členmi Rady biskupov.

29. mája 2013 Svätá synoda, opierajúc sa o rozhodnutie Rady biskupov z 2. – 5. februára 2013 o vhodnosti používania názvu „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ (namiesto „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov“ Ruska“) vzhľadom na to, že kánonickú zodpovednosť Ruská pravoslávna cirkev zasahuje do mnohých štátov, rozhodol:

Schváľte nasledujúce názvy na použitie v oficiálnych cirkevných dokumentoch a publikáciách vrátane liturgických:
„Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ namiesto Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska;
"Týždeň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine" namiesto „Týždeň všetkých svätých, ktorí žiarili v krajine Rusov“.

14. mája 2018 Svätá synoda schválená na použitie v službe A v domácej modlitbe nové vydanie textu akatistu Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi.

Kázeň metropolitu Antona zo Surozhu

V nekonečnom bohatstve osobnosti Krista všeľudského každý národ identifikoval črty svätosti, ktoré sú jeho srdcu bližšie, ktoré sú zrozumiteľnejšie, ktoré sú preňho realizovateľnejšie. Dnes, zo všetkej úžasnej rozmanitosti svätosti, všetkého bohatstva pozemských a nebeských ľudských možností, slávime pamiatku všetkých svätých, ktorí zažiarili do ruskej zeme: ľudí, ktorí sú nám blízki krvou, ktorých životy sú prepletené najrozhodujúcejšie udalosti v našich dejinách, ľudia, ktorí sú slávou našej zeme, bohatým, krásnym ovocím Kristovej sejby, ako sa o nich hovorí vo sviatočnom tropári.

Zdá sa mi, že v tomto zástupe ruských svätcov možno rozlíšiť tri črty ako charakteristické vlastnosti ruskej svätosti: nie v tom zmysle, že by chýbali iným národom, ale v tom zmysle, že tieto vlastnosti boli vnímané a milované u našich rodákov. pôda.

Najprv - nekonečná trpezlivosť Pána.
Svätý apoštol Peter hovorí, že Boh nie je pomalý vo svojom súde, ale vydrží; Čaká, pretože miluje a láska vo všetko verí, vo všetko dúfa, všetko očakáva a nikdy neprestáva. A to je vlastnosť Kristovej trpezlivej, nekonečne čakajúcej lásky, ktorá Ho stojí tak draho – pretože trpezlivosť znamená ochota vytrvať, kým sa nesplní Božia vôľa, hrôza a škaredosť a hrozné obrazy zeme - táto trpezlivosť Pána nachádza svoj výraz v našich svätých: nielen s úžasnou vytrvalosťou a vytrvalosťou v výkone, ale aj s takou otvorenosťou srdca, ktorá si nikdy nezúfa nad osudom hriešnikom, takou otvorenosťou srdca, ktorú každý prijíma, ktoré je pripravené znášať následky tejto trpezlivej lásky nielen výkonom, ale aj utrpením a prenasledovaním, neodvrátiť sa od prenasledovateľa, nezrieknuť sa ho, vyhodiac ho z lásky, ale ochotne, ako hovorí apoštol Pavol, zahynúť aj vo večnosti, keby boli spasení len tí, ktorí potrebujú spásu.

Ďalšou vlastnosťou, ktorá zasiahla ruský ľud v Kristovi, je majestát Kristovho poníženia.
Všetky pohanské národy hľadali vo svojich bohoch obraz toho, o čom sami snívali – osobne, každý človek a spolu celý daný ľud: vyzdvihovali slávu, vyzdvihovali moc, moc, láskavosť, spravodlivosť. A dokonca aj tí bohovia staroveku, ktorí zomreli pre ľud, zomreli hrdinskou smrťou a okamžite vstali v sláve. Ale prejav Boha v Kristovi je iný; nebolo možné Ho vymyslieť, bolo to nemožné, pretože nikto si Boha nedokázal takto predstaviť: Boh, ktorý sa stane poníženým, porazeným; Boh, ktorého ľudia obklopujú výsmechom a pohŕdaním, pribíjajú ho na kríž, posmievajú sa mu... Boh by sa mohol takto ukázať, ale človek by si ho nielen nemohol vymyslieť, ale ani by nechcel, najmä ak si spomeniete na slová tohto Boha, že nám dáva príklad, aby sme boli tým, čím bol. A tento obraz poníženého Krista, tento obraz porazeného Boha, premoženého Boha, Boha, ktorý je taký veľký, že znesie aj tú poslednú urážku, zostávajúci v celej sláve a majestáte Jeho pokory, Rusi milovali a teraz milujú a teraz napĺňajú.

A treťou črtou, ktorú by som rád poznamenal a ktorá sa mi zdá spoločná pre všetkých ruských svätých, je, že v celej ruskej histórii svätosť sa zhoduje so zjavom a prejavom lásky
V našej krajine sa striedali druhy svätosti: boli pustovníci a mnísi žili v mestách; boli kniežatá a boli biskupi; boli tam laici a askéti každého druhu – nezabúdajúc na svätých bláznov. Ale všetky sa neobjavili náhodou, ale v tom momente ruskej histórie, keď na tom alebo onom obraze výkonu bolo možné jasnejšie ukázať tvoja láska k Bohu A tvoja láska k ľuďom. A toto je jedna z radostí našej tragickej a často temnej a hroznej histórie: že vo všetkých svojich epochách – či už boli svetlé alebo pochmúrne – sa táto niť ťahala ako červená niť, zlatý vzor. prúd božskej lásky a čo kde hriech sa rozmnožil, tam milosť prekypovala a tam, kde vzrástla ľudská krutosť, sa prejavil nový dôkaz Božej lásky, zapálený v ľudských srdciach, dôkaz Božej ľútosti, ľudskej ľútosti.

Naši svätí sú naši príbuzní a priatelia; ale ak sa zamyslíme nad sebou, môžeme povedať, že tieto črty sú túžbou, snom našich duší, smädných po večnom živote? Hľadáme istotu? nie zraniteľnosti, sily - neubližovať, sláva - nie poníženie? Je náš život vo všetkých, alebo aspoň v jeho hlavných prejavoch stelesnený v človeku? Či nachádzame v sebe túto nekonečnú, nepremožiteľnú trpezlivosť, túto pokornú lásku k blížnemu, toto darovanie seba samých, túto schopnosť nikoho neodmietnuť, ale podľa Kristovho slova každého žehnať, svietiť láskou na dobro a dobro? na zlo, prejaviť tú lásku, o ktorej nám hovorí apoštol Pavol?

A ak to nenájdeme, tak sme mimo prúdu ruskej svätosti, mimo Kristovej cesty v ruskej duši a v ruských dejinách. Potom sme úlomok, odpad. Aké hrozné a úbohé myslieť! A ak chceme, aby všetky struny našich ľudských duší zvonili, aby sa v nás uzdravilo všetko, čo môže žiť a spievať pieseň Pánovu aj v cudzine, potom musíme mať podiel práve na týchto vlastnostiach ruskej svätosti , ruská svätá duša, a potom budeme jedno s tými askétmi, ktorí teraz pokračujú vo svojej ceste spásy ruskej zeme - s krvou a neutíchajúcou láskou. Amen.

Pán zavolal Petra a Ondreja a tí hneď nechali všetko za sebou a nasledovali Ho. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo odišli tak rýchlo a ochotne? Pretože sme videli to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď poznal a ochutnal to najlepšie, odvrátil sa od najhoršieho a zahodil ho. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o korálkoch veľkej hodnoty. Tento poklad a korálky je viera v Pána a spoločenstvo s Ním podľa sily viery. Aj v krste sme nazývaní držiteľmi tohto. Prečo si taký poklad tak málo vážime a málo oceniac ho vymieňame za pustatinu? Pretože nám pri výchove nepredstavujú chuť tohto pokladu a nášmu srdcu sa stáva cudzím. Naše srdce to nevie lepšie. Len vie, čo je zlé, menej je zlé a čo je viac, a na tom zakladá svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán povoláva iných a oni odchádzajú a my a tí povolaní od Neho utekáme.

Dodatočné materiály

Paremias (alebo paremias, z gréčtiny. podobenstvo) - úryvky z Biblie (hlavne - Starý zákon), určené na liturgické použitie. Čítajú sa v predvečer niekoľkých veľkých (alebo chrámových) sviatkov, v dňoch Veľkého pôstu, ako aj počas vykonávania určitých služieb (na modlitbách, počas Veľkého požehnania vody).

V prísloviach by to malo byť transformatívne odhalené Hlavná téma slávená udalosť alebo v každom prípade sú uvedené jej najdôležitejšie aspekty. Paroemie číta čitateľ alebo diakon.

Počet prísloví sa pri rôznych bohoslužbách líši od 1 do 8, na Veľkú sobotu sa číta 15 prísloví.

Parémie sa čítajú po prokéimenon. Diakon alebo kňaz vyhlási: „Múdrosť“, čitateľ vysloví napr.: „Genesis čítania“ atď. Diakon alebo kňaz vyhlási: „Počúvajme“ a čitateľ začne čítať príslovie.

Slovanská bohoslužobná kniha obsahujúca výber prísloví sa nazýva Parimiynik.

cirkevnoslovanský text		Moderný preklad
Nie Pr0chestva a 3saiiina čítanie.		1. Čítanie Izaiášových proroctiev
Takže w lg0 rokov gd: v čase cti počúvajte tS a 3 v deň spásy vám pomohli: a 3 stvorili tS a 3 dah tS v zmluve kzhkwv, є4 ў0it zem a 3 zdedia dedičstvo z púšte: glg 0 ložisko v existencii v ќzah: ísť von1te: a 3 v existencii v tme: tcrhitezz. na všetkých cestách budú pásť 1sz, a na všetkých cestách budú pásť a4x. nebudú túžiť, budú túžiť nižšie, budú udierať nižšie a 5x vedz, znížiť slnko: ale sladké a 5x potešia |, a cez a 3 zdroje povedú cez |. a 3 daj každú horu do cesty a 3 každú cestu 2 do stáda a 4x. cE cji a 3 zďaleka prídu, cji t severu a 3 m0rz, a 3nj a t zeme2 perz. Áno, veselý nb7sA, a 3 raduje sa zemlS: áno, thrhgnat hory veselosti, a 3 x0lmi pravda, ћkw pardon bG bg ľudia svo‰, a 3 pokorní ľudia ўtoshi. reč je sіHn: њstavi mS gd, i3 bg zabh mz. є3dA manželka zabudne len na svoje; a 3li2 sa nezmiluje nad 3. dieťaťom jeho lona2; Je možné, že manželka zabudne na manželku, ale ja na teba nezabudnem2, glg0let gd.		Takto hovorí Pán: V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol; a ja ťa budem strážiť a urobím ťa zmluvou ľudu, aby som obnovil zem, aby som prinavrátil dedičom dedičstva, ktoré bolo spustošené, aby som povedal zajatcom: „Vyjdite“ a tým, ktorí sú v tma, „ukáž sa“. Budú sa pásť pri cestách a ich pastviny budú na všetkých kopcoch; nevydržia hlad a smäd a horúčava a slnko ich nezasiahne; lebo ten, kto sa nad nimi zmiluje, ich povedie a privedie k prameňom vôd. A všetky svoje vrchy urobím cestu a moje chodníky sa zdvihnú. Hľa, niektorí prídu zďaleka; a hľa, niektorí zo severu a mora a iní z krajiny Modry. Raduj sa nebesia a raduj sa zem a plesaj vrchy na radosť; lebo Hospodin potešil svoj ľud a zľutoval sa nad tými, ktorí trpia. A Sion povedal: "Pán ma opustil a môj Boh na mňa zabudol!" Či zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? ale aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán! (Izaiáš 49:8–15)
o 7. Múdrosť Sirah Readingovej.		2. Čítanie múdrosti Ježiša, syna Sirachovho
Chváľme našich slávnych mužov a troch vtákov2 nášho života2. veľa slávy vytvoriť gd v ni1x veľkosti ich 1m t storočí. vládnuce v kráľovstve svojich 1x a 3 manželov a 3men1ti silou, radí rozumom svojim 1m, prorokujúc v prob0chestah, starších ľudu v radách a 3 v mysli pis†nizského ľudu: prem (draz slov. v trestoch a 4x, a 4 hľadajúc hlas hudby a 3 rozprávanie v písmach: bohatí muži, dary pevnosť, pokoj žijúci v tých, ktorí žijú svoje 1x.ty, a3 mŕtvi ћkw neexistujúce, a3 bhsha ћkw nie bhvshe, a 3 h† áno a 4x na žiadnom. ale s j a mužským milosrdenstvom a 4h nie je zabudnutá pr†vda bhsha: so semenom a 4x zostane dobré dedičstvo, 4хъ, и3 h†áno и4хъ na ni1хъ: až storočia zostane semz a 4x, a 3 sláva a 4x nespotrebuje: telesA a 4x vo svete pivnice 1 na bhsha, ґ a 3menA a 4x žijú v rode. .		Chváľme teraz slávnych mužov a otcov nášho druhu: Pán skrze nich ukázal mnoho slávnych vecí, svoju veľkosť od nepamäti; boli to tí, ktorí vládli vo svojich kráľovstvách, a muži vynikajúci v sile; dávali rozumné rady, hlásané v proroctvách; boli vodcami ľudu na konferenciách a pri vyučovaní kníh. Múdre slová boli vo svojom vyučovaní; vynašli hudobné stupnice a venovali sa písaniu hymny; bohatí ľudia, obdarení silou, pokojne prebývali vo svojich príbytkoch. Všetci boli medzi svojimi kmeňmi vážení a vo svojich dňoch boli slávou. Sú medzi nimi takí, ktorí si zanechali meno, aby mohli ohlasovať svoju chválu, a sú aj takí, po ktorých nezostalo ani pamiatky, ktorí zmizli, akoby neexistovali, a stali sa, akoby ani neboli, a ich deti po nich. Ale to boli muži milosrdenstva, na ktorých spravodlivé skutky sa nezabúda; v ich semene je dobré dedičstvo; ich potomkovia sú v zmluvách; ich semeno bude pevné a ich deti pre nich; ich semeno bude trvať naveky a ich sláva nebude odrezaná; ich telá sú pochované vo svete a ich mená žijú po generácie; národy budú hovoriť o svojej múdrosti a cirkev bude hlásať ich chválu. (Sir 44:1–14)
G. Múdrosť čítania slamy.		3. Šalamúnova múdrosť čítania
Spravodlivé duše v rukách b9іey, a3 nedotýkajte sa a4x myka. nemodliaci sa bhsha uprostred šialenej smrti a3 vmeni1сz њњѕѕоblenії i3sh0dі4хъ: и3 є4е t náš pochod kajúcnosti, nni1 podstata je na svete. a 4lebo pred tvárou človeka, aj 3 múky budú vzaté, nádej a 4x nesmrteľnosť a 3splnené. a 3 menší trest pre budúcnosť, veľké požehnanie bude: ћkw bg a 3 uhryznutie 2 | ћkw zlato v peci1le i3skusi2 i5x, i3 ћkw all-plen0dіe obetný perst |. a3 v čase návštevy a4x stúpať a3 ћkw a4skry tečú pozdĺž stonky: sydzt kzhkwm, a3 њ posadnutý ľuďmi2, a3 votsRi1tsz gd v ni1kh navždy. tí, čo dúfajú, nepochopia pravdu, a 3 tí, ktorí sú verní v láske, zostanú 3mY. ћkw dať milosť a 3 milosrdenstvo u svätých є3гw2 a 3 návštevy u 3 vyvolených є3гw2.		Duše spravodlivých sú v rukách Božích a muky sa ich nedotknú. V očiach hlúpych sa zdalo, že sú mŕtvi a ich exodus sa považoval za smrť a ich odchod od nás bol zničením; ale sú na svete. Lebo hoci sú v očiach ľudí potrestaní, ich nádej je plná nesmrteľnosti. A keď budú trochu potrestaní, dostanú veľkú priazeň, pretože Boh ich skúšal a zistil, že sú Ho hodní. Skúšal ich ako zlato v peci a prijal ich ako dokonalú obeť. V čase svojej odplaty budú žiariť ako iskry bežiace po stonke. Národy budú súdiť a panovať nad národmi a Pán bude nad nimi kraľovať naveky. Tí, ktorí v Neho dúfajú, poznajú pravdu a tí, ktorí veria v lásku, ostanú s Ním; lebo milosť a milosrdenstvo sú s Jeho svätými a prozreteľnosť pre Jeho vyvolených. (Múdr 3:1-9)

Na Miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi v roku 1918 bola obnovená starodávna všeobecná slávnosť pamiatky všetkých ruských svätých v prvú nedeľu Petrovho pôstu po Týždni všetkých svätých.

Služba ruským svätým je plná hlbokých poučných myšlienok.

„Jeden po druhom sa míňajú nádherné obrazy ruských svätých, nápadné duchovnou krásou, veľké vo všetkých cnostiach. Ruskí svätci, kedysi žiariví, boli svietidlami našej zeme, nikdy nehasli, vždy žiarili rovnomerným svetlom a boli pre nás – ich potomkov – vernými pomocníkmi, ktorých nám dal Kristus, ukazujúci nám cestu spásy. (svietiaci podľa 9. spevu kánonu)

Služba sa vykonáva podľa špeciálnej knihy: "Služba všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine" publikované za patriarchu Tichona v roku 1918 a znovu vydané Moskovským patriarchátom v roku 1946.

Nedeľná bohoslužba Octoechos sa slávi spolu so službou Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine.

Pri veľkých vešperách:

Stichera Nedeľa a ruskí svätí sa spievajú Pánovi, na Slávu stichera ruských svätých, do A teraz - dogmatik súčasného, ​​1. hlasu.

sa čítajú tri príslovia Ruskí svätci.

sa robí lítium. Pri litii si diakon v modlitbe „Zachráň, Bože“ pripomína vyvolených ruských svätých, zatiaľ čo vladyka, mnohomilosrdný, si pripomína prímasa všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajinách Ruska.

Poézia na báseň- Nedeľa, pre Slávu - stichera ruských svätých Nový dom Eufratu, pre A teraz - Bogorodichen.

Existuje zvyk spievať stichera„Do Ruskej zeme...“, „Ruský kostol...“, „Katedrála svätých Ruska...“, „Nový dom Eufratu...“ ako jedna stichera (v rade, bez veršov) do Slávy.

Podľa Trisagion - Panna Mária (dvakrát) a tropár ruských svätcov(raz).

Ráno:

Tropari na Boha Pán je vzkriesenie (dvakrát), Sláva je tropár ruských svätých, A teraz je vzkriesenie Bohorodičky.

spievané polyeleos a veľkosť Ruskí svätci.

Podľa evanjelia - vzkriesenie Krista raz videné.

kánonov: Nedeľa, Matka Božia a ruskí svätí.

Zmätok otvorím ústa.

Zapnuté 9. pieseň spievaj najúprimnejšie.

Chvályhodné básne Spieva sa nedeľa a ruskí svätí, na Slávu - 2. evanjeliové stichera, za A teraz - Buď požehnaný.

Na liturgii:

Nedeľný prokeimenon, tón 1: Buď nám, Pane, milosrdenstvo, akoby sme sa spoliehali na Teba. Verš: Radujte sa v spravodlivých v Pánovi, chvála patrí úprimným a svätým, hlas 4: Svätí, ktorí ste na jeho zemi, Pán v nich prekvapuje všetky svoje túžby.

nedeľu Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach a svätí: Pán má zaľúbenie vo svojom ľude a povyšuje miernych na spásu.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Milovaní v Kristovi! Pravoslávna cirkev dnes slávnostne oslavuje svetlú pamiatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, oslávených Bohom za ich dobročinné skutky a svätý život. Toto prvorodený pravoslávneho ruského ľudu vykúpený neoceniteľnou Krvou Kristovou a posvätený milosťou Ducha Svätého, privedený k Bohu Otcovi Ježišom Kristom. Toto požehnané ovocie svätej pravoslávnej viery, Kresťanstvo zasadené medzi náš ruský ľud.

Pamätáte si, aká bola naša vlasť pred prijatím kresťanstva? Divoká, barbarská krajina, kde sa modlám obetovali ľudské obete, kde sa život utrácal vo vojnách, zhýralosti, krutosti a násilí. Akonáhle však v Rusku zažiaril lúč kresťanskej viery, život ľudí sa okamžite znovuzrodil. Z krutého, skazeného pohanského ľudu sa pod vplyvom kresťanskej viery stal náš ľud miernym ľudom, ktorý sa vyznačoval vzácnou láskavosťou duše, jednoduchosťou viery, oddanosťou Ježišovi Kristovi a Matke Božej, takou oddanosťou, akú ruský ľud boli vždy pripravení nešetriť ani svoje životy pre pravoslávnu vieru.

A uprostred tohto osvieteného vierou nášho pravoslávneho ľudu boli vychovaní a oslavovaní mnohí svätí Boží: ctihodní, mučeníci, svätí, sväté ženy, Kristus pre bláznov, takže v Rusku nie je taký kút, niet veľkého mesta, ktoré by nemalo vo svojich hraniciach lampy a modlitebné knihy za ruskú zem. Svetlo kresťanskej viery, zapálené na horách Kyjeva, prinieslo svoje hojné ovocie Ctihodní otcovia Kyjevsko-pečerskej lavry. Plný svätých a našich juh, kde siedmi hieromučeníci z Chersonu spečatili svoju vernosť Kristovi svojou mučeníctvom. Zapnuté sever našej krajiny, kto by nepoznal slávnych svätcov, akými boli mnísi Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Herman a Sergius z Valaamu, divotvorcovia? Kto v rámci hraníc Novgorodu a Vologdy nepozná činy ctihodných otcov Cyrila Beloezerského, Cyrila Novoezerského, Nila Sorského, Feraponta Mozhaiského a mnohých ďalších?

Ryazan sa chváli svojím osláveným hierarchom Vasilijom z Riazan, mučeníkom Romanom. Pereslavl má pre svoje lampy mníchov Daniela a Nikitu z Pereslavlu. Moskva má svojich patrónov a modlitebné knihy v osobách prvých hierarchov – svätých Petra, Alexia, Jonáša, Filipa a Hermogena. Mestá Jaroslavľ, Smolensk, Vologda, Kazaň, Astrachaň, Murom, Rostov, Vladimir - všetky majú svojich príhovorcov a príhovorcov pred Božím trónom. Dokonca vzdialené Sibír a svieti takými lampami, ako napríklad Innokenty a Sofronia z Irkutska, Simeon z Verchoturye, Ján z Tobolska.

Pravoslávna viera takých vychovala veľkí ruskí svätci ako svätý Sergius z Radoneža, svätý Serafim zo Sarova, ktorý pracoval v tambovských lesoch, svätý Joasaph z Belgorodu a Tikhon z Voroneža. Mená týchto Božích svätých sú drahé nielen pravoslávnym ruským ľuďom, ale sú uctievané s láskou ďaleko za hranicami našej krajiny. Naša vlasť je taká bohatá na modlitebné knihy, oslávených svätých, ktorých je veľa vyše štyristo. A koľko je askétov, ktorí sa páčili Bohu, ktorých mená sú nám neznáme! A tento počet svätých vzrástol najmä v r V poslednej dobe keď pre vieru v Krista, pre vyznanie slova Božieho, verní synovia pravoslávnej cirkvi svojou vytrvalosťou a odvahou porazili diabla, a tým boli hodní nebeských korún a požehnaného večného života.

Drahí bratia a sestry, keďže v našej ruskej krajine žiari také veľké množstvo svätých, vy a ja by sme sa mali radovať a utešovať, že nie sme sami, ale máme svojich starších bratov v nebi, našich patrónov a príhovorcov, ktorí vidia všetky naše potreby a vypočuj všetky naše modlitby a vzdychy.

Obráťme sa dnes na nich s vrúcnou modlitbou za ruskú zem a za spásu našich duší, aby svojimi modlitbami prosili o milosrdenstvo a milosť Božiu pre nás: Všetci svätí našej zeme, modlite sa k Bohu za nás! Amen.

Praktická homiletika. 3. zväzok. Trojičné týždne 1-17. Druhý týždeň Trojice. Archpriest John Tolmachev (†1897)

Homiletika- náuka o podstate, obsahu a špecifikách kresťanskej kázne (homília)

Archpriest John Tolmachev († 1897) John Vasilievich - duchovný spisovateľ, veľkňaz. Absolvoval kurz v Petrohrade. teologická akadémia s magisterským titulom; bol kňazom kostola veľvyslanectva v Štokholme, potom rektorom dvorného kostola vo Wiesbadene, potom sakelária katedrály Zimného paláca. Okrem článkov o prehľade cirkevného života a teologickej vedy na Západe, publikovaných v časopisoch The Wanderer, The Ortodox Review a The Spirit of a Christian, vlastní rozsiahlu knihu Ortodoxná konverzačná teológia alebo praktická homiletika (Petrohrad, 1868– 1877). Redakcia časopisu „The Wanderer“ uverejnila toto dielo opäť, v opravenej a doplnenej podobe (v prílohe časopisu – „The Public Theological Library“, 1898 a 1899). John Tolmachev tiež napísal: „Vzájomné povinnosti kresťanských manželov alebo návod na dočasný a večný blahobyt v manželskom živote“ (Petrohrad, 1860).

Druhý týždeň Trojice

I. Čítanie evanjelia.
Začiatok 9. Evanjelium svätého apoštola Matúša (4:18-23)
OBSAH:
- Všeobecný charakter týždňa. Praktická esej o obsahu bežného čítania
- O vzájomnej príbuzenskej láske medzi príbuznými
- Aby sme dosiahli náš cieľ, musíme šetriť obeťami a prácou
- Tri triedy učeníkov Ježiša Krista
- Boží hlas pre väčšinu ľudí zostáva hlasom na púšti
- Prostriedky na zajatie duší pre kráľovstvo Božie
- Ako sa mení celý náš život v dôsledku odhodlania nasledovať Pána?

II. Apoštolské čítanie.
Začiatok 81. List Rimanom (2:10-16)
OBSAH:
- Praktický náčrt obsahu bežného čítania.
- Čo nás vedie k pravde, že Boh je nestranným Sudcom všetkých ľudí?
- Môžete byť zbožní v akejkoľvek hodnosti a štáte
- Neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu - čo obsahuje táto pravda, považovaná sama osebe?
Čo je varovaním a útechou v tejto pravde?
- O falošných pokynoch svedomia
Ako koná kresťan, ak je činiteľom zákona?

ukážky cirkevnej kázne
Slovo v 2. týždni Najsvätejšej Trojice;
"Lapači mužov";
Bibliografický register slov, rozhovorov a náuk pre 2. Trojičný týždeň.

Božská liturgia 10. júna 2018

Matúš 4:18-23 (začiatok 9)

Počas Božskej liturgie sa evanjelium číta v cirkevnej slovančine. Pre tých, ktorým je stále ťažké čítať texty písané cirkevnoslovanským písmom, umiestňujeme ich prepis (písanie civilným písmom), ako aj synodálny preklad. Cirkevná slovančina je posvätným bohoslužobným jazykom, pretože bola vytvorená Cyrilom a Metodom pre vyšší účel - pre liturgické použitie, pre cirkevné oslavovanie Boha a spoločenstvo s Ním.
slovník nejasných slov, s ktorými sa stretávame pri čítaní žaltára a modlitbách

Pre nás je veľmi dôležité, že pravoslávna cirkev nikdy nekanonizovala žiadny text ani preklad, žiaden rukopis ani jedno vydanie Svätého písma. V pravoslávnej tradícii neexistuje jediný všeobecne akceptovaný text Biblie. Medzi citátmi z Písma v Otcoch sú rozpory; medzi Bibliou prijatou v gréckej cirkvi a cirkevnoslovanskou Bibliou; medzi cirkevnoslovanskými textami Biblie a ruským synodálnym prekladom odporúčaným na domáce čítanie. Tieto nezrovnalosti by nás nemali zmiasť, pretože rôzne texty na rôzne jazyky, V rôzne preklady je jedna dobrá správa.

náš Cirkevnoslovanská biblia vychádza z gréckeho textu Biblie (Septuaginta). Ide o vzácny majetok nášho ľudu a Ruská pravoslávna cirkev prejavila a naďalej prejavuje záujem o tento majetok. Účinkuje pod vedením sv. Filareta z Moskvy Synodálny preklad bola vytvorená (prvýkrát v ortodoxnom svete) priamo zo židovského masoretského textu, pričom v niektorých prípadoch brala do úvahy čítania Septuaginty. Tento preklad dnes, mimo bohoslužieb, získal štatút všeobecnej cirkvi alebo dokonca oficiálneho prekladu ruskej pravoslávnej cirkvi. Vďaka synodálnemu prekladu sa Sväté písmo stalo prístupnejším pre vnímanie a to pomohlo ľuďom udržať si vieru a položilo základ pre obrodu náboženského života.

V pravoslávnej cirkvi teda koexistujú preklady založené na rôznych textových tradíciách. To odráža na jednej strane vernosť starovekým biblickým pôvodom kresťanstva, na druhej strane vernosť patristickej tradícii a tradícii prvotnej Cirkvi.

predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví, predseda synodálnej biblickej teologickej komisie, rektor generálnej cirkevnej ašpirantúry a doktorandského štúdia metropolita Hilarion z Volokolamska

Zámerne sme na prvé miesto umiestnili cirkevnoslovanský text – skúste si ho najskôr prečítať (aby si oko zvyklo) a „nakuknúť“ do civilného textu. Aj keď cirkevnoslovanské písmo nevnímaš - pozri aj na tretí riadok - naši predkovia čítali Písmo v tomto jazyku - to je jazyk spoločenstva s Bohom.

Svätý Mikuláš Srbský: "keby sa Kristus správal ako človek"

(z kázne na druhú nedeľu po Turíc: „Evanjelium o povolaní apoštolov“)

Keby Kristus konal ako ľudia Bol by si vybral za apoštolov nie dvanástich rybárov, ale dvanásť kráľov zeme. Keby len chcel okamžite uvidíte úspech svojho podnikania a žať plody svojej práce, mohol svojou neodolateľnou mocou pokrstiť dvanásť najmocnejších kráľov na zemi a urobiť z nich svojich nasledovníkov a apoštolov. Len si predstavte, ako meno Krista budú okamžite zverejnené po celom svete! Ako rýchlo sa Jeho učenie rozšírilo po celej zemi! Ako rýchlo by boli kráľovskými nariadeniami zničené modly a chrámy by sa zmenili na kresťanské chrámy! Ako by prestalo obetovanie zvierat bohom a dymiaca krv by bola nahradená fajčením kadidla! S akou ľahkosťou by bola v celom ľudskom pokolení založená Cirkev živého Boha a jediného! Bez akéhokoľvek utrpenia Kristus potom mohol zasadnúť na jediný kráľovský trón, z ktorého by vládol prostredníctvom dvanástich poslušných kráľov, ako prostredníctvom svojich námestníkov, všetkým národom zeme a celému svetu – od východu na západ a od severu k juhu. Potom tvrdohlaví Židia rozpoznaný bez akýchkoľvek ťažkostí Krista Kráľa ako ich očakávaného Mesiáša a uctievajú Ho.

Ale zvážte, čo by sa nakoniec stalo s takým pozemským kráľovstvom, stvoreným dňa narýchlo silu a genialitu jeden muž? Stalo by sa to isté ako so všetkými pozemskými kráľovstvami pred a po Kristovom príchode. Spolu so svojím zakladateľom by bola aj na smrteľnej posteli a svet Skončil by som na tom istom mieste, kde som začal. Alebo, ešte jasnejšie, stalo by sa to isté ako s obrovským dubom, ktorý istý obr vytrhol v horách a presadil do údolia. Zatiaľ čo obr stojí v blízkosti presadeného duba a podopiera ho svojím silnou rukou, stojany a dub; ale len čo sa obr vzdiali od duba, zafúkajú vetry a dub padne na zem. A ľudia, zhromaždení pri spadnutom dube, sa budú čudovať, ako taký mohutný dub podľahol vetrom, zatiaľ čo nízke lieskové kríky okolo zvíťazili a zostali stáť? A ľudia pokrútia hlavami a povedia
„Naozaj, nízke lieskové kríky, pomaly vyrastajúce zo semien, stoja silnejšie a odolávajú vetrom s väčšou ľahkosťou ako najväčší dub, keď ich presadí obria ruka a potom odíde“.
Čím hlbšie koreň stromu klesá do podzemnej tmy, tým je strom silnejší, stabilnejší a odolnejší.

Aké múdre, že Kristus začal zdola a nie zhora! Aké múdre bolo, že začal budovať svoje Kráľovstvo nie od kráľov, ale od rybárov! Aké dobré a spásonosné pre nás, ktorí žijeme dvetisíc rokov po Jeho pôsobení na zemi, že počas svojho pozemského života nevidel konečný výsledok svojho diela a nezožal plody svojej práce! Nechcel ako obr okamžite presadiť obrovský strom do zeme, ale ako jednoduchý farmár chcel pochovať semienko stromu v podzemnej tme a ísť domov. A tak aj urobil. Nielen do temnoty obyčajných galilejských rybárov, ale do temnoty až po Adama samotného, ​​Pán pochoval semeno Stromu života a odišiel.

A Strom rástol pomaly, veľmi pomaly. Búrlivé vetry ním otriasali, pokúšali sa ho zlomiť, no nepodarilo sa. Nepriatelia vyrúbajú Strom pri koreni, ale koreň vyháňa ďalšie a ďalšie výhonky; A čím viac bol rezaný, tým ťažšie a rýchlejšie rástol. Nepriateľská sila kopala hlboko pod zem, hlbšie ako katakomby, aby ju vykorenila; ale čím viac ho ťahala, tým silnejší bol koreň, tým prudšie sa objavovali výhonky. Preto Kristov strom, pestovaný Božím spôsobom, nie človek A dnes, po dvetisíc rokoch, kvitne, je pokrytá listami a prináša sladké ovocie ľuďom a anjelom a žiari sviežosťou a krásou, ako keby bola zasadená nie viac ako pred sto rokmi.

Keby náš Pán Ježiš Kristus konal tak ako ľudia, skutočne by sa medzi ľuďmi preslávil oveľa rýchlejšie, ale neboli by sme spasení. Ale neprišiel pre ľudskú slávu - zvuk flauty, ktorá hrá dnes a zajtra bude hodená do ohňa - neprišiel na slávu človeka, ale na spásu ľudí. Prišiel k ľuďom nie ako obrie na divadelné predstavenie ukázať svoju moc a zručnosť a získať potlesk, ale ako priateľ a lekár nás prišiel navštíviť do nemocnice, aby sa s nami porozprával v súkromí a ponúkol nám rady a lieky. Preto je pre ľudstvo dobré od počiatku až do konca vekov, že Pán konal Božím spôsobom a za svojich apoštolov si nevyvolil dvanásť veľkých kráľov, ale dvanásť malých rybárov. A dnešné evanjeliové čítanie hovorí, ako si ich vybral.

Verš 4:18

Kráčajúc popri Galilejskom mori uvidel dvoch bratov, slovesného Petra Šimona a jeho brata Andreu, ako viac ako rybára zametajú sieť do mora:
Hods, ked mo1ri galileystem, vi1de dvaja bratia, s jmw na slovese petrA, a 3 ґndre1a brat є3gw2, zametajuci svet v mori, besta bo ry6barz:
A keď prechádzal blízko Galilejského mora, uvidel dvoch bratov, Šimona, zvaného Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybári,

Evanjelista Ján inak popisuje ich povolanie. Z jeho slov je to zrejmé volanie bolo už druhé, - čo možno usudzovať z mnohých znakov.

presne tak:
Ján hovorí, že prišli k Ježišovi, keď Ján ešte nebol uväznený; a tu - že prišli po jeho uväznení.

Tam Ondrej volá Petra (Ján 1:41, 42) a tu sú obaja sám Kristus. Okrem toho Ján hovorí, že Ježiš, keď videl Šimona prichádzať k Nemu, povedal: Ty si Šimon, syn Jonášov; voláte sa Kéfas, čo je Peter (Ján 1:42). A Matúš uvádza, že Šimon sa už volal tým menom; to on hovorí: keď videl Šimona sloveso, Peter.

Ukazuje to isté samotné miesto odkiaľ boli povolaní, a mnohé ďalšie okolnosti – napríklad aj to, že oni ľahko poslúchli On a čo nechal všetko: tak sú predtým boli na to dobre pripravení.

Skutočne, z Jánovho príbehu je jasné, že Ondrej prišiel do Ježišovho domu a počul od Neho veľa vecí (Ján 1:39); tu vidíme, že keď počuli len jedno slovo, hneď Ho nasledovali. Je pravdepodobné, že keď najprv nasledovali Ježiša, potom ho opustili, a keď videli, že Jána uväznili, utiahli sa a opäť sa vrátili k svojmu zamestnaniu; preto ich Ježiš nájde pri love rýb. Nezastavil ich. najprv odísť do dôchodku od Neho, keď si to želali, a úplne ich neopustil, keď odišli; ale keď dal slobodu odísť od Seba, opäť ide, aby ich priviedol späť k Sebe. Tu je najlepší obrázok chytania.

Slovo „prechádzanie“ (peripatwn) označuje opakované návšteva Galilejského jazera, hoci tu nemá taký význam, aký sa mu dával v gréckej klasickej próze – označovať učiteľská komunikácia filozofov(peripatetici) so svojimi študentmi a v tomto čase - ich učenie a hádanie sa.

Galilejské jazero sa nazýva more (qalassa) vm. "jazero" (lumnh). Má oválny tvar . Jeho dĺžka od severu k juhu je asi 18 verst, šírka asi 12. Na jeho západnej strane, kde bolo Kafarnaum, začínajú od samého brehu oblé kopce s dlhými svahmi. Najvyšší z nich je Gattin. Len na jednom mieste vyčnieva vápencová skala v podobe mysu do jazera. Tu prechádza cesta, ktorá existovala dávno pred Kristom a bola vtedy, ako aj teraz, jediná cesta na sever, aby na tomto mieste každý cítil, že sa dotýka zeme, po ktorej veľakrát kráčal Spasiteľ a jeho učeníci. Z Evanjelia podľa Jána vieme, že Šimona a Ondreja povolal Kristus skôr, krátko po pokušení, a Šimona (= hebr. Simeon) premenovali na Petra. Tu si všimneme skutočnosť, že Matúš už vie, že Šimon sa volal Peter (Ján 1:42). Otázka, či ho učeníci, ktorých si vyvolil Kristus, sprevádzali, keď išiel na veľkonočné slávnosti, a či boli po povolaní neustále s ním, - jeden z najťažších, pretože pri čítaní Evanjelia podľa Matúša a Marka (Mk 1:16) má človek dojem, že Ježiš Kristus, akoby prvýkrát, teraz videl Šimona a Ondreja (ako u Marka – bez pridania mena Peter) a povolal ich k sebe. Ďalej nie je jasné, prečo Matúš a Marek nespomínajú ďalších učeníkov, ktorých povolal Spasiteľ, Ján, Filip a Natanael. Myslia si len, že príbeh evanjelistu Jána dokonale dopĺňa príbehy predpovedí počasia a vo svetle Jána môžeme dobre pochopiť ich príbehy.

Apoštoli možno išli do Jeruzalema na veľkonočné sviatky, ale nie spolu s Kristom. Po výzve sa venovali svojmu bývalému podnikaniu, rybolovu, ako to bolo po vzkriesení. Lebo to boli rybári: v Jánovi slová "rybári"(alieij) sa nevyskytuje, ale je tam sloveso "rybárčiť"(alieuein), pridelený apoštolom (Ján 21:3).

Ale možno niekto vo svojich tajných myšlienkach povie:
„On aj ten druhý boli rybári, ktorí takmer nič nemali. Čo alebo koľko zanechali podľa Pánovho slova?“

Ale v tejto veci, najmilovanejší bratia, musíme myslieť viac na [vnútorné] rozpoloženie ako na to, koľko kto má. Ten, kto veľa nechá nič nedrží; veľa zostáva tomu, kto, nech mal akokoľvek málo, všetko nechal. Je známe, že obaja s láskou vlastníme to, čo máme, a silne túžime po tom, čo nemáme. V dôsledku toho Peter a Ondrej veľa odišli, keď jeden a druhý OPUSTIL TÚŽBU MAŤ.

Nechal veľa, kto spolu s posadnutou vecou odmietol aj túžby. Takže títo nasledovníci odišli toľko, koľko mohli chcieť, bez toho, aby ich nasledovali. Preto nikto pri pohľade na ostatných, ktorí toho veľa nechali, nemusíš hovoriť sám so sebou: Chcem napodobňovať tých, ktorí pohŕdajú týmto svetom, ale nemám čo opustiť. Zanecháte veľa, bratia, ak sa vzdáte pozemských túžob. Pre naše vonkajšie, bez ohľadu na to, aký je malý dosť pre Pána, pretože On hodnotí srdce, nie látku; neváži koľko je v Jeho obeti, ale v akej polohe prichádza. Lebo ak vážime hmotu, tu sú naše svätí obchodníci na opustených sieťach a člnoch kúpil večný život anjelov.

Prišli lovci rýb a stali sa rybármi ľudí, ako je napísané:

„Hľa, ja posielam... lovcov a... vezmú vás na všetky vrchy a vrchy“ (Jer 16:16).

Lebo keby poslal múdry, potom by sa dalo povedať, že oni prostredníctvom presviedčania chytil ľudí alebo obišiel (ich) prefíkanosť.

A keby som poslal bohatý, potom by zase povedali, že oni oklamaný štedrosťou životných prostriedkovľudí alebo sa zmocnili moci rozdeľovanie peňazí.

Rovnakým spôsobom o silný by tvrdili, že ich to prekvapilo statočnosť, zajatí (ľudia) resp násilne dobyté(jeho).

Apoštoli však nič z toho nemali, o čom Pán všetkým jasne povedal na (príklad) Šimonovi:
pretože tento bol bojazlivý keby ho slová slúžky priviedli k strachu (Mt 26:69-70)
- bol chudobný, keďže za seba nemohol ani platiť dane, totiž polovicu statéra (Mt 17:24-27), presne ako (sám) hovorí: „Nemám striebro a zlato“ (Sk 3:6)
- a bol obyčajný lebo keď som začal popierať Pána, nevedel pod akou zámienkou sa skrývať.

A tak prišli rybári a porazili silných, bohatých a múdrych. Veľký zázrak! Sú slabí bez akéhokoľvek násilia priťahovali silných k učeniu svojho učenia (do učňovstva), keďže boli chudobní, učili bohatých, obyčajní ľudia urobili svojich žiakov múdrych a ľudí veľkej vedy. Pozemská veda ustúpila tej vede, ktorá je Vedou vied.

Prečo Pán skončil na Galilejskom mori?, vysvetľuje nám už skôr evanjelista. Keď počul, že Jána Krstiteľa vzali do väzby, opustil Judeu a utiahol sa do Galiley, do opovrhnutiahodnej oblasti izraelskej krajiny. Predvídajúc krvavý koniec svojho veľkého bojovníka a predchodcu, svojím odstránením, akoby ústupom, pripravený poraziť nepriateľa. A ak je v Galilei, nie je pre Neho prirodzené usadiť sa v Nazarete, vo svojej domovine, kde strávil väčšinu svojho pozemského života? Ale aký druh proroka je prijatý v jeho vlastnej krajine? Prišiel do Nazareta, ale tam Ho chceli zhodiť z vrchu. Opäť odklon od predčasného ľudského zverstva Nakoniec sa usadil pri Galilejskom mori, v Zabulon a Naftali, medzi najzanedbanejších a najopovrhnutiahodnejších, medzi ľuďmi v temnote a v krajine a tieni smrti. V tejto veľkej temnote po prvýkrát pochová semeno plodného stromu svojho evanjelia.
Evanjelista Ján píše, že Ondrej prvý, kto nasleduje Pána a dokonca aj v Judei. Ondrej bol predtým učeníkom Jána Krstiteľa, a keď Ján poukázal na Krista ako na svojho najsilnejšieho, Ondrej opustil svojho prvého učiteľa a nasledoval Krista. Hneď nato Ondrej našiel svojho brata Šimona a povedal mu:
„našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus; a priviedol ho k Ježišovi“.
Už vtedy Kristus nazval Šimona Petra, čiže skalu, pevnou skalou viery (Ján 1:35-42). Nie je to, čo v tomto prípade napísal evanjelista Ján, v rozpore s tým, o čom hovorí evanjelista Matúš v dnešnom evanjeliu, teda že Kristus nazval týchto dvoch bratov? len na Galilejskom mori? Podľa Evanjelia podľa Jána nasledoval Krista najskôr Ondrej a potom Peter, pričom podľa Evanjelia podľa Matúša sa ukazuje, že Kristus ich našiel a povolal súčasne, pričom ako prvý sa spomína Peter. Nie je to zjavný rozpor? Nie, vôbec nie. Je zrejmé, že kým svätý Ján Zlatoústy vykladá toto, tamto sú tu opísané dve rôzne udalosti.
Najprv,čo sa stalo v Judei, keď bol Krstiteľ slobodný,
A druhý, ktorý bol neskôr v Galilei, v čase, keď bol Krstiteľ uvrhnutý do väzenia a keď sa náš Pán Ježiš Kristus usadil v Kafarnaume na brehu Galilejského mora.
Ján opisuje skoršie stretnutie Kristus s Petrom a Ondrejom,
a Matúš je neskôr.
To je jasné z toho, čo hovorí Matúš o tom, že Šimon sa volá Peter, čo znamená: Pán predtým nazval Šimona Peter. Toto skoršie – a prvé – stretnutie Petra s Kristom sa odohralo v Judei, keď Ondrej priviedol svojho brata ku Kristovi. Ján opisuje toto prvé stretnutie nasledujúcimi slovami: a priviedol ho (Andreja) k Ježišovi. Ježiš sa naňho pozrel a povedal:
„Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Kéfas, čo znamená kameň (Peter)“(Ján 1:35-42) .
Evanjelista Matúš, ktorý teraz opisuje druhé stretnutie synov Jonášových s Pánom, vie o tom a preto hovorí: Šimon zavolal Petra. Petra spomína pred Ondrejom, pretože Peter temperament bol živší ako jeho brat a od samého začiatku vyčnieval viac ako on. Ten Ján a Matúš opísal dve rôzne udalosti, a nie to isté, je jasné každému, kto čítal obe tieto evanjeliá. Ak Matúš opisuje rozhodujúce povolanie Petra a Ondreja do apoštolskej služby - "nasleduj ma", - potom John, skôr hovorí o stretnutie a zoznámenie títo bratia s Kristom, dôvodom boli slová Predchodcu: "Hľa, Baránok Boží". Je jasné, že po tomto stretnutí sa od Krista odlúčili a odišli inou cestou alebo v inom čase do Galiley, kde ich Pán opäť našiel, keď sa venovali svojej rybárskej činnosti.

Verš 4:19

a Ima povedal: Ide za mnou a urobím z teba rybára.
i3 gla i4ma: grz1ta podla mna, and3 vytvorim2 catcher† man.
a povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.

Teraz stačilo učeníkom pár slov, aby nasledovali Spasiteľa.
„Nasleduj ma“ – tento výraz je celkom v súlade s hebrejčinou (lech ahara), čo podľa používania Židov znamenalo učeníctvo. Spasiteľ povedal: „nasleduj ma,“ to znamená, buďte mojimi spoločníkmi a učeníkmi.
"A urobím z vás rybárov ľudí": Šimon a Andrej boli rybármi v materiálnom zmysle. Spasiteľ im hovorí, že z nich chce urobiť rybárov v duchovnom zmysle; namiesto obyčajnej ryby budú apoštoli chytať ľudí do siete evanjelia.

Svet so všetkou svojou márnosťou je ako rozbúrené more; ľudské duše sú ako ryby v tomto mori života. Sieť alebo sieť, ktorou apoštoli chytajú ľudí, je sväté evanjelium. Tak ako rybár vyťahuje ryby z mora sieťou, tak aj apoštoli kážu Kristovo evanjelium vytiahnuť duše z hriešneho rozruchu života, z priepasti nevery, do milosti naplnenej Kristovej lode, teda do Božej cirkvi, ktorá ich vedie do jasného Kráľovstva nebeského. Skutočne šťastný je ten, kto sa chytí do siete Krista a ocitne sa na lodi pravoslávnej cirkvi. Nebeský lodivod mu nedovolí padnúť do čeľustí hlbokého hada, diabla, ak len on sám zostane na Kristovej lodi, to znamená, že neopustí pravoslávnu cirkev do rozkolov a heréz. Ale pochopili potom apoštoli-rybári, čo znamená tento Kristov sľub - urobiť z nich rybárov ľudí? Sotva...

Verš 4:20

Odišla z fúzie, po ňom Idost.
Њ1na rovnakom ѓbіe њst†vsha mrє1zhi, ale nie 1m a 3do1sta.
A hneď zanechali siete a išli za ním.

Pozrite sa, aká je ich viera a poslušnosť. Boli zaneprázdnení vlastným podnikaním (a viete, aké lákavé je rybárčenie); ale len čo začuli volanie Spasiteľa, nespomalili, neodložili na inokedy, nepovedali: „Pôjdeme domov a poradíme sa s príbuznými“; ale odchod VŠETKY nasledoval Ho tak, ako Elizeus nasledoval Eliáša (1 Kráľ 19:20). Kristus si od nás želá takú poslušnosť, akú my ani na najmenší čas neodkladal aj keby to vyžadovalo najnaliehavejšia potreba. Preto, keď k Nemu prišiel niekto iný a žiadal o dovolenie pochovať jeho otca (Mat. 8:21, 22), nedovolil mu to ani on, čo ukázal tým, že Ho treba nasledovať radšej všetko.

Poviete si, že sa im veľa sľubovalo. Ale preto ma obzvlášť prekvapuje ich, že nikdy nevidel jediný znak, uveril takému veľkému zasľúbeniu a uprednostnil nasledovať Krista pred všetkým. Verili, že aj oni budú schopní chytiť ostatných do pasce tými istými slovami, akými boli oni sami. Áno, a toto bolo sľúbené iba Petrovi a Andrejovi; a Jakuba a Jána a to nebolo povedané; len priklad poslušnosť prvý im vydláždil cestu; o Ježišovi však už predtým veľa počuli.

Ak aj vy, kresťan, počujete Božie slovo alebo hlas vlastného svedomia, ktorý vás vyzýva k modlitbe alebo k dobrému skutku, ktorý sa Bohu páči, potom vedzte, že je to Kristus, ktorý vás neviditeľne prechádza, pozerá a volá vás. Apoštoli nasledovali Krista, čo znamená, že sa stali nerozlučnými spoločníkmi, Jeho učeníkmi a celým srdcom sa odovzdali do Jeho svätej vôle. S nimi ide Kristus Spasiteľ ďalej po brehu.

Pán zavolal Petra a Ondreja a tí hneď nechali všetko za sebou a nasledovali Ho. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo odišli tak rýchlo a ochotne? Kvôli videl to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď poznala a ochutnala to najlepšie, odvráti sa od najhoršieho a opustí ho.. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o korálkoch veľkej hodnoty. Tento poklad a korálky je viera v Pána a spoločenstvo s Ním podľa sily viery. Aj v krste sme nazývaní držiteľmi tohto. Prečo si taký poklad tak málo vážime a málo oceniac ho vymieňame za pustatinu? Pretože nám pri výchove nepredstavujú chuť tohto pokladu a nášmu srdcu sa stáva cudzím. Naše srdce to nevie lepšie. Len to vie od zlého menej zlého a čo viac, a na tomto zakladá svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán povoláva iných a oni odchádzajú a my a tí povolaní od Neho utekáme.

Pán pozná ich srdcia:
ako deti, títo rybári ver v Boha
A dodržiavať zákony Božie;
nie sú zvyknutí viesť a veliť, ale len pracovať a poslúchať;
Oni hrdý na nič,
ich srdcia sú naplnené pokora A poslušnosť Božej vôli;
ale hoci sú to jednoduchí rybári, ich duše sú hladné a smädné po čo najväčšej pravde a spravodlivosti.
Vidíme, že Ondrej raz opustil svoje rybárske siete a nasledoval Jána Krstiteľa a stal sa jeho učeníkom. A len čo Ján ukázal na Krista ako na seba najsilnejšieho, Ondrej Jána opustil a nasledoval Krista. Sú to živé duše, ktoré hľadajú stále viac pravda Božia a Kráľovstvo Božie. Preto im Kristus prikazuje: nasleduj ma.
Boh robí to isté s nami všetkými. On nechce nás násilne ženie na cestu spásy, ale najprv nám dáva možnosť, aby sme si sami slobodne a s pomocou našej rozvážnosti vybrali záchrana alebo záhuba. Keď však Boh, ktorý vidí naše srdcia, zbadá, že naše srdcia sú naklonené k ceste dobra, k ceste spásy, potom nás rozhodne ťahá na túto cestu. Keď sa naše srdcia úplne obrátia na cestu skazy a zla, Boh nás opustí a Satan sa stáva naším pánom. Tak to bolo aj s Judášom zradcom. Keď sa jeho srdce úplne sklonilo pred zlom a zvolilo si temnú cestu záhuby, Kristus sa ho už nepokúšal odvrátiť od tejto cesty; naopak, keď Pán videl, že satan vošiel do Judáša, povedal mu: "Čo to robíš, urob to rýchlo". Pán teda ani v prípade Petra a Ondreja, ani v prípade Judáša nijako neobmedzuje slobodu ľudského sebaurčenia, ale až potom, keď sa ľudia vo svojich srdciach rozhodnú pre dobro alebo zlo, rozhodne hovorí:
Peter a Ondrej - "nasleduj ma",
A Judsko – "Čo to robíš, urob to rýchlo".
"A urobím z vás rybárov ľudí". To znamená: ako ste doteraz lovili ryby svojimi sieťami z hlbín a temnôt morských vôd, tak odteraz budete Mnou a mojím evanjeliom. chytiť ľudí z hlbín a temnoty zla tohto sveta. Všetky dobre zostanú v týchto sieťach a všetci bezcenný alebo nebude môcť vstúpiť do týchto sietí, alebo z nich vypadne.
Keď Peter a Ondrej počuli Kristovo volanie, okamžite opustili svoje siete a nasledovali Ho. Vidíte, ako sa srdcia týchto dvoch bratov už rozhodli pre voľbu dobra? Nepýtajú sa:
„Kam nás voláš? Čo budeme jesť? A kto bude živiť naše rodiny?
Sú ako celý život len ​​čakám počúvanie: kedy sa uskutoční tento hovor? Nevinne, ako deti, oni zhoďte všetky svoje starosti na Boha, opustiť všetko a nasledovať volanie Krista .

Všetka sláva viery je Božia, každá práca je Božia milosť. Pán všetkých povolal dvoch bratov, svojich prvých učeníkov, aby nás naučili, že všetci sme bratia Esmy a bratská láska k sebe by mala byť zachovaná. Prečo povedal:

„Všetci tomu rozumejú, lebo ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35)

Prečo ich zavolal práve v tú hodinu, keď hodili blato do mora? Sim nám ukázal, že existuje povinnosť apoštola a kňaza, nie na záchranu tých, ktorí počúvajú, ale len na to, aby rozprestreli závoj učenia. Duchovný, keď káže, a duchovný otec, keď napomína a presviedča, splnili svoje apoštolské dielo. Ale ak keď ste to počuli, neodvrátili ste sa od svojich hriechov, potom sa to stalo Platím svoju mzdu za kazateľskú prácu, A vy odsúdený za tvrdosť svojho srdca. Lebo existuje povinnosť poučiť a poradiť a vašou povinnosťou je prijať a opraviť. Pozrite sa, aká je Božia vízia! Boh zariadil, aby sa našli dvaja ľudia, bratia v tele, úbohí v stave, nenaučení v zručnosti, rybári v umení, vybraní podľa vlastnej vôle, vrhajúci špinu do Galilejského mora.
Títo svätí apoštoli sa prejavili ešte horlivejšie ako prorok Elizeus: lebo Elizeus, povolaný prorokom Eliášom do prorockej služby, sa najprv rozlúčil so svojím otcom, potom zabil svoje voly a rozdal ich ľuďom, a potom už "sledovať" Eliáš (1 Kráľ 19:20-21). Ondrej a Peter, boli povolaní Kristom k apoštolskej kázni, abie v rovnakom čase opustil splývanie a nasledoval Ho. Z toho, čo sa učíme, ako veľmi by sme mali byť ochotní k titulu Boha. Akoby vtedy Bohočlovek zavolal apoštolov a povedal: "poď za mnou"(Mat. 4:19): tako a teraz nás všetkých každý deň volá a kričí: "poďte ku mne všetci"(Matúš 11:28) .
Apoštoli Abie opustili siete na ryby: vy opustite siete Abie tvoje telesné túžby;
potom opustili plachtu a kormidlo: necháš Abie sláva a hrdosť;
opustili loď v tú istú hodinu a nasledovali Krista: ty si Abie opustite svoju zlobu, A zachovávať jeho prikázania.
Keď Boh volá, neexistuje žiadne zdržanie ani ospravedlnenie. Vidiac, že ​​Bohočlovek, ten Peter a Ondrej, keď opustili všetko, Abie, aby Ho nasledovali, odtiaľ odišiel a povolal iných, urobí apoštolov a svojich učeníkov.

Verš 4:21

A odišiel som odtiaľ a videl som dvoch bratov, Jakoba Zebedea a jeho brata Jána, ako nastúpili na lode so Zebedejovým otcom pri nej, ako uväzujú sieť, a zavolal som.
A # pre1d ttydu, vi1de i4 na dvoch bratov, їakwva zevede1, and3 їwanna brother є3gw2, v lodiach2 so zevede1om ntse1m є3yu2, zavzz (ochrana vlastného ‰, a3 výkričník |.
Odtiaľ išiel ďalej a videl ďalších dvoch bratov, Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána, ako na lodi so Zebedejom, ich otcom, opravovali siete a zavolal ich.

Pozrite sa na detail, na ktorý evanjelista poukazuje ich chudoba: Ježiš ich našiel opravovať siete. Boli chudobní do takej miery, že nemal za čo kupovať nové siete, a preto opravený chátra. Medzitým nie je malým dôkazom ich cnosti, že ľahko znášajú svoju chudobu, živiť sa spravodlivými skutkami navzájom spojené putami lásky, žiť so svojím otcom a slúžiť mu. Keď ich takto Kristus chytil, začal v ich prítomnosti robiť zázraky a skutkami potvrdzoval, čo o Ňom povedal Ján. Začína často navštevovať synagógy, a tak učí svojich učeníkov, že nie je Božím protivníkom ani zvodcom akéhokoľvek druhu, ale že prišiel podľa vôle Otca; a keď navštevoval synagógy, nielen kázal, ale robil zázraky.

Pán Ježiš ich povolal, samozrejme, rovnakým mocným slovom svojho: nasleduj ma. On nesľúbil aj to, čo sľúbil Šimonovi a Ondrejovi, ale oni, podľa príkladu svojich spolurybárov, bez akýchkoľvek pochybností, bez váhania nasledovali Pána. Zároveň sa museli rozlúčiť s tým, že drahšie ako rybárske siete: opustiť otca, ale sila synovskej lásky nemohla obstáť proti sile Ježišovho slova.

Je pozoruhodné, že Pán nehovorí apoštolom: "Opustite ploty, opustite loď a svojho otca." Hovorí: Nasledujte ma. Ale keď chcú naplniť Jeho slovo, ukázalo sa, že áno treba zacat presne s upustenim od plotov aj otca. To znamená, že kto chce byť naozaj na ceste do neba, musí opustiť všetky pozemské pripútanosti, všetko, čo bráni spáse duše. Musíte veriť, že Nebeský Otec za vašu poslušnosť Jeho vôli nepovedie len do neba, ale tiež odporujúce môže tam prilákať aj tvoj pozemský otec tvoj viera.

Z dvanástich apoštolov sa dvaja volali Jakub:
jeden syn Alfea, ktorého evanjelista Marko nazýva Jakub Malý;
a toto ďalšie syn Zebedeov, Brat Jána Evanjelistu(Marek 1:11) .
súhlasiť po prvé,že evanjelista Matúš nepovedal: „Jakub a Ján, synovia Zebedeovi“, Ale „Jakub, syn Zebedejov, a jeho brat Ján“, takže zopakujte toto meno dvakrát - Brat a ukážte smečkám, že na tento účel sú vybraní prví dvaja učeníci Kristových bratov, ako aj druhí dvaja, a tiež chápeme, že Povinnosťou všetkých, ktorí v Neho veria, je milovať jeden druhého ako brata.
súhlasiť po druhé, bolo toho veľa špina apoštolov: pre toto slovo, "viazanie siete", to znamená, že svoje schátrané rošty opravili vlastnými rukami.
po tretie, ktoré si pre seba zarobili potrebné jedlo vlastnou prácou a potom to isté živí svojho starého otca. Keď Ježiš Kristus povolal takých ľudí, urobil zo svojich učeníkov, očitých svedkov a svedkov života, zázrakov, utrpenia, pohrebu, vzkriesenia, vystúpenia do neba, zostúpenia Ducha Svätého, hlásateľov učenia evanjelia a celého vesmíru mentorov a učiteľov.

Verš 4:22

Ona však opustila loď a svojho otca, nasledovala ich.
Њ1 na rovnakej њbіe њst† loď a 3 ntcA vlastné 2, z nejakého dôvodu, a 3 do1sta.
A hneď opustili loď i svojho otca a išli za ním.

Naozaj, Kráľovstvo Božie nemá cenový odhad; ale však, váži si to rovnako ako vy. Pre Zacheja to malo hodnotu polovice majetku, pretože druhú polovicu si ponechal ako štvornásobnú náhradu toho, čo neprávom nadobudol. Pre Petra a Andreja to stálo za siete a čln, ktorý tam zostal, pre vdovu za dva roztoče, pre iného za pohár studenej vody. Takže, Kráľovstvo Božie, ako sme povedali, má rovnakú hodnotu ako vy.

Zebedee

Meno Zebedee je grécka podoba hebrejského Zabdia alebo Zebadey (Joz 7,1) , (1. Paralipomenon 8,15), čo znamená „dar Boží“, približne rovnako ako Ján, t.j. „milosť alebo dar Boží“. Galilejský rybár, otec apoštolov Jakuba a Jána. Žili na brehu Genezaretského jazera, pravdepodobne v Betsaide. Zo zmienky o jeho robotníkoch v evanjeliu (Mk 1, 20) a zo známosti jeho syna s veľkňazkou Annou (18, 15) si možno myslieť, že Zebedejova rodina bola postačujúca rodina (Jn 19, 27). hoci žili manuálnou prácou. Meno Zebedee sa v evanjeliovom rozprávaní vyskytuje iba raz, a to medzi evanjelistami Matúšom (4:21-22) a Marekom (1:19-20), kde sa objavuje so svojimi synmi sediacimi na lodi a opravujúc siete. Na prvé slovo Spasiteľa Zebedej dovolil obom svojim synom, aby nasledovali Pána, hoci on sám zjavne nebol učeníkom Pána. Avšak jeho pripravenosť prepustiť svojich synov Jakuba a Jána tak skoro po stopách Spasiteľa dáva dôvod domnievať sa, že buď v dôsledku kázania Jána Krstiteľa, alebo z nejakého iného dôvodu, patril ako Simeon Boh -nosič, k počtu ľudí, ktorí čakali na pohodlie Izraela. O Zebedejovom neskoršom živote nie sú žiadne informácie, hoci sa verí, že zomrel pred utrpením Pána.

Zebedejova manželka Salome bola medzi manželkami, ktoré slúžili Ježišovi Kristovi. Keď Spasiteľ na ceste do Jeruzalema hovoril svojim učeníkom o svojom prichádzajúcom utrpení, o svojej smrti na kríži a o svojom zmŕtvychvstaní, vtedy k nemu pristúpila Salome so svojimi dvoma synmi a požiadala ho, aby vo svojom kráľovstve zasadil jedného. z nich na pravej strane a druhý na ľavej strane. Keď sa apoštoli začali rozhorčovať, vtedy Ježiš Kristus vysvetlil pravý význam nebeského kráľovstva (Matúš 20:20-28); (Marek 10:35-45) . Salome bola tiež prítomná pri ukrižovaní a pochovaní Spasiteľa a bola v spoločnosti žien nosiacich myrhu, ktoré skoro ráno prišli k hrobu pomazať telo Pánovo a ktoré boli pred ostatnými poctené zjavením sa Kristus Márii Magdaléne, aby videl vzkrieseného Pána (Mt 38, 8-10). Spomienku na Salome slávi sv. kostol v týždni žien myrhových.

A znova - nie dvaja králi, ale dvaja rybári! Bez kráľovskej koruny na hlave, ale s kráľovským srdcom v hrudi. Takto Pán zbiera perly v temnote. Tak si vyberá malých a hlúpych hanba veľkým a múdrym; a Pán si vyberá chudobných hanba bohatým. Pozrite, akí sú Jakub a Ján chudobní: opravujú siete so svojím otcom! Ale ich duše bohatý na chamtivosť a smäd po Bohu; ich srdcia sú obrátené k dobrému a - čakajú. Preto, len čo ich Kristus zavolal, okamžite opustili svoje zamestnanie, loď, svojho otca a siete a nasledovali Ho.
In vnútorný zmysel
rybár znamená rybár duchovných požehnaní,
siete - duša,
more - tento svet,
čln - telo.
Hádzanie sietí do mora, títo rybári hľadajú duchovné požehnania, duchovný pokrm alebo Božie kráľovstvo, naťahujú a ponárajú svoje duše do hlbín tohto sveta, aby tieto požehnania niekde ulovili. Oprava siete znamená ich prácu na náprave ich duší. To, že prví dvaja opustili svoje siete a nasledovali Krista, znamená, že opustili svoje staré a hriešne duše a nasledovali Krista, aby sa obnovili, znovuzrodili a získali novú dušu a nového ducha.
A to tiež znamená, že teraz budú hľadať a chytať duchovné výhody.
nie úsilím mojej vlastnej duše ale Kristom,
nie na vlastnú päsť, Ale mocou Božou,
nie svojou mysľou, Ale Božské zjavenie.
A skutočnosť, že ďalší dvaja opustili loď a ich otec, znamená, že opustili svoje hriešne telo a svojho telesného otca, aby sa postarali o spása duše A choďte v ústrety svojmu Otcovi v nebi, ako ho prijala Božia milosť.

Vizhd horlivosť zodpovedajúce predvedomiu Spasiteľa. Keď počuli Pánovo volanie, okamžite opustili plot, loď a svojho otca a nasledovali ochotne volajúceho Krista. Ale potom videli v prvom rade iba Krista? a potom či len oni boli povolaní Kristom? Je pravdepodobné, že ešte predtým vedeli o Ježišovi Kristovi; no potom ich nepochybným spôsobom predsa len pomenoval na prvom mieste: lebo v tomto jedinom evanjeliovom odseku vidíme ich prvý nadpis, ktorý evanjelista Marko opisuje rovnakým spôsobom.
Prečo opustili svojho otca? Keďže zjavne neveril v Krista (Marek 1:19). Preto nasledovali Krista, ktorý ich povolal, a opustili otca, ktorý neveril, daj prednosť Bohu pred svojím otcom. Všimnite si navyše, že tí, ktorí prichádzajú po Kristovi, ako Jakub a Ján, vychádzajú z mora, t. od všedného svetského ruchu; opustiť loď a otca, tj. vrtkavé a mnohé katastrofálne životné záležitosti a telesné závislosti a nie tí, ktorí nasledujú Krista, ako starý Zebedej, zostávajú na mori a na lodi, tzn. otrasený vzrušením svetského života A nestálosť pozemských vecí. Keď Bohočlovek povolal vyvolené nádoby a vytvoril ich ako ekumenických učiteľov, potom začal kázať o spáse a úžasných požehnaniach svojej lásky k ľudstvu.

Verš 4:23

A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich zástupoch a kázal evanjelium o kráľovstve, uzdravoval každú chorobu a každú chorobu v ľuďoch.
A # prechádza cez celé 2 Galileo1 ї) s, ўchS na so1mishchih a 4kh a 3 kázne є3ђlie tsrtvіz, a 3scelsz všetky neduhy a 3 celý deň u ľudí.
A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú slabosť medzi ľudom.

Treba si myslieť, že Ježiš Kristus vykonal niekoľko ciest cez Galileu. Nie je známe, či cesty, o ktorých tu Matúš hovorí, boli totožné s tými, o ktorých hovorili Marek a Lukáš v uvedených pasážach. Ježiš Kristus putoval po Galilei a učil v synagógach. Ján kázal pod holým nebom; Ježiš Kristus tiež; ale v niektorých prípadoch a zrejme mnohokrát v synagógach. Synagógy vznikli počas babylonského zajatia, keď bol chrám zničený, a boli miestami modlitieb pre Židov, kde sa však neprinášali žiadne obete. synagóga znamená stretnutie. Slovo „ich“ sa vzťahuje na obyvateľov Galiley.

Uzdravenie každej choroby a každej slabosti v ľuďoch: slovo uzdravenie v gréčtine. qerapeuwn znamená zaobchádzať, ísť pre chorých, slúžiť. Ďalšie slová – každá choroba a každá slabosť – poukazujú na zázračný charakter, ktorý evanjelista dáva tomuto slovu.

Potom sa obyvatelia hrnuli k Nemu rozdielne krajiny počuť, že uzdravuje posadnutých démonom, A vy keď mám pred očami oveľa početnejšie a najdôležitejšie skúsenosti Jeho moci, nechceš vstať a ponáhľať sa jemu? Tí ostali a vlasť a priateľov a príbuzných a ty nie chcieť odísť z domuísť k Nemu a oveľa lepšie? Ale ani to od vás nevyžadujeme.. Nechajte len zlé návyky a môžete zostať doma so svojimi, je vhodné utiecť. Keďže máme nejakú telesnú chorobu, robíme všetko, čo je v našich silách, aby sme sa z nej oslobodili, ale keďže ťažko trpíme duševnými chorobami, váhame a odmietame sa uzdraviť. Preto sa nezbavíme ani telesných chorôb, lebo to, čo je pre nás nevyhnutné, považujeme za nedôležité a nedôležité za nevyhnutné, a opúšťajúc samotný zdroj zla, chceme očistiť potoky. A čo skazenosť duše Existuje príčina telesných chorôb a ako dôkaz toho slúži ten ochrnutý, ktorý bol v chorobe tridsaťosem rokov, a ten, ktorý bol spustený na lôžko, keď rozobral strechu, a predovšetkým Kain. A mnoho ďalších príkladov ukazuje to isté. takže, zničíme zdroj zla a potom všetky prúdy chorôb samy vyschnú.

Učil v synagógach, sčasti, aby viac zaujal, sčasti takže nikto nevie povedaťže pri tajnom vyučovaní nevzdelaných On zviedol ich, lebo sa bál otvorene učiť.

Marek napísal: Kráľovstvo Božie (Marek 1:14). Evanjelium o Božom kráľovstve, t.j. Nový zákon ako učenie o Božom kráľovstve alebo ako vedenie do Božieho kráľovstva tých, ktorí Ho poslúchajú.

choroba(νοσος - choroba) je dlhodobé poškodenie tela, - A ide(μαλακια - slabosť) je začiatok fyzickej relaxácie, predzvesť choroby. To je prípad tela. Vo vzťahu k duši, chorobe ( neduhom) Existuje hriešne konanie, - a slabosť ( ide) Existuje uvoľnenie mysle, ktorá súhlasila s touto akciou.

Po tridsiatich rokoch osamelého života náš Pán Ježiš Kristus teraz začína svoju Božskú službu a začína horlivo a odhodlane. Naznačujú to slová: "prešiel celú Galileu". Jeho ministerstvom bolo výklad starého, V Nový a v potvrdzovaní oboch zázrakmi, uzdravovaním ľudí. Zákon bol daný skrze Mojžiša a prorokov a bol dosvedčený mnohými zázrakmi, aby ľudia uverili, že tento zákon je od Boha. Ale vykladači zákona, zatemňujúc svoje duše hriechom, úplne zatemnili zmysel tohto zákona. Preto sa tento starozákonný zákon stal mŕtvym a akoby neexistoval. Teraz sa náš Pán Ježiš Kristus, čistý a bez hriechu, zjavuje ako jediný pravý Právnik a pravý Vykladač toho prvého zákona. Interpretuje jej význam a odhaľuje jej ducha, ktorý je pre hriešnikov uzavretý. Teraz je Vykladačom Ducha, ako neskôr Duch bude Jeho Vykladačom. Neodmieta starozákonný Boží zákon – ako ho môže odmietnuť, keď ho sám dal? Ale teraz dáva na základe jeho skutočného duchovného a prorockého významu nový zákon spásy, ktorý káže dobrú správu o Kráľovstve.
Starozákonný zákon je ako dobrá a úrodná zem, ktorá ľudia sú tak sklamaníže jej tvár bola úplne skrytá pod tŕňmi a bodľami posiatymi ľuďmi, teda falošnými vykladačmi. Aby každý odvrátil zrak i srdce od tejto pustej zeme. Teraz Pane orať túto zem A zasieva nové semeno. A ľudia sa na Neho pozerajú so strachom a úžasom. A tak ako starozákonný zákon bol svedkom mnohých Božích zázrakov, tak aj náš Pán Ježiš Kristus ako Zákonodarca svedčil o tomto novom zákone mnohými zázrakmi. Tie zázraky neboli vykonané pre nečinné a márne predvádzanie ich sily, ale pre prinášať ľuďom skutočný úžitok. Všetky spočívajú v liečení telesných a duševných chorôb a ľudských slabostí. Lebo Pán nás navštívil nie ako čarodejník ale ako priateľ a lekár.
Všetci, ktorí ste hladní a smädní po pravde a láske Božej, márne chytáte túto pravdu a lásku dušou ako siete v mori tohto sveta, počujte hlas nášho Pána Ježiša Krista. Lebo vás volá, ako kedysi rybárov pri Galilejskom mori: „Nasleduj ma“. A počuť tento hlas, neváhaj ani minútu ale hneď zanechaj všetko svoje staré úsilie a všetku svoju starú lásku a nasleduj Ho. On je tvoj jediný priateľ a lekár; všetci ostatní mimo Neho sú alebo ignoranti, alebo šarlatánov. Nazýva vás nie kráľmi, ani pastiermi, ani bohatými, ani chudobnými, ani vzdelanými, ani nevzdelanými, ale ľuďmi plnými chorôb a slabostí. Príčinou našej choroby a slabosti je hriech.
Preto padnite pred naším Pánom Ježišom Kristom a vyplakať Jemu, ako kedysi mnohým chorým a slabým:
Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! Odpusť mi, Pane, odpusť mi nespočetné množstvo hriechov. Očisti ma svojou silou, živ ma svojím životodarným chlebom, vstúp hlboko do mňa, ako čerstvý a čistý vzduch do dusnej izby, a budem zdravý a budem zdravý a živý! Nech je Pán tak oslávený silou našej duše a čistotou tela, s Otcom a Duchom Svätým - Trojičný podstatný a Neoddeliteľní, s pomocou a modlitbami svätých Kristových apoštolov, teraz a navždy, vždy a navždy a navždy. Amen.

Sonmishcha alebo synagógy boli miesta, kde sa Židia zhromažďovali, aby čítali a vysvetľovali Božie Písma. V tom istom meste bolo veľa takýchto hostiteľov. V zástupoch Galiley náš Pán bez váhania učil, že každý počúva Jeho učenie a nech sa nikto neodváži Ho obviniť, akoby učil niečo, čo je v rozpore so zákonom a Prorokmi. Preto povedal Kaifášovi, ktorý sa ho opýtal:

„Neváham hovoriť svetu: vždy učím v zástupoch a v kostole, kde sa vždy vyhýbajú Židom a tajne nič nehovoria“ (Jn 18,20).

Pán učil všetkých a kázal evanjelium o kráľovstve, teda posolstvo, že nebeské kráľovstvo je otvorené ľuďom. Prečo povedal:

„Odtiaľto hľa, nebesia sa otvorili a anjeli Boží vystupujú a zostupujú na Syna človeka“ (Ján 1:51)

kázal evanjelium o kráľovstve: teda
dogmy zbožnosti,
sviatosti viery,
silu zákona,
morálna doktrína,
- cez aký človek Božie kráľovstvo je dedičom.
Pozrite sa, aký je rozdiel medzi tým, čo Boh urobil, keď zradil Mojžišov zákon ľuďom, a keď kázal evanjelium o kráľovstve.
Na hore Sinaj na ktorú zostúpil Boh, zradil zákon,
blesky a hromy,
oheň horí,
hlasné trúby,
fajčiarska hora
A hlboká tma boli;
v Galilei Kamkoľvek prišiel jednorodený Boží Syn, tam začal hlásať evanjelium:
privolanie učiteľa,
filantropické zázraky,
uzdravenie všetkých ľudí z každej choroby, teda z každej krutej a nevyliečiteľnej choroby a z každej idey, teda z ľahkej a vyliečiteľnej slabosti.
Na Sinaji strach a chvenie v Galilei - nádej a sloboda;
na Sinaj úsudok a pravda v Galilei - milosrdenstvo a láskavosť.

„Mojžiš dal zákon, Ježiš Kristus dal milosť a pravdu“ (Ján 1:17)

Izaiáš to predostrel predtým, keď povedal:

„On vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Izaiáš 53:3)

Na to prišiel Pán Kristus, učiteľ života a nebeský lekár, aby svojimi pokynmi učil ľudí o živote a nebeským uzdravovaním uzdravoval choroby tela i duše, oslobodil telá zajaté diablom a vrátil ich do pravých a pevné zdravie, vyčerpaný rôznymi neduhmi. Telesné choroby lieči slovom božskej moci a duchovné choroby uzdravením nebeského učenia. Dávid jasne ukazuje, že tieto duchovné rany lieči iba Boh:

"Požehnaj, moja duša, Pána a nezabudni na všetky Jeho požehnania."

A dodáva:

„On ti odpúšťa všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby“ (Ž 102,2-3)

Takže pravý a dokonalý lekár je ten, kto dáva telesné zdravie A vracia duchovnú spásu, je náš Pán a Spasiteľ.

A JEŽIŠ CHODIL PO CELEJ GALILEI, prešiel všetkými miestami regiónu, aby ľuďom urobil rôzne duchovné a telesné požehnania. Neboli to učeníci, ktorí sa zhromaždili k Majstrovi, aby Ho potrebovali, ale Majster chodí všade, aby zhromaždil učeníkov. Tí, ktorí nie sú chorí, hľadajú lekára, aby od Neho dostali uzdravenie, ale lekár hľadá chorých, aby im dal uzdravenie. Vskutku, ako sám povedal: „Syn človeka neprišiel, aby si dal obsluhovať, ale aby slúžil“(Matúš 20:28) . A slúžil, prechádzajúc Galileou, UČIL V ICH SYNAGÓGACH, to znamená na tých miestach, kde sa Židia schádzali cez sviatky, aby sa modlili, čítali a počúvali Božie slovo. Hostie alebo synagógy pre Židov boli takmer rovnaké ako pre nás, pravoslávnych kresťanov, cirkev Božiu: len nemohli prinášať obete v synagógach, keďže obete sa mohli robiť len v jeruzalemskom chráme. Kristus Spasiteľ prichádzal do synagógy každú sobotu, modlil sa tu ako každý zbožný Izraelčan, dáva nám príklad modliť sa nielen doma, ale aj v Božej cirkvi, najmä na sviatky ustanovené Cirkvou. A Židia videli, že nie je nepriateľom Zákona, že ochotne plní všetky jeho prikázania; Z Jeho úst bolo počuť, že nie je Mojžišovým protivníkom, pretože po modlitbe Spasiteľ otvorene vyučoval ľud v synagóge a hlásal radostnú novinu, že konečne nadišiel dlho vytúžený čas, o ktorom Mojžiš a všetci proroci predpovedali, že sa na zemi otvára Božie kráľovstvo. Neviditeľné bolo toto Božie kráľovstvo, o ktorom hovoril Pán; Židia nikdy nepočuli také učenie, aké hlásal, a preto, aby ich uistil o pravdivosti svojho božského učenia, potvrdil svoje slová úžasnými zázrakmi a Uzdravil každú chorobu, každú starú, nevyliečiteľná choroba A KAŽDÁ SLABOSŤ, akákoľvek náhodná porucha, U ĽUDÍ.

Vaše Eminencie a Eminencie! Vaša úcta, otec Vladimír! Drahí otcovia, bratia a sestry!

Všetkých vás pozdravujem a srdečne blahoželám k sviatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Rusko, a k pamiatke svätého vznešeného kniežaťa Igora Černigovského, ktorý sa s mojím požehnaním presúva z 18. júna na jún. 17, dodnes v súvislosti s vysvätením podivuhodného kostola na území patriarchálnej usadlosti v Peredelkine, chrámu, ktorý predstavuje krásu ruskej národnej kultúrnej a chrámovej tradície.

Je to skvelé podujatie – predovšetkým preto, že mesto Moskva sa tak rozrástlo, že aj odľahlé okrajové časti, mestá, dediny, ktoré dnes ležia mimo Moskvy, sa stali súčasťou hlavného mesta, rovnako ako miesto, kde sa nachádzame. V meste Moskva, ako viete, nie je dostatok kostolov Božích. Je nemožné vykonávať pastoračnú prácu keď tridsať, štyridsať a niekedy aj stotisíc obyvateľov, z toho 80 % sú pokrstení, ktorí patria k Cirkvi – a pre nich je len jeden chrám a niekoľko kňazov.

Presne povedané, toto je poslanie Cirkvi veľké mestá. ale nepriateľ nespí, nepriateľ je práve tam a pomocou médií sa snaží presvedčiť ľudí, že Cirkev, ktorá dostala také slobody a také bohatstvo (bolo by pekné spočítať tieto „bohatstvá“!), nie je schopná ani znížiť počet potratov a rozvodov, či zníženie kriminality. Je zaujímavé uviesť jednoduchú paralelu: čo keby na každých 100 000 vojakov pripadal jeden, ako sa zvykne hovorievať, politický inštruktor, teda osoba zodpovedná za výchovu vojenského personálu? Bolo možné od neho žiadať tie ukazovatele, ktoré dnes Cirkvi predkladajú nevľúdni externí pozorovatelia?

Naším hlavným problémom je, že je katastrofálny nedostatok kostolov a farností – tých istých farností, ktoré by boli centrami modlitby a zároveň vzdelávacími, kultúrnymi, spoločenské aktivity; kde by sa pracovalo s mladými ľuďmi a so staršími ľuďmi; farnosti, okolo ktorých by sa združovali obyvatelia mikrodistriktu. Koniec koncov, prísne vzaté, celý cirkevný život v Rusku bol postavený na tomto princípe - fara bola centrom obce; farnosti boli centrami malých spoločenstiev žijúcich na území miest. A ľudia sa poznali a kňaz poznal svojich farníkov a bol tam neustály duchovný kontakt. Za kňazom prichádzali s problémami, s otázkami, so starosťami – on bol prvý, kto zmieril manžela s manželkou, deti s rodičmi; prvý, ktorý zastavil skĺznutie jedného z členov rodiny do toho či onoho zlozvyku. Najčastejšie opilstvo manžela prestalo po slzách jeho manželky, keď ho, trpiaceho touto neresťou, priviedla ku kňazovi a kňazovi za prítomnosti farnosti – a veď sa všetci poznali – pred r. kríža a evanjelium od neho zložilo prísahu, že prestane piť. A prestali! Fara bola miestom duchovného a telesného liečenia; práve tu sa ľudia zoznámili s Božím slovom, dostali výklad týchto veľkých slov, poučenie v praktickom živote – či už rodinnom alebo aj pracovnom.

A z akej pozície bola táto osveta realizovaná? Vôbec nie s cieľom získať pre Cirkev určité výhody, ale z jedinej pozície – aktualizovať veľké, nemenné a večné kresťanské pravdy, ktoré Boh dal prostredníctvom Cirkvi ľudskému pokoleniu, aby aby sa ľudia naučili motivovať svoje činy práve kresťanským presvedčením. Nie úvahami, ktorým rozumejú výhod, nie úvahy konjunktúra, nie úvahy zisk ale svojím svedomím, presiaknutým kresťanským presvedčením.

A potom znova, či ľudia poznajú zákony alebo nie, či je legislatívny systém rozvinutý alebo nie, každý žije podľa zákona svedomia. Veď takto naši žili! Bolo by dobré položiť historikom otázku, keď sa na ruských chatrčiach objavili hrady v ktorom storočí a v ktorom roku. Ľudia nikdy nezatvárali svoje domy. Nikto nemohol vstúpiť do tohto domu a urobiť niečo zlé - iba dobré, ak prišiel na pomoc. Miliónové zmluvy sa uzatvárali bez notárov, bez podpisov – ľudia si len pozerali do očí, podávali si ruky a prosili kňaza o požehnanie.

Takto bol postavený Rus. A to nie je idylický obraz, toto nie je romantizácia minulosti.- toto sú príklady toho, čo sa stane ľuďom, keď sa ľudia stanú veriacimi. Viac ako raz do roka tí, ktorí prídu do kostola posvätiť veľkonočné koláče, ale žiť vierou ktorí pravidelne navštevujú chrám, študujú Božie slovo vo vzdelávacích inštitúciách v chráme.

Dnes hovoríme o priepasti medzi staršou a mladšou generáciou. Existuje styčný bod medzi seniormi a juniormi? Dom prestal byť takým bodom. Domov sa stáva miestom konfliktov, miestom nekonečných sporov až násilia, miestom stresu pre jedného aj druhého. Prosperujúce deti z bohatých rodín sa stávajú pre svojich rodičov cudzincami. Na čo sa vynakladajú peniaze? Výlety do zahraničia, športovanie – no zrazu si rodina v istom momente uvedomí, že ona už nie je, že všetci sú si navzájom cudzí. V týchto črtách z nášho spoločného života môžem donekonečna pokračovať, toto je zoznam konfliktov a ľudského utrpenia.

Ľudia mimo Cirkvi majú určite nejaké recepty, ako to všetko napraviť. Ale kde sú tieto recepty? Kde sú títo ľudia? Ak dnes niekto ponúka recept, tak jeho realizácia funguje pre tú či onú politickú silu, pre tie či oné politické či korporátne záujmy – niekto chce dostávať politické alebo ekonomické dividendy.

Škola prestal byť miestom vzdelávania, univerzite zabudol čo to je. Kde sa naši ľudia zhromaždia? Kde padneme k prameňu milosti, k prameňu pravdy, ktorý lieči naše osobné, rodinné, spoločenské neduhy? Z Božej milosti si náš ľud zázračne zachováva vieru, keď prešiel najťažšími skúškami bezbožnej doby, pokračuje aj dnes v odrážaní útokov na Cirkev, nepodliehajúc pokušeniam a pokušeniam. Ako svedčia sociologické štatistiky, ktoré nie sú cirkevné a nesympatizujú s Cirkvou, žiadna kampaň proti Cirkvi neznižuje počet veriacich. Ešte raz vám chcem pripomenúť, že tento rok boli kostoly Moskvy a iných miest Ruska počas dní Veľkého pôstu a Veľkého týždňa zaplnené ako nikdy predtým.

Nech je to naša odpoveď na všetky útoky tých, ktorí majú väčšiu silu ako my. Vysielajú 24 hodín na desiatkach televíznych kanálov, využívajú plnú silu internetu – takú silu nemáme a nikdy mať nebudeme. Ale prežiť ako spoločenstvo viery aby sme náš impulz odovzdali všetkým ľuďom, musíme srdce byť tu v chráme, navštevujte ho čo najčastejšie, priveďte sem svoje deti - do kostola aj nedeľnej školy, aby sa zapojili do rôznych farských projektov, či už sociálnych, kultúrnych alebo vzdelávacích. Musíme vytvoriť spoločnosť okolo chrámov Božích.

A stavitelia, ktorí postavili chrám, by to nemali považovať len za svoju profesionálnu záležitosť - postavili to a išli do iného objektu. Tento chrám musí vstúpiť do vášho života. Navštívte ho. Ak bývate ďaleko, príďte aspoň niekoľkokrát do roka, priveďte svoju rodinu, ukázať túto krásu, povedz mi co je tu a tvoj prispevok.

Na tomto mieste vzniká úžasné duchovné centrum. Všetko to začalo malým domčekom, ktorý v roku 1946 na príkaz Stalina dostal patriarcha Alexy I. Potom sa toto miesto za Jeho Svätosti patriarchov Alexyho, Pimena a Alexyho začalo rozširovať. A čo je najdôležitejšie, rozširuje sa nielen priestor pre pôsobenie patriarchu a Svätej synody, ale pribúdajú aj nové kostoly a toto miesto sa stáva jedným z duchovných centier Moskvy. A výstavba kostola Svätého kniežaťa Igora Černigovského dokončila jednu z najdôležitejších stránok pri vytváraní tohto patriarchálneho duchovného centra v Moskve.

Chcel by som vyjadriť osobitnú vďaku všetkým, ktorí tvrdo pracovali na realizácii svojich plánov pri realizácii takého náročného projektu.

7. júna 2012, 2. týždeň po Turícach, Všetkých svätých, ktorí žiaria v krajine Rusko, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi vykonal obrad veľkého posvätenia katedrálneho chrámu sv. kniežaťa Igora. z Černigova v Peredelkine pri Moskve a prvá božská liturgia v novovysvätenom kostole. Na záver bohoslužby sa primáš ruskej cirkvi prihovoril prítomným slovom prvého hierarchu.

Ako v každom pravoslávnom kostole, aj v našom kostole sa napravo od Kráľovských dverí nachádza ikona chrámu. Toto je obraz „Všetkých svätých v ruskej krajine oslnivej“. Názov sviatku bol nedávno zmenený na „Všetci svätí na Zemi ruskýžiaril“, no nápis na ikone zostal rovnaký, tradícia to dovoľuje. posvätný význam ikona má pri každom obrázku iba podpis mena svätca. Názov udalosti, ktorej je ikona venovaná, nemusí byť formulovaný presne podľa cirkevného kalendára: hlavné je, aby zodpovedal skutočnému významu zobrazeného.

Chrámová ikona „Všetci svätí žiariví v ruskej krajine“ bola namaľovaná v tradícii moskovskej školy ikonomaľby z konca 15.-16. Autorkou tohto nádherného obrazu je slávna petrohradská maliarka ikon Khristina Prokhorova. Zákazníkom ikony a darcom je nekomerčné partnerstvo „Klub pravoslávnych podnikateľov“ (riaditeľ Ageev Alexander Ivanovič). Ikona prišla do chrámu 27. januára 2012, v pamätný Deň zrušenia blokády Leningradu. Ikona sa zdá byť pre našu cirkev príliš veľká. A to nie je náhoda. S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla a príkazom prezidenta V.V. Putina v Parku víťazstva by mal vyrásť pamätný kostol, ktorý primerane zveční pamiatku na ľudí v ňom upálených a pochovaných a nahradí súčasný kostolík-kaplnku.

Ikonografickú koncepciu obrazu všetkých ruských svätcov vypracoval sv. Afanasy Kovrovsky, ktorý rozhodnutím miestnej rady z rokov 1917-1918 opravil a upravil text bohoslužby „Všetkým svätým v ruskej krajine oslnivej“. Podľa jeho opisu boli pôvodne namaľované dve rôzne ikony, no kanonickou predlohou sa stala iba jedna, ktorú vytvorila mníška Juliania (Sokolová). Ikona matky Juliany tvorila základ ikonografie vytvorenej v ruskej cirkvi v zahraničí, kde bola doplnená o obraz svätých kráľovských mučeníkov a nových mučeníkov Ruska. Po kanonizácii Radou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2000, svätých Nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi, bol obraz ich katedrály pridaný k ikonám namaľovaným v Rusku.

Vedľa ikony chrámu sú svätyne, ktoré robia z nášho kostola miesto intenzívnej modlitby za ruskú zem, ktorá je pre vlasť v tejto nepokojnej dobe taká potrebná. Ide o (zatiaľ len vo forme reprodukcie) obraz sv. blgv. kniha. Alexandra Nevského, obrancu ruskej zeme, a relikviár s relikviami svätých odpočívajúcich v Kyjevsko-pečerskej lavre. Na miesto novej ruskej Golgoty 20. storočia mysticky prišli prví ruskí svätci, ktorí stáli pri počiatkoch našich duchovných dejín. Tu, medzi tisíckami spálených a pochovaných v jazierku v parku, leží popol mnohých nevinne zavraždených mučeníkov. Sú to nové vetvy stromu ruskej svätosti, ktorý začal svoje prvé výhonky pred viac ako tisíc rokmi v jaskyniach Kyjevsko-pečerskej lavry.

Ikona „Všetci svätí v ruskej krajine oslnivá“ je nezvyčajná. Neexistujú žiadne iné podobné obrazy zobrazujúce svätých, kde zem zaberá celý ikonomaľný priestor, stúpajúci kolmo nahor. Zvyčajne sú svätí vyobrazení stojaci na podmienenom páse - zemi - a ich postavy sú zo všetkých strán obklopené zlatým alebo okrovým pozadím. Toto pozadie symbolicky naznačuje, že Boží vyvolení sa len obrazne objavujú v našom hriešnom svete, ale v skutočnosti večne prebývajú v Kráľovstve slávy Pána Ježiša Krista, v Nebeskom Jeruzaleme. Zem preberá miesto symbolického pozadia až vtedy, keď ikona hovorí o prítomnosti Boha na zemi: o Jeho narodení, krste, druhom príchode na posledný súd – pretože kde je Boh, tam je nebo. Ikona „Všetci svätí v ruskej krajine žiarivej“ so svojou nezvyčajnou kompozíciou svedčí: Boh je s nami! Naša zem, obývaná svätými, stúpa priamo k Božskému trónu. Svätí neopustili ruskú zem. Svojou prítomnosťou, svojimi modlitbami ho napĺňajú milosťou Ducha Svätého, robia z neho „Sväté Rusko“, ktoré je živé a neoddeliteľné od Najsvätejšej Trojice. Ikona „Všetci svätí, ktorí žiaria v ruskej zemi“ je ikonou našej svätej ruskej zeme.

Hojnosť milosťou naplnených darov Ducha Svätého, ktoré sa na našu zem vylievajú modlitbovým postavením ruských svätcov, je na ikone metaforicky znázornená v podobe prúdu tečúcej rieky, ktorá tečie z trón Najsvätejšej Trojice. Táto metafora je prevzatá z evanjelia, kde Ježiš Kristus niekoľkokrát porovnáva dary Ducha Svätého so živou vodou: „ TOpotom smädný príď ku mne a pi“ (Ján 7:37). V rozhovore so Samaritánkou pri studni Pán k sebe volá všetkých „smädných“ po pravde ako po novom, pravom zdroji: „... každý, kto pije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude smädný naveky; ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života.(Ján 4:10,13-14).

Zdá sa, že na ikone so stovkami obrazov svätých kvitne ruská zem naplnená živou vodou milosti. „Je ich nespočetné množstvo v celej histórii Ruska,“ povedal pskovsko-pečerský starší Ján (Krestjankin), „prejavených i neprejavených, mnoho svätých mužov, manželiek, svätých, divotvorcov, kniežat, mníchov... Vykazujú rôzne vlastnosti. ruskej religiozity, ale ich je, že sú všetci naplnení jedným duchom – duchom svätej viery a cirkevnej zbožnosti, Duchom Kristovým. Obrazy svätých sú navzájom prepojené do skupín, ktoré sa spájajú do jedného prúdu. Symbolická rieka ruskej svätosti na ikone tečie nahor a stúpa k rieke, čo symbolizuje zostup Ducha Svätého do ruskej krajiny. Prúd svätých v strede ikony je rozdelený na dve ramená, ktoré obchádzajú biele steny katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. Pred jeho trónom, zatieneným Vladimírskou ikonou Matky Božej, sú moskovskí svätci. Najprv Peter a Alexy, po nich Theognost, Jonáš, Hermogenes, Filip, Jób, Fotius, Macarius... Neďaleko sú reverendi, svätí blázni, verní... Mená každého z nich sú napísané v nimbe okolo tváre. Liturgická služba moskovských svätcov pri hlavnom oltári krajiny odhaľuje hlavnú tému ikony: spoločenstvo ruskej zeme s Bohom.

„Ruská rieka ľudový život, ktorá zrodila svätých, tiekla daným smerom, ale niekedy rýchlo a plodne, niekedy pomaly, niekedy tak potichu, že bolo ťažké určiť, či tečie dopredu alebo dozadu, “povedal John (Krestyankin). Pskovsko-pečerský starší rozdelil Rusov náboženské dejiny na sedem období od svätého kniežaťa Vladimíra až dodnes, porovnávajúc ich so Siedmimi sviatosťami. „Prvé obdobie – Vladimír – zodpovedá tajomstvu svätého krstu. Je krátka, ale neobyčajne významná v dôsledku radikálnej zmeny v živote a vedomí ľudí, v dôsledku snahy o nový cieľ. Zrodenie z vody a Ducha. Potom sa objavia prví svätí – mentori pravej viery a naši orodovníci u Pána. Na ikone je úplne dole v strede zobrazený apoštolom rovný Vladimír spolu so svojou rodinou - svätou babičkou, princeznou Oľgou, synmi-nositeľmi vášní Borisom a Glebom a ďalšími kyjevskými svätcami, ako ak vo vnútri najstaršieho ruského kostola – Kyjevskej Sofie. Toto miesto zodpovedá miestu symbolického koreňa duchovného stromu ruskej svätosti. Po jeho oboch stranách v tmavých jaskyniach sú kyjevsko-pečerskí reverendi. V kláštore Kyjevských jaskýň spočívajú relikvie svätých mníchov v dvoch jaskynných komplexoch - Blízkej a Ďalekej jaskyni. Vľavo sú svätí z Near Caves a pred všetkými - sv. Anthony Pečerskij, zakladateľ ruského pustovníckeho mníšstva. Vpravo sú svätí Ďalekých jaskýň. Prvým z nich je Rev. Theodosius Pečerskij - zakladateľ ruského cenobitského mníšstva. Svätí jaskynného kláštora Kyjev, spolu s kyjevskými svätcami a Rovný apoštolom Vladimír sú základom symbolického chrámu ruskej svätosti, označujú začiatok zoslania Ducha Svätého na ruskú zem.

Nad kyjevskými svätcami, presne pozdĺž osi kupoly Kyjevskej Sofie a moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, je na pódiu zobrazený nositeľ cárskych pašií Mikuláš II., obklopený svojou rodinou. Na oboch stranách kráľovských mučeníkov stojí množstvo nových mučeníkov: svätých, ktorí v rokoch bezbožného prenasledovania 20. storočia položili život za svoje kresťanské presvedčenie. Napriek tomu, že svätí noví mučeníci nedávno vstúpili do zástupu ruských svätcov, ich miesto je v spodnej časti ikony. Svojou krvou posilňujú základ chrámu ruskej svätosti.

Nie náhodou sa symbolickým centrom svätých nových mučeníkov stáva obraz Mikuláša II. Nie je len mučeníkom – je zavraždeným Božím pomazaným a jeho kráľovský trón, podobne ako liturgický trón v cirkvi, symbolizuje trón Kráľa kráľov a Veľkého hierarchu Ježiša Krista. Kráľ je obrazom Krista Všemohúceho a jeho pozemské kráľovstvo je obrazom Kráľovstva nebeského. " Kráľ je svojou povahou podobný celej osobe, ale mocou je podobný Najvyššiemu Bohu", - napísal veľký ruský starší, svätý Jozef Volotskij († 1515). Preto na ikone Ruskej svätosti stojí Mikuláš II. ako jediný na pódiu, oblečený v červeno-zlatých šatách, ako sú pokrývky hlavy. trón katedrály Nanebovzatia nad jeho hlavou.

Keď sv. Atanáz (Sacharov) vytvoril kompozíciu ikony Katedrály ruských svätých, kráľovská rodina a Katedrála nových mučeníkov neboli zapísané ako svätí a väčšina z tých, ktorí sú na ikone vyobrazení, ešte nevystúpila na svoju Golgotu. Vladyka nevedel, že o štyri roky sám vstúpi na cestu spovede a slávnosť Všetkých ruských svätých podľa ním korigovanej bohoslužby sa bude po prvý raz sláviť 10. novembra 1922 v 172. cele vladim. väzenie. Na ikone namaľovanej mníškou Juliániou (Sokolovou), ktorá sa stala ikonografickou predlohou, ešte nie je množstvo nových mučeníkov. Ukázal sa neskôr. Na ikonách namaľovaných po roku 2000 je aj obraz sv. Atanáz – je zobrazený ako tretí v druhom rade vľavo od rodu kráľovských mučeníkov.

Svätý Atanáz koncipoval kruhovú kompozíciu ikony, kde mali byť umiestnené skupiny svätých v smere slnka, postupne znázorňujúce juh, západ, sever a východ Ruska. Kruhová kompozícia ikony, doplnená o nový rad, sa stala zložitejšou, ale zachovala si obraz dokonalej jednoty, ktorej symbolom je kruh. Vidíme, ako vetvy ruskej svätosti stúpajú z oboch strán stredu: naľavo sú zástupy askétov, posväcujúcich západné hranice ruskej krajiny, napravo - východné.

Naľavo od katedrály kyjevsko-pečerských svätcov sú vyobrazení svätci južnej Rusi, kniežatá mučeníkov Černigov Michael a Theodore, divotvorcovia z Perejaslavlu a Volyne s mníchom Jobom z Počajeva. Napravo od Moskvy je Svätá Trojica-Sergius Lavra so sv. Sergiom Radonežským a jeho najbližšími žiakmi. Vyššie sú svätí, ktorí potvrdili pravoslávie v Smolensku, Breste, Bialystoku a Litve. Novgorodská a Pskovská diecéza sa preslávila množstvom svätých na severozápade vlasti. Korunu veľkého ruského stromu tvorí severný Thebaid, tak sa obrazne nazývajú kláštory severoruských krajín. Zľava doprava sú v hornej časti ikony vyobrazení svätí Boží z Petrohradu, Olonets, Belozersky, Archangelsk, Solovetsky, Vologda a Perm.

V pravom dolnom rohu začína vyrastať vetva svätých ruského pravoslávneho východu. Úplne dole vidíme obraz svätých zo starovekých kaukazských cirkví: Ibéria, Gruzínsko a Arménsko. Hore v modlitbe ku Kristovi prichádzajú zástupy tambovských, sibírskych a kazaňských divotvorcov. Kazaňský prejav zázračná ikona Matka Božia zatieňuje východ Svätej Rusi. Nad nimi sú všetci svätí stredoruských krajín: svätí Rostov a Jaroslavľ, Uglič a Suzdal, Murom a Kostroma, Tver a Ryazan, staroveký Vladimír a Pereslavl Zalesky. „Vo Svätej Rusi „nie je rozdiel medzi Židom a Grékom, pretože Pán je jeden pre všetkých, bohatý pre všetkých, ktorí ho vzývajú“ (Rim 10:12). Rusi, Gréci, Bulhari, Srbi, Ukrajinci, Moldavci, Nemci, Kareli, Maďari, Tatári, Aleuti atď. - rôzne národy, ktoré žili na ruskej pôde a vyznávali pravoslávnu vieru, bez ohľadu na národnosť, vstúpili do Svätej Rusi, zasvätili ju svojej duchovný čin“ (V. Lepakhin).

Ruská zem, obývaná svätými, stúpa až k samým oblakom, k Nebeskému Jeruzalemu, kde zlatým svetlom Božskej slávy posvätená Najčistejšia Matka Božia a sv. Ján Krstiteľ, svätí archanjeli Michal a Gabriel apoštolov Bartolomeja a Ondreja, svätých hieromučeníkov, veľkých mučeníkov Juraja a Demetria Solúnskeho, svätého Mikuláša z Myry a slovinských osvietencov Cyrila a Metoda, ako aj mnohých ďalších svätcov, tak či onak historicky spojených s ruskou cirkvou. Modlia sa spolu so svätými ruskej zeme za všetkých, ktorí na nej žijú, za každého, spravodlivého i hriešneho, veriaceho i neveriaceho, za každého človeka, ktorý kráča po našej požehnanej krvi mučeníkov, modlil sa k Pánovi a naplnený milosťou Ducha Svätého Ruskej zeme.

O.V. Gubareva.

Literatúra:
Archimandrita John (Krestyankin). Slovo na týždeň pre každého svätých na zemi Ruské žiariace.
Gubareva O.V. Otázky ikonografie svätých kráľovských mučeníkov. (K celoruskej glorifikácii cisára Mikuláša II. a jeho rodiny). Petrohrad, 1999.
Život svätého Atanáza, kovrovského biskupa, spovedníka a pesničkára. M .: "Otcov dom", 2000. S. 3-21.
Lepakhin V.V. Ikonický obraz svätosti: priestorové, časové, náboženské a historické kategórie Svätej Rusi. V 2 častiach.
Chinyakova G.P. Svätá Rus, zachovaj pravoslávnu vieru! „Danilovský evanjeliár“. Problém. 9, 1998, str. 71-77.

Stichera na Veľkej večeri zo sviatku „Všetkých svätých v ruskej krajine žiarivej“

Autor básne: starší riaditeľ zboru Trinity-Sergius Lavra a vedúci spoločného zboru TSL a MDAiS, ctený profesor Moskovskej teologickej akadémie, Archimandrita Matthew (Lev Vasilievich Mormyl), (odpočíval v Pánovi 15. septembra 2009)

ruská zem,
sväté mesto,
Vyzdobte si svoj domov
Má to božské
Veľký zástup svätých oslavuje.

ruská cirkev,
Ukážte sa, radujte sa
Hľa, tvoje dieťa
Trón dámy
Stoja v sláve, radujú sa.

Katedrála svätých Rusov,
Polche Božská,
Modlite sa k Pánovi
O svojej pozemskej vlasti
A o tých, ktorí si ťa ctia láskou.

Nový domov Eufratu,
Osud zvolený,
Svätá Rus, zachovaj pravoslávnu vieru,
Obsahuje vašu afirmáciu.

Všetkých svätých

Ruská pravoslávna cirkev si každoročne pripomína „blahoslavených a Bohom múdrych svätých Božích“ – všetkých svätých, ktorí zažiarili svojimi životmi a skutkami v ruskej krajine a neustále sa za to modlia.
Oslava katedrály všetkých svätých, ktorá žiarila v ruskej krajine, sa objavila v 50. rokoch. 16. storočia a zabudnutý v synodálnej ére, bol obnovený v roku 1918 a od roku 1946 sa začal slávnostne sláviť 2. týždeň po Päťdesiatnici.

Ústredným momentom sviatku je, samozrejme, oslava svätých cirkvou, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, a modlitba k nim.

Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a orodovníkmi pred Bohom počas celého nášho pozemského života, preto časté odvolávanie sa na nich je prirodzenou potrebou každého kresťana; o to viac máme pri oslovovaní ruských svätých ešte väčšiu smelosť, keďže veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabúdajú na svojich potomkov, oslavujúcich „svoj svetlý sviatok s láskou“.

Avšak „u ruských svätých si ctíme nielen nebeských patrónov svätého a hriešneho Ruska: hľadáme v nich odhalenia našej vlastnej duchovnej cesty“ a pozorne nahliadame do ich skutkov a „hľadíme na koniec ich života“. snažíme sa s pomocou Božou „napodobňovať ich vieru“ (Žid. 13:7), aby Pán už neopustil našu zem so svojou milosťou a ukázal svojich svätých v ruskej cirkvi až do konca vekov. .

Stavba chrámu v Moskovskom parku víťazstva je spôsobená tým, že v skutočnosti je tento park obrovským cintorínom. V sovietskych časoch bola skutočnosť, že počas vojny existovala murovaná továreň - krematórium, dlho skrytá.

Architektom chrámu je Shusterman Sergey Vladimirovich, toto je jeho prvý takýto projekt. Generálnym dodávateľom bola spoločnosť OOO "Zodchiy-Stroy". Z Božej milosti bol náš chrám postavený v rekordnom čase: 11. januára 2010 sa začalo oplotenie okolo budúceho staveniska a 7. mája 2010 bol chrám vysvätený! Otvorenie a vysvätenie chrámu bolo načasované na oslavu 65. výročia víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne.

Kostol posvätil Jeho Eminencia, Jeho Eminencia metropolita Petrohrad a Ladoga Vladimír. Spoluslúžili mu biskup Markell z Peterhofu a duchovenstvo Petrohradskej diecézy s veľkým zhromaždením pútnikov. Hneď po vysvätení v chráme začali vystupovať
denne pravidelné ranné a večerné bohoslužby - bohoslužby a večerné bohoslužby. Spomienkové obrady sa konajú niekoľkokrát denne.

Na portáli „Pravoslávie a svet“ nájdete úplný kanonický text modlitby ku všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine. Môžete tiež vidieť ikonu.

Modlitba za všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine

O všetkom požehnaní a Božej múdrosti, svätí Boží, svojimi skutkami posvätili ruskú zem a vaše telá, ako semienko viery, v nej ponechané, s vašimi dušami stojacimi pred Božím trónom a neprestajne sa za ňu modliaci!

Hľa, teraz v deň vášho spoločného triumfu sa my, vaši menší bratia, odvažujeme priniesť vám pochvalný spev. Zvelebujeme vaše veľké činy, duchovných bojovníkov Krista, s trpezlivosťou a odvahou až do konca nepriateľa, ktorý nás zvrhol z kúziel a intríg svojho vyslobodenia. Žehnáme váš svätý život, božské svätyne, ktoré žiaria svetlom viery a cností a osvetľujú naše mysle a srdcia božskou múdrosťou. Velebíme tvoje veľké zázraky, kvitnú raistie, u nás na severe krásne kvitnúce a všade voňajú vône darov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, nášho príhovorcu a patróna, a spoliehajúc sa na tvoju pomoc padáme k tebe a voláme: naši osvietenci sú rovní apoštolom! Pomôžte ľudu Ruskej krajiny pevne držať pravoslávnu vieru, ktorú ste zradili, aby vami zasadené spásonosné semienko nebolo vysušené žiarou nevery, ale opité dažďom Božieho zhonu a prinieslo hojnosť ovocie.

Svätí Kristovi! Založte svojimi modlitbami ruskú cirkev, zničte v nej herézy, rozkoly a neporiadky, zhromažďujte premárnené ovce a chráňte pred všetkými druhmi vlkov v šatách oviec vstupujúcich do Kristovho stáda.

Ctihodní otcovia! Zachráň nás pred kúzlami tohto zlého sveta, ale odmietajúc samých seba a vezmime svoj kríž, nasledujme Krista, ukrižujúc svoje telo vášňami a žiadostivosťami, nesúc si navzájom bremená.

Požehnaný princ! Pozrite sa milostivo na svoju pozemskú vlasť a na všetko zlo a pokušenia, ktoré v nej v súčasnosti existujú, použite zbraň svojich modlitieb, áno, ako odjakživa, tak aj teraz a v nadchádzajúcom čase je meno Pánovo oslávené vo Svätej Rusi. '.

Nositelia vášne slávenia Ruska! Posilni nás v modlitbe až do krvi za pravoslávnu vieru a zvyky vlasti, aby nás ani smútok, ani stiesnenosť, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani ťažkosti, ani meč nemohli odlúčiť od lásku k Bohu, dokonca v Kristovi Ježišovi.

Požehnaný, Kristus pre svätého blázna a spravodlivého! Zmiasť múdrosť tohto veku, ktorá vystupuje do Mysle Boha. Pomôžte nám, keď sme boli upevnení spásnou vzburou Kristovho kríža, pokušeniami múdrosti svetskej neotrasiteľnej bytosti, viac nebeského a nie pozemského myslenia.

Bohom múdre manželky, v slabej povahe, ktoré preukázali veľké činy! Modlite sa, aby duch vašej lásky k Pánovi a horlivosti pre potešenie a pre vašu vlastnú a blízku spásu v nás neochudobnil.

Všetci naši svätí príbuzní, ktorí žiarili od pradávnych rokov a pracovali v posledných dňoch, zjavom a nezjavením, vedomosťami a nevedomosťou! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a pros svojimi modlitbami od Krista, nášho Boha, a my, pohodlne preplávajúc priepasťou života a neporušeným zachovávajúc poklad viery, dosiahneme prístav večnej spásy a požehnané kláštory hornatej vlasti. Spoločne s vami a so všetkými svätými, ktorí sa Mu páčili od nepamäti, prebývajme z milosti a lásky ľudstva nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista v neprestajnej chvále a uctievaní od všetkých stvorení na veky vekov Otca a Ducha Svätého. Amen.

Prečítali ste si článok Modlitba za všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine. Pozri tiež.