Filozofia starovekej Indie v skratke. Filozofia starovekej Indie: hlavné filozofické myšlienky a školy

V dejinách indickej filozofie existuje niekoľko období, ktorých rozdelenie je samo o sebe dosť ľubovoľné. Zastavme sa predovšetkým pri tých hlavných, ktoré položili základ celej indickej filozofii a tvorili filozofických klasikov indického myslenia a celej jeho kultúry, a to: Védske a epické obdobia.

Filozofia védskeho obdobia.

Hlavným zdrojom informácií o tomto období je rozsiahly komplex literárnych pamiatok, zjednotených spoločným názvom Veda(doslova „vedomosť“, „znalosť“) a napísaná v staroindickom jazyku sanskrte (tzv. védsky sanskrt).

Védy pozostávajú zo štyroch zbierok hymnov (samhitas), spevov, magických kúziel, modlitieb atď.: Rig Veda, Samaveda, Yajur Veda a Atharva Veda (alebo Atharvangirasa). Každá z týchto zbierok (zvyčajne známe ako vlastné Védy) časom získala rôzne komentáre a doplnky rituálneho, magického, filozofického poriadku - brahmany, aranjaky, upanišády. Skutočné filozofické názory na starovekú Indiu sa najplnšie odzrkadlili v Upanišádach.

Všetky védske texty sú považované za posvätné knihy, za božské zjavenie ako Biblia, hoci vo svojich hlavných črtách sa sformovali pravdepodobne do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. Brahmani boli považovaní za skutočných odborníkov a vykladačov Véd.

Filozofia upanišád. Pôvodne upanišády znamenali sedieť okolo učiteľa za účelom poznania pravdy. Potom tento výraz začal znamenať tajné učenie. Upanišady rozvíjajú témy Véd: myšlienku jednoty všetkých vecí, kozmologické témy, hľadanie vzťahov príčin a následkov javov atď. Boli napríklad položené otázky ako: "Kde je slnko v noci?", "Kde miznú hviezdy cez deň?" atď. No na rozdiel od predchádzajúcich textov sa upanišády nezameriavajú na vonkajšok, ale na vnútri existenciu a javy. Hlavná pozornosť je pritom venovaná človeku, jeho vedomostiam a predovšetkým morálne zlepšenie. "Kto sme?", "Odkiaľ sme prišli?", "Kam ideme?" - to sú charakteristické otázky upanišád.

Základným princípom existencie v Upanišádach je BRakhman- univerzálna, neosobná svetová duša, duchovnosti, z ktorej vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami. Táto univerzálnosť Brahmanu je dosiahnutá jeho poznaním seba samého. Brahman je identický a zároveň protichodný átman- individuálna duša, subjektívny duchovný princíp, „ja“.

Zároveň Brahman a Átman sú totožné, brahman v jednotlivcovi si uvedomuje seba a tým prechádza do átmana, stáva sa ním. Na druhej strane, na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“, keď sa subjekt a objekt spájajú dohromady, átman sa spája s brahmanom. Máme teda pred sebou príklad dialektického myslenia, najmä výrok identity protikladov: brahman ako najvyšší objektívny princíp a átman ako subjektívny duchovný princíp. Myšlienka identity brahmana a átmana, objektu a subjektu, svetovej duše a individuálnej duše znamená aj možnosť ich vzájomného prechodu.

Učenie o brahmane a átmane je ústredným bodom upanišád, potvrdzujúcim identitu existencie individuálnej osoby s univerzálnou podstatou sveta. S tým súvisí doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V učení samsáry je ľudský život chápaný ako určitá forma nekonečného znovuzrodenia. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých skutkov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný životný štýl, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako predstaviteľ najvyššej varny (triedy): brahmana (kňaz), kšatrija (bojovník alebo vládny úradník) alebo vaišja (farmár, remeselník alebo obchodník). ). Tých, ktorí viedli nespravodlivý životný štýl, čaká v budúcnosti osud člena nižšej varny - šudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman môže skončiť v tele zvieraťa.

Preto je najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou kategóriou upanišád oslobodenie (moksha) ho zo „sveta predmetov a vášní“, neustále morálne zlepšovanie. Toto oslobodenie sa uskutočňuje rozpustením átmanu v brahmane, poznaním identity jednotlivej duše so svetovou dušou. Vo filozofii Upanišád je teda každý človek „kováčom“ svojho šťastia, celý jeho osud závisí od jeho vlastného správania.

Ako už bolo spomenuté, poznanie a sebapoznanie je jednou z najdôležitejších tém a problémov upanišád. ale hovoríme o V prvom rade nejde o zmyslové a dokonca ani racionálne poznanie. Skutočné, najpravdivejšie poznanie spočíva v najhlbšom a najúplnejšom spojení a uvedomení si identity átmana a brahmana. A iba tí, ktorí sú schopní realizovať túto identitu, sú oslobodení od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy. Toto je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta - "cesta bohov" (devayana) na rozdiel od bežného spôsobu - „cesty otcov“ (pitryana). Devayana sa dosahuje prostredníctvom prísnosti a vyšších vedomostí.

Vo filozofii upanišád sa teda človek (na rozdiel napr. od kresťanstva či islamu) neuvažuje vo vzťahu k iným ľuďom alebo k ľudstvu ako celku. A samotný ľudský život je tu poňatý inak. Človek nie je „korunou stvorenia“ Boha, ani nie je vlastníkom jediného života. Jeho život je nekonečná reťaz znovuzrodení. Ale má príležitosť prelomiť kruh samsáry, dostať sa z reťaze narodení a dosiahnuť najvyšší cieľ - oslobodenie od bytia. Život je preto vnímaný ako dlhý proces zmeny rôznych životov a treba ich žiť tak, aby nakoniec opustili samsáru, čiže sa zbavili života.

Preto význam staroindickej filozofie a povaha indického svetonázoru bola iná ako na Západe. Bol zameraný nie na zmenu vonkajších podmienok existencie - prírody a spoločnosti, ale na zdokonaľovanie. Inými slovami, nebola extrovertná, ale povahovo introvertná.

Okrem toho samotný pojem „filozofia“ ako filozofia, ktorý vznikol v rámci západoeurópskej kultúry, je málo užitočný na označenie systému názorov a svetonázoru mysliteľov starovekej Indie. V tomto kontexte Hegel zrejme nebol ďaleko od pravdy, keď napísal, že „filozofia v pravom zmysle začína na Západe“ 1 . Hoci by bolo podľa mňa nesprávne popierať filozofiu vo všeobecnosti v starovekej východnej kultúrnej tradícii. Ide tu len o to, že múdrosť sa tu primárne nespája s podložením teoretických konceptov zameraných na hľadanie pravdy empirickým alebo racionálnym spôsobom, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy, priameho chápania Brahmanu a individuálnej identity s ním. Cesta k pravde je cestou mravného zdokonaľovania človeka, a nie cestou teoretického poznania.

Upanišády mali obrovský vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia v Indii. Doktrína samsáry a karmy sa tak stáva jednou zo základných pre ďalší rozvoj všetkých náboženských a filozofických smerov v Indii. Upanišády mali veľký vplyv najmä na rôzne filozofické systémy hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv možno nájsť aj v názoroch takých významných mysliteľov ako Rammohon Raya, Gandhi, Schopenhauer a iní.

Filozofia epického obdobia. Názov „epické obdobie“ (od slova „epický“) je spôsobený tým, že v tomto čase „ Rámajána"A" Mahábhárata“ slúži ako prostriedok na vyjadrenie hrdinstva a božskosti v medziľudských vzťahoch. Počas tohto obdobia boli myšlienky Upanišád vystavené veľkej kritike v „ Bhagavadgíta“ (jedna z kníh Mahábháraty).

Toto obdobie vo vývoji indickej filozofie začína v 6. storočí. BC e., keď v indickej spoločnosti nastanú významné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitúcia kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Spolu s tým sa dejú aj zmeny vo svetonázore indickej spoločnosti. Najmä kritika védskeho brahmanizmu sa zintenzívňuje. Intuícia ustupuje bádaniu, náboženstvo filozofii. V samotnej filozofii sa objavujú rôzne, vrátane protichodných a bojujúcich škôl a systémov, ktoré odrážajú skutočné rozpory tej doby.

Heterodoxné školy v indickej filozofii. Spomedzi mnohých prívržencov nových názorov, ktorí sa búrili proti autorite Véd, by sme mali menovať predovšetkým predstaviteľov takých systémov, ako sú: carvaka(materialisti), džinizmus, budhizmus. Všetky patria k neortodoxnýškoly indickej filozofie.

Charvaka je materialistická doktrína v starovekej a stredovekej Indii. Neskoršia verzia súvisiaceho filozofického konceptu - lokayats, s ktorým sa niekedy všeobecne stotožňuje. Z tejto školy sa nezachovali žiadne diela a zdrojom poznatkov o tomto učení sú vyjadrenia predstaviteľov iných škôl.

Charvaka popiera koncept brahman, átman, samsára a karma. Základom všetkých vecí je tu hmota vo forme štyroch primárnych prvkov: zeme, vody, ohňa a vzduchu. Život aj vedomie sa považujú za deriváty týchto hmotných primárnych prvkov. Hmota môže myslieť. Smrť je koniec všetkého. Názov „lokayata“ zodpovedá podstate a obsahu tohto učenia – existuje iba tento svet alebo loka. Preto sa materialisti nazývajú lokayati. Nazývajú sa aj Charvakas, pomenované podľa zakladateľa tejto teórie – Charvaka.

Ontologickej podstate tohto učenia zodpovedá aj teória poznania. Jej základom je zmyslové vnímanie mier. Iba to, čo je známe priamym vnímaním, je pravdivé. Preto neexistuje dôvod na existenciu iného sveta, nevnímaného zmyslami. Žiadny iný svet jednoducho nemôže existovať. Preto je náboženstvo hlúpy blud. Viera v Boha a onen svet je z pohľadu predstaviteľov tejto školy prejavom slabomyseľnosti, slabosti a zbabelosti.

Etický koncept Charvakov je založený na neobmedzenom potešení - hedonizmus(z gréčtiny hedone – potešenie). Táto škola, ktorá v rámci zmyslovej existencie jednotlivca uznáva len také skutočnosti života ako utrpenie a potešenie, považuje bohatstvo a potešenie za ciele ľudskej existencie. Heslom predstaviteľov tejto školy je dnes jesť, piť a užívať si tento život, pretože smrť vždy príde na každého. "Kým je život stále tvoj, ži radostne: nikto nemôže uniknúť prenikavému pohľadu smrti." Táto teória teda potvrdzuje sebectvo a hlása pozemské ľudské túžby. Všetky morálne normy sú podľa tohto učenia len ľudskými konvenciami, ktorým by sa nemala venovať pozornosť.

Hodnotiac filozofiu materialistov, môžeme povedať, že urobila veľa pre kritiku starého náboženstva a filozofie, pre odhalenie autority Véd, ich nepravdy a nedôslednosti.

« Charvakasova filozofia, - píše najväčší moderný filozof Indie S. Radhakrishnan, - predstavuje fanatické úsilie smerujúce k oslobodeniu súčasnej generácie od bremena minulosti, ktorá ju zaťažovala. Odstránenie dogmatizmu, ku ktorému došlo pomocou tejto filozofie, bolo nevyhnutné, aby sa vytvoril priestor pre konštruktívne snahy špekulácií."1.

Táto filozofia bola zároveň jednostranným svetonázorom, ktorý popieral úlohu intelektu a rozumu v poznaní. Preto z jej pohľadu nebolo možné vysvetliť, odkiaľ pochádzajú abstraktné, univerzálne idey a morálne ideály. Výsledkom tejto jednostrannosti bol nihilizmus, skepticizmus a subjektivizmus. Keďže zmysly patria jednotlivcovi, každý môže mať iba svoju pravdu. Výsledkom tejto jednostrannosti je ich popretie vyšších morálnych cieľov a hodnôt.

Napriek týmto zjavným a vážnym nedostatkom však škola Charvaka položila základ pre kritiku brahmanského smeru v indickej filozofii, podkopala autoritu Véd a mala významný vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia v Indii.

džinizmus . Za jeho zakladateľa sa považuje Mahavira Vardhamana (VI. storočie pred Kristom). Dostal aj meno Gina, čo znamená Víťaz (čo znamená víťazstvo nad cyklom znovuzrodenia). V centre tohto smeru je existencia jednotlivca. Podstata osobnosti je z pohľadu džinizmu dualistická: duchovný (jiva) A materiál (ajiva). Spojenie medzi jivou a ajivou je karma. Samotná karma je tu však na rozdiel od upanišád chápaná ako jemná záležitosť, a nie ako zákon odplaty. Toto spojenie neživej, hrubej hmoty s dušou prostredníctvom karmy vedie k vzniku osobnosti. A karma neustále sprevádza dušu v nekonečnej reťazi znovuzrodení.

Ľudská duša je nútená blúdiť, neustále sa znovuzrodí, pokiaľ je spojená s jemnohmotnosťou. Ale správne poznanie a asketizmus jej môžu pomôcť oslobodiť sa od hmotného sveta (ajiva). V tomto prípade sa duša presúva do vyššej sféry, kde neustále zostáva v čistej duchovnosti. Je to preto, že jiva existuje v dvoch formách existencie: nedokonalá a dokonalá. V prvom prípade je to v spojení s hmotou a v stave utrpenie. V druhom - jiva oslobodili z tohto spojenia sa stáva slobodnou, schopnou riadiť svoju vlastnú existenciu. V tomto prípade ide do stavu blaženosti - nirvána, najvyšší stav duše, keď sa dosiahne konečný cieľ.

Podľa toho džinizmus rozoznáva dva typy vedomostí: nedokonalé na základe skúseností a rozumu a perfektné, založený na intuícii a chápaní pravdy priamym pozorovaním. Druhá je dostupná len tým, ktorí sa oslobodili od závislosti od hmotného sveta (ajiva). Džinizmus zároveň uznáva relativitu poznania a možnosť viacerých uhlov pohľadu na tému. S tým súvisí aj jeho dialektická metóda.

Charakteristickým znakom filozoficko-etického konceptu džinizmu je jeho rozvíjanie pravidiel a noriem ľudského správania a požiadavka ich dôsledného dodržiavania. Etická výchova jednotlivca je rozhodujúcim faktorom pri prechode existencie jednotlivca z nedokonalého stavu k dokonalému. A hoci karma je všetko, náš súčasný život, ktorý máme pod kontrolou, môže zmeniť vplyv minulosti. A pomocou nadmerného úsilia sa môžeme vyhnúť účinkom karmy. Preto v učení džinistov neexistuje absolútny fatalizmus, ako sa môže na prvý pohľad zdať.

Správny život človeka je spojený s asketickým správaním, ktorú v Indii praktizovali mnohí veľkí svätci, ktorí sa dokonca oddali smrti. Iba askéza vedie k zastaveniu znovuzrodení a k oslobodeniu duše zo samsáry. Navyše, oslobodenie je individuálne. Každý sa oslobodí. Etika džinizmu, hoci je egocentrická, má však ďaleko od egoistickej povahy, ako v učení Charvakov. Egoizmus a individualizmus predpokladajú opozíciu jednotlivca voči sociálnemu prostrediu, presadzovanie vlastných záujmov na úkor iných ľudí. Medzitým základné etické princípy džinizmu: odpútanie sa od svetského bohatstva, márnosť, vášne, úcta ku všetkým živým bytostiam atď. sú málo zlučiteľné s egoizmom a individualizmom.

Je potrebné poznamenať, že filozofia džinizmu si dnes zachováva svoj vplyv v Indii.

budhizmus rovnako ako džinizmus vznikol v 6. storočí. BC e. Jej zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Budha(prebudený, osvietený), pretože po mnohých rokoch pustovníctva a askézy dosiahol prebudenie, teda pochopil správnu cestu života, odmietanie extrémov.

Charakteristickou črtou tohto učenia je jeho etické a praktické zameranie a ústredná otázka, ktorá ho zaujíma, je existenciu osobnosti. Budhizmus je založený na „Štyroch vznešených pravdách“:

ľudská existencia od narodenia po smrť je neoddeliteľne spojená s utrpením;

existuje príčina utrpenia, ktorou je smäd po existencii (túžba po živote), ktorá vedie cez radosti a vášne k znovuzrodeniu;

dochádza k oslobodeniu od utrpenia, odstráneniu príčin utrpenia, t.j. odstránenie tohto smädu po bytí;

existuje cesta, vedúci k oslobodeniu sa od utrpenia, ktorý odmieta ako život zasvätený len zmyslovým pôžitkom, tak aj cestu askézy a sebatrýznenia. Presne toto je budhistický princíp takzvanej strednej cesty, ktorý odporúča vyhýbať sa extrémom.

Oslobodenie od utrpenia ako konečný cieľ existencie človeka je predovšetkým zničením túžob, presnejšie uhasením jeho vášne. S tým je spojený najdôležitejší koncept budhizmu v morálnej sfére – koncept tolerancia (tolerancia) a relatívnosť. Pointa podľa nej nie je v nejakých všeobecne záväzných morálnych predpisoch, ale v nespôsobovať škodu iným. Toto je hlavný princíp osobného správania, ktoré je založené na pocite láskavosti a úplnej spokojnosti.

Jeho koncept je organicky spojený s etikou budhizmu vedomosti. Poznanie je tu nevyhnutným spôsobom a prostriedkom na dosiahnutie konečného cieľa existencie človeka. V budhizme sa eliminuje rozdiel medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania a praxou meditácia(z lat. rneditatio - sústredený odraz) - hĺbkové duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. Výsledkom toho je priama skúsenosť celistvosti bytia, úplné sebapohltenie a sebauspokojenie. Dosahuje sa stav absolútnej slobody a nezávislosti vnútorného bytia jednotlivca, ktorý je presne totožný s vyhasínaním túžob. to je oslobodenie, alebo nirvána- stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií človeka a jeho existencie, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob. Neznamená to smrť človeka, ale jeho výstup z kolobehu znovuzrodenia, oslobodenie sa od samsáry a splynutie s božstvom.

Prax meditácia tvorí podstatu budhistického pohľadu na život. Rovnako ako modlitba v kresťanstve, meditácia je jadrom budhizmu. Jeho konečným cieľom je osvietenie alebo stav nirvány. Treba mať na pamäti, že v budhistickom systéme je určujúcim princípom absolútna autonómia jednotlivca, jeho nezávislosť od okolia. Budhizmus vníma všetky ľudské spojenia so skutočným svetom, vrátane sociálneho sveta, ako negatívne a všeobecne škodlivé pre ľudí. Z toho pramení potreba oslobodenia sa od nedokonalej skutočnej existencie, od vonkajších predmetov a pocitov. S tým súvisí aj presvedčenie väčšiny budhistov, že vášne, ktoré ľudské telo generuje a úzkosť s tým spojená, treba prekonať. Hlavným spôsobom, ako to dosiahnuť, je dosiahnuť nirvánu.

Filozofia budhizmu, podobne ako džinizmus, je teda egocentrická a introvertná.

Ortodoxné školy v starovekej indickej filozofii Na rozdiel od neortodoxných škôl (charvaky, džinizmus, budhizmus) v dejinách staroindickej filozofie existovali ortodoxné školy, ktoré autoritu Véd nepopierali, ale naopak sa o ne opierali. Pozrime sa na hlavné filozofické myšlienky týchto škôl

Vedanta(dokončenie Véd) je najvplyvnejším systémom, najdôležitejším filozofickým základom hinduizmu. Uznáva Brahman ako absolútnu duchovnú podstatu sveta. Jednotlivé duše (átmany) poznaním alebo láskou k Bohu dosahujú spásu spojením sa s Bohom. Cesta z kolobehu zrodenia (samsára) spočíva v uvažovaní o všetkom, čo existuje, z hľadiska najvyššej pravdy; v poznaní pravdy, že vonkajší svet obklopujúci človeka je iluzórnym svetom a pravou nemennou realitou je brahman, s ktorým sa átman stotožňuje. Hlavným spôsobom, ako dosiahnuť toto skutočné poznanie, je morálka a meditácia, čo znamená intenzívnu meditáciu o problémoch Véd.

Dôležitú úlohu v tom zohráva pomoc učiteľa. Preto jednou z požiadaviek védanty je poslušné nasledovanie žiaka učiteľa, neustále uvažovanie o pravdách védanty s cieľom priameho a neustáleho rozjímania o pravde. Poznanie oslobodzuje dušu. Nevedomosť ju, naopak, zotročuje a zvyšuje jej túžbu po zmyslových pôžitkoch. Štúdium védanty je hlavným prostriedkom na oslobodenie duše.

Mimamsa(úvaha, štúdium védskeho textu o obetiach). Tento systém sa týka vysvetlenia rituálu Véd. Učenie Véd je tu úzko spojené s dharmou - myšlienkou povinnosti, ktorej splnenie zahŕňa predovšetkým obetu. Toto splnenie svojej povinnosti vedie k postupnému vykúpeniu z karmy a k oslobodeniu ako k zastaveniu znovuzrodenia a utrpenia.

Samkhya(počet, enumerácia) - nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V tomto ohľade sa Samkhya líši od Vedanta a Mimamsa. Učenie tejto školy vyjadruje hľadisko, podľa ktorého je prvou príčinou sveta hmota, príroda (prakrita). Spolu s prírodou, existencia absolútna duša (puruša). Vďaka svojej prítomnosti vo všetkých veciach existujú veci samotné. Keď sa prakriti a puruša spoja, vznikajú prvotné princípy sveta, materiálne (voda, vzduch, zem atď.), ako aj duchovné (inteligencia, sebauvedomenie atď.).

Taká je Samkhya dualistický smer vo filozofii hinduizmu.

joga(napätie, hlboké zamyslenie, rozjímanie). Filozofia tejto školy je zameraná na praktický psychologický výcvik. jej teoretický základ- Samkhya, hoci joga pozná aj osobného boha. Veľké miesto v tomto systéme zaberá vysvetlenie pravidiel mentálneho tréningu, ktorého postupnými krokmi sú: sebapozorovanie ( jama), zvládnutie dýchania v určitých polohách (pozíciách) tela ( asana), izolácia pocitov od vonkajších vplyvov ( pratyahara), koncentrácia myslenia ( dharana), meditácia ( dhjána), stav odmietnutia ( samádhi). V poslednom štádiu sa dosiahne oslobodenie duše z telesnej schránky, pretrhnú sa putá samsáry a karmy. Etické štandardy jogy sú spojené s formovaním vysoko morálnej osobnosti.

Vaisesika. Zapnuté skoré štádium tento systém obsahuje výrazné materialistické aspekty. Všetky veci sa podľa nej neustále menia, no obsahujú aj stabilné prvky – guľovité atómy. Atómy sú večné, nie sú nikým vytvorené a majú veľa vlastností (17 kvalít atómov). Z nich vznikajú rôzne živé a neživé predmety. Svet, hoci sa skladá z atómov, však hnacia sila jej vývojom je Boh, ktorý koná v súlade so zákonom karmy.

Nyaya(pravidlo, logika) – náuka o formách myslenia. V tomto systéme je hlavnou vecou študovať metafyzické problémy s pomocou logika. Nyaya začína oslobodením ako konečným cieľom ľudský život. Podmienky a metódy pravého poznania ako prostriedku na dosiahnutie oslobodenia možno podľa predstaviteľov tejto školy určiť pomocou logiky a jej zákonov. Samotné oslobodenie sa chápe ako zastavenie vplyvu negatívnych faktorov utrpenia.

Bhagavadgíta, často jednoducho nazývaná Gíta, je považovaná za najvýznamnejšiu a najznámejšiu knihu nielen epického obdobia, ale aj celej histórie Indie. Je súčasťou šiestej knihy Mahábháraty. „Bhagavadgíta“ v preklade znamená pieseň Bhagavata, teda boha Krišna alebo božská pieseň. Bola napísaná okolo polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. a vyjadril potrebu más nahradiť staré náboženstvo Upanišád s jeho skromnými abstrakciami a na čele s neurčitým Absolútnom, za menej abstraktné a formálne.

Bhagavadgíta so svojím živým osobným bohom (Krišnom) úspešne dokončila túto úlohu a položila základ pre nový smer náboženského myslenia – hinduizmu. Treba mať na pamäti, že filozofia Gíty nijako nepopiera, ako už bolo povedané, autoritu Véd, ale naopak, je výrazne ovplyvnená upanišádami. Navyše samotný filozofický základ Gíty je prevzatý práve z Upanišád. Prijateľnosť náboženského a filozofického základu hinduizmu pre široké masy predurčila skutočnosť, že začiatkom novej éry získal rozhodujúci vplyv v ideologickej sfére indickej spoločnosti.

Podľa Bhagavadgíty nie je neustále sa meniaca prirodzená, materiálna realita primárnou realitou – prakriti. Prvotná, večná a nemenná existencia je najvyšší Brahman. Človek by nemal byť smutný zo smrti, pretože to nie je vyhynutie. Aj keď sa individuálna forma ľudskej existencie môže meniť, podstata človeka nie je zničená ani po smrti, to znamená, že átman človeka zostáva nezmenený, aj keď sa telo zmenilo na prach. V duchu upanišád Gita identifikuje dva princípy - Brahman A átman. Za smrteľným telom je átman, za prechodnými predmetmi sveta je brahman. Tieto dva princípy sú vo svojej podstate rovnaké. Hlavným predmetom poznania v Bhagavadgíte je najvyšší Brahman, ktorý nemá začiatok ani koniec. Keď to človek pozná, stáva sa nesmrteľným.

Vo forme je Gita dialógom medzi epickým hrdinom Arjunom a bohom Krišnom, ktorý v zápletke vystupuje ako Arjunov voz a mentor. Hlavným zmyslom knihy je, že Krišna stelesňuje najvyšší božský princíp hinduizmu a samotná kniha je jeho filozofickým základom. Na rozdiel od Upanišád, Bhagavadgíta venuje viac pozornosti morálnym otázkam a vyznačuje sa emocionálnou povahou. Dialóg medzi Ardžunom a bohom Krišnom sa odohráva v predvečer rozhodujúcej bitky, keď veliteľa Ardžunu prepadnú pochybnosti, či má právo zabiť svojich príbuzných. Je teda v situácii, keď musí urobiť rozhodujúcu morálnu voľbu. Táto voľba spojená s pochopením vlastného miesta v morálnom svete je hlavnou otázkou, ktorej čelí hrdina knihy a každý človek. Hlavný problém, ktorý treba vyriešiť, je založený na uvedomení si hlbokého morálneho rozporu medzi praktickou povinnosťou človeka a vyššími morálnymi požiadavkami.

Preto, na rozdiel od upanišád, Bhagavadgíta neupozorňuje na vonkajšie, rituálne faktory dosiahnutia morálneho svetového poriadku (obete), ale na vnútornú morálnu slobodu jednotlivca. Na jej získanie nestačia obete, vďaka ktorým si priazeň bohov môžu získať len bohatí ľudia. Získanie vnútornej slobody sa dosahuje zrieknutím sa vonkajších, zmyselných nárokov a pokušení, ktoré na človeka čakajú na každom kroku. V tomto smere kniha rozvíja doktrínu o joga- jeden zo smerov indického myslenia, ktorý vyvinul celý rad techník, vďaka ktorým sa dosahuje zvláštny stav ducha a duševná rovnováha. Aj keď je potrebné mať na pamäti, že korene jogy sú veľmi staré a samotná joga tvorí spoločný prvok najstaršie indické systémy. V Bhagavadgíte pôsobí joga ako metóda mentálneho vzdelávania, umožňujúca človeku oslobodiť sa a očistiť sa od všetkých druhov klamov a spoznať skutočnú realitu, prvotné bytie – Brahman, večný duch, ktorý tvorí základ všetkých veci.

Hlavná postava Gity sa snaží nájsť morálne ospravedlnenie svojich činov v najhlbších základoch večného ducha – brahmana. Na dosiahnutie brahmana je potrebné asketické zrieknutie sa všetkého prechodného, ​​egoistických túžob a zmyslových túžob. Ale vzdať sa tohto je spôsob, ako získať skutočnú slobodu a dosiahnuť absolútnu hodnotu. Arjunovo skutočné bojisko je život jeho vlastnej duše a je potrebné poraziť to, čo bráni jeho skutočnému rozvoju. Snaží sa, bez toho, aby podliehal pokušeniam a podrobovaniu vášňam, dobyť skutočné kráľovstvo človeka – skutočnú slobodu. Dosiahnuť to nie je ľahká úloha. Vyžaduje si to askézu, utrpenie a sebazaprenie.

Indická civilizácia je jednou z najstarších na planéte, vznikla takmer pred šiestimi tisíckami rokov na Hindustanskom polostrove na brehoch riek Indus a Ganga.

Začiatkom 2. tisícročia napadli Indiu bojovné kmene Árijcov, ktoré mali dosť vysoký stupeň rozvoj. Mali nielen vojnové vozy, ale mali aj básnický talent: skladali hymny a básne oslavujúce hrdinské činy bohov a hrdinov.

Každá civilizácia je postavená na materiálnej a duchovnej kultúre ľudí, ich náboženských názoroch a filozofických presvedčeniach. Filozofia starovekej Indie bola založená na védskej literatúre napísanej v najstaršom písomnom jazyku - sanskrte už v 15. storočí pred Kristom. a podľa hinduistov sa objavil z ničoho nič, a preto mal božský pôvod.

Indiáni sa nemohli mýliť, pretože komunikovali vôľu vesmíru a pozorovali správanie človeka v jeho pozemskom živote.

Védy pozostávali z dvoch častí: jedna časť bola určená len pre zasvätencov, oboznámených s tajomstvami Vesmíru, druhá bola určená pre široké spektrum čítania. Svetoznáme diela „Mahabharta“ a „Ramayana“ patria do druhej časti a vypovedajú o živote hrdinov.

Zbierka chválospevov Rigvédy, tiež pochádzajúca z tejto doby, bola zrozumiteľná a prístupná len adeptom zasväteným do tajnej reči symbolov a znakov. Ale práve táto kniha obsahuje všetky dovtedy nazhromaždené poznatky o svete okolo nás, o bohoch a historických postavách.

Účelom tejto posvätnej zbierky bolo upokojiť bohov a získať ich na stranu starých Árijcov, chváliť ich činy, opisovať obete a potom predkladať žiadosti a prosby.

Posvätné mantry stále sprevádzajú hinduistov počas ich života. Tieto zvukové kombinácie pomáhajú dosiahnuť blaženosť, finančnú pohodu, lásku a rodinnú harmóniu.

Zákon svetovej spravodlivosti

Jedným z postulátov staroindickej filozofie je zákon karmy. Karma je vzťah príčiny a následku medzi minulými a budúcimi znovuzrodeniami pozemského stavu každého človeka. Aby ste dosiahli nirvánu - harmonické splynutie ľudskej duše a Kozmu, musíte prejsť reťazcom pozemských reinkarnácií, zakaždým, keď stúpate na vyššiu úroveň rozvoja ducha a morálky. Ale je to karma, ktorá je zodpovedná za každú ďalšiu pozemskú inkarnáciu a do akej miery zodpovedá správaniu človeka v minulom živote.

Indické filozofické školy sa delia na dve veľké skupiny: ortodoxné (rozvíjajúce sa len na základe učenia Véd) a heterodoxné.

Nyiya- prvá z ortodoxných škôl verila, že svet je hmotný a poznateľný človekom pomocou svojich zmyslov. Ale to, čo nemožno poznať zmyslovými prostriedkami, neexistuje, to znamená, že svet je v mnohých ohľadoch iluzórny.

Existujú len štyri zdroje poznania sveta: úsudok, Božie slovo, komparatívna analýza a vnímanie.

Vaisesika- iná ortodoxná škola verila, že existujú dva skutočné svety: zmyselný a superzmyslový. Celý svet sa skladá z mikroskopických častíc – atómov a priestor medzi nimi je vyplnený éterom. Životná sila celý svet je daný obrom Brahmanom, ktorý sa objavil na tomto svete na príkaz Bohov, aby stvoril svet a všetkých v ňom žijúcich.

Táto filozofická škola káže večný kolobeh života (samsára – koleso večnej reinkarnácie), ktorý pozostáva z reťazca premien a prechodu z jednej pozemskej škrupiny do druhej. Duša je pod vplyvom reinkarnácie večne v pohybe a večne hľadá harmóniu v pokusoch o dosiahnutie ideálu.

To je pravdepodobne dôvod, prečo v indickej filozofii nie je strach zo smrti ako zastavenie fyzická kondícia, pretože život je večný len vo svojich rôznych inkarnáciách.

Učenie jogy je praktická filozofia pochopenia sveta a etablovania sa v tomto svete ako harmonická osobnosť, schopná ovládať svoje fyzické telo pomocou sily ducha. Joga rozpoznala silu Absolútna a považovala pokrok za večný pohyb k danému cieľu. Základom výučby bola schopnosť podriadiť telo mozgu.

Keďže joga je predovšetkým praktickou filozofiou, je postavená na fyzickom tréningu, ktorý pomáha nájsť ideálnu rovnováhu medzi dušou a telom, medzi takéto cvičenia patria:

• Dychové cvičenia,
• S plnou koncentráciou ducha,
• Izolácia pocitov od všetkých vonkajších vplyvov,
• Schopnosť sústrediť sa na to, čo je najdôležitejšie
• Odstránenie škodlivých emócií, ktoré odvádzajú pozornosť od hlavnej veci,
• Sústredenie myšlienok a dosiahnutie harmónie tela a ducha.

Učenie heterodoxných škôl je založené na materializmu. Fyzické telo považujú za základ existencie a uznávajú len jeden pocit – pocity tela, odmietajúc efemérnu dušu.

Učí, že celý hmotný svet sa skladá z atómov, neustále sa pohybujúcich nedeliteľných častíc rôznej hmotnosti. Navyše telá ľudí, zvierat, hmyzu a dokonca aj všetkých vecí pozostávajú z rovnakých atómov, preto neexistuje žiadna vyššia alebo nižšia forma života, všetci sú si rovní zoči-voči prírode a Vesmíru. Hlavnou dogmou džinizmu bolo neublížiť žiadnej živej bytosti.

Dosiahnuť vrchol v učení džinizmu bolo mimoriadne ťažké: na to bolo potrebné odmietnuť akúkoľvek telesnú potravu a naučiť sa živiť slnečnou energiou, byť schopný odolávať zlu nenásilím a snažiť sa nespôsobiť žiadne, ani najmenšie. , poškodenie čohokoľvek živého.

ale hlavný cieľ existencia pre všetky filozofické školy v Hindustane bola dosiahnutím nirvány – stavy harmonického splynutia s Vesmírom, nedostatok pocitu vlastného „ja“ ako samostatnej osobnosti, rozplynutie sa v Absolútnu, strata všetkých vnemov.

Okrem večnej cesty z tela do tela, snažiac sa dosiahnuť morálnu dokonalosť, meditácia pomáha dosiahnuť nirvánu - úplnú koncentráciu na vlastné vnútorné „ja“, úplné odpútanie sa od všetkých vonkajších motivácií a vnútorných potrieb. Meditujúci zároveň zostáva jasne vedomý existujúci svet a úplná vyrovnanosť.

Ak človek dosiahol nirvánu, dosiahne požadovanú harmóniu s Kozmom, preruší všetky fyzické väzby so svetom a zastaví reťaz znovuzrodení. Dosahuje Absolútno – večnú netelesnú existenciu.

India je dnes otvorená turistom a ľuďom, ktorí sa zaujímajú o jej jedinečnú duchovnú kultúru, no napriek všetkej jej priateľskosti a vľúdnosti, duchovný svet tejto krajiny zostáva pre ľudí iných vierovyznaní nepochopiteľný a nepoznateľný, uzavretý voči iným kultúram, hoci tolerantný voči všetkým presvedčeniam existujúcim na našej planéte.

India sa pri všetkej svojej rozmanitosti a bohatstve vyznačuje určitou vnútornou jednotou.

Staroveký Indián filozofické myšlienky sa začali formovať okolo druhého tisícročia pred Kristom. Tieto myšlienky sa dnes dostali vďaka Védam - staroindickým literárnym pamiatkam. Védy sú jedinečné modlitby, hymny a kúzla napísané v sanskrte. Napriek tomu, že Védy sú niečím polomýtickým a polonáboženským, práve v nich sa po prvýkrát pokúša filozoficky vysvetliť svet okolo človeka.

Upanišady – filozofické diela

Doslova pojem „upanišády“ znamená „sedieť pri nohách učiteľa a počúvať jeho pokyny“. Takéto diela filozofov sa objavili v okolí IX-VI storočia BC e. Upanišády sú vo svojej podobe v podstate dialógom medzi mudrcom a učeníkom alebo človekom, ktorý hľadá pravdu. Filozofia starovekej Indie v Upanišádach je akýmsi chápaním javov vo svete.

Takto vznikajú predstavy o tom, čo existuje veľké množstvo znalosti: logika, gramatika, astronómia atď. A filozofia sa stáva jednou z oblastí tohto poznania. Upanišády zohrali hlavnú úlohu v indickej filozofii. Práve toto poznanie sa v skutočnosti stalo základom pre všetky ďalšie hnutia, ktoré sa objavili v Indii.

Najkomplexnejšou filozofiou starovekej Indie je budhizmus. Od objavenia sa Budhu v indickej histórii sa duchovný a náboženský systém úplne zmenil. Začalo sa to vnímať ako filozofická doktrína. Filozofi starovekej Indie zastávajú názor, že duša, rovnako ako telo, je dôsledkom okamžitej interakcie dharmy (špeciálnych prvkov existencie). Kombinácia týchto prvkov tvorí to, čo sa bežne považuje za vnemy, zážitky atď. V dôsledku toho nasleduje záver, ktorý je pre budhizmus veľmi významný: telo a duša netvoria niečo stabilné, sú v neustálych zmenách, hoci človek, ktorý prechádza zo stavu narodenia do stavu smrti, si to neuvedomuje. toto.

Buddhovo učenie je založené na štyroch dôležitých pravdách:

1. Utrpenie zahŕňa všetky aspekty a štádiá ľudského života, od narodenia až po smrť (choroba, strata atď.). Podľa budhizmu je utrpenie univerzálnou charakteristikou života každého človeka.
2. Príčinou ľudského utrpenia je pohyb dharmy (bez začiatku alebo cieľa), ktorý vytvára nekonečné kombinácie života. Jedným z dôvodov je pripútanosť človeka k uspokojovaniu svojich pocitov, vášní a života vo všeobecnosti.
3. Utrpenie sa môže zastaviť v skutočnom živote, ak nasmerujete svoju vôľu na popieranie predmetov vonkajšieho sveta svojím „ja“, ak sa vzdáte pripútaností a absolutizácie.
4. Cesta k úľave od múk je osemdielna cesta spásy, ktorá vedie k najvyššiemu cieľu – nirváne.

Záver

Filozofia starovekej Indie sa vždy opierala o predchádzajúce tradície a veľmi často sa stala vysvetlením existujúceho dedičstva. Okrem toho sa kultúra indickej filozofie nepochybne výrazne líši od tradícií európskej filozofie, keďže je úzko spätá s náboženstvom a mýtmi.

Podľa rôznych zdrojov filozofického myslenia, známych tak v staroveku, ako aj v modernej dobe, staroindická filozofia vyniknú tri hlavné etapy:

• XV - VI storočia. BC e. — Védske obdobie(obdobie ortodoxnej hinduistickej filozofie);
• VI - II storočia. BC e. — epické obdobie(vznikli eposy „Mahabharata“ a „Ramayana“, ktoré sa dotýkali mnohých filozofických problémov éry; objavil sa budhizmus a džinizmus);
• II storočia BC e. - VII storočie n. e. — éra sútier, t.j. krátke filozofické traktáty skúmajúce jednotlivé problémy (napríklad „náma-sútra“ atď.).

V práci S. Chatterjeeho a D. Dutta „Indian Philosophy“ sú uvedené nasledujúce črty, ktoré charakterizujú indickú filozofiu ako celok:

• praktická orientácia filozofie, ktorá neslúži nečinnej zvedavosti, ale má za cieľ zlepšiť ľudský život;
• prameňom filozofie je úzkosť o človeka, ktorá sa prejavuje túžbou varovať človeka pred chybami, ktoré vedú k utrpeniu, hoci celá indická filozofia je v tomto doslova presiaknutá skepticizmom a pesimizmom;
• viera v „ritu“ - večný morálny svetový poriadok, ktorý existuje vo vesmíre;
• chápanie vesmíru ako arény pre morálne konanie;
• myšlienka nevedomosti ako zdroja všetkého ľudského utrpenia a myšlienka, že iba poznanie môže byť podmienkou ľudskej spásy;
• myšlienka predĺženej vedomej koncentrácie ako zdroja akéhokoľvek poznania;
• uvedomenie si potreby sebaovládania a podriadenosť vášní rozumu, za ktoré sa považujú jediná cesta k spaseniu;
• viera v možnosť oslobodenia.

Hlavné kategórie filozofie starovekej Indie

Za hlavný zdroj sa považuje staroveká indická filozofia Veda(t. j. “vedomosti”) - posvätné knihy napísané približne v 15.-6. BC.

• Rigveda - knihy hymnov;
• Samaveda - knihy spevov;
• Yajurveda - knihy obetných formúl;
• Atharva Veda - knihy kúziel.

Okrem náboženských hymnov („samhita“) Védy obsahujú aj opisy rituálov („bráhmanov“), knihy lesných pustovníkov („aranyakas“) a filozofické komentáre k Vedám („upanišády“, doslova – „pri nohách“. učiteľa"), ktorá predstavuje z filozofického hľadiska najväčší záujem.

Ryža. Obdobia a hlavné kategórie filozofie starovekej Indie

Základom sveta je Rita - zákon univerzálneho prepojenia a postupnosti všetkých procesov; kozmický zákon vývoja a poriadku a etický zákon všetkých živých bytostí. Rita je významná vo vzťahu k svetu.

Neosobný duchovný princíp sveta Purusha- „prvý človek“, ktorý sa vynoril z chaosu; Puruša je medzistupeň medzi chaosom a hmotným svetom, jeho oči sa stali Slnkom a Mesiacom, z jeho dychu sa zrodil vietor a svet povstal z jeho tela. Tiež Purusha je primárna energia, čisté vedomie, na rozdiel od prakrits - materiálne vedomie.

Brahma-Cosmos - Boh, tvorca sveta, ktorého výdych a nádych sú spojené s bytím a nebytím a striedanie života a smrti, trvajúce 100 rokov Brahmy (miliardy pozemských rokov), sú spojené s absolútnou existenciou a absolútnou neexistenciou.

Samsara(sanskrtská samsára – znovuzrodenie, kolobeh, blúdenie, prechod niečím) – bolestivý proces nespočetných prerodov osobnosti a nesmrteľná duša, všetok pohyb do rôznych tiel – rastlín, zvierat, ľudí. Tento pojem znamená svetskú existenciu, prepojenie všetkého živého. Cieľom človeka je vymaniť sa z tejto série znovuzrodení a ukončiť utrpenie.

Karma- zákon osudu, ktorý predurčuje život človeka. Karma nesie človeka cez skúšky, zlepšuje dušu na úroveň moksha (najvyššia morálna úroveň vývoj duše; takáto duša sa nazýva mahatma). Ale karma môže byť ovplyvnená vašimi činmi, ktorých povaha ju „zlepšuje“ alebo „zhoršuje“. Zlé skutky vedú k problémom v budúcnosti, dobré vytvárajú priaznivé podmienky pre ľudí a vo všeobecnosti majú pozitívny vplyv aj na Kozmos. Faktom je, že všetko na svete je prepojené, každá udalosť má následky.

Átman- častica Brahma-Stvorenia. božská nemenná zložka ľudskej duše. Ďalšou zložkou duše je manas, táto časť vzniká v procese života, podlieha zmenám (pozitívnym aj negatívnym) v dôsledku prijatia tej či onej skúsenosti.

Védy predstavujú univerzálne poznanie, charakteristické pre väčšinu učení, ktoré sa k nám dostali Staroveký svet. Védy obsahujú veľa myšlienok sociálno-etického a normatívneho charakteru.

Védy ovplyvnili celú indickú filozofiu, ktorej prvé školy sa objavili približne v období od 7. do 1. storočia. BC. Niektoré z týchto škôl uznávali Védy ako sväté knihy; Tieto školy sa nazývajú ortodoxné: Samkhya, joga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Iné školy nepovažovali Védy za posvätné (hoci sa nemohli úplne vyhnúť ich kultúrnemu vplyvu), spoliehajúc sa na iné zdroje; najznámejšie heterodoxné školy sú džinizmus, carvaka. Názory predstaviteľov niektorých filozofických škôl starovekej Indie mali veľa spoločného, ​​ale veľa odlišovali ich pozície.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - koniec alebo cieľ Véd) označuje súbor náboženských a filozofických škôl a učenia indickej filozofie, ktorých základom je koncept „brahmapa-atman“.

Pojem „Vedanta“ niekedy spája všetky tradičné ortodoxné filozofické školy starovekej Indie. Následne však už v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu vznikla samostatná škola „Vedanta“. V tomto učení sa rieši najmä otázka identity primárneho absolútna – brahmanu (kozmickej duše) a individuálnej duše subjektu, ktorý to poznáva – átmana. Riešia to rôzne prúdy Vedanty rôznymi spôsobmi. V jednom prípade je Brahman identický s „ja“; v inom je „ja“ súčasťou Brahmanu; v treťom je „ja“ určené iba Brahmanom.

Podľa niektorých bádateľov je védánta považovaná za najvýznamnejšie a najvplyvnejšie filozofické učenie starovekej Indie; Toto učenie je filozofickým základom hinduizmu – jedným z najrozšírenejších.

Sapkhya

Samkhya(sanskrt - počet, enumerácia, výpočet) - jedna z najstarších filozofických škôl; jeho zakladateľ je múdry Kapila, ktorý žil v 7. storočí. BC.

Podľa tohto učenia sú základom reality dva princípy: ideál – puruša a materiál – prakriti. Oba princípy sú nevytvorené a nezničiteľné. Prakriti pozostáva z troch gún (sattva, radžas, tamas), ktoré človek nevníma, ale je im vystavený prostredníctvom objektívneho hmotného sveta. Sapkhya popiera vieru v Boha kvôli nepreukázateľnosti jeho existencie a možnosti vysvetliť pôvod sveta bez toho, aby sa uchýlil k pojmu Boha.

Jedným z hlavných problémov vyučovania je pochopenie vzťahu príčiny a následku; Tí, ktorí zdieľajú myšlienky Samkhya, sú presvedčení, že účinok je obsiahnutý v príčine ešte skôr, ako vznikne.

Človek vďaka svojej nevedomosti spája svoju dušu, svoje „ja“ s telom; mylne vníma utrpenie tela ako svoje. Preto by sa mal človek snažiť o oslobodenie prostredníctvom pochopenia pravdy.

joga

joga(Sanskrit - účasť, jednota, sústredenie, poriadok, hlboká reflexia) je v prvom rade známy hlboko rozvinutým systémom cvičení, pomocou ktorých človek dosiahne zvláštny stav, keď sa oslobodí od hmotného sveta, svojho duša je schopná splynúť s purušou, osobou „ja“ - s vyšším „ja“.

Tento systém cvičení používali mnohé iné indické učenia, tvoriace prvok ich systémov.

Autor: filozofické názory Jóga do značnej miery opakuje samkhju, ale na rozdiel od toho posledného potvrdzuje existenciu Boha ako Najvyššieho Ja. Joga vychádza zo skutočnosti, že mikrokozmos – ľudská duša v mnohom opakuje kozmické telo Vesmíru. Vedomá túžba človeka zlepšiť sa môže nájsť určitú zhodu medzi kozmickými procesmi; človek sa musí snažiť osvojiť si schopnosť zmeniť sa.

Základné pojmy a úkony jogy: odovzdanie tela – jama (kontrola dýchania, teploty, kardiovaskulárnej aktivity atď.); poloha tela fixovaná v určitej postave - asana; kontemplácia konkrétneho reálneho alebo mysliteľného predmetu – ohavana; tranzový stav (prudká zmena mentálnych a citový stav) - dhjána; zvláštny koncentrovaný stav psychiky, v ktorom nadobúda nezvratnosť duševných procesov – samádhi.

Charvaka – Lokayata

Lokayata(sanskrt – zameraný len na tento svet. v obehu medzi ľuďmi) ​​– vznikol v polovici 1. tisícročia pred Kr. Staroveký indický materialistický systém, ktorý neuznáva posvätnosť Véd.

Charvaka (v preklade „materialista“, jasné slovo) je jednou z neskorších odrôd lokayaty.

Charvaka vysvetľuje svet prostredníctvom interakcie štyroch prvkov: zeme, vody, ohňa a vzduchu. V dôsledku ich spojenia vznikajú všetky veci hmotného sveta, vrátane duší, v rôznych pomeroch. Tento postoj je odôvodnený tým, že človek svojimi zmyslami nevníma nič iné ako hmotu. To znamená, že vedomie je vlastnosťou hmoty; Na svete nie je nič okrem nej. Vykonávanie náboženských rituálov preto nedáva zmysel.

budhizmus

Doktrína je založená Siddhártha Gautama Šákjamuni(563-483 pred Kr.), ktorý bol menovaný Budha, čo znamená „ten, kto si uvedomil pravdu“, „osvietený“.

Gautama bol princ z klanu Shakya, syn Raja (monarcha, kráľ) Shuddhodhan z Kapilavastu (mesto na severe starovekej Indie), vyrástol šťastný muž, ženatý z lásky, mal syna. Ale jedného dňa, keď sa pred palácom stretol s chorým mužom, starým mužom, pohrebným sprievodom, bol konfrontovaný s chorobou, starobou, smrťou a uvedomil si nedokonalosť sveta plného utrpenia. Potom, čo stretol pustovníka, sa tiež rozhodol stať sa pustovníkom, aby zmenil svoj osud, aby našiel spôsob, ako prekonať utrpenie.

Po siedmich rokoch putovania si Gautama (stal sa bódhisattvom – „predurčeným k osvieteniu“) uvedomil, že cesta askéta nevedie k odstráneniu utrpenia, ale po dlhom uvažovaní „videl svetlo“, pochopil pravdu a stal sa Budha (predpokladá sa, že sa to stalo v roku 527 pred Kristom). Potom veľa cestoval a kázal svoje učenie; mal veľa žiakov a pokračovateľov jeho diela, ktorí po smrti Budhu diskutovali a systematizovali odkaz učiteľa.

Hlavnou myšlienkou učenia je oslobodiť človeka od utrpenia, pre ktoré potrebuje dosiahnuť nirvánu - stav najvyššej blaženosti.

Buddha v priebehu svojej úvahy sformuloval štyri vznešené pravdy:

• život je plný utrpenia;
• príčinami utrpenia sú smäd po sláve, potešení, zisku a živote samom;
• môžete sa zbaviť utrpenia;
• oslobodenie prichádza, keď sa človek zrieka pozemských túžob, prichádza osvietenie, nirvána.

„Stredná cesta“ vedie k osvieteniu – životu, ktorý vylučuje extrémy: „cesta potešenia“ – zábava, nečinnosť, lenivosť, fyzická a morálny úpadok a „cesta askézy“ - umŕtvovanie, deprivácia, utrpenie, fyzické a morálne vyčerpanie. „Stredná cesta“ zahŕňa poznanie, primerané sebaovládanie, sebazdokonaľovanie, kontempláciu, múdrosť a napokon osvietenie.

K tomu je potrebné dodržiavať päť prikázaní – nezabíjať: nekradnúť; byť cudný; neklam; nepoužívajte omamné alebo omamné látky; ako aj osem princípov (osemnásobná cesta):

• správne videnie— porozumenie štyrom vznešeným pravdám a vašej ceste životom;
• správne úmysly - pevné odhodlanie zmeniť svoj život;
• správna reč- vyhýbať sa klamstvám, hrubým a vulgárnym slovám (slová pôsobia na dušu);
• správna akcia- nespôsobovať nikomu škodu, súhlas so sebou a s inými;
• správny spôsob života— poctivosť vo všetkom, dodržiavanie budhistických prikázaní;
• správnu zručnosť- usilovnosť a pracovitosť;
• správnu pozornosť- kontrola nad myšlienkami, ovplyvňujú budúci život;
• správna koncentrácia- meditácie, počas ktorých sa uskutočňuje komunikácia s kozmom.

Dôležitá sa zdá byť ontologická myšlienka dharm. Dharmy sú skupiny prvkov, ktoré vytvárajú: 1) telesné formy, 2) pocity, 3) koncepty, 4) odtlačky karmy, 5) vedomie.

Neexistujú oddelene od seba, ale v rôznych vzájomných kombináciách tvoria celú predstavu človeka o sebe a svete okolo neho. Celý život človeka nie je nič iné ako nepretržitý tok dharmy. Neustála zmena ich vzťahov formuje neustále sa meniace pocity, dojmy a myšlienky človeka. Každá vec vzniká v dôsledku fungovania alebo vzájomného pôsobenia iných vecí, a tým, že vznikla, sama ich ovplyvňuje a podieľa sa na vzniku nových vecí; tie. hovoríme o zásadnej premenlivosti existencie (neexistuje nič trvalé a stabilné), o univerzálnej relativite a tiež o tom, že materiálny svet je len ilúzia.

V 1. stor BC rozdeliť na dva prúdy - Hinayana(„úzka cesta spásy“, „malý voz“ – naznačuje osobné spasenie, kláštorný životný štýl) a mahájána(„široká cesta spásy“, „veľký voz“ - prístupný mnohým ľuďom). Neskôr sa v budhizme objavilo niekoľko ďalších smerov. Učenie sa rozšírilo v Indii a najmä (po 3. storočí nášho letopočtu) v Číne, juhovýchodnej Ázii, ako aj v iných regiónoch.

Filozofia starovekej Indie: karma, védy, základné myšlienky a črty filozofie starovekej Indie.

• Zájazdy na poslednú chvíľu do Indie
• Zájazdy na máj celosvetovo

Hlavnou myšlienkou filozofie starovekej Indie je, že živé veci sú zjednotené, navzájom úzko prepojené, môžu prúdiť, meniť formy a transformovať sa.

Duše sa môžu presúvať do rôznych schránok v súlade s nahromadenou karmou. Karma je druh nebeského účtovníctva: všetky myšlienky a činy človeka počas mnohých životov, ktoré žije na zemi, sa považujú za debetné alebo kreditné. Na konci života sa vytvorí rovnováha: ak karma vyjde so znamienkom mínus, človek môže stratiť svoje vysoké sociálne postavenie alebo sa dokonca znovu narodí ako zviera alebo rastlina; ak karma dopadne so znamienkom plus, clovek ma moznost narodit sa v dalsom zivote napriklad v rodine patriacej do vyssej kasty.

Pamätajte, ako Vysockij spieval:

„Aj keď žiješ ako školník, znovu sa narodíš ako predák.

A potom vyrastiete z majstra na ministra.
Ale ak si hlúpy ako strom, narodíš sa ako baobab

A budeš baobabom tisíc rokov, kým nezomrieš.“

Čím lepšiu karmu má človek, tým väčšiu šancu má jedného dňa vyskočiť z každodenného kolotoča neustálej smrti a zrodenia – samsáry – a prijať mokšu (v budhistickej tradícii sa jej hovorí nirvána), teda osvietenie a blaženosť. Aby človek zvýšil svoje šance na osvietenie, musí nasledovať dharmu – alebo cestu zbožnosti.

Hlavné filozofické texty starých hinduistov, Védy, boli napísané v sanskrte – mystickom jazyku, ktorým sa vesmír prihovára človeku. Védy vznikli v 15. storočí pred Kristom (samotné slovo Védy preložené zo sanskrtu znamená vedieť, poznať). Jedna časť Véd shruti je záznamom o zjavení, skratkou kozmických právd, ktorá je prístupná len zasvätencom. Ďalšou časťou Véd sú smriti – prispôsobené texty pre ľudí, ktorí nie sú až tak nadaní – ženy, robotníci a zástupcovia nižších kást (k smriti patria indické ságy Rámájana a Mahábhárata).

Predchádzajúca fotka 1/ 1 Ďalšia fotka