בסיל הקדוש הגדול, הארכיבישוף של קיסריה מקפדוקיה, "לא שייך לכנסיית קיסריה אחת, ולא רק בתקופתו, לא רק לבני השבט שלו היה שימושי, אלא בכל ארצות וערי היקום, ולכולם. אנשים שהוא הביא ומביא תועלת, ועבור הנוצרים הוא תמיד היה ויהיה מורה מוצלח ביותר", אמר בן זמנו של בסיל הקדוש, אמפילוצ'יוס הקדוש, בישוף איקוניום (+ 344; הודעה 23 בנובמבר). בזיל נולד בסביבות שנת 330 בקיסריה, המרכז האדמיניסטרטיבי של קפדוקיה, ובא ממשפחה ידועה, מפורסמת הן באצולה והן בעושר, וכן בכשרונות וקנאות לאמונה הנוצרית. בתקופת הרדיפה של דיוקלטיאנוס, נאלצו סבו וסבתו של הקדוש להסתתר ביערות פונטוס במשך שבע שנים. אמו של בסיל הקדוש, אמיליה, הייתה בתו של קדוש מעונה. אביו של הקדוש, שמו גם הוא בזיל, עורך דין ומורה ידוע לרטוריקה, התגורר דרך קבע בקיסריה.

במשפחה היו עשרה ילדים, חמישה בנים וחמש בנות, חמישה מהם הוכרזו מאוחר יותר כקדושים: בזיל, מקרינה (קומו' 19 ביולי) - דוגמה לחיים סגפניים, שהשפיעו רבות על חייו ואופיו של הבישוף הקדוש של Nyssa (קומו. 10 בינואר), פיטר, בישוף של סבסטיה (Com. 9 בינואר), ותיאוזבה הצדקנית, הדיאקונית (Com. 10 בינואר). בסיל הקדוש בילה את שנות חייו הראשונות באחוזה על נהר האיריס שהייתה שייכת להוריו, שם גדל בהדרכת אמו וסבתו מקרינה, אישה משכילה גבוהה ששמרה לזכרה את מסורת הקדוש הקפאדוקי המפורסם, גרגורי פועל הפלאים (פקודה 17 בנובמבר). בזיל קיבל את השכלתו הראשונית בהדרכת אביו, לאחר מכן למד אצל טובי המורים של קיסריה בקפדוקיה, שם פגש את גרגוריוס הקדוש התיאולוג, ולאחר מכן עבר לבתי הספר של קונסטנטינופול, שם הקשיב לנואמים ופילוסופים מצטיינים . כדי להשלים את השכלתו, נסע בסיל הקדוש לאתונה, מרכז החינוך הקלאסי.

לאחר ארבע או חמש שנים באתונה, באזיל הגדול החזיק בכל הידע הזמין: "הוא למד הכל בצורה כזו שאחר לא לומד נושא אחד, הוא למד כל מדע לשלמות כזו, כאילו לא למד שום דבר אחר." פילוסוף, פילולוג, נואם, עורך דין, חוקר טבע, בעל ידע מעמיק באסטרונומיה, מתמטיקה ורפואה - "זו הייתה ספינה עמוסה בלמידה ככל שהטבע האנושי יכול להכיל". באתונה נוצרה ידידות קרובה בין בזיל הגדול וגרגוריוס התאולוג, שנמשכה כל החיים. מאוחר יותר, בהספד לבזיליוס הגדול, דיבר גרגוריוס הקדוש התאולוג בהתלהבות על הזמן הזה: "הודרכנו על ידי תקוות שוות ובדבר המעורר קנאה ביותר - בהוראה... הכרנו שתי דרכים: האחת - לכנסיות הקדושות שלנו ולכנסיות הקדושות שלנו. למורים שם; השני - למורים למדעים חיצוניים.

בסביבות שנת 357 חזר בסיל הקדוש לקיסריה, שם לימד במשך זמן מה רטוריקה. אך עד מהרה, לאחר שסירב להצעת הקיסרים, שביקשו להפקיד בידיו את חינוך הנוער, יצא הקדוש בזיל לדרך החיים הסגפניים.

לאחר מות בעלה, פרשה אמו של וסילי עם בתה הבכורה מקרינה וכמה בתולות לאחוזה המשפחתית על נהר האיריס וניהלה חיים סגפניים. בזיל, לאחר שקיבל את הטבילה מהבישוף מקיסריה דיאניה, הפך לקורא. בתור מתורגמן ספרי קודשהוא קרא אותם לראשונה בפני האנשים. ואז, "רצון למצוא מדריך לידיעת האמת", קדוש הקדח עבר מסע למצרים, סוריה ופלסטין, לסגפנות הנוצריות הגדולות. בשובו לקפדוקיה, החליט לחקות אותם. לאחר שחילק את רכושו לעניים, באזיל הקדוש התיישב לא הרחק מאמיליה ומקרינה בצד השני של הנהר, ואסף את הנזירים סביבו לאכסניה. במכתביו משך בזיל הגדול את ידידו גרגוריוס התאולוג למדבר. הקדושים בזיל וגרגוריוס עמלו בהתנזרות קפדנית: בביתם, ללא קורת גג, לא היה אח, האוכל היה הדל ביותר. הם עצמם חצבו אבנים, נטעו והשקו עצים, נשאו משקולות. מעמל רב, התירס לא עזב את ידיהם. מבין הבגדים, לבזיל הגדול היו רק שרוך ומעטפת; הוא לבש שק רק בלילה כדי שזה לא נראה. בהתבודדות, הקדושים בזיל וגרגוריוס למדו באינטנסיביות את כתבי הקודש על פי הנחייתם של המתורגמנים העתיקים ביותר, ובמיוחד, אוריגנס, שמיצירותיו הרכיבו אוסף - פילוקלייה (Philokalia). במקביל, בזיל הגדול, לבקשת הנזירים, כתב אוסף חוקים לחיי המוסר. על ידי דוגמתו ודרשותיו, הקדוש בזיל הגדול תרם לשלמות הרוחנית של הנוצרים מקפדוקיה ופונטוס; רבים נהרו אליו. נוצרו מנזרים של גברים ונשים, שבהם ביקש וסילי לשלב את חיי הקינוביאל עם הנזיר.

בתקופת שלטונו של קונסטנטיוס (337-361), התפשטה תורת השקר של אריוס, והכנסייה קראה לשני הקדושים לשרת. בזיל הקדוש חזר לקיסריה. בשנת 362 הוסמך לדיאקון על ידי מלטיוס, בישוף אנטיוכיה, ולאחר מכן, בשנת 364, הוסמך הבישוף אוזביוס מקיסריה לפרסביטר. "אבל בראותו", כפי שמספר גרגוריוס התאולוג, "שכולם מאוד מעריצים ומשבחים את בזיל על חוכמה וקדושה, אוזביוס, בשל חולשת האדם, נסחף בקנאה כלפיו והחל לגלות סלידה כלפיו." הנזירים הגיעו להגנתו של בסיל הקדוש. כדי לא לגרום לפילוג הכנסייה, הוא פרש למדבר שלו והתחיל לבנות מנזרים. עם עלייתו לשלטון של הקיסר ואלנס (364-378), תומך נלהב של האריאנים, מגיעים זמנים קשים לאורתודוקסיה - "מאבק גדול היה לפניו". ואז בזיל הקדוש חזר בחיפזון לקיסריה בהזמנתו של הבישוף אוזביוס. לפי גרגוריוס התיאולוג, עבור הבישוף אוזביוס הוא היה "יועץ טוב, נציג צדיק, מפרש של דבר אלוהים, מוט זקנה, תמיכה נאמנה בענייני פנים, הפעיל ביותר בענייני חוץ". מאותו זמן עבר ממשלת הכנסייה לווסילי, למרות שהוא תפס את המקום השני בהיררכיה. הוא נשא דרשות מדי יום, ולעתים קרובות פעמיים - בבוקר ובערב. בזמן זה חיבר בזיל הקדוש את סדר הליטורגיה; הוא גם כתב שיחות על ששת הימים, על 16 הפרקים של הנביא ישעיהו, על התהילים, האוסף השני של חוקי הנזירים. נגד המורה של האריאנים, יונומיוס, שבעזרת מבנים אריסטוטליים העניק לדוגמטיה האריאנית צורה מדעית ופילוסופית, והפך את ההוראה הנוצרית לתכנית הגיונית של מושגים מופשטים, כתב בזיל שלושה ספרים.

גרגוריוס הקדוש התיאולוג, המדבר על פעילותו של בזיליקום הגדול באותה תקופה, מצביע על "מתן מזון לעניים, אירוח, טיפול בבתולות, חוקים כתובים ולא כתובים לנזירים, סדר התפילות (ליטורגיה), לקשט מזבחות ודברים אחרים." לאחר מותו של אוזביוס, בישוף קיסריה, בשנת 370, הועלה בסיל הקדוש לקתדרה שלו. בתור הבישוף של קיסריה, הקדוש בזיל הגדול היה כפוף ל-50 בישופים של אחד עשר מחוזות. אתנסיוס הגדול הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריה (הודעה 2 במאי), קיבל בשמחה ותודה לאל את מתנתו של בישוף כמו בזיל לקפדוקיה, שהתפרסם בזכות קדושתו, הכרתו המעמיקה של כתבי הקודש, למידה רבה, ו פועל לטובת שלום ואחדות הכנסייה. באימפריה של ולנס, הדומיננטיות החיצונית הייתה שייכת לאריאנים, אשר פתרו את שאלת האלוהות של בן האלוהים בדרכים שונות, נחלקו למספר מפלגות. שאלת רוח הקודש נוספה למחלוקות הדוגמטיות המוקדמות יותר. בספרים נגד אונומיוס, באזיל הגדול לימד על האלוהות של רוח הקודש ועל אחדות הטבע שלו עם האב והבן. כעת, על מנת להבהיר באופן מלא את ההוראה האורתודוקסית בנושא זה, לבקשת אמפילוכיוס הקדוש, בישוף איקוניום, כתב הקדוש ספר על רוח הקודש.

המצב העצוב הכללי הוחמר עבור הבישוף מקיסריה בנסיבות כגון חלוקת קפדוקיה לשני חלקים במהלך חלוקת המחוזות הפרובינציאליים על ידי הממשלה; הפילוג באנטיוכיה שנגרם כתוצאה מהתקנתו הממהרת של בישוף שני; היחס השלילי והמתנשא של הבישופים המערביים כלפי הניסיונות לערב אותם במאבק נגד האריאניזם והמעבר לצדם של האריאנים מאוסטתיוס מסבסטיה, שעמם הייתה לבזיל ידידות קרובה. בתוך סכנות תמידיות, בסיל הקדוש תמך באורתודוקסים, אישר את אמונתם, וקרא לאומץ וסבלנות. הבישוף הקדוש כתב מכתבים רבים לכנסיות, לבישופים, לכמורה ולאנשים פרטיים. הדחתו של אפיקורסים "בנשק הפה ובחיצי הכתבים", הקדוש בזיל, כמגן בלתי נלאה של האורתודוקסיה, עורר עוינות וכל מיני תככים של האריאנים כל חייו.

הקיסר ולנס, ששלח ללא רחם לגלות את הבישופים המתנגדים לו, לאחר ששתל את האריאניזם במחוזות אחרים של אסיה הקטנה, הגיע לקפדוקיה עם אותה מטרה. הוא שלח את הפריפקט מודסט לסנט באזיל, שהחל לאיים עליו בחורבה, גלות, עינויים ואפילו מוות. "כל זה," ענה ואסילי, "לא אומר לי כלום, הוא לא מאבד את אחוזתו, שאין לו אלא בגדים עלובים ובלויים וכמה ספרים המכילים את כל הונו שלי. אין לי קישור, כי אני לא מחויב למקום, והמקום שבו אני גר עכשיו הוא לא שלי, ולאן שלא יזרקו אותי, הוא יהיה שלי. מוטב לומר: בכל מקום מקום ה', בכל מקום שאני זר וזר (תהלים ל"ח, יג). ומה הסבל יכול לעשות לי? – אני כל כך חלש שרק המכה הראשונה תהיה רגישה. המוות הוא ברכה עבורי: הוא יוביל אותי מוקדם יותר אל אלוהים, למענו אני חי ועובד, למענו אני שואף זמן רב". השליט הופתע מהתשובה הזו. "אולי," המשיך הקדוש, "לא נפגשת עם הבישוף; אחרת, ללא ספק, הוא היה שומע את אותן המילים. בכל דבר אחר אנו ענווים, צנועים יותר מכל אחד, ולא רק בפני כוח כזה, אלא גם בפני כולם, כי הדבר נקבע לנו בחוק. אבל כשזה מגיע לאלוהים והם יעזו למרוד בו, אז אנחנו, מייחסים את כל השאר לחינם, מסתכלים רק עליו לבדו, ואז אש, חרב, בהמות וברזל, לייסר את הגוף, נהיה לנו דווקא תענוג מאשר להפחיד אותנו.

בדיווח לוולנס על יציבותו של בסיל הקדוש, אמר מודסט: "הובסנו, צאר, על ידי רקטור הכנסייה". בזיל הגדול גילה את אותה תקיפות מול הקיסר עצמו ובהתנהגותו עשה רושם על ואלנס עד כדי כך שלא תמך באריאנים, שדרשו את הגלותו של בזיל. "ביום התיאופניה, עם התקהלות גדולה של אנשים, ואלנס נכנס למקדש והתערבב עם ההמון כדי להראות את מראה האחדות עם הכנסייה. כשהחל המזמור בבית המקדש, היכה שמיעתו כרעם. ראה המלך ים של אנשים והדר במזבח ובקרבתו; לפני כולם עומד בזיל, שאינו קורא לא בגופו ולא בעיניו, כאילו לא אירע דבר חדש בבית המקדש, אלא פנה רק אל ה' ואל הכסא, ואל אנשי הדת שלו ביראה ויראה.

בזיליקום הקדוש הגיש ליטורגיה אלוהית כמעט מדי יום. הוא היה מודאג במיוחד מהשמירה הקפדנית על הקנונים של הכנסייה, ודאג שרק מי שראוי ייכנס לכמורה. הוא הסתובב ללא לאות בכנסיות שלו, והבחין שמשמעת הכנסייה לא הופרה בשום מקום, מה שביטל כל חלקיות. בקיסריה בנה בסיל הקדוש שני מנזרים, זכר ונקבה, ובהם מקדש לכבוד 40 חללים, שבו נשמרו שרידי הקודש שלהם. כדוגמת הנזירים, אנשי הדת של המטרופולין של הקדוש, אפילו דיאקונים ופרשביטרים, חיו בעוני קיצוני, עבדו וניהלו חיים טהורים וטובים. עבור הכמורה, באזיל הקדוש ביקש להשתחרר ממיסים. הוא השתמש בכל כספיו האישיים ובהכנסות הכנסייה שלו לטובת העניים; בכל מחוז במטרופולין שלו יצר הקדוש בתי נדבה; בקיסריה, פונדק והוספיס.

מחלות מהנעורים, עמל לימוד, מעללי התנזרות, דאגות וצער של שירות פסטורלי מיצו מוקדם את כוחו של הקדוש. בסיל הקדוש נרגע ב-1 בינואר 379 בגיל 49. זמן קצר לפני מותו, בירך הקדוש את גרגוריוס התאולוג הקדוש לקבל את הכס של קונסטנטינופול.

עם מנוחתו של בסיל הקדוש, הכנסייה החלה מיד לחגוג את זכרו. אמפילוכיוס הקדוש, בישוף איקוניום (+ 394), בדרשתו ביום מותו של בסיל הגדול הקדוש, אמר: "לא בלי סיבה ולא במקרה שוחרר הבזיליקום האלוהי מהגוף. נח מהאדמה לאלוהים ביום ברית המילה של ישוע, שנחגג בין יום חג המולד לבין הטבילה המשיח. לפיכך, יתברך זה, בעודו מטיף והלל את המולד וטבילת המשיח, העלה את המילה הרוחנית, ולאחר שדחה את גופו, הוא עצמו נחשב ראוי לעלות למשיח דווקא ביום הקדוש של ברית המילה. המשיח. לכן, היא נוסדה ביום זה כדי לכבד מדי שנה את זכרו של הגדול בחגיגה ובניצחון.

בסיל הקדוש הגדול. ביוגרפיה

בסיל הקדוש הגדולנולד בערך בשנת 330 בקיסריה בקפדוקיה. הוריו היו מבני אצולה, והצטיינו גם בקנאות האמונה הנוצרית. סבו וסבתו סבלו במהלך הרדיפה של הקיסר דיוקלטיאנוס, ודודו היה בישוף, כמו שני אחים - גרגוריוס מניסה(335–394 לערך) ו פיטר מסבסט. אביו של ואסילי היה נואם ומשפטן, ורצה שוסילי ילך בעקבותיו. בזיל קיבל חינוך מצוין בקיסריה ובקונסטנטינופול, ולאחר מכן למד באקדמיה של אתונה. בו הוא פגש גרגורי התאולוג(329–389).

עם שובו לקיסריה נכנס בזיל לעניינים חילוניים, אך בהשפעתה של אחותו החסודה מקרינה (324 (327 או 330)–380), החל בזיל לנהל חיים סגפניים יותר ובסופו של דבר עזב את העיר עם כמה חברים ו התיישבו על אדמות משפחה בפונטה. בשנת 357 יצא בזיל למסע ארוך דרך המנזרים הקופטים, ובשנת 360 הוא ליווה את הבישופים הקפדוקיים לסינוד בקונסטנטינופול. זמן קצר לפני מותו של הבישוף דיאניוס מקיסריה, הוסמך בזיל לפרסביטר והפך ליועץ לבישוף אוזביוס, שירש את דיאניוס לאחר מותו. חייו הסגפניים הקפדניים של בזיל לא מצאו חן בעיני אוזביוס, ואסילי החליט ללכת למדבר, שם החל להקים חיי נזירים.

עלייתו לשלטון של הקיסר הארי ואלנס (328-378) והדיכוי הגובר של הנוצרים הביאו את אוזביוס לבקש את עזרתו של בזיל הפעיל והקנאי. בשנת 365 חזר בזיל לקיסריה והחל לנהל את הדיוקסיה. הוא כתב שלושה ספרים נגד הכפירה האריאנית, והטיף ל"שלוש היפוסטזות במהות אחת". למרות התנגדותם של מספר בישופים, לאחר מותו של אוזביוס בשנת 370, באזיל תפס את מקומו של המטרופוליטן של קפדוקיה והתחיל למגר את האריאניזם באסיה הקטנה. מאמציו של בזיל למגר את האריאניזם הביאו אותו לעימות עם ולנס. במהלך מסעו של הקיסר בקפדוקיה, סירב הבישוף מכל וכל להכיר בנכונות הדוקטרינה האריאנית. בתגובה, חילק ולנס את קפדוקיה לשני מחוזות, מה שצמצם את שטחו הקנוני של הבישוף באזיל וערער את מעמדו בכנסייה. למרות זאת, בזיל הצליח לקדם את מקורביו גרגוריוס מניסה וגרגוריוס התאולוג למקום הבישופים של ערי מפתח. בזמן זה החל מאבק על כס המלכות הפטריארכלי באנטיוכיה, שבו בזיל לא רצה לראות את הטווס הניקאי, מחשש שהפרזה מוגזמת של אחדות האל טומנת בחובה הכפירה של הסבליאניזם.

הקיסר ולנס מת בקרב אדריאנופול (378). בריאותו של הבישוף בזיל התערערה על ידי אורח החיים הסגפני. הוא נפטר ביום הראשון של השנה החדשה 379. בזיל הקדוש הותיר לנו יצירות תיאולוגיות רבות: תשעה שיחות על ששת הימים, 16 שיחות על תהילים שונים, חמישה ספרים להגנה על הדוקטרינה האורתודוקסית של השילוש הקדוש; 24 שיחות בנושאים תיאולוגיים שונים; שבע מסכתות סגפנות; חוקים נזיריים; אמנה סגפנית; שני ספרים על טבילה; ספר על רוח הקודש; כמה דרשות ו-366 מכתבים לאנשים שונים.

————————
ספריית האמונה הרוסית
חייו וניסים של אבינו בזיל הגדול, ארכיבישוף קיסריה קפדוקיה. Menaion Cheti הגדול →

הערצת הקדוש בזיל הגדול

אמפילוציוס הקדוש, בישוף של איקוניום(בערך 340-394), בנאום ההלוויה שלו על בזיל הקדוש, הוא אמר:

הוא תמיד היה ותמיד יהיה מורה משמח לנוצרים.

בשל שירותיו לכנסיית ישו, הקדוש בזיל נקרא הגדול ומתפאר כ"תהילה ויופי של הכנסייה", "המאורה והעין של היקום", "מורה לדוגמות". בסיל הקדוש הגדול הוא הפטרון השמימי של מאיר הארץ הרוסית - הדוכס הגדול ולדימיר השווה-לשליחים הקדוש, בטבילה הקדושה בזיליקום. הנסיך ולדימיר כיבד את בסיל הקדוש והקים כמה כנסיות לכבודו ברוסיה. שליטים רוסים רבים נקראו לכבוד בזיל הגדול בטבילה, בפרט, ולדימיר מונומאך (הוטבל וסילי), וסילי הראשון, וסילי השני. הקדוש בזיל הגדול, יחד עם הקדוש, נערץ במיוחד על ידי העם הרוסי. חלקיק של השרידים של בזיליקום הקדוש נמצא ב-Pochaev Lavra. ראשו הישר של הקדוש שמור בלברה של סנט אתנסיוס בהר אתוס, ויד ימינו נמצאת במזבח כנסיית תחיית ישו בירושלים. הנצחת בזיל הגדול הקדושמְחוּיָב 14 בינואר (1 בינואר O.S.) ו-12 בפברואר (30 בינואר - O.S.)- בקתדרלת שלושת ההיררכיות.

טרופריון וקונאקיון לסנט בזיל הגדול

Troparion, טון 1:

בכל 2 הארץ ומקום 3 השידור שלך, ברגע שקיבלת את המילה שלך, ו-4 לימדת 1l є3с2, ו-3 є3 את הטבע2 של הקיימים ўzni1l є3с2. chlcheskіz nbhtea ўkrasi1l є3si2. Tsrkoe sh7enіe, џge מכובד vasi1lie, pray2 xrta bga save 1сz dsh7sm nashim.

קשריון, טון 4:

Kvi1sz העמוד של הכנסייה הבלתי ניתנת להזזה, נותן לכל העושר הבלתי נמנע של כדור הארץ, טבוע בתורתך, קדושים שמימיים.

בסיל הקדוש הגדול. אייקונים

על פי המקור של ציור האיקונות מהמאה ה-16, על ציורי קיר ואיקונות צויר בזיל הגדול הקדוש בפלוניון בהיר, בידו הימנית הוא מברך את האנשים, ובשמאלו הוא מחזיק את הבשורה. בתחילה, בזיל הגדול תואר חזיתית, חזה, כמו על האייקון של המאה ה-7. ממנזר המרטירה הגדולה קתרין בסיני. מאוחר יותר הופיעו תמונות באורך מלא של הקדוש. על האיקונות של המאה ה-11 מתואר בזיל הגדול משתחווה בתפילה, כשבידו מגילה פרושה.

בסוף המאה ה-11 אישרה ביזנטיון את חגיגת זכרם של שלושת ההיררכיים (בזיל הגדול, גרגוריוס התאולוג וג'ון כריסוסטום). בהקשר זה, תמונות משותפות של שלושת ההיררכיות הפכו נפוצות. בְּ רוסיה העתיקהאיקונות החגים של שלושת ההיררכיות הפכו נפוצות החל מהמאה ה-15, לעתים קרובות כחלק מאייקוני לוחות מניין, למשל, "השילוש" (הרבע השני של המאה ה-15), "סופיה" מווליקי נובגורוד (סוף המאה ה-15).

באמנות הביזנטית של התקופה הפליאולוגית, הופיעו חיבורים שחשפו את נושא הוראת האבות הקדושים, למשל, "שיחת שלושת ההיררכיה" או "פירות ההוראה המבורכים" בציורי הקיר של כנסיית הקודש. מלאכים בלסנוב, מקדוניה (1347–1349). בזיליקום הגדול יושב על דוכן נגינה עם בסיס צלב, שממנו בוקעים זרמי מים, כלומר. "נהר של למידה" תמונות כאלה של ציור אייקונים של הקדוש הופיעו ברוסיה במאות ה-16-17. תחת הכותרת "שיחת בזיליקום הגדול, גרגוריוס התאולוג וג'ון כריסוסטום", "הוראה" או "פירות הוראה טובים", למשל, בציורי הקיר של קתדרלת המולד של הבתולה של מנזר פרפונטוב ( 1502).

בציור סמלים במוסקבה, איורים של חייו של בזיל הגדול שכיחים יותר. הרשימה הרוסית הקדמית של חיי בזיליקום הגדול ברבע השלישי של המאה ה-16 נבדלת על ידי עושר יוצא דופן של נושאים איקונוגרפיים (225 מיניאטורות גיליונות). מאוסף מ.א. אובולנסקי. אנדרטאות רוסיות מהמאה ה-17. נבדלו על ידי עלייה במספר האפיזודות ההגיוגרפיות ואפקט דקורטיבי גדול.

מקדשים ברוסיה על שם בזיל הגדול הקדוש

המקדש הראשון, שנבנה על ידי הנסיך ולדימיר בקייב במקום של מקדש פגאני, נחנך על שמו של בזיל הגדול. כמו כן, הנסיך ולדימיר הקים את כנסיית בסיל הקדוש בווישגורוד, שם נקברו במקור הנסיכים נושאי התשוקה בוריס וגלב. במאה ה-12, בשם בזיל הגדול, נבנו מקדשים בקייב, נובגורוד, אוברוך ובסמיאדין ליד סמולנסק. במאות XIII-XV. כנסיות לכבוד בזיליוס הגדול נבנו בטבר (עד 1390), פסקוב (עד 1377) ובערים נוספות. הכנסייה על שם בסיל הקדוש הגדול בעיר אוברוך (אוקראינה) היא חלק מהמתחם של מנזר בסיל הקדוש (UOC-MP). המקדש נבנה בשנת 1190 על ידי הנסיך רוריק רוסטיסלבוביץ' (נפטר בשנת 1212). את בניית הכנסייה הוביל האדריכל של רוסיה העתיקה פיטר מילונג. בשנת 1321, כנסיית וסילבסקי באוברוך נהרסה כמעט לחלוטין על ידי הליטאים, שוחזרה בשנים 19070-1909 על ידי האדריכל המפורסם א. ו. שצ'וסב. במקדש נשתמרו שברי ציורי קיר רוסיים עתיקים.

על שמו של הקדוש בזיל הגדול, נחנך מקדש בעיר ולדימיר-וולינסקי (אוקראינה). התאריך המדויק של בניית הכנסייה אינו ידוע. לדברי חוקרים, בניין הכנסייה מתוארך ל-70-80 שנים של המאה ה-13-אמצע ה-14. המידע התיעודי הראשון על אנדרטה זו מתוארך לשנת 1523. בשנת 1695, הכנסייה הייתה בחורבות, והיא נותרה זהה במאה ה-18. האנדרטה נבנתה מחדש והושלמה יותר מפעם אחת. הפנים עוטרו בציורי קיר, מסוידים בלבן בסוף המאה ה-17. עבודה משמעותית ששינתה את המראה המקורי שלה בוצעה בשנים 1900–1901. תוכנן על ידי האדריכל N. I. Kozlov.

על שמו של הקדוש בזיל, כנסיית בזיליקום על גורקה בפסקוב קידשה. מקדש עץ במקום של אבן נבנה במאה ה-14 על גבעה המתנשאת באזור ביצות מול נחל זרצ'קה. ב-1375, לאורך גדת הנחל, נבנתה חומת העיר התיכונה ומול הכנסייה הוקם מגדל ואסילייבסקיה, שמעליו נבנה מגדל פעמונים. בשנת 1377 צויר המקדש. ב-1413 הוקם מקדש אבן במקום כנסיית עץ. סוף המאה ה-15 והמאה ה-16 היו ימי הזוהר, באותה תקופה נוספו למקדש קפלות צד וגלריה. בתחילת המאה ה-16 צוירה אייקון המקדש הנערץ של אם האלוהים הטיקווין.

ב-Tverskaya Yamskaya Sloboda של מוסקבה, הייתה פעם קיימת כנסייה על שם בסיל הקדוש. הזמן המדויק של בניית המקדש אינו ידוע. האזכור הראשון של כנסיית בזיל, בישוף קיסריה, במקורות נמצא במפקד של 1620-1621. הכנסייה הזו הייתה מעץ, חתוכה "קלצקי". בשנת 1671 נהרסו כל הבניינים של טברסקאיה ימסקאיה סלובודה בשריפה. בשנת 1688 החלה בנייתה של כנסיית האבן של בזיליקום מקיסריה. במאי 1934 נסגר המקדש ונהרס.

כנסיות מאמינות ישנות על שמו של בסיל הקדוש הגדול

על שמו של הקדוש בזיל הגדול, הוא התקדש בטריטוריית פרם. כנסיית המאמין הישנה נבנתה בתחילת שנות ה-90 בהשגחת משפחת קרצ'טוב, נחנכה ב-1995, מגדל הפעמונים נבנה ב-1999. בשנת 2000, המקדש, למעט מגדל הפעמונים, נשרף ונבנה מחדש.

פנימה עם. Zolotilovo, אזור איבנובו בשנים 1895-1915 נבנה . הכנסייה כרגע נטושה.

בשנת 1854 בדרום מזרח רומניה בכפר. סריקוי נבנה.

פסלים של בסיל הקדוש הגדול

ההרכב הפיסול של בסיל הקדוש עם חייו הותקן בתחילת 2011 בקייב.

הפסל של בסיל הקדוש מותקן באחת הכנסיות בפראג.

מסורות עממיות של חג ברית המילה של האדון וזכרו של בסיל הקדוש הגדול

ערב חג ברית המילה של האדון נקרא בפי העם וסילייב בערב. בקרב הסלאבים הצפון-מערביים הוא קיבל את השם "נדיב", "נדיב". באותו ערב הוציאו את המיטב מהמחסנים. בזיל הגדול הקדוש היה נערץ כקדוש הפטרון של החזירים, אז האנשים קראו גם לחזיר החג הזה. שחטו בקר לחג, חזירים נדקרו כך שהשולחן היה לבבי, בשר ונהגו לומר: " חזיר ובולטוס לערב של וסילייב". המנה העיקרית הייתה חזיר שלם צלוי, וכן ראש חזיר ממולא, מנות חזיר קרות וחמות, פשטידות ולביבות. הקפידו להגיש וקוטיה. שלא כמו קוטיה בערב חג המולד ("לנטן") והתגלות ("רעבה"), היא הייתה "עשירה", שמנת, חמאה, שקדים, אגוזי מלך נוספו לה. השולחן לא היה נחות במבחר המנות שלו משל חג המולד. לאחר ארוחת הערב החגיגית הייתה מסורת ללכת לשכנים ולמכרים ולבקש סליחה אחד מהשני. יומו של וסילייב היה פופולרי במיוחד בקרב צעירים. הם יכלו להתחתן מחדש אם סירבו קודם לכן. ביום זה, ילדים אהבו לפזר על הבקתות גרגרי לחם אביב: "זריעה" הייתה מעין טקס. לאחר מכן אספו המארחות את הגרעינים ואחסנו אותם לזריעה. גננים גם התפללו במיוחד לבזיליוס הגדול, וביקשו מהם להציל עצי פרימפני מזיקים. במקומות מסוימים נהגו לנער את העצים באותו ערב באמירה: כמו שאני מנער את השלג הלבן-רך, כך בזיליקום הקדוש יתנער מכל תולעת זוחלים באביב!»

בסיל הקדוש הגדול, הארכיבישוף של קיסריה בקפדוקיה (†379)

בעצם הגדול (בזיליקום מקיסריה) (330-379 לערך), קדוש, ארכיבישוף העיר קיסריה (אסיה הקטנה), סופר ותיאולוגי כנסייה.

נולד באדיקות משפחה נוצריתבעיר הקפדוקית קיסריה, בערך בשנת 330, בתקופת שלטונו של הקיסר קונסטנטינוס הגדול.

אביו היה עורך דין ומורה לרטוריקה. במשפחה היו עשרה ילדים, חמישה מהם זכו לקדושה: ואסילי עצמו, אחותו הגדולה - St. מקרינה, האח גרגורי, פרק. ניסקי, האח פיטר, אפ. סבסטיה מארמניה, ואחותו הצעירה של ברוך. תיאוסבה, דיאקונית. גם אמם נמנה בין הקדושים. אמיליה.

בגיל 26 נסע לאתונה ללמוד מדעים שונים בבתי הספר שם. באתונה התיידד בזיל עם קדוש מפואר אחר, גרגוריוס התאולוג, שגם הוא למד באותה תקופה בבתי ספר אתונאים.

ואסילי וגריגורי, בהיותם דומים זה לזה במזג הטוב, הענווה והצניעות שלהם, אהבו זה את זה כל כך כאילו הייתה להם נשמה אחת - ולאחר מכן הם שמרו על אהבה הדדית זו לנצח. ואסילי היה כל כך נלהב מהמדעים שלעתים קרובות אפילו שכח, יושב ליד ספרים, על הצורך לאכול. בקונסטנטינופול ובאתונה למד בזיל רטוריקה, פילוסופיה, אסטרונומיה, מתמטיקה, פיזיקה ורפואה. הוא חש קריאה לחיים הרוחניים, הוא נסע למצרים, סוריה ופלסטין. שם הוא למד את יצירותיו של St. אבות, תרגלו מעללים סגפניים, ביקרו נזירים מפורסמים. בשובו למולדתו, הוא הפך לפרסביטר, ולאחר מכן לבישוף. בסיל הקדוש דיבר בהגנה על האמונה האורתודוקסית. כארכי כומר, הוא דאג לשמירה קפדנית על הקנונים של הכנסייה, של הכמורה, של משמעת הכנסייה, עזר לעניים ולחולים; הקים שני מנזרים, בית נדבה, מלון, הוספיס. הוא עצמו ניהל חיים קפדניים ומתונים, ובכך רכש מהאדון את מתנת ראיית הראייה והניסים. הוא היה נערץ לא רק על ידי נוצרים, אלא גם על ידי עובדי אלילים ויהודים.

ידועים מקרים רבים של ריפוי מופלא שבוצע על ידי בסיל הקדוש הגדול. כוחן של תפילותיו של באזיל הקדוש היה כה גדול, עד שהוא יכול היה לבקש מאלוהים בעזות מחילה עבור חוטא שהתכחש למשיח, והוביל אותו לתשובה כנה. באמצעות תפילותיו של הקדוש, חוטאים גדולים רבים שהתייאשו מהישועה קיבלו מחילה ונפתרו מחטאיהם. אז, למשל, אישה אצילה מסוימת, שהתביישה בחטאיה האובדים, רשמה אותם ונתנה את המגילה החתומה לבזיל הקדוש. הקדוש ברוך הוא התפלל כל הלילה לישועת החוטא הזה. בבוקר נתן לה מגילה בלתי נפתחת, שבה נמחקו כל החטאים, מלבד חטא נורא אחד. הקדוש יעץ לאישה ללכת אל המדבר אל אפרים הקדוש הסורי. עם זאת, הנזיר, שהכיר באופן אישי את בזיל הקדוש והעריץ אותו עמוקות, שלח את החוטא שחוזר בתשובה ואמר שרק בסיל הקדוש היה מסוגל לבקש מהאדון את סליחתה המלאה. כשחזרה לקיסריה, פגשה האישה את מסע הלוויה עם ארונו של בזיליקום הקדוש. בצער עמוק היא נפלה ארצה בבכי, והשליכה את המגילה על קברו של הקדוש. אחד מאנשי הדת, שביקש לראות מה כתוב על המגילה, לקח אותה, ופרש אותה, ראה דף ריק; כך נמחק החטא האחרון של האישה באמצעות תפילת בזיל הקדוש, שבוצעה על ידו לאחר מותו.

בעודו על ערש דווי, המיר את דתו למשיח רופאו היהודי יוסף. האחרון היה בטוח שהקדוש ברוך הוא לא יוכל לחיות עד הבוקר, ואמר שאם לא כן יאמין במשיח וייטבל. הקדוש ברוך הוא ביקש מה' לעכב את מותו.

הלילה חלף ולתדהמתו של יוסף, בזיל הקדוש לא רק שלא מת, אלא שקם ממיטתו הגיע לכנסייה, ביצע בעצמו את קודש הטבילה על יוסף, חגג את הליטורגיה האלוהית, הודיע ​​על יוסף, לימד אותו לקח , ולאחר מכן, לאחר שנפרד מכולם, בתפילה הוא הלך אל ה', מבלי לעזוב את המקדש.

לא רק נוצרים, אלא עובדי אלילים ויהודים התאספו לקבורתו של בסיל הגדול הקדוש. גרגוריוס הקדוש התאולוג הגיע להרחיק את חברו, אשר בזיל הקדוש, זמן קצר לפני מותו, ברך לקבל את הכס של קונסטנטינופול.

על שירותיו לכנסייה האורתודוקסית, סנט בזיל נקרא הגדול ומתפאר כ"תהילה ויופי של הכנסייה", "המאורה והעין של היקום", "מורה לדוגמות", "חדר הלמידה". בסיל הקדוש הגדול הוא הפטרון השמימי של מאיר הארץ הרוסית - הדוכס הגדול ולדימיר השווה לשליחים הקדוש, אשר נקרא בטבילה וסילי. ולדימיר הקדוש כיבד את המלאך שלו ובנה כמה כנסיות ברוסיה לכבודו. בסיל הקדוש הגדול, יחד עם ניקולאי הקדוש, פועל הפלאים, מימי קדם נהנו מיראת כבוד מיוחדת בקרב העם הרוסי המאמינים.

חשרידי בזיליוס עדיין נותרו בפוצ'ייב לברה. ראש ישר של בסיל הקדוש נשמר ביראת כבוד בלברה של סנט אתנסיוס בהר אתוס , א יד ימיןאותו - על המזבח כנסיית תחיית ישו בירושלים .

במוסקבה ב כנסיית המולד של הבתולה הקדושה בוולדיקינו יש אייקון של שלושה קדושים: St. בזיל הגדול, St. ניקולס ו-VMC. ברברים עם חלקיקים של שרידים (מ. "Vladykino", כביש Altufevskoe, 4).

יצירותיו של בסיל הקדוש הגדול

בסיל הקדוש הגדול היה אדם בעל פעילות מעשית בעיקרה. לכן, רוב יצירותיו הספרותיות הן שיחות; החלק המשמעותי השני הוא אותיות. השאיפה הטבעית של רוחו הופנתה לשאלות של מוסר נוצרי, למשהו שיכול להיות לו יישום מעשי. אך בהתאם לנסיבות פעילותו בכנסייה, בסיל הקדוש נאלץ לעתים קרובות להגן על ההוראה האורתודוקסית מפני כופרים, או על טוהר אמונתו מפני משמיצים. מכאן, שלא רק בשיחות ובמכתבים רבים של בזיליוס הקדוש יש אלמנט דוגמטי-פולמי, אלא הוא גם בעל יצירות דוגמטיות-פולמיות שלמות, שבהן הוא מראה את עצמו כמטפיזיקאי ותיאולוג מעמיק. כל היצירות שכתב בזיל הקדוש לא הגיעו אלינו: קסיודורוס, למשל, מדווח שכתב פירוש כמעט על כל כתבי הקודש.

היצירות ששרדו של בזיל הקדוש מחולקות לחמש קבוצות לפי תוכן וצורה: דוגמטית-פולמוסית, פרשנותית, סגפנית, שיחות ומכתבים.

יצירות דוגמטיות-פולמיות

היצירה הדוגמטית-פולמוסית החשובה ביותר של St. וסילי - "הפרכת נאום ההגנה של אונומיוס הרשע". תוכנה של יצירה זו נקבע על פי הוראותיו הדוגמטיות של אונומיוס, שנחשפו על ידו ב"התנצלות" שלו; בסיל הקדוש מצטט קטעים מעבודתו זו של אונומיוס וכותב הפרכה שלהם.

יונומיוס, בישוף ציזיקוס, היה נציג של אותה אריאניזם קפדני שצמח בשנות ה-50. המאה הרביעית, שאריה עצמו נראה לא עקבי מספיק.

המייסד והמנהיג הראשון של האריאניזם החדש הזה (אנומיאניזם) היה אטיוס. תלמידו המחונן היחיד היה אונומיוס הקפדוסי, שהציג בעבודותיו חשיפה מפורטת ושיטתית של העקרונות התיאולוגיים של אטיוס.

בהיותו בעל מחשבה לוגית למהדרין, הוא מתח ביקורת חריפה על דוקטרינת ניקנה של המהותיות, והשפעת דעותיו הייתה כה חזקה עד שדמויות וסופרים כנסייה סמכותיים כמו בזיל הגדול, גרגוריוס מניסה, אפולינאריס מלאודיקאה, תיאודור ממופסואסטיה היו צריכים להגיע. לצאת להילחם בו. הוא נוצר ישירות על ידי האנרגיה של הכול יכול, וכיצירה המושלמת ביותר של אמן, הוא חותם של כל כוחו של האב, מעשיו, מחשבותיו ורצונותיו. הבן, לעומת זאת, אינו שווה לאב לא במהותו, או בכבוד, או בתפארת, אבל הבן מתעלה לאין ערוך מעל הנבראים ואף נקרא על ידי אונומיוס האל האמיתי, אדון ומלך הכבוד, כבן אלוהים וכבן אלוהים. אלוהים. רוח הקודש היא השלישית בסדר ובכבוד, לפיכך, השלישית ובמהותה, בריאת הבן, השונה במהותה וממנו - שכן עבודתו של הנברא הראשון חייבת להיות שונה מעבודת ה' עצמו, אבל שונה גם מיצורים אחרים - כיצירתו הראשונה של הבן.

יונומיוס, שזכה בחסדו של האריאן אודוקסיוס (הבישוף של אנטיוכיה, ומשנת 360 של קונסטנטינופול), הפך בשנת 360 לבישוף של קיזיקוס, אך מכיוון שתורתו גרמה לחילוקי דעות בכנסייה, בשנה שלאחר מכן, בהתעקשות של אריאנים בטוחים יותר, הוא הודח על ידי קונסטנטיוס והוגלה. בהזדמנות זו הציג אונומיוס את משנתו בכתב וכינה את ספרו "התנצלות"; הוא ביטא בו בבירור את מהות תורתו שהבן הוא בריה, אף שהוא מרומם מעל שאר הנבראים, ושונה מהאב במהותו ובכל המובנים. עבודה זו זכתה להערכה רבה בקרב אריאנים רבים והקפדנות בפיתוח המערכת והדקויות הדיאלקטיות והסילוגיסטיות עוררו הפתעה אצל רבים. לכן בזיליוס הקדוש הגדול, לבקשת הנזירים, התחייב בשנים 363-364. הפרכה בכתב.

היצירה "Against Eunomius" מורכבת מחמישה ספרים, אך רק שלושת הראשונים שייכים ללא ספק לסנט. בזיל, והרביעי והחמישי בבנייתם, הצגתם ובשפתם נחותים משמעותית מיצירותיו האותנטיות של בסיל הקדוש, בכמה דעות ופרשנויות הן חולקות על יצירותיו האותנטיות עד כדי סתירה ואינן כל כך יצירה הרמונית במיוחד נגד יונומיוס כאוסף של ראיות באופן כללי נגד תורות שקר אריאן על השילוש הקדוש. היה ניסיון להטמיע את הספרים הללו לאפולינריס מלאודיקיה, אך לאחרונה התבססה הדעה במדע שהם שייכים לדידימוס מאלכסנדריה.

הספר הראשון עסוק בחשיפת התחכמויות הללו שאונומיוס טווה סביב המונח "לא נולד". בסיל הקדוש מפריך את עמדתו העיקרית של אונומיוס, לפיה המהות של האלוהות היא הבלתי נולד. על בסיס שימוש נפוץ במילים וכתבי הקודש, St. ואסילי מסביר כי מהות הדברים נתפסת על ידי המוח האנושי בחלקים, ואינה נתפסת ישירות, ומתבטאת בכמה שמות שונים, שכל אחד מהם מגדיר רק אחד מכל סימן. לשמות הנטמעים באלוהים יש משמעות זהה - הן חיוביות: קדושות, טובות וכו', והן שליליות: שטרם נולדו, אלמוות, בלתי נראה וכדומה. רק מכולם ביחד מתקבל, כביכול, דמותו של אלוהים, חיוור וחלש מאוד בהשוואה למציאות, אך עדיין מספיק לשכלנו הבלתי מושלם. לכן, המונח "לא נולד" לבדו אינו יכול להיות מושלם ו הגדרה מלאההוויה של אלוהים: אפשר לומר שהוויה של אלוהים לא נולדה, אבל אי אפשר לומר שבלתי נולד היא הוויה של אלוהים. המונח "לא נולד" מתייחס רק למקורו או אופן ההוויה של משהו, אך אינו מגדיר את הטבע או ההוויה. לבסוף, St. בזיל מדבר על האיחוד של הטבע האלוהי דרך הלידה ועל השוויון בין האב והבן. כנגד הקביעה הפרדוקסלית של אונומיוס שהוא הבין את עצם מהותו של אלוהים, St. בזיל אומר שהמוח האנושי מעיד רק על קיומו של אלוהים, ואינו קובע מהו אלוהים, וכתבי הקודש מעידים כי מהותו של אלוהים אינה מובנת למוח האנושי ובכלל, לכל יצור.

בספר השני של St. בזיל מוכיח שהבן אכן נולד מנצח, שכן אין זמן באלוהים. לאלוהים יש בתוכו פטרונימי, המשתרע על נצחיותו; לכן גם הבן, הקיים לנצח וקיים תמיד, לא התחיל מתישהו להיות, אלא כשהאב, אז גם הבן. הבן אינו יצור או יצירה, אבל כנולד מהאב, הוא בעל אותה מהות איתו ובעל כבוד שווה עמו.

בספר השלישי בקצרה ובדייקנותנקראת האלוהות של רוח הקודש וטענתו של יונומיוס מופרכת שהוא, בהיותו שלישי בכבוד ובסדר, שלישי בטבעו.

הספר הרביעי נותן תחילה חזרה מקוצרת על העדויות נגד אונומיוס המפורטות בספרים הראשון והשני, ולאחר מכן מסביר את קטעי הכתובים הקדושים שנראים כראיות נגד אלוהותו של הבן ואשר צוטטו בפועל על ידי האריאנים.

הספר החמישי מדבר בפירוט על אלוהות רוח הקודש, התאמתו לאב והבן, ומסביר את קטעי כתבי הקודש הקשורים לכך.

"על רוח הקודש" , ב-30 פרקים. העבודה נכתבה לבקשת ידידו של בזיליוס הגדול, הבישוף של איקוניום אמפילוכיוס, בערך בשנת 375 על בסיס השינויים שהתיר בסיל הקדוש בדוקסולוגיה הסופית. אחר כך הם בדרך כלל סיימו את התפילות והמזמורים בדוקסולוגיה "לאבא דרך הבן ברוח הקודש". נוסחה זו התקבלה הן על ידי האריאנים והן על הדוחובורים, שכן היא אפשרה את האפשרות להסביר אותה במובן של משנתם על כפיפות הנברא של הבן והרוח – האפיקורסים התייחסו אליה כתמיכה לדעתם. כדי להפוך אזכורים כאלה לבלתי אפשריים, St. בזיל החל להעדיף להשתמש בדוקסולוגיה "לאבא עם הבן ועם רוח הקודש". בהזדמנות זו החלו שמועות, וסנט. ואסילי הואשם בחידושים. Amphilochius שאל את St. בזיליקום כדי להצדיק את השינוי שהכניס. בתגובה לבקשה זו, St. בזיל חיבר את היצירה הדוגמטית-פולמוסית המכונה, שמטרתה להוכיח שלבן ולרוח הקודש יש כבוד שווה לאב, שכן הם בעלי אותו טבע איתו. בזיל הקדוש מציין תחילה שבאמת יש צורך לחשוף את המשמעות הנסתרת בכל אמירה ובכל הברה, אך האפיקורסים מכוונים את הנמקתם המתוחכמת לגבי הברות ומילות יחס לאישוש תורת השקר שלהם על ההבדל במהות בין האב. והבן ורוח הקודש. ההבחנה העדינה בין מילות היחס "עם", "דרך", "ב" הושאלה על ידי אפיקורסים מחוכמה חיצונית, ובכתבי הקודש השימוש במילות היחס הללו אינו נשמר בקפדנות, והן מיושמות על האב והבן והן. רוח הקודש, כך שבדוקסולוגיה לשעבר לא ניתן למצוא אישור לדעות האריאניות. בהתייחס להגנה על נוסחת הדוקסולוגיה שלו, St. בזיל מדבר תחילה על האדרת הבן. האפיקורסים טענו שמכיוון שהבן אינו יחד עם האב, אלא נחוץ לאחר האב, לכן, מתחת לאב, אזי כבוד האב ניתן "דרכו", ולא יחד "איתו", במידה הביטוי הראשון מציין יחסי שירות, והאחרון - שוויון. בסיל הקדוש שואל על סמך מה אומרים האפיקורסים שהבן רודף את האב, והוא מוכיח שהבן אינו יכול להיות נחות לא בזמן, לא בדרגה או בכבוד. לכן, ניתן להודות בשתי הנוסחאות של הדוקסולוגיה בכנסייה, עם ההבדל היחיד ש"כאשר אנו לוקחים בחשבון את גדולתו של טבעו של היחיד ואת מצוינות כבודו, אז אנו מעידים שיש לו את התהילה "עם האב"; וכאשר אנו מדמיינים שהוא נותן לנו דברים טובים ומביא אותנו אל אלוהים והופך אותו לשלו, אז אנו מודים שהחסד הזה נעשה "על ידו" ו"בו". אסירי תודה".

בפרק האחרון, St. בזיל מתאר באופן ציורי את מצבה העצוב של הכנסייה, כמו ספינה הנתונה לסערה איומה; היא תוצאה של חוסר כבוד לכללים אבהיים, תככים ערמומיים של אפיקורסים, אינטרס אישי ויריבות של אנשי דת, וזה יותר גרוע ממלחמה גלויה.

יצירות אקזגטיות

קסיודורוס אומר כי St. בזיל פירש את כל כתבי הקודש. אבל ידוע כעת כפירושים אותנטיים ללא ספק לשיחתו "בששת הימים" ולחלק מהתהילים.

"תשע שיחות בששת הימים" בוטאו על ידי St. בזיל, כשהיה עדיין פרסביטר (עד 370), בשבוע הראשון של התענית הגדולה, בבית המקדש, מול קהל מעורב, אבל בעיקר מפשוטי העם. בסיל הקדוש הוביל שיחות בימים מסוימים פעמיים. הנושא שלהם היה הנרטיב של ספר בראשית על בריאת העולם בשישה ימים (בראשית א, א-כז). השיחות נפסקות ביום החמישי לבריאה, ובשיחה התשיעית של סנט. בזיל רק מצביע על השתתפותם של כל אנשי השילוש הקדוש בבריאת האדם, והסבר ממה מורכב צלם אלוהים וכיצד יכול אדם להשתתף בדמותו מובטח בנימוק אחר. כוונה זו כנראה לא התגשמה, ושלוש השיחות הידועות - שתיים על בריאת האדם והשלישית על גן עדן, שלעתים נצמדות לששת הימים כמשכו, אינן אותנטיות. מאוחר יותר, גרגוריוס מניסה השלים את ה"שסטודנב" של סנט. בזיל עם עבודתו "על מבנה האדם", המאשר בכך ש-St. בזיל לא סיים לדבר על בריאת האדם; רחוב. גם אמברוז ממילאנו ידע רק תשע שיחות של בזיל הגדול.

בשיחות של St. בזיל מטיל כמשימתו לתאר את הכוח האלוהי היצירתי, הסדר והיופי ההרמוני בעולם ולהראות שתורתם של פילוסופים וגנוסטים על בריאת העולם היא המצאות בלתי סבירות וכי להיפך, נרטיב הפסיפס לבדו מכיל אמת אלוהית, בקנה אחד עם התבונה ונתונים מדעיים. בהתאם למטרה הדידקטית-פולמוסית של יצירתו, הוא מונחה כמעט אך ורק על ידי המשמעות המילולית של כתבי הקודש, תוך ביטול האלגוריזם בפרשנות ואף בחלוף מורדים נגד ההתעללות בו. הוא קובע בקפידה את משמעות האמירות המתפרשות, חוקר, תוך שימוש בנתונים מדעיים, את תכונותיו וחוקי הטבע ומתאר אותם באופן אמנותי. האותנטיות של השיחות "בששת הימים" היא מעבר לכל ספק: כבר גרגוריוס התאולוג קורא להן בראש יצירותיו של סנט. בזיליקום, ולאורך העבר הם היו מוערכים מאוד לא רק במזרח, אלא גם במערב.

"שיחות על תהילים" נאמרו על ידי St. בזיל, כנראה עדיין בדרגת פרסביטר. 13 מוכרים כאותנטיים: במזמורים 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 ו-114. שיחות אלו הן כנראה רק חלק מפירושו לתהילים; יש קטעים מפרשנויותיו למזמורים אחרים, אם הקטעים שפרסם הקרדינל פיטרה הם אותנטיים; בנוסף, בשיחה במזמור א' מבוארים רק שני הפסוקים הראשונים, וב-14 רק הפסוקים האחרונים, אך בשתי השיחות מצוין פירוש הפסוקים הנותרים; לבסוף, לפני השיח על תהילים א' הקדמה כללית, המתייחסת באופן כללי ליתרונותיהם של המזמורים, מה שמרמז לכאורה על הכוונה להסביר באופן שיטתי את המזמור כולו.

"פירוש הנביא ישעיהו" - הסבר מפורט ופומבי על 16 הפרקים הראשונים של ספר ישעיהו הנביא. המחבר עוקב ברובו אחר המשמעות המילולית של הטקסט ולאחר מכן נותן יישום מוסרי של דברי הנביא. הסגנון של עבודה זו נחות משמעותית בעיבוד מעבודות אחרות של St. ואסילי. מספר לא קטן של מקומות מושאלים ממש מהפירוש של אוזביוס על ספר הנביאים. ישעיהו, עוד יותר הלוואות מאוריגנס.

יצירות סגפנות

יחד עם גרגוריוס התאולוג, כפי שהאחרון מעיד, St. בזיליקום כבר ב-358 - 359 שנים. בהתבודדות פונטית על איריס, הוא ריכז חוקים כתובים וקנונים לנזירים. גרגוריוס התאולוג מדווח גם על החוקים הכתובים של סנט. בזיליקום לנזירים ועל מנזרים הנשים שייסדו אותו עם אמנות כתובות.

"סגפן גורל" - הקריאה לאלה המחפשים את השלמות הנוצרית להסתכל על עצמם כלוחמים רוחניים של המשיח, המחויבים לנהל מלחמה רוחנית בכל זהירות ולמלא את תפקידם כדי להשיג ניצחון ותהילה נצחית.

"מילה של סגפנות ודרישה להתנער מהעולם" - מכיל קריאה לוויתור על העולם ושלמות מוסרית. המחבר משווה בין חיי עולם לחיי נזירים ונותן עדיפות לאחרונים, לא שופט גם את הראשונים, אלא מציין שהם דורשים ציות ללא תנאי לבשורה, נותן הוראות על תרגילי צדקה שונים ומתאר את דרגות השלמות הנוצרית, המושגות. רק בעמל רב ובמאבק מתמיד בשאיפות החוטאות.

"מילה על סגפנות, איך נזיר צריך להתקשט" - בהוראות קצרות, הוא נותן מרשמים מצוינים לכל התנהגותו של נזיר ולחיי רוח בכלל, כך שיעמוד בדרישות השלמות הסגפנית מכל הבחינות.

"הקדמה על משפט אלוהים" . המחבר אומר שבמהלך מסעותיו הבחין בסכסוכים וסכסוכים אינסופיים בכנסייה; ומה שעצוב מכולם, הפרימטים עצמם חלוקים בדעותיהם ובדעותיהם, מודים בניגוד למצוות האדון ישוע המשיח, קורעים את הכנסייה ללא רחמים, מרדדים ללא רחם את עדרו. בהרהורים על הסיבה למצב כל כך עצוב, הוא גילה שמחלוקת וסכסוך שכזה בין חברי הכנסייה מתרחשים כתוצאה מכפירה מאלוהים, כאשר כל אחד כופר מתורתו של האדון, בוחר את הכללים התיאורטיים והמוסריים שלו. עצמו שרירותיות ורוצה לא לציית ליהוה, אלא לשלוט מעליו. לאחר קריאות לקיים פה אחד, איחוד של שלום, כוח ברוחו, המחבר נזכר בגילויי השיפוט האלוהי בברית הישנה והחדשה ומצביע על הצורך שכולם יכירו את חוק ה' כדי שכולם יוכלו לציית לה, מרוצה. אלוהים בכל חריצות ובהימנעות מכל מה שפוגע בו. לאור האמור, St. בזיל ראה לנכון ובו בזמן הכרחי להציג את האמונה הנכונה ואת הדוקטרינה החסודה של האב והבן ורוח הקודש, ולכך להוסיף כללים מוסריים.

"על אמונה". הוא אומר שהוא יסביר רק את מה שלימדו אותו כתבי הקודש בהשראתו, תוך היזהרות מאותם שמות ואמירות שאינם ממש בכתבי הקודש האלוהיים, למרות שהם שומרים על המחשבה הכלולה בכתובים. לאחר מכן, בצורה תמציתית, מובאת הוראת כתבי הקודש על האב, הבן ורוח הקודש, תוך הקריאה למורים להתמסר לאמונה זו ולהיזהר מפני כופרים.

"כללי מוסר" , בין 80, כל אחד מחולק לפרקים; הכללים מוגדרים באמת בדברי כתבי הקודש וקובעים את כל החיים והפעילות הנוצריות, הן באופן כללי והן בכלא, [ו] ספציפית במדינות שונות (מטיפים לבשורה, פרימטים החיים בנישואין, אלמנות, משרתים ו אדונים, ילדים והורים, בתולות, לוחמים, ריבונים ונתינים).

"כללים שנקבעו בהרחבה" , בשאלות ותשובות, מורכב, למעשה, מ-55 כללים נפרדים, המוצגים בצורה של שאלות מנזירים ותשובות מסנט. בזיל, או, אם לומר זאת טוב יותר, ההיגיון המוצהר שלו בתמציתיות בנושאים החשובים ביותר של החיים הדתיים. כפי שניתן לראות מההקדמה, במהלך הידור של עבודה זו, St. בזיל היה בבדידות מדברית, מוקף באנשים שנטלו על עצמם את אותה מטרה של חיים אדוקים והביעו רצון לברר מה נחוץ לישועה. מהתשובות של St. בזיליקום, כביכול, חובר אוסף שלם של חוקי חיי הנזירים, או תורת השלמות המוסרית הגבוהה ביותר, אך ללא תוכנית קפדנית.

"כללים תמציתיים" , מספר 313 - גם בשאלות ובתשובות, מכילות כמעט אותן מחשבות הנחשפות בכללים הארוכים, עם ההבדל שבכללים הארוכים נקבעו עקרונות היסוד של חיי הרוח, והקצרים מכילים הנחיות מיוחדות ומפורטות יותר.

יצירות סגפנות של St. בזיליקום מעיד על צורת החיים הנזירית שהתפשטה בעידן זה בקפדוקיה וברחבי אסיה הקטנה, ובתמורה הייתה לו השפעה חזקה על התפתחות הנזירות במזרח: לאט לאט הם הפכו לכלל המוכר אוניברסלי של חיי הנזירים. בסיל הקדוש אינו ממליץ על חיי בודדים של עוגנים, שלדעתו אף מסוכנים; הוא לא מבקש לשחזר את אותן מושבות נזירות ענקיות שצפה במצרים - הוא מעדיף מנזרים עם מספר תושבים קטן, כדי שכולם יוכלו להכיר את הבוס שלו ולהיות מוכרים לו. הוא רואה בעבודת כפיים חובה, אך יש להפסיק אותה לתפילה משותפת בשעות מסוימות. בסיל הקדוש נתן הוראות מלאות חוכמה וידע חיים על אותם מקרים, שכיחים בחברה העתיקה, כאשר אנשים נשואים התעקשו להתקבל למנזר, כאשר עבדים חיפשו בהם מקלט, כאשר הורים הביאו את ילדיהם אליהם. למרות ייעודו לנזירים, ההוראות הסגפנות של St. בזיליקום ועבור כל הנוצרים יכולים לשמש מדריך לשיפור מוסרי וחיים מצילים באמת.

יצירות ליטורגיות של בזיליקום הקדוש

המסורת הנפוצה של המזרח הנוצרי מעידה כי St. בזיל חיבר את טקס הליטורגיה, כלומר, הוא הורה בכתב והביא לצורה יציבה אחידה את הליטורגיה שנשתמרה בכנסיות מימי השליחים. מעידים על כך מספר עדויות, החל מ-St. גרגוריוס התאולוג, שבין יצירותיו של St. בזיליקום מזכיר את טקסי התפילות, עיטור המזבח וסנט. פרוקלוס מקונסטנטינופול, המדווח על צמצום משך השירות [ליטורגיה] של סנט. בזיל ולאחר מכן ג'ון כריסוסטום, אל הקתדרלות של טרול והאקומניה השביעית. הטקסט של הליטורגיה של St. בזיל הוכח מאז תחילת המאה ה-6, ורשימותיו מתאימות זו לזו ביסודות, מה שמוכיח את מוצאו ממקור אחד. אבל במהלך המאות, ללא ספק חלו בו שינויים רבים בפרטים, כך שבמהדורות המדעיות האחרונות מושווים הטקסט העתיק והאחרון שלו.

בנוסף, St. בזיל הכניס במחוזו את המנהג, שכנראה הושאל מאנטיוכיה, לשיר תהילים לשתי מקהלות, אולם לא הוסכם, למשל, בניאוקיסריה, בהתייחס לעובדה שסדר כזה לא היה קיים תחת סנט. גרגורי פועל הפלאים.

בזיל הגדול הקדוש שייך למטיפים המצטיינים של העת העתיקה הנוצרית. רהיטותו נבדלת בקסם מזרחי ובהתלהבות נעורים. "מי שרוצה להיות נואם מושלם, -פוטיוס אומר, - הוא אינו זקוק לאפלטון ולא לדמוסתנס אם הוא בוחר בבזיליקום כמודל. השפה שלו עשירה ויפה, העדויות שלו חזקות ומשכנעות".שיחות של St. בזיל מדורג בין היצירות הטובות ביותר של הטפת ספרות.

אותיות

הבנדיקטינים פרסמו 365 מכתבים של St. בזיל או כתביו וחילק אותם לשלוש כיתות: 1 - 46 מכתבים שנכתבו לפני הבישופות, 47 - 291 מכתבים מתקופת הבישופות של St. בזיליקום, ולבסוף, אלה שאין לגביהם נתונים לדייטים. חלוקה כרונולוגית זו של אותיות מוכרת כמוצקה גם כעת, לאחר ספקות קודמים ומחקר חדש.

מכתבים מ-St. בזיליקום נבדלים בזכות ספרותית יוצאת דופן ויש להם חֲשִׁיבוּת: מכוונים להרבה מאוד אנשים בעלי מעמד שונה, הם משקפים את תולדות חייו של בזיל הגדול עצמו ואת זמנו, והיסטוריוני הכנסייה מספקים חומר עשיר ורב ערך, שעדיין לא מוצה לחלוטין. הם משקפים בדימויים צבעוניים את הפעילות הרב-צדדית ואת הסגולות יוצאות הדופן של הנפש והלב של St. בזיל, הדאגה המתמדת שלו לטובת כל הכנסיות, צער עמוק על האסונות הגדולים והרבים שפקדו את הכנסייה בזמנו, להט לאמונה האמיתית, חתירה לשלום והרמוניה, אהבה וטוב לב לכולם, במיוחד עבור נזקקים, זהירות במעשי ידיעה, שקט נפשי מול העלבונות והאיפוק הקשים והבלתי הוגנים ביותר ביחס ליריבים ואויבים. כרועה הוא נותן עצות בצורך ובספק; כתיאולוג הוא לוקח חלק פעיל במחלוקות דוגמטיות; כשומר האמונה, הוא מתעקש לקיים את אמונת ניקנה ולהכיר באלוהות של רוח הקודש; כשומר המשמעת הכנסייתית, הוא מבקש לסלק הפרעות בחיי הכמורה ולקבוע חקיקה כנסייתית; לבסוף, כפוליטיקאי בכנסייה, הוא, בתמיכת St. אתנסיוס, דואג להחייאת היחסים עם הכנסייה המערבית מתוך אינטרסים של תמיכה באורתודוקסיה בחצי המזרחי של האימפריה.

חומר שהוכן על ידי סרגיי SHULYAK

עבור כנסיית השילוש מעניק החיים ב-Sparrow Hills

טרופריון לסנט בזיל הגדול, טון 1
שידורך יצא אל כל הארץ, / כאילו קיבלת את דברך, / ולימדת אותה אלוהית, / הבנת את טבען של הישויות, / עיטרת מנהגים אנושיים, / קדושת המלוכה, אבא, שמור. נשמותינו / לכבות את המשיח

קשריון לסנט בזיליקום הגדול, טון 4
אתה הופעת כיסוד הבלתי מעורער של הכנסייה, / נותן שליטה בלתי ניתנת לעצירה לכולם על ידי אדם, / מטביע את מצוותיך, / בזיליקום בלתי נגלה, כבודו.

תפילה לבזיל הקדוש הגדול
הו, גדול בהיררכיים, מורה חכם ליקום, האב מבורך בזיל! מעשים ועבודות גדולות שלך, לתפארת קדושי הכנסייה שעשית: אתה מוודה נחוש ומנורה של אמונת המשיח עלי אדמות, היית האור של התיאולוגיה הנאמנה, הארת את תורות השקר, ו להציל את כל העולם. עתה, גדולי שמים, עזבו את השילוש הקדוש, עזור לנו, היורדים אליך בענווה, לשמור בתקיפות וללא שינוי את האמונה האורתודוקסית הקדושה עד סוף ימינו, מחוסר אמונה, ספקות והתלבטות באמונה. ולהתעלות על תורות הורסת נפש במילים. רוח קודש של קנאה, אתה בוער עכשיו, הו כנסיית המשיח המפוארת לרועה, הדליקו בהשתדלותך גם בנו, אפילו המשיח מינה אותנו להיות רועי צאן, הבה נאיר בכל חריצות ונאשר באמונה הנכונה את העדר המילולי. של ישו. אני מבקש, הו, יקירי לקדוש, מאבי הלומנים ומכולם, שכל מתנתם משגשגת: המלדיאן של הבלאגוד בסבל של עלייה בריבוי, הרצינות וחולשת המזל. , האבלים על המוגזמים, והשיקום, ההתחדשות, איבדו את התחדשותם, איבדו את התחדשותם, איבדו את התחדשותם, איבדו את התחדשותם, וההתחדשות, איבדה את התחדשותם, ואת ההתחדשות, את ההתחדשות ואת ההתחדשות, ו ההתחדשות, וההתחדשות, וההתחדשות וההתחדשות.הגנה, עזרה מלאת חסד מתפתה, עזבה את החיים הזמניים האלה, אבינו ואחינו המבורכים. היי, קדושת ה', הבט בחסד מהמעונות במרומים עלינו צנועים, מוצפים בהרבה פיתויים וצרות, ומן הארץ הרם את המסורים לגובה השמים. למד אותנו, ברכת ברכתך הארכי-פסטורלית והקדושה, ובסתיו, בזה ובכל שפע הבטן, תשובה וציות של קודש האלחוטי האורתודוכסי נגיע למלכות שמים, לך איתך. וכל הקדושים, העניקו את השילוש הקדוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה, שרים ותפארו לעולם ועד. אה דקה.

בזיל, קדוש האל הגדול והמורה חכם האל של הכנסייה, נולד להורים אצילים ואדוקים בעיר הקפדוקית בקיסריה, בסביבות שנת 330, בתקופת שלטונו של הקיסר קונסטנטינוס הגדול. שמו של אביו היה גם ואסילי, ואמו הייתה אמליה. את השינוי הראשון באדיקות זרעה בנפשו סבתו החסודה, מקרינה, שבנעוריה הייתה ראויה לשמוע הוראות משפתיו של גרגוריוס הקדוש עובד הפלאות - ומידי אמו, אמליה החסודה. אביו של בזיל לימד אותו לא רק באמונה הנוצרית, אלא גם לימד מדעים חילוניים, אותם היה מודע היטב, שכן הוא עצמו לימד רטוריקה, כלומר נאום ופילוסופיה. כאשר ואסילי היה כבן 14, אביו מת, ואסילי היתום בילה שנתיים-שלוש עם סבתו מקרינה, לא הרחק מנאוקסריה, ליד נהר האיריס, בבית כפרי שהיה בבעלות סבתו ואשר הוסב מאוחר יותר ל- מנזר. מכאן יצא בזיל לא פעם לקיסריה לבקר את אמו, שעם ילדיה האחרים התגוררה בעיר זו, ממנה היא באה.

גיל ההתבגרות, הוראת מדעים

בזיל הגדול

לאחר מותה של מקרינה, באזיל, בגיל 17, השתקע שוב בקיסריה על מנת ללמוד מדעים שונים בבתי ספר מקומיים. הודות לחדותו המיוחדת, שכלו, בזיל תפס עד מהרה ידע עם מוריו, ובחיפוש אחר ידע חדש, נסע לקונסטנטינופול, שם באותה תקופה התפרסם הסופיסט הצעיר ליבניוס ברהיטותו. אבל גם כאן בזיל לא נשאר זמן רב והלך לאתונה - העיר שהיתה אם כל החוכמה ההלנית. באתונה הוא החל להאזין לשיעוריו של מורה פגאני מפואר בשם Eevvula, בזמן שלמד בבתי הספר של שני מורים אתונאים מפוארים אחרים, איבריוס ופורסיוס. ואסילי באותה תקופה כבר היה בן עשרים ושש והוא גילה להט מופלג בלימודיו, אך יחד עם זאת הוא היה ראוי לאישור אוניברסאלי על טוהר חייו. הוא הכיר רק שתי דרכים באתונה - האחת המובילה לכנסייה, והשנייה לבית הספר. באתונה התיידד בזיל עם קדוש מפואר אחר, גרגוריוס התאולוג, שגם הוא למד באותה תקופה בבתי ספר אתונאים. ואסילי וגריגורי, בהיותם דומים זה לזה במזג הטוב, הענווה והצניעות שלהם, אהבו זה את זה כל כך כאילו הייתה להם נשמה אחת - ולאחר מכן הם שמרו על אהבה הדדית זו לנצח. ואסילי היה כל כך נלהב מהמדעים שלעתים קרובות אפילו שכח, יושב ליד ספרים, על הצורך לאכול. הוא למד דקדוק, רטוריקה, אסטרונומיה, פילוסופיה, פיזיקה, רפואה ומדעי הטבע. אבל כל המדעים החילוניים והארציים האלה לא יכלו להרוות את מוחו, שחיפשה תאורה שמימית גבוהה יותר, ולאחר ששהה באתונה כחמש שנים, הרגיש וסילי שהמדע העולמי לא יכול לתת לו תמיכה מוצקה, בעסקים, לשיפור נוצרי. לכן, הוא החליט ללכת לאותן מדינות שבהן חיו סגפנים נוצרים, ושם יוכל להכיר היטב את המדע הנוצרי האמיתי.

בזיל הגדול מגיע למצרים, בצום מעללי, היכרות עם סגפנים

איור מתוך ספרו של דימיטרי מרוסטוב "חיי הקדושים"

בזיל הגדול

לכן, בעוד גרגוריוס התאולוג נשאר באתונה, לאחר שכבר הפך למורה לרטוריקה, באזיל נסע למצרים, שם שגשגו חיי הנזירים. כאן, עם ארכימנדריט מסוים פורפירי, הוא מצא אוסף גדול של יצירות תיאולוגיות, שבמחקרן בילה שנה שלמה בהתאמן במקביל במעללי צום. במצרים, באזיל התבונן בחייהם של סגפנים מפורסמים בני זמננו - פצ'ומיוס, שחי בתבאיד, מקאריוס האב ומקריוס מאלכסנדריה, פאפנוטיוס, פאולוס ואחרים. ממצרים נסע בזיל לפלסטין, סוריה ומסופוטמיה כדי לסקר את המקומות הקדושים ולהכיר את חיי הסגפנים שם. But on the way to Palestine, he went to Athens and there had an interview with his former mentor Eevvul, and also argued about the true faith with other Greek philosophers.

שיחה עם המורה אוול

מתוך רצון להמיר את מורו לאמונה האמיתית ובכך לשלם לו על הטוב שהוא עצמו קיבל ממנו, החל ואסילי לחפש אותו ברחבי העיר. זמן רב לא מצא אותו, אך לבסוף פגש אותו מחוץ לחומות העיר, בזמן שאבולוס שוחח עם פילוסופים אחרים על נושא חשוב כלשהו. לאחר שהקשיב למחלוקת ועדיין לא חשף את שמו, וסילי נכנס לשיחה, פתר מיד את השאלה הקשה, ואז, מצדו, שאל שאלה חדשה למורה שלו. כאשר תהו המאזינים מי יכול לענות ולהתנגד ל-Eevvul המפורסם, אמר האחרון:

זה או איזה אלוהים, או בזיל.

כשהוא זיהה את בזיל, שחרר אבוול את חבריו ותלמידיו, והוא עצמו הביא אליו את בזיל, והם בילו שלושה ימים תמימים בשיחה, כמעט בלי לאכול אוכל. אגב, אבוול שאל את באזיל מה, לדעתו, הכשרון המהותי של הפילוסופיה.

מהות הפילוסופיה, - ענה וסילי, - טמונה בעובדה שהיא נותנת לאדם את זכר המוות.

במקביל, הוא הצביע בפני אבוול על שבריריותו של העולם ועל כל הנוחות שבו, שבהתחלה נראים ממש מתוקים, אבל אחר כך הופכים למרירים ביותר עבור מי שהיה לו יותר מדי זמן להיקשר אליהם.

יש, יחד עם ההנאות הללו, – אמר וסילי, נחמות מסוג אחר, ממוצא שמימי. אי אפשר להשתמש בשניהם בו-זמנית - "אין לשרת שני אדונים" (מתי ו, כ"ד), - אבל אנחנו עדיין, עד כמה שאפשר לאנשים המחוברים לדברים ארציים, מוחצים את לחם האמת. ידיעה ומי שאפילו באשמתו איבד את גלימת המידות הטובות, אנו מציגים אותו מתחת לגג המעשים הטובים, מרחמים עליו, כמו שאנו מרחמים על אדם עירום ברחוב.

בעקבות זאת החל בזיל לדבר עם אובול על כוח; חרטה, המתאר את הדימויים שראה פעם של סגולה ורעות, אשר בתורם מושכים אדם לעצמם, ואת דימוי החזרה בתשובה, שלידו, כמו בנותיו, עומדות מעלות שונות.

אבל אין לנו דבר, איבוול, - הוסיף וסילי, - לנקוט באמצעי שכנוע מלאכותיים כאלה. אנחנו הבעלים של עצם האמת, אותה יכול כל מי ששואף לה בכנות להבין. אכן, אנו מאמינים שכולנו נקום לתחייה מתישהו, חלקם לחיי נצח ואחרים לייסורים נצחיים ובושה. נאמר לנו על כך בבירור על ידי הנביאים: ישעיהו, ירמיהו, דניאל ודוד והשליח האלוהי פאולוס, כמו גם האדון עצמו הקורא לנו לחזור בתשובה, מי מצא את הכבשה האבודה, ומי, לאחר שחיבק את הבן האובד שחזר עם חוזרת בתשובה, מחבקת אותו באהבה, מנשקת ומקשטת אותו בבגדים בהירים ובטבעת, ועושה לו משתה (לוקס, פרק ט"ו). הוא נותן שכר שווה למי שבאו בשעה האחת עשרה, וכן למי שסבלו את עול היום והחום. הוא נותן לנו את החוזרים בתשובה ונולדים במים וברוח כמו שכתוב: עיניים לא ראו, אוזניים לא שמעו, וזה לא נכנס ללב האדם, אשר ה' הכין לאוהביו.

כשבזיל נתן לאיוולוס היסטוריה קצרה של מתן ישועתנו, החל בנפילתו של אדם וכלה בתורת ישו הגואל, קרא אובול:

הו, בזיליקום, התגלה על ידי שמים, דרכך אני מאמין באל האחד, האב הכול יכול, בורא כל הדברים, ומצפה לתחיית המתים ולחיי העידן העתידי, אמן. והנה ההוכחה לאמונתי באלוהים עבורך: את שארית חיי אבלה איתך, ועכשיו אני רוצה להיוולד מהמים והרוח.

ואז וסילי אמר:

בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ מֵעַתָּה וּלְעוֹלָם, אֲשֶׁר האיר את דעתך באור האמת, אבוול, והוליך אותך משגיאה קיצונית אל הכרת אהבתו. אם אתה רוצה, כמו שאמרת, לחיות איתי, אז אני אסביר לך איך אנחנו יכולים לדאוג לישועה שלנו, להיפטר מהרשתות של החיים האלה. נמכור את כל רכושנו ונחלק את הכסף לעניים, ונלך בעצמנו לעיר הקודש לראות שם את הניסים; שם נתחזק עוד יותר באמונה.

לאחר שחילקו כך את כל רכושם לנזקקים ולאחר שקנו לעצמם בגדים לבנים, שנדרשו להטבילם, נסעו לירושלים ובדרך המירו רבים לאמונה האמיתית.

אנטיוכיה. הנוער פילוקסנוס, דרשת בזיליוס הגדול לתלמידי ליבאני

היית משאיל לי הרבה, ואסילי, – סיכם, – אם לא תסרב להציג את משנתך לטובת התלמידים אשר אתי.

עד מהרה התאספו תלמידיו של ליבניוס, ובזיל התחיל ללמד אותם שעליהם לרכוש טוהר רוחני, חוסר חשק גופני, דריכה צנועה, דיבור שקט, מילה צנועה, מתינות באוכל ושתייה, שתיקה מול הזקנים, תשומת לב למילים. של חכמים, ציות לעליונים, אהבה לא צבועה לשווים לעצמם ולתחתונים, כדי שיתרחקו מהרע נלהבים וקשורים לתענוגות גשמיים, כדי שידברו פחות ויקשיבו ויבינו יותר, לא תהיה. פזיזים במילה, לא יגלו מילים, לא יצחקו באומץ על אחרים, יקשטו בצניעות, לא יכנסו לשיחה עם נשים לא מוסריות, השפילו את עיניהם לתחתית, והפנו את נפשם לאבל, נמנעו ממחלוקות, אל תחפש את כבודו של מורה, וכבוד העולם הזה ייזקף לחינם. אם מישהו עושה משהו לטובתו של חברו, אז שיצפה לשכר מאלוהים ולגמול נצחי מישו המשיח אדוננו. אז דיבר בזיל אל תלמידי ליבניוס, והם הקשיבו לו בפליאה גדולה, ואחרי זה הוא, יחד עם אבולוס, שוב יצא לדרך.

ירושלים. טבילה בירדן

כשהם הגיעו לירושלים והסתובבו באמונה ובאהבה בכל המקומות הקדושים, מתפללים שם לבורא האחד של כל אלוהים, הם הופיעו אל הבישוף של אותה עיר, מקסים, וביקשו ממנו להטביל אותם בירדן. הבישוף, שראה את אמונתם הגדולה, מילא את בקשתם: לקח את אנשי הדת שלו, הוא הלך עם בזיל ואבבול לירדן. כשעצרו על החוף, ואסילי נפל ארצה ובדמעות התפלל לאלוהים שיראה לו איזשהו סימן לחיזוק אמונתו. ואז, קם בחשש, פשט את בגדיו, ואיתם "דחה את אורח החיים הקודם של הזקן", ובכניסה למים התפלל. כאשר עלה הקדוש להטבילו, נפל עליהם לפתע ברק לוהט, ובצאה מאותו ברק, צללה היונה אל הירדן, ועוררה את המים, עפה לגן עדן. אלה שעמדו על החוף, בראותם זאת, רעדו ופארו את אלוהים. לאחר שקיבל את הטבילה, באזיל יצא מהמים, והבישוף, התפעל מאהבתו לאלוהים, הלביש אותו בבגדי תחייתו של ישו, תוך כדי תפילה. הוא הטביל את Eevvulus ולאחר מכן משח את שניהם במור וקישר את המתנות האלוהיות.

בזיל הגדול חוזר לאנטיוכיה, דיאקונאי, דרגת פרסביטר

בחזרה לעיר הקודש, בזיל ואובול שהו בה שנה אחת. אחר כך הם הלכו לאנטיוכיה, שם הפך בזיל לדאקון על ידי הארכיבישוף מלטיוס, ואז הוא עסק בפירוש כתבי הקודש. זמן קצר לאחר מכן, הוא עזב עם אולוס למולדתו, קפדוקיה. כשהם התקרבו לעיר קיסריה, הוכרז בחלום על הגעתם על הארכיבישוף של קיסריה, לאונטיוס, ונאמר שבזיל יהיה עם הזמן הארכיבישוף של אותה עיר. לפיכך, הארכיבישוף, שקרא לארכי-הדיאקון שלו וכמה אנשי דת של כבוד, שלח אותם לשערי המזרח של העיר, והורה להם להביא אליו בכבוד שני משוטטים אותם יפגשו שם. הם הלכו, ואחרי שפגשו את בזיל עם אובול, כשנכנסו לעיר, לקחו אותם לארכיבישוף; הוא, בראותו אותם, הופתע, כי אותם הוא ראה בחלום, והלל את אלוהים. שאל אותם מאיפה הם באים ואיך קוראים להם, ולאחר שלמד את שמותיהם, ציווה לקחת אותם לארוחה ולטפל בהם, בעוד הוא עצמו, לאחר שקרא לכהונתו ולאזרחי הכבוד שלו, סיפר להם כל מה שהוא. ראה בחזון מאלוהים על בזיליקום. ואז הברור אמר פה אחד:

כיון שאלוהים מינה אותך ליורש לכסא שלך לחיי סגולותיך, עשה עמו כרצונך; שכן האדם שרצונו של אלוהים מצביע עליו באופן ישיר, ראוי באמת לכל כבוד.

לאחר מכן, הארכיבישוף קרא אליו לבזיל ואובולוס והתחיל להתווכח איתם על הכתוב, מתוך רצון לדעת עד כמה הם מבינים אותו. כששמע את דבריהם, התפעל מעומק חוכמתם, והשאיר אותם אצלו, התייחס אליהם בכבוד מיוחד. בזיל, בעודו בקיסריה, הוביל את אותם חיים שלמד מסגפנות רבות כשנסע במצרים, פלסטין, סוריה ומסופוטמיה והביט מקרוב על האבות הסגפניים שחיו באותן מדינות. אז, כשהוא מחקה את חייהם, הוא היה נזיר טוב והארכיבישוף של קיסריה, אוזביוס, מינה אותו למנהיג ולמנהיג הנזירים בקיסריה. לאחר שקיבל את דרגת המנהיג הקדיש בזיל הקדוש את כל זמנו לעמל המשרד הזה, עד כדי כך שהוא אפילו סירב להתכתב עם חבריו לשעבר. הטיפול בנזירים שנאספו על ידו, הטפת דבר אלוהים ודאגות פסטורליות אחרות לא אפשרו לו להסיח את דעתו על ידי פעולות זרות. יחד עם זאת, בתחום החדש, הוא זכה עד מהרה לכבוד עצמו, שהארכיבישוף עצמו, שעדיין לא היה מנוסה למדי בענייני הכנסייה, לא נהנה, שכן הוא נבחר לכס קיסריה מבין הקטקומונים. אך בקושי חלפה שנה מתקופת כהונתו, כאשר הבישוף אוזביוס, עקב חולשת האדם, החל לקנא ומיטיב בבזיל.

מדבר יוני. ההישג של חיים במדבר, יחד עם חבר גרגורי

בסיל הקדוש, שלמד על כך, ולא רצה להיות מושא לקנאה, הלך למדבר היוני. במדבר היוני נסוג בזיל לנהר האיריס, לאזור בו פרשו לפניו אמו אמליה ואחותו מקרינה, והיה שייך להן. מקרינה בנה כאן מנזר. בקרבתו, למרגלות הר גבוה, מכוסה יער עבות ומושקה בקור ו מים צלולים, התיישב וסילי. המדבר כל כך נעים לווסילי עם השקט הבלתי מעורער שלו, שהוא התכוון לסיים את ימיו כאן. כאן הוא חיקה את מעלליהם של אותם אנשים גדולים שראה בסוריה ובמצרים. הוא הסתגף במחסור קיצוני, והיה לו רק בגד אחד לכסות את עצמו - גלימה ומדרה; הוא לבש גם שק, אבל רק בלילה, כדי שלא היה נראה; הוא אכל לחם ומים, תיבל את האוכל הדל הזה במלח ובשורשים. מהתנזרות קפדנית הוא נעשה חיוור ורזה מאוד. ונעשה מותש לחלוטין. הוא מעולם לא הלך לאמבטיה ולא הדליק אש. אבל ואסילי לא חי לבדו: הוא אסף נזירים לאכסניה; במכתביו הוא משך את ידידו גרגורי למדבר שלו.
בהתבודדותם, וסילי וגרגורי עשו הכל ביחד; התפללו יחד; שניהם עזבו את הקריאה בספרי עולם, שעבורם השקיעו בעבר זמן רב, והתחילו להעסיק את עצמם אך ורק בכתבי הקודש. מתוך רצון ללמוד אותו טוב יותר, הם קראו את כתביהם של האבות וסופרי הכנסייה שקדמו להם בזמן, במיוחד אוריגנס. כאן כתבו בזיל וגרגוריוס, בהדרכת רוח הקודש, את החוקים של קהילת הנזירים, שלפיהם מונחים ברובם הנזירים של הכנסייה המזרחית גם כיום.

ביחס לחיי הגוף, ואסילי וגרגורי מצאו הנאה בסבלנות; הם עבדו במו ידיהם, נשאו עצי הסקה, חצבו אבנים, נטעו והשקו עצים, נשאו זבל, נשאו משקלים, כך שיבלות על ידיהם נשארו זמן רב. למעונם לא היה לא גג ולא שער; מעולם לא הייתה שם אש או עשן. הלחם שהם אכלו היה כל כך יבש ואפוי גרוע עד שבקושי יכלו ללעוס אותו בשיניים.

חזרה לקיסריה, לבקשת אוזביוס, ארכיבישוף קיסריה

עם זאת, הגיע הזמן שבו גם בזיל וגם גרגוריוס נאלצו לעזוב את המדבר, מכיוון ששירותיהם היו זקוקים לכנסייה, שבאותה תקופה התקוממה על ידי האפיקורסים. גרגוריוס, כדי לעזור לאורתודוקסים, נלקח לנאציאנוס על ידי אביו, גרגורי, אדם שכבר זקן ולכן אין לו כוח להילחם בתקיפות נגד כופרים; בזיל שוכנע לחזור לעצמו על ידי אוזביוס, הארכיבישוף של קיסריה, שהתפייס עמו במכתב וביקש ממנו לעזור לכנסייה, שהאריים נטלו את הנשק. בזיל הקדוש ברוך הוא, שראה צורך כזה בכנסייה והעדיף אותה על פני היתרונות של חיי נזיר, עזב את הבדידות והגיע לקיסריה, שם עבד קשה, הגן על האמונה האורתודוקסית מפני כפירה במילים ובכתבים. כשהארכיבישוף אוזביוס נרגע, לאחר שהסגיר את רוחו לאלוהים בזרועותיו של בזיל, באזיל הועלה לכס הארכיבישוף והתקדש על ידי קתדרלת הבישופים. בין אותם בישופים היה גרגוריוס הקשיש, אביו של גרגוריוס מנאציאנוס. בהיותו חלש ומוטרד מזקנה, הוא הורה ללוות אותו לקיסריה על מנת לשכנע את בזיל לקבל את הארכיבישוף ולמנוע את הכשרתו של כל אחד מהאריים.

באזיל שלט בהצלחה בכנסיית ישו, אך הוא קידש את אחיו, פטרוס, לראש בית הכנסת, כדי שיעזור לו בעבודתו בענייני הכנסייה, ובעקבות כך הפך אותו לבישוף של העיר סבסטיה. בזמן הזה, אמם, המבורכת אמליה, הלכה אל ה', לאחר שחייתה יותר מ-90 שנה.

הופעתו המופלאה של האדון לבזיל הגדול, באמצעות תפילתו. ראשית יצירת תפילות הליטורגיה הקדושה

זמן מה לאחר מכן, ביקש בזיל הקדוש מאלוהים להאיר את דעתו כדי שיוכל להקריב קורבן חסר דם לה' במילותיו שלו, ושישלח אליו חסד רוח הקודש על כך. ששה ימים לאחר מכן, בשביעי, כאשר בזיל, שעמד לפני כסא המקדש, החל להקריב לחם וכוס, התגלה אליו ה' בעצמו בחזון עם השליחים ואמר:

לבקשתך, תן שפתיך להתמלא בשבח, כדי שתוכל לבצע שירות ללא דם, אמירת תפילותיך.

לאחר מכן, וסילי החל לדבר ולכתוב מילים כאלה: "תמלאו שפתי הלל, הבה אשיר את כבודך", "הו ה' אלוהינו, צור אותנו והביא אותנו לחיים האלה" ותפילות אחרות של הקודש. פּוּלחָן. בתום התפילה הוא הרים את הלחם, מתפלל בלהט במילים אלו: "שמע אדוני ישוע המשיח אלוהינו בשמי מגוריך ובכיסא מלכותך ובא לקדשנו ושב. על ההר הזה וכאן איתנו סמויים גרים: ותן בידך ללמדנו את הטהורים ביותר הגוף שלךודם לכולנו האנשים." כשהקדוש עשה זאת, אובולוס עם אנשי הדת הגבוהים ראו את אור השמים, מאיר את המזבח ואת הקדוש וכמה אנשים מבריקים בגלימות לבנות, שהקיפו את בזיליוס הקדוש. בראותם זאת, הם באו באימה גדולה ונפלו על פניהם, מזילים דמעות ומפארים את אלוהים.

באותה שעה, בזיל, בקריאה לצורף, ציווה עליו לעשות יונה מזהב טהור - בדמות היונה שהופיעה מעל הירדן - והניח אותה על כסא הקודש, כדי שיעשה, כביכול. לשמור על הסודות האלוהיים.

נס הטבילה של יהודי

יהוה אלוהים, בכמה סימנים מופלאים, העיד במהלך חייו של בזיל על קדושתו. פעם, כשערך שירות אלוהי, יהודי מסוים, שרצה לדעת ממה מורכבות התעלומות הקדושות, הצטרף לשאר המאמינים, כאילו הוא נוצרי, וכשהוא נכנס לכנסייה, ראה שבזיל הקדוש מחזיק תינוק בידיו וכותש אותו לחתיכות. . כאשר החלו המאמינים לקחת את הקודש מידיו של הקדוש, ניגש גם יהודי, והקדוש נתן לו, כמו שעשה לנוצרים אחרים, חלק מהמתנות הקדושות. לקח אותם בידיו, ראה היהודי שזה באמת בשר, וכשהתקרב לכוס, ראה שזה באמת דם. הוא הסתיר את שארית הקודש ולאחר שחזר הביתה, הראה אותה לאשתו וסיפר לה על כל מה שראה במו עיניו. מתוך אמונה שהקודש הנוצרי הוא באמת נורא ומפואר, הלך בבוקר לבזיליקום המבורך והתחנן לכבד אותו בטבילת קודש. בזיל, מודה לאלוהים, הטביל מיד את היהודי עם כל משפחתו.

נס העזרה לאישה ענייה ונס ראיית הנולד של בזיל הגדול

כשהקדוש הלך פעם בדרך, אישה ענייה מסוימת, שנפגעה מבוס אחד, נפלה לרגליו של בזיל, והתחננה שיכתוב עליה לבוס, כאדם שהוא מאוד מכבד. הקדוש, לקח צ'רטר, כתב למפקד את הדברים הבאים: "האישה האומללה הזו באה אליי ואמרה שמכתבי יש אליך. חשיבות רבה. אם זה כך, אז תוכיח לי את זה בפועל ורחם על האשה הזאת." לאחר שכתב את המילים האלה, הקדוש נתן את האמנה לאישה המסכנה, והיא, לקחה אותו, לקחה אותו לראש. מכתב, כתב בתגובה לקדושה כך: "לפי המכתב שלך, אבי הקדוש, הייתי רוצה לרחם על אותה אישה, אך איני יכול לעשות זאת, כי היא חייבת במס לאומי. "הקדושה שוב כתב לו את הדברים הבאים: "טוב, אם רצית, אבל לא יכולת לעשות זאת; ואם יכולתם, אך לא רציתם, אז ישים אתכם הקב"ה בין הנזקקים, כדי שלא תוכלו לעשות מה שתרצו. "מהרה התקיימו דברי הקדושה הללו: זמן קצר לאחר מכן. המלך כעס על המנהיג ההוא, כי נודע לו שהוא מפעיל דיכוי גדול על העם, והכניס אותו לשלשלאות כדי שישלם לכל מי שפגע בו. המפקד מהכלא שלח עצומה לבזיל הקדוש כדי ש הוא ירחם עליו ויפייס את המלך בהשתדלותו. בזיל מיהר לבקש ממנו את המלך ושישה ימים לאחר מכן באה גזירה, המשחררת את הצ'יף מהרשע. המפקד, בראותו עד כמה הקדוש מרחם עליו, מיהר לו להודות לו, ונתן לעניה הנ"ל מאחוזתו פי שניים ממה שלקח ממנה.

נס שהתגלה באמצעות תפילת בזיליקום: מרקורי הקדוש הורג את הצאר יוליאן הכופר, הרודף הגדול של הנוצרים

בזמן שקדוש האל הזה, בזיליקום הגדול, נלחם באומץ לב בקיסריה בקפדוקיה למען אמונתו הקדושה של ישו, יצא הצאר יוליאן הכופר, מגדף ורודף נוצרים גדול, שהתפאר שישמיד את הנוצרים, למלחמה נגד פרסים. בזיל הקדוש התפלל אז בכנסייה לפני האייקון של תאוטוקוס הקדוש ביותר, שלמרגלותיו הייתה דמות, והקדוש המעונה הגדול מרקורי בצורתו; לוחם עם חנית. הוא התפלל שאלוהים לא יאפשר לג'וליאן, הרודף והמשמיד הנוצרים, לחזור בחיים ממלחמת פרס. וכך הוא ראה שדמותו של מרקורי הקדוש, שעמד ליד התיאוטוקוס הקדוש ביותר, השתנתה, ודמותו של השהיד הפכה לבלתי נראית במשך זמן מה. לאחר זמן מה, השהיד הופיע שוב, אך עם חנית מגואלת בדם. בזמן הזה ממש, ג'וליאן נדקר במלחמת פרס על ידי הקדוש הקדוש מרקיורי, שנשלח על ידי הבתולה הטהורה ביותר תיאוטוקוס להשמיד את אויב האל.

מתנת החסד מבזיל הגדול, נס שנעשה בטקס

גם לבזיל הגדול הקדוש הייתה מתנת חסד כזו. כשהציע את המתנות הקדושות במהלך הליטורגיה, רעדה שלוש פעמים יונת הזהב עם המתנות האלוהיות, שהיתה תלויה על כס המלכות הקדוש, נרגשת מכוח האל. פעם, כשבזיליקום שירת והציע מתנות קודש, לא היה שום סימן רגיל עם יונה, אשר ברעידותה העיד על ירידת רוח הקודש. כשבאזיל חשב על הסיבה לכך, הוא ראה שאחד הדיאקונים שאוחזים בריפידים מסתכל על אישה שעמדה בכנסייה. בזיל ציווה לאותו דיקן להסתלק מהמזבח הקדוש ומינה לו תשובה - לצום ולהתפלל שבעה ימים, לבלות לילות שלמים ללא שינה בתפילה, ומנחלתו לחלק נדבה לעניים. מאותה עת ציווה בסיל הקדוש לבנות בכנסייה בחזית המזבח וילון ומחיצה, כדי שאף אישה לא תוכל להביט אל המזבח בזמן ביצוע השירות האלוהי; הוא ציווה להוציא את הסוררים מהכנסייה ולהחרים אותם מהקודש.

האזהרה של המלך ואלנס, מסונוור מהכפירה האריאנית

בעוד באזיל הקדוש היה בישוף, כנסיית ישו הייתה נבוכה על ידי הצאר ולנס, מסונוור מהכפירה האריאנית. הוא, לאחר שהפיל בישופים אורתודוכסים רבים מכסאותיהם, העלה אריאנים למקומם, ואילץ אחרים שהיו פחדנים וחוששים להצטרף לכפירה שלו. הוא כעס ומתייסר בפנים, בראותו שבזיל שוכן ללא חת על כסאו, כעמוד בלתי מעורער באמונתו, ומחזק וממריץ אחרים לתעב את האריאניזם, כתורת שווא ששנואה על אלוהים. עוקף את רכושו, ודיכא בצורה קיצונית את האורתודוכסים בכל מקום, המלך, בדרך לאנטיוכיה, הגיע לקיסריה בקפדוקיה וכאן החל להשתמש בכל האמצעים לשכנע את בזיליוס לצד האריאניזם. הוא עורר השראה במושליו, אציליו - ויועציו, כך שהם, בתפילות ובהבטחות, ולאחר מכן באיומים, הניעו את וסילי להגשים את רצונו של המלך. ותומכי המלוכה דחקו בהתמדה את הקדוש לכך; בנוסף, כמה נשים אצילות, שנהנו מחסדו של המלך, החלו לשלוח את הסריסים שלהן אל הקדוש, והמליצו לו בהתמדה שיחשוב במקביל עם המלך. אבל איש לא יכול היה להכריח את ההיררכיה הזו, הבלתי מעורערת באמונתו, להתנתק מהאורתודוקסיה. לבסוף, אפרך מודסט קרא לו לבזיל, ולאחר שלא הצליח לשכנע אותו בהבטחות מחמיאות להתנתק מהאורתודוקסיה, החל לאיים עליו בזעם בתפיסת רכוש, גלות ומוות. הקדוש ענה באומץ לאיומיו:

אם תיקח את רכושי, לא תתעשר בו, ולא תעשה אותי קבצן. אני מניח שאתה לא צריך את הבגדים העלובים האלה שלי וכמה ספרים המכילים את כל העושר שלי. אין לי קישור, כי אני לא קשור למקום, והמקום שבו אני גר עכשיו הוא לא שלי, וכל מה שאשלח אליו יהיה שלי. מוטב לומר: בכל מקום מקום ה', בכל מקום שאני "זר וגרה" (תהלים ל"ח, יג). ומה הסבל יכול לעשות לי? - אני כל כך חלש שרק המכה הראשונה תהיה רגישה אלי. המוות עבורי הוא ברכה: הוא יוביל אותי מוקדם יותר אל אלוהים, עבורו אני חי ועובד, ולמענו אני שואף זמן רב.

נדהם מהמילים הללו, אמר השליט לבזיל:

אף אחד מעולם לא דיבר איתי בצורה כל כך נועזת!

כן, – ענה הקדוש, – כי לא יצא לך לדבר עם הבישוף קודם לכן. בכל דבר אחר, אנו מגלים ענווה וענווה, אבל כשזה מגיע לאלוהים, והם מעזים למרוד בו: אז אנחנו, כל השאר, מבלי לזקוף דבר, מסתכלים רק עליו לבדו; אז האש, החרב, החיות והברזל המייסרים את הגוף, ישמחו אותנו מאשר יפחידו אותנו.

בדיווח לוולנס על חוסר הגמישות וחוסר הפחד של סנט בזיל, אמר מודסט:

אנחנו מובסים, מלך, על ידי רקטור הכנסייה. הבעל הזה מעל איומים, חזק מוויכוחים, חזק מהרשעות.

לאחר מכן, המלך אסר להפריע לבזיל, ולמרות שלא הסכים לתקשורת עמו, התבייש להראות את עצמו השתנה, הוא החל לחפש תירוצים הגונים יותר.

חג ההתגלות הגיע. המלך עם פמלייתו נכנס לכנסייה שבה שירת בזיל, ולאחר שנכנס לקרב העם, רצה בכך להראות צורה של אחדות עם הכנסייה. בהסתכל על הפאר והסדר של הכנסייה והאזין לשירתם ולתפילותיהם של המאמינים, התפעל המלך, ואמר שמעולם לא ראה סדר והדר שכזה בכנסיות האריות שלו. בזיל הקדוש, ניגש אל המלך, החל לשוחח עמו, מורה לו מכתבי הקודש; גרגוריוס מנאציאנוס, שהיה שם במקרה באותה תקופה, היה גם מאזין לשיחה הזו, והוא כתב עליה. מאז, המלך החל להתייחס טוב יותר לבזיליקום.

אבל לאחר שפרש לאנטיוכיה, הוא שוב התעצבן על בזיל, והתרגש לכך על ידי אנשים מרושעים, מאמינים שאת הוקעתם הוא דן את בזיל לגלות. אך כאשר רצה המלך לחתום על גזר דין זה, התנודד כס המלכות שעליו ישב ונשבר המקל, שבו היה אמור לחתום. המלך לקח מקל נוסף, אבל כך היה עם זה; אותו דבר קרה עם השלישי. אז רעדה ידו, ופחד נפל עליו; בראותו את כוחו של אלוהים בכך, קרע המלך את האמנה.

אבל אויבי האורתודוקסיה שוב החלו להציק לצאר בהתמדה על בזיל, כדי שלא ישאיר אותו לבדו, ומכובד בשם אנסטסיוס נשלח מהצאר להביא את בזיל לאנטיוכיה. כשבא הנכבד הזה לקיסריה והודיע ​​לבזיל על מצוות המלך, ענה הקדוש:

אני, בני, נודע לפני זמן מה שהמלך, בהקשבה לעצות של טיפשים, שבר שלושה קנים, ברצונו לחתום על גזרה על מאסרי ולהחשיך בכך את האמת. הקנים חסרי ההיגיון ריסנו את החוצפה הבלתי ניתנת לעמוד בפניו, והסכימו לשבור במקום לשמש נשק לעונשו הלא צודק.

לאחר שהובא לאנטיוכיה, התייצב בזיל בפני חצר האפרך, ולשאלה: "מדוע הוא לא דבק באמונה שהמלך מודה עליה?" ענה:

לעולם לא יקרה שאני, לאחר שחרגתי מהאמונה הנוצרית האמיתית, נהפכת לחסידיה של הדוקטרינה האריאנית המרושעת; כי ירשתי מהאבות את האמונה באלה שהם מאותו מהות, שאני מודה ומפאר.

השופט איים עליו במוות, אך ואסילי ענה:

מה? תן לי לסבול למען האמת ולשחרר את עצמי מכבלי הגוף; אני רוצה את זה כבר הרבה זמן - רק אתה לא תשנה את ההבטחה שלך.

האפרך הודיע ​​למלך כי וסילי אינו מפחד מאיומים, שאי אפשר לשנות את הרשעותיו, שלבו נחוש ואיתן. המלך, לוהט בכעס, החל לחשוב איך להרוס את בזיליקום. אלא שבדיוק בזמן הזה, חלה לפתע בן המלך, גלת, והרופאים כבר גזרו עליו דין מוות. אמו, שהגיעה אל המלך, אמרה לו ברוגז:

מכיוון שאתה מאמין לא נכון ורודף את הבישוף של אלוהים, הילד מת על זה.

כששמע זאת, התקשר ולנס לבזיל ואמר לו:

אם אלוהים מרוצה מהוראת אמונתך, אז רפא את בני בתפילותיך!

הקדוש ענה:

הו מלך! אם תמיר את האמונה האורתודוקסית ותיתן שלום לכנסיות, אז בנך יישאר בחיים.

כאשר הצאר הבטיח לקיים זאת, פנה בסיל הקדוש מיד לאלוהים בתפילה, והאדון שלח הקלה לבנו של הצאר במחלתו. לאחר מכן, וסילי שוחרר בהצטיינות לכס מלכותו. הארים, ששמעו וראו זאת, נדלקו בקנאה ובזדון, ואמרו למלך:

ויכולנו לעשות את זה!

הם שוב רימו את המלך, כדי שלא מנע מהם לערוך את הטבילה של בנו. אבל כאשר האריאנים לקחו את בן המלך להטבילו, הוא מת מיד בזרועותיהם. אנסטסיוס הנ"ל ראה זאת במו עיניו וסיפר על כך למלך ולנטיניאן, שמלך במערב, אחיו של המלך המזרחי, ולנס. ולנטיניאן, שהופתע מנס כזה, האדיר את אלוהים, ובאמצעות אנסטסיוס שלח מתנות גדולות לבזיל הקדוש, וקיבל את זה שבזיל הקים בתי חולים בערי הדיוקסיות שלו ונתן מחסה לאנשים רבים וחלשים עלובים.

גם גרגוריוס הקדוש מנאציאנסוס מדווח שבזיל הקדוש ריפא גם את אותו אפרך מודסט, שהיה כה חמור כלפי הקדוש, על ידי תפילה ממחלה קשה, כאשר הוא, במחלתו, בענווה, ביקש עזרה מתפילותיו הקדושות.

עזרה לאלמנה וסטיאנה, זעמו של האנשים בהגנה על בזיל הגדול

לאחר זמן מה הועמד קרוב משפחה של המלך, בשם אוזביוס, במקומו של מודסט. בקיסריה גרה בתקופתו אלמנה, צעירה, עשירה ויפה מאוד, ושמה וסטיאנה, בת ארקס, שהייתה חברת הסנאט. אפרך אוזביוס רצה לשאת את האלמנה הזו בכוח עם נכבד אחד, אבל היא, בהיותה טהרה, ורוצה לשמור על טוהר אלמנותה, לכבוד האל, לא רצתה להינשא. כשגילתה שרצו לחטוף אותה בכוח ולהכריח אותה להתחתן, היא ברחה לכנסייה ונפלה לרגלי הבישוף של אלוהים, בסיל הקדוש. הוא, לאחר שלקח אותה תחת חסותו, לא רצה למסור אותה מהכנסייה לאנשים שבאו בשבילה, ואז שלח אותה בחשאי למנזר, לאחותו, הנזיר מקרינה. כועס על בזיל הקדוש, שלח האפרך חיילים לקחת את האלמנה ההיא מהכנסייה בכוח, ומשלא נמצאה שם, הורה להם לחפש אותה בחדר מיטתו של הקדוש. האפרך, כאדם לא מוסרי, חשב כי וסילי, מתוך כוונה חטאת, החזיק אותה במקומו והחביא אותה בחדר מיטתו. עם זאת, לא מוצא את זה בשום מקום. הוא קרא אליו ואסילי ובזעם רב גער בו, איים שימסור אותו לעינויים אם לא ייתן לו אלמנה. אבל בסיל הקדוש הראה את עצמו מוכן לייסורים.

אם תצווה לחתוך את גופי בברזל," אמר, "אז תרפא את הכבד שלי, שכפי שאתה רואה, מטריד אותי מאוד.

בזמן זה, האזרחים, לאחר שנודע על התקרית, מיהרו כולם - לא רק גברים, אלא גם נשים - לארמון האפרך עם נשק ודרקולה, בכוונה להרוג אותו עבור אביהם ורועה הצאן הקדושים. ואם הקדוש בזיל לא היה מרגיע את האנשים, האפרך היה נהרג. האחרון, שראה זעם פופולרי שכזה, נבהל מאוד ושחרר את הקדוש ללא פגע וחופשי.

נס הצלת העבד האומלל מהשטן

אלדי, עד ראייה לנסים של בזיל ויורשו על כס האפיסקופל, איש סגולה וקדוש, סיפר את הדברים הבאים. סנטור אורתודוקסי אחד בשם פרוטריוס, שביקר במקומות קדושים, יצא לתת את בתו לשרת את אלוהים באחד המנזרים; השטן, שונא הטוב הקדמון, עורר בעבד אחד את פרוטריוס תשוקה לבתו של אדונו. משראה את אי הגשמת רצונו, ולא העז לומר דבר על תשוקתו לילדה, הלך העבד אל קוסם שגר בעיר ההיא וסיפר לו על הקושי שלו. הוא הבטיח לקוסם הרבה זהב אם יעזור לו לשאת את בתו של אדונו עם הקסם שלו. הקוסם סירב בהתחלה, אבל לבסוף אמר:

אם תרצה, אשלח אותך אל אדוני, השטן; הוא יעזור לך בזה, אם רק תמלא את רצונו.
המשרת האומלל אמר:

מה שהוא יצווה עלי, אני מבטיח לעשות.

אז אמר הקוסם:

האם תכחיש את המשיח שלך ותיתן על כך קבלה?

אמר העבד:

תתכונן לזה, רק כדי להשיג את מה שאתה רוצה.

אם תבטיח הבטחה כזו, - אמר הקוסם, - אז אני אהיה עוזרך.

ואז, לקח את האמנה, הוא כתב את הדברים הבאים לשטן:

כיוון שעלי, אדוני, לנסות לקרוע אנשים מהאמונה הנוצרית ולהביא אותם לכוחך להרבות את נושאייך, אני שולח לך כעת את נושא המכתב הזה, איש צעיר, לוהט בתשוקות לילדה, ו אני מבקש ממנו לעזור לו להגשים את משאלתו. באמצעות זה, אהיה מפורסם, ואמשוך אליך מעריצים נוספים.

לאחר שכתב מכתב כזה לשטן, נתן אותו הקוסם לאותו צעיר ושלח אותו במילים אלה:

לך בשעה זו של הלילה ותעמוד בבית הקברות היווני, תעלה את הצ'רטר למעלה; אז מיד יופיעו לך אלה שיובילו אותך אל השטן.

העבד האומלל הלך במהירות ונעצר בבית הקברות והחל לקרוא לשדים. ומיד הופיעו לפניו רוחות ערמומיות והובילו בשמחה את המרומה אל הנסיך שלהם. בראותו אותו יושב על כסא גבוה, וחשכת הרוחות הרעות המקיפות אותו, נתן לו העבד מכתב מהקוסם. השטן, לקח את המכתב, אמר לעבד:

אתה מאמין בי?

אותו ענה: "אני מאמין".

השטן שאל שוב:

האם אתה מתכחש למשיח שלך?

אני מתנער, - ענה העבד.

ואז אמר לו השטן:

לעתים קרובות אתם מטעים אותי, נוצרים: כאשר אתם מבקשים ממני עזרה, אז בואו אליי, וכאשר אתם משיגים את מטרתכם, אז שוב וותרו עליי ופנו אל המשיח שלכם, אשר, כחביב ופילנתרופי, מקבל אתכם. תן לי קבלה שאתה מוותר מרצונך על המשיח והטבילה ומבטיח להיות שלי לנצח ומיום הדין תסבול איתי ייסורים נצחיים: במקרה זה, אמלא את רצונך.

העבד, שלקח את הצ'רטר, כתב מה השטן רוצה ממנו. אחר כך שלח משחית הנשמות, הנחש הקדום (כלומר השטן), את שדי הניאוף, והם עוררו בילדה אהבה כה עזה לנער, עד שהיא, מתשוקה גשמית, נפלה ארצה והתחילה תבכה לאביה:

רחם עלי, רחם על בתך, ונשא אותי לשפחתנו, אשר אהבתי בכל כוחי. אם לא תעשה זאת בשבילי, בתך היחידה, אז תראה אותי בקרוב מת מייסורים קשים ותתן לי תשובה ביום הדין.

כששמע זאת האב נחרד ואמר בדמעות:

אוי לי, חוטא! מה קרה לבת שלי מי גנב ממני את האוצר שלי? מי הוליך את הילד שלי שולל? מי החשיך את אור עיני? רציתי שבתי תארס אותך לחתן שבשמים, כדי שתהיו כמלאכים ותפארו את אלוהים במזמורים ובמזמורים רוחניים (אפ' ה', יט), ואני עצמי קיוויתי לקבל עבורך ישועה, ואתה חוזר בלי בושה על אודות נישואים! אל תביא אותי מצער אל השאול, ילדי, אל תבייש את דרגתך האצילה, מתחתן עם עבד.

היא, שלא שמה לב לדברי ההורה, אמרה דבר אחד:

אם לא תעשה מה שאני רוצה, אני אתאבד.

האב, שלא ידע מה לעשות, בעצת קרוביו וחבריו, הסכים למלא טוב יותר את צוואתה מאשר לראות אותה גוססת מוות אכזרי. קרא לעבדו, נתן לו את בתו ונחלה גדולה לאשה, ואמר לבתו:

לך, אומלל, תתחתן! אבל אני חושב שתתחרט מאוד אחרי מעשיך, ושלא תרוויח מזה.

זמן מה לאחר השלמת נישואים אלה, ועבודתו של השטן הושלמה, הבחין שהזוג הטרי לא הלך לכנסייה ולא השתתף בתעלומות הקדושות. כך הודיעו גם לאשתו האומללה:

אינך יודעת, אמרו לה, שבעלך, אשר בחרת, אינו נוצרי אלא זר לאמונת המשיח?

כששמעה זאת, היא נעשתה עצובה מאוד, ונפלה ארצה, החלה לקרוע את פניה בציפורניה, מכה ללא לאות בחזה בידיה וצרחה כך:

אף אחד שלא ציית להוריו לא יוכל להינצל! מי יספר לאבי על הבושה שלי? אוי חבל לי! לאיזה מוות נפלתי! למה נולדתי ולמה לא מתתי בלידה?

כשהתייפחה כך, שמע אותה בעלה ומיהר לשאול אותה על סיבת יבבותיה. כשגילה מה העניין, הוא התחיל לנחם אותה, ואמר שסיפרו לה שקרים עליו ושיכנע אותה שהוא נוצרי. היא, שנרגעה מעט מדבריו, אמרה לו:

אם אתה רוצה להבטיח אותי לגמרי ולהסיר את הצער מנשמתי האומללה, אז לך לכנסייה איתי בבוקר והשתתף בתעלומות הטהורות ביותר שלפניי: אז אני אאמין לך.

בעלה האומלל, בראותו שאינו יכול להסתיר את האמת, נאלץ, בניגוד לרצונו, לספר לה הכל על עצמו - כיצד הסגיר את עצמו לשטן. אבל היא, ששכחה את חולייתה הנשית, הלכה במהירות לבזיל הקדוש וזעקה אליו:

רחם עלי, תלמידו של ישו, רחם על רצונו הסורר של אביה, שנכנע לפיתוי שטני! – וסיפרה לו הכל בפרוטרוט על בעלה.

הקדוש ברוך הוא התקשר לבעלה ושאל אותו אם מה שאשתו אומרת עליו נכון. הוא ענה בדמעות:

כן, ההיררכי הקדוש של אלוהים, כל זה נכון! ואם אשתוק, אז יזעקו מעשיי על כך, - וסיפר הכל לפי הסדר, איך נכנע לשדים.

אמר הקדוש:

האם אתה רוצה לחזור לאדוננו, ישוע המשיח?

כן, אני רוצה, אבל אני לא יכול, הוא ענה.

ממה ש? – שאל וסילי.

כי, - ענה הבעל, - שנתתי קבלה שאני מוותר על המשיח ומסגיר את עצמי לשטן.

אבל וסילי אמר:

אל תתאבל על כך, כי אלוהים הוא פילנתרופי ומקבל את החוזרים בתשובה.

האשה, השליכה את עצמה לרגלי הקדוש, הפצירה בו ואמרה:

תלמידו של המשיח! לעזור לנו איפה שאתה יכול.

אז אמר הקדוש ברוך הוא אל המשרת:

האם אתה מאמין שעדיין ניתן להינצל?

הוא גם אמר בתגובה:

אני מאמין, אדוני, עזור לחוסר האמונה שלי.

לאחר מכן, הקדוש, לקח אותו בידו, האפיל עליו בסימן הצלב ונעל אותו בחדר שנמצא בתוך גדר הכנסייה, וציווה עליו להתפלל לאלוהים ללא הפסק. הוא עצמו בילה שלושה ימים בתפילה, ואחר כך ביקר את החוזר בתשובה ושאל אותו:

איך אתה מרגיש ילד?

אני במצוקה קיצונית, ולדיקה, ענה לצעיר, "אני לא יכול לסבול את זעקות השדים והפחדים ויריות ומכות עם יתדות. כי השדים, המחזיקים את הקבלה שלי בידיהם, מקללים אותי, ואומרים: "אתה באת אלינו, ולא אנחנו אליך!"

אמר הקדוש:

אל תפחד, ילד, אלא רק תאמין.

ונתן לו אוכל, עשה עליו את אות הצלב ונעל אותו שוב. כעבור כמה ימים הוא ביקר אותו שוב ואמר:

איך אתה חי, ילד?

הוא ענה:

מרחוק אני עדיין שומע איומים ובכי שלהם, אבל אני לא רואה את עצמי.

בזיל נתן לו קצת אוכל והתפלל עבורו, נעל אותו שוב והלך. ואז בא אליו ביום הארבעים ושאל אותו:

איך אתה חי, ילד.

הוא גם אמר:

ובכן, אבי קדוש, כי ראיתי אותך בחלום, איך נלחמת עבורי והבסת את השטן.

לאחר שערך תפילה, הוציא אותו הקדוש ברוך הוא מההסתגרות והביא אותו לתא. בבוקר קרא לכל הכמורה, לנזירים ולכל האנשים שאוהבים את המשיח, ואמר:

הבה נפאר את האח, הנדבן של אלוהים, כי כעת הרועה הטוב רוצה לקחת את הכבשה המתה על המסגרת ולהביא אותה לכנסייה: בלילה הזה עלינו להתחנן לטובו כדי שיביס ויבייש את אויבנו. נשמות.

המאמינים התאספו בכנסייה והתפללו כל הלילה עבור החוזר בתשובה, וזעקו: "אלוהים רחם".

כשהגיע הבוקר, באזיל, אוחז בידו של החוזר בתשובה, הוביל אותו עם כל האנשים לכנסייה, שר תהילים ופזמונים. וכך בא לשם בלי בושה השטן עם כל כוחו המזיק, מתוך רצון לחטוף את הצעיר מידיו של הקדוש. הצעיר התחיל לצעוק:

קדוש האלוהים, עזור לי!

אבל השטן, בחוצפה ובחוסר בושה כל כך, התחמש נגד הצעיר, עד שגרם כאב לבזיל הקדוש, וגרר איתו את הצעיר. ואז פנה הקדוש ברוך הוא אל השטן במילים אלו:

רוצח חסר בושה, נסיך החושך והאבדון! האם לא די לך חורבן שלך, אשר גרמת לעצמך ולמי שעמך? לא תפסיק לרדוף אחרי יצורי אלוהיי?

השטן צעק אליו:

חלילה לך, הו שטן!

שוב אמר לו השטן:

וסילי, אתה פוגע בי! הרי לא אני בא אליו, אלא הוא אלי: הוא התכחש למשיחו, נתן לי קבלה, שיש לי ביד, ואשר אראה לשופט העולמי ביום הדין.

ואסילי אמר:

ברוך ה' אלוקי! האנשים האלה לא יורידו את ידיהם מורמות לשמיים עד שתיתן את הקבלה הזו.
ואז, פנה אל האנשים, אמר הקדוש:

הרימו ידיים בצער וקראו: "רחם ה'!" ואחרי שהאנשים, הרימו ידיהם לגן עדן, במשך זמן רב זעקו בדמעות: "אלוהים רחם!", הובאה הקבלה של הצעיר, לעיני כולם, דרך האוויר היישר לידיו של בסיל הקדוש. . כשהוא לקח את הקבלה הזאת, שמח הקדוש והודה לה', ואז לשמע כולם אמר אל הצעיר:

אתה מכיר את הקבלה הזאת, אחי?

הצעיר ענה:

כן, ההיררכי הקדוש של אלוהים, זו הקבלה שלי; כתבתי את זה במו ידי.

בזיל הגדול קרע אותו מיד לעיני כולם, ולאחר שהוביל את הצעיר לתוך הכנסייה, התקשר אליו עם התעלומות האלוהיות והציע ארוחה בשפע לכל הנוכחים. לאחר מכן, לאחר שנתן הוראה לצעיר וציין את כללי החיים המתאימים, החזיר אותה לאשתו, והוא לא עצר, התפאר והודה לה'.

נס ראיית הנולד של בזיליקום הגדול והצלת המצורע, באמצעות תפילתו

אותו ילדי סיפר את הדברים הבאים על בזיליקום הקדוש. פעם אחת אבינו הגדול וסילי, בהיותו מואר בחסד אלוהי, אמר לכמורה שלו:

עקבו אחרי, ילדים, ונראה את כבוד ה', ויחד נפאר את אדוננו.

במילים אלו הוא עזב את העיר, אך איש לא ידע לאן הוא רוצה להגיע. באותה תקופה התגורר הבכיר אנסטסיה בכפר אחד עם אשתו תיאוניה. ארבעים שנה הם חיו זה עם זה בבתולים, ורבים חשבו שתאוגניה עקרה, כי איש לא ידע את הבתולים הטהורה ששמרו בסוד. אנסטסיוס, על חייו הקדושים, היה ראוי לקבל את חסד רוח אלוהים, והיה רואה. הוא חזה ברוחו שבזיל רוצה לבקר אותו, אמר לתיאוניה:

אני הולך לטפח את השדה, ואת, אחותי, תנקי את הבית, ובשעה התשיעית של היום, הדלקת נרות, תצאי לפגוש את הארכיבישוף הקדוש בזיל, כי הוא בא לבקר אותנו החוטאים.

היא הופתעה מדברי אדוניה, אך היא ביצעה את פקודתו. כאשר בסיל הקדוש לא היה רחוק מביתו של אנסטסיוס, תיאוניה יצאה לקראתו והשתחווה לו.

את בסדר גברת תיאוניה? – שאל וסילי. היא, כששמעה שהוא קורא לה בשמה, נחרדה ואמרה:

אני בריא, אדון קדוש!

אמר הקדוש:

איפה מר אנסטסי, אחיך?

היא השיבה:

זה לא אח, אלא בעלי; הוא נכנס לשדה.

ואסילי אמר:

הוא בבית - אל דאגה!

כששמעה זאת, נבהלה עוד יותר, כי הבינה שהקדושה חדרה לתוך סודותיהם, וברעד נפלה לרגלי הקדוש ואמרה:

התפלל עבורי, חוטא, קדוש אלוהים, כי אני רואה שאתה יכול לעשות דברים גדולים ונפלאים.

איפה אני; זה שקדוש אדוני בא אלי.

הקדוש, נתן לו נשיקה בה', אמר:

טוב שמצאתי אותך, תלמידו של המשיח; בואו נלך לכנסייה ונעשה את שירות אלוהים.

ההוא נהג לצום כל ימות השבוע, חוץ משבת וראשון, ולא אכל אלא לחם ומים. כשהגיעו לכנסייה, באזיל הקדוש הורה לאנסטסי לשרת את הליטורגיה, אך הוא סירב ואמר:

אתה יודע, אדוני, מה אומר הכתוב: "הקטן יתברך בגדול" (הב ז, ז).

אמר לו בזיל:

עם כל שאר המעשים הטובים שלך, יש גם ציות.

כאשר אנסטסי חגג את הליטורגיה, אז, במהלך הקרבת התעלומות הקדושות, ראו בזיל הקדוש ואחרים שהיו ראויים את רוח הקודש יורדת בצורת אש ומקיפה את אנסטסי ואת המזבח הקדוש. בתום השירות האלוהי, כולם נכנסו לביתו של אנסטסי, והוא הציע ארוחה לבזיל הקדוש ולאנשי הדת שלו.

במהלך הסעודה, שאל הקדוש ברוך הוא את המנחה:

מאיפה אתה משיג את האוצר שלך ואיך החיים שלך? תגיד לי.

ענה המנהל:

קדוש האלוהים! אני אדם חוטא וחייב במסי ציבור; יש לי שני זוגות שוורים, מהם אני עובד עם אחד בעצמי, ועם השני - שכרה שלי; מה שאני מקבל בעזרת זוג שוורים אחד, אני מוציא על הרגעת הזרים, ומה שאני מקבל בעזרת זוג אחר הולך לשלם מיסים: גם אשתי עובדת איתי, משרתת את הזרים ואותי.

אמר לו בזיל:

קרא לה אחותך, כפי שאתה באמת, וספר לי על מעלותיך.

אנסטסיוס השיב:

לא עשיתי שום דבר טוב עלי אדמות.

ואז וסילי אמר:

נקום ונלך יחד, - ולאחר שקמו, באו לאחד מחדרי ביתו.

פתח לי את הדלתות האלה, – אמר וסילי.

לא, היררכי אלוהים הקדוש, - אמרה אנסטסי, - אל תיכנס לשם, כי אין שם דבר מלבד חפצי בית.

ואסילי אמר:

אבל באתי בשביל הדברים האלה.

כיוון שעדיין לא רצה המנהל לפתוח את הדלתות, פתח אותן הקדוש ברוך הוא ובכניסתו מצא שם איש אחד, מוכה צרעת קשה, שכבר נפלו בו חלקים רבים מהגוף, לאחר שנרקבו. איש לא ידע עליו חוץ מבכיר עצמו ואשתו.

בזיל אמר לראש בית הספר:

למה רצית להסתיר ממני את האוצר הזה שלך?

זהו איש כועס ומתקוטט, – ענה המנהל, – ועל כן פחדתי להראותו, כדי שלא יפגע בקדושתך בשום מילה.

ואז וסילי אמר:

אתה עושה מעשה טוב, אבל תן לי גם את הלילה הזה לשרת אותו, כדי שאוכל להיות שותף לשכר שאתה מקבל.

וכך נשאר הקדוש בזיל לבדו עם המצורע, כשהוא מסתגר, בילה את כל הלילה בתפילה, ובבוקר הוציא אותו לגמרי ללא פגע ובריא. הבכיר, עם אשתו, וכל מי שהיה שם, בראותם נס כזה, תהילה את אלוהים, ובזיל הקדוש, לאחר שיחה ידידותית עם המנהל וההוראה שניתנה על ידו לנוכחים, חזר לביתו.

היכרות של בזיל הגדול ואפרים הסורי. נס הענקת אפרים מאת ה' את ידיעת השפה היוונית, באמצעות תפילה משותפת

כאשר אפרים הקדוש הסורי, שחי במדבר, שמע על בזיליקום הקדוש, הוא החל להתפלל לאלוהים שיראה לו מהו בזיליקום. ואז יום אחד, בהיותו במצב של עונג רוחני, הוא ראה עמוד אש, שראשו הגיע לשמים, ושמע קול אומר:

אפרים, אפרים! כפי שאתה רואה את העמוד הלוהט הזה, כזה הוא בזיל.

הנזיר אפרים מיד, ולקח עמו מתורגמן - כי הוא לא ידע לדבר יוונית - הלך לקיסריה והגיע לשם בחג התיאופניה של האדון. עומד מרחוק ומבלי שמישהו שם לב אליו, הוא ראה את באזיל הקדוש צועד לכנסייה בחגיגיות רבה, לבוש בבגדים קלים, ואת אנשי הדת שלו, גם הם לבושים בבגדים קלים. בפנה אל המתורגמן שהתלווה אליו, אמר אפרים:

נראה, אחי, שעמלנו לשווא, כי זה אדם בדרגה כל כך גבוהה, שלא ראיתי אדם כזה.

נכנסים לכנסייה. אפרים עמד בפינה, בלתי נראה לעיני כל, ודיבר לעצמו כך:

אנחנו, "אחרי שסבלנו את משא היום והחום" (מתי כ', יב), לא השגנו דבר, אבל זה, שזוכה לתהילה וכבוד שכזה בין אנשים, הוא בו בזמן עמוד אש. זה מפתיע אותי.

כאשר דיבר עליו הקדוש אפרים בצורה זו, למד בזיל הגדול מרוח הקודש ושלח אליו את הארכי-דיאקון שלו לאמר:

לך אל השערים המערביים של הכנסייה; שם תמצאו בפינת הכנסייה נזיר עומד עם גבר אחר כמעט חסר זקן ונמוך קומה. הראה לו: לך ועלה למזבח, כי הארכיבישוף קורא לך.

הארכי-דיאקון, שדחף את דרכו בין ההמון בקושי רב, ניגש למקום בו עמד הנזיר אפרים ואמר:

אַבָּא! לך, – אני מתחנן – ועלה אל המזבח: הארכיבישוף קורא לך.

אפרים, לאחר שלמד דרך המתורגמן את דברי הארכי-דייקן, ענה לאחרון:

אתה טועה אחי! אנחנו זרים וזרים לארכיבישוף.

הארכי-דיאקון הלך לספר על כך לבזיל, שבאותו זמן הסביר לאנשים את כתבי הקודש. ואז ראה הנזיר אפרים כי אש יוצאת מפיו של בזיליוס אשר מדבר.

ואז באזיל שוב אמר לארכי-דיאקון:

לך ותגיד לאותו נזיר חדש: מר אפרים! אני מתחנן - עלה למזבח הקדוש: הארכיבישוף קורא לך.

הלך הארכי-דיאקון ואמר כפי שנצטווה. אפרים הופתע מכך והלל את אלוהים. לאחר שהשתטח, הוא אמר:

באמת גדול בזיל, באמת הוא עמוד אש, באמת רוח הקודש מדברת דרך פיו!

אחר כך התחנן בפני הארכיבישוף שיודיע לארכיבישוף כי בתום עבודת הקודש הוא רוצה להשתחוות לו במקום מבודד ולברכו.

כאשר הסתיימה השירות האלוהי, נכנס הקדוש בזיל אל שומר הכלי, וקרא לנזיר אפרים, נתן לו נשיקה באדון ואמר:

אני מצדיע לך, אבי, שהרבת את תלמידי המשיח במדבר וגירש ממנו שדים בכוחו של המשיח! מדוע, אבי, עשית עבודה כזו, באת לראות אדם חוטא? שה' ישלם לך על עבודתך.

אפרים, השיב לווסילי באמצעות מתורגמן, סיפר לו את כל אשר בלבו, וסיפר עם חברו את התעלומות הטהורות ביותר מידיו הקדושות של בזיל. כאשר ישבו לארוחה בביתו של בזיל, אמר הנזיר אפרים לבזיל הקדוש:

אבא קדוש! טובה אחת אני מבקש ממך - התנשא לתת לי אותה.

אמר לו בזיל הגדול:

אמור מה שאתה צריך: אני חייב לך חוב גדול על עבודתך, כי עשית בשבילי מסע ארוך כל כך.

יודע אני, אבי, - אמר אפרים הנכבד, - כי ה' נותן לך כל מה שאתה מבקש ממנו; אבל אני רוצה שתתחנן לטובו שהוא ייתן לי את היכולת לדבר יוונית.

ואסילי השיב:

עתירתך היא מעל כוחי, אך מכיוון שאתה מבקש בתקווה איתנה, אז הבה נלך, אב נכבד ומורה דרך במדבר, אל היכל ה' ונתפלל אל ה' אשר יוכל לקיים את תפילתך, כי נאמר: " הוא ממלא את רצונם של יראיו, שומע את זעקתם ומציל אותם" (תהלים 145:19).

לאחר שבחרו זמן נוח, הם החלו להתפלל בכנסייה והתפללו זמן רב. ואז אמר בזיל הגדול;

מדוע, אבי ישר, אינך מקבל סמיכה לדרגת קדם, בהיותך ראוי לכך?

כי אני אדון חוטא! – שאב אותו אפרים דרך מתורגמן.

אוי, שגם לי היו חטאיך! – אמר וסילי והוסיף, – הבה נעשה השתטחות.

כאשר נפלו ארצה, הניח הקדוש בזיל את ידו על ראשו של הנזיר אפרים ואמר את התפילה שהונחה בעת הקידושין לדייקון. ואז הוא אמר לכבוד הכומר:

עכשיו הורו לנו לקום מהאדמה.

עבור אפרים התבהר פתאום הדיבור היווני, והוא עצמו אמר ביוונית: "התערב, הושיע, רחם, הושיע אותנו, אלוהים, בחסדך".

כולם כידו את אלוהים, שנתן לאפרים את היכולת להבין ולדבר יוונית. אפרים הקדוש שהה עם בזיל הקדוש במשך שלושה ימים, בשמחה רוחנית. בזיל עשה אותו דיאקון, ואת המתורגמן שלו לראשות, ואחר כך שחרר אותם בשלום.

ניקאה. המאבק בכפירה האריאנית, הפיכתם של אריאנים רבים לאורתודוקסיה בעת הליטורגיה של בזיל הגדול

הטבח המבויש שוב אמר משהו בתגובה, אבל הקדוש אמר:

התפקיד שלך הוא לחשוב על אוכל, ולא לבשל דוגמות של הכנסייה.

ודמוסתנס, שהתבייש, השתתק. המלך, כעת נרגש מכעס, חש כעת בושה, אמר לווסילי:

לך ותבדוק את המקרה שלהם; עם זאת, תשפטו כך שלא תתבררו כעוזרים לחבריכם המאמינים.

אם אני שופט שלא בצדק, - ענה הקדוש, - אז שלח אותי לכלא, אבל תגרש את חבריי לאמונה, ותן את הכנסייה לאריאנים.

לקח את בריטניה המלכותית, חזר הקדוש לניקאה, וקרא לאריאנים ואמר להם:

אז הצאר נתן לי את הסמכות להביא פסק דין בינך לבין האורתודוקסים בנוגע לכנסייה שאותה תפסת בכוח.

ענו לו:

אז אמר הקדוש:

לכו, אתם אריאנים, ואתם אורתודוקסים, וסגרו את הכנסייה; לאחר שנעל אותו, אטום אותו בחותמות: אתה עם שלך, ואתה עם שלך, והקים שומרים אמינים משני הצדדים. אז תחילה אתם האריאנים תתפללו שלושה ימים ושלושה לילות, ואז תלכו לכנסייה. ואם, בתפילתך, דלתות הכנסייה נפתחות מעצמן, אז תן לכנסייה להיות שלך לנצח: אם זה לא יקרה, אז נתפלל לילה אחד ונלך עם ליטיה, תוך כדי שירת מזמורי קודש, לכנסייה; אם הוא יתגלה לנו, אז נהיה בבעלותנו לנצח; אם היא לא תיפתח לנו, אז הכנסייה תהיה שוב שלך.
האריאנים אהבו את ההצעה הזו, בעוד שהאורתודוקסים התעצבנו על הקדוש, ואמרו שהוא שופט לא על פי אמת, אלא על פי פחד המלך. ואז, כששני הצדדים נעלו בחוזקה ובתקיפות את הכנסייה הקדושה, הוצבו אליה שומרים ערניים, לאחר שאטמו אותה. כאשר האריאנים, לאחר שהתפללו שלושה ימים ושלושה לילות, הגיעו לכנסייה, לא קרה שום דבר מופלא: הם התפללו כאן מהבוקר ועד השעה השישית, עומדים וקוראים: אדוני רחם. אבל דלתות הכנסייה לא נפתחו לפניהם, והם עזבו בבושת פנים. ואז בזיל הגדול, לאחר שאסף את כל האורתודוכסים עם נשותיהם וילדיהם, יצא מהעיר לכנסיית הקדוש הקדוש דיומדס, ולאחר שערך שם משמרת כל הלילה, בבוקר הלך עם כולם אל הקתדרלה החתומה. כנסייה, שירה:
– אלוהים קדוש, קדוש חזק, קדוש בן אלמוות, רחם עלינו!

הוא נעצר לפני דלתות הכנסייה ואמר לאנשים:

הרימו ידיכם לשמים וזעקו בקנאות: "רחם ה'!"

ואז ציווה הקדוש ברוך הוא על כולם לשתוק, ועלה אל הדלתות, עשה עליהם שלוש פעמים את אות הצלב ואמר:

יתברך האל הנוצרי תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד.

כשהאנשים קראו: "אמן", מיד רעדה הארץ, והמנעולים החלו להישבר, התריסים נפלו, החותמות נשברו, והשערים נפתחו, כאילו מרוח חזקה וסערה, כך שהדלתות פגעו ב קירות. בזיליקום הקדוש התחיל לשיר:
– "הרימו שערים צמרותכם וקמו דלתות נצח ומלך התהילה יכנס!" (תהלים כג ז).

אחר כך הוא נכנס לכנסייה עם המון אורתודוקסים ולאחר שביצע את השירות האלוהי, פיטר את האנשים בשמחה. אינספור אריאנים, שראו את הנס הזה, פיגרו מאחורי טעותם והצטרפו לאורתודוקסים. כאשר נודע למלך על החלטה כה צודקת של בזיל ועל אותו נס מפואר, הוא הופתע מאוד והחל לגדף את האריאניזם; עם זאת, בהיותו עיוור מרשעות, הוא לא המיר את דתו לאורתודוקסיה ולאחר מכן נספה בצורה אומללה. כאשר נפגע ונפצע במלחמה במדינה התראקית, הוא ברח והתחבא בסככה שבה מונח קש. רודפיו הקיפו את הסככה והציתו אותה, והמלך, לאחר שנשרף שם, נכנס לאש הבלתי ניתנת לכיבוי. מותו של המלך בא לאחר מנוחתו של אבינו הקדוש בזיל, אך באותה שנה שבה גם נרגע הקדוש.

השתדלות עבור האח המושמץ, פיטר, הבישוף של סבסט

פעם אחת, לפני בסיל הקדוש, השמיץ אחיו, הבישוף פיטר מסבסט. אמרו עליו שלכאורה הוא ממשיך במגורים משותפים עם אשתו, אותה עזב לפני הקידושין לבישופים - לא ראוי שבישוף יהיה נשוי. כששמע על כך, וסילי אמר:

טוב שסיפרת לי על זה; אני אלך איתך ואגער בו.

כאשר התקרב הקדוש לעיר סבסטיה, למד פטרוס ברוחו על בואו של אחיו, שכן גם פטרוס התמלא ברוח אלוהים וחי עם אשתו הדמיונית, לא כאישה, אלא כאחות, בטהרה. אז הוא יצא מהעיר לפגוש את בסיל הקדוש לשמונה שדות, וראה את אחיו עם מספר רב של מלווים, חייך ואמר:

אח, איך היית הולך נגדי נגד שודד?

לאחר שנישקו זה את זה באדון, הם נכנסו לעיר, ולאחר שהתפללו בכנסיית ארבעים הקדושים הקדושים, הגיעו לבית האפיסקופל. וסילי, כשראה את כלתו, אמר:

שלום אחותי, מוטב לומר - כלת ה'; באתי לכאן בשבילך.

היא השיבה:

שלום גם לך, אבי נכבד ביותר; ומזמן רציתי לנשק את רגליך הכנות.

ובזיל אמר לפטר:

אני מבקש ממך, אחי, תעביר את הלילה עם אשתך בכנסייה.

אני אעשה כל מה שאתה מצווה עלי", ענה פיטר.

כאשר ירד הלילה, ופיטר נח בכנסייה עם אשתו, באזיל הקדוש היה שם עם חמישה אנשים בעלי סגולה. בסביבות חצות העיר את האנשים האלה ואמר להם:

מה אתה רואה על אחי ועל כלתי?

הם גם אמרו:

אנו רואים את מלאכי האלוהים עוטפים אותם ומורחים בניחוחות את מיטתם המושחתת.

ואז אמר להם וסילי:

שתוק, ואל תספר לאף אחד מה ראית.

בבוקר הורה וסילי לאנשים להתאסף בכנסייה ולהביא לכאן פלטה עם גחלים בוערות. אחרי זה אמר:

תתמתח, כלתי הכנה, הבגדים שלך.

וכאשר עשתה זאת, אמר הקדוש ברוך הוא לאלו המחזיקים את הפלטה.

שים גחלים בוערות בבגדיה.

הם ביצעו את הפקודה הזו. אז אמר לה הקדוש ברוך הוא:

שמור את הגחלים האלה בבגדיך עד שאספר לך.

ואז שוב ציווה להביא גחלים בוערות חדשות ואמר לאחיו:

כשמילא פקודה זו, אמר בזיל למשרתים:

שפכו את הגחלים מהפלטה לתוך הפלוניון, והם נשפכו החוצה.

כשפטר ואשתו המשיכו לשרוף גחלים בבגדיהם זמן רב ולא נפגעו מכך, התפעלו האנשים שראו זאת ואמרו:

ה' שומר על קדושיו ומעניק להם ברכות בעודם על פני האדמה.

כאשר פיטר ואשתו השליכו גחלים על הארץ, הם לא הריחו שום ריח עשן, ובגדיהם נותרו לא שרופים. ואז באזיל ציווה על חמשת אנשי הסגולה הנ"ל לספר לכולם על מה שהם ראו, והם סיפרו לאנשים איך הם ראו את מלאכי האל מרחפים מעל המיטה בכנסייה. פטר מבורךואשתו, ואלה שמשחו את ספתם הטהורה בניחוחות. לאחר מכן, היללו כולם את אלוהים, המנקה את קדושיו מלשון הרע של האדם.

נס שהתבטא באמצעות תפילתו של בזיליקום הגדול, עבור חוטא - מחילה על חטאים

בימי אבינו הנערץ בזיל בקיסריה הייתה אלמנה אצילית, עשירה מופלגת; חיה בחושניות, משמחת את בשרה, היא השתעבדה לחלוטין לחטא ובמשך שנים רבות התגוררה בזנות. אלוהים, שרוצה שכולם יחזרו בתשובה (ב' פט' ג, ח), נגע בלבה בחסדו, והאשה החלה לחזור בתשובה על חייה החוטאים. לאחר שנשארה לבד עם עצמה, היא הרהרה בריבוי הבלתי נסבל של חטאיה והחלה לקונן על מצבה כך:

אוי לי, חוטא ואובד! כיצד אענה לשופט הצדיק על החטאים שעשיתי? השחיתי את מקדש גופי, טמאתי את נשמתי. אוי לי, החטאים החמורים ביותר! עם מי אוכל להשוות את עצמי בחטאיי? עם זונה, או עם פוקס? אבל אף אחד לא חטא כמוני. וגם - מה שמפחיד במיוחד - ביצעתי כל כך הרבה רוע כבר אחרי שהטבלתי. ומי יגיד לי אם ה' יקבל את חרטתי?

כשהיא בוכה, היא זכרה את כל מה שעשתה מנעור ועד זקנה, וישבה וכתבה את זה באמנה. הרי היא רשמה חטא אחד, החמור ביותר, וחתמה את הצ'רטר הזה בחותם עופרת, ואז, בחרה את הזמן שבו באזיל הקדוש הלך לכנסייה, מיהרה אליו, והשליכה את עצמה לרגליו עם האמנה, קראה. :

רחם עלי, היררכי קדוש של אלוהים - חטאתי יותר מכל אחד!

עצר הקדוש ושאל אותה מה היא רוצה ממנו; היא, העניקה לו תקנון חתום, אמרה:

הנה, אדוני, כתבתי את כל חטאי ועוונותי על האמנה הזאת וחתמתי אותה; אבל אתה, קדוש האלוהים, אל תקרא בו ואל תסיר את החותם, אלא רק תנקה אותם בתפילתך, כי אני מאמין שמי שנתן לי מחשבה זו ישמע אותך כאשר תתפלל עבורי.

בזיל, לקח את הצ'רטרים, נשא את עיניו לשמים ואמר:

אלוהים! רק לך זה אפשרי. כי אם לקחתם על עצמכם את חטאי העולם כולו, אזי ככל שתוכל לטהר את חטאי הנשמה האחת הזו, שכן כל חטאינו, אמנם נמנים עמך, אך רחמיך אינם ניתנים לבחינה!
לאחר שאמר זאת, באזיל הקדוש נכנס לכנסייה, אוחז בתקנון בידיו, והשתטח לפני המזבח, בילה את כל הלילה בתפילה עבור אותה אישה.

בבוקר, לאחר שערך את עבודת הקודש, קרא הקדוש ברוך הוא לאישה ונתן לה את הצ'רטר החתום בצורה שבה קיבל אותה, ובאותו הזמן אמר לה:

שמעת, אישה, ש"אף אחד לא יכול לסלוח על חטאים אלא אלוהים לבדו" (מרקוס ב':7).

היא גם אמרה:

שמעתי, אבי ישר, ובגלל זה הטרדתי אותך בבקשה להפציר בטובו.

לאחר שאמרה זאת, התירה האשה את אמנתה וראתה כי חטאיה נמחקו כאן; רק החטא החמור שנכתב על ידה לאחר מכן לא נמחק. למראה זה, האישה נחרדה, כשהיא מכה את עצמה בחזה, נפלה לרגלי הקדוש, וזועקת:

רחם עלי, עבד ה' עליון, וכמו שרחמת על כל עוונותי והתחננת לה' עליהם, כך התחנן על כך, כדי שיתנקה לגמרי.

הארכיבישוף, שהזיל עליה דמעות של רחמים, אמר:

קום אשה: אני עצמי אדם חוטא, וצריך רחמים וסליחה; אותו אחד שניקה את חטאיך האחרים יכול גם לטהר את חטאך שעדיין לא נמחק; אבל אם לזמן העתידי תגן על עצמך מחטא ותתחיל ללכת בדרך ה', לא רק תסלח לך, אלא גם תהיה ראוי להאדרת שמים. כך אני מייעץ לכם: לכו אל המדבר: שם תמצאו איש קדוש בשם אפרים; תן לו את הצ'רטר הזה ובקש ממנו לבקש עבורך רחמים מאלוהים אוהב האנושות.

האישה, על פי דבר הקדוש, יצאה למדבר ולאחר הליכה מרחק רב מצאה את התא של אפרים יתברך. כשהיא דפקה בדלת, אמרה:

רחם עלי, חוטא, אב כבוד!

אפרים הקדוש, לאחר שלמד ברוחו על התכלית שבאה אליו, ענה לה:

תתרחקי ממני, אישה, כי אני אדם חוטא ואני עצמי זקוק לעזרת אנשים אחרים.

לאחר מכן היא זרקה לפניו את האמנה ואמרה:

הארכיבישוף בזיל שלח אותי אליך כדי שאתה, לאחר שהתפללת לאלוהים, טהר את החטא שלי, הכתוב באמנה זו; הוא טהר את שאר החטאים, ואתם לא מסרבים להתפלל על חטא אחד, כי נשלחתי אליכם.

אפרים הקדוש אמר:

לא, ילד, מי שיכול להתחנן בפני אלוהים על רבים מחטאיך, על אחת כמה וכמה יכול להתחנן עבור אחד. אז, לך, לך עכשיו, כדי שתמצא אותו חי לפני שהוא הולך אל ה'.

ואז האשה, משתחווה לנזיר, חזרה לקיסריה.

אבל היא הגיעה לכאן בדיוק בזמן לקבורתו של בסיל הקדוש, כי הוא כבר נפטר, וגופתו הקדושה נישאה למקום הקבורה. לאחר שפגשה את מסע הלוויה, התייפחה האישה בקולי קולות, השליכה את עצמה על הארץ ואמרה לקדוש, כאילו חיה:

אוי לי, קדוש האלוהים! אוי לי, חבל! האם שלחת אותי למדבר כדי שתוכל, ללא הפרעה ממני, לעזוב את הגופה? וכך חזרתי בידיים ריקות, לאחר שעשיתי את המסע הקשה אל המדבר לשווא. תן לאלוהים לראות זאת ויתן לו לשפוט ביני לבינך שאתה, לאחר שהייתה לך ההזדמנות לעזור לי בעצמך, שלחת אותי לאחר.

כל כך בוכה, היא זרקה את הצ'רטר על גבי מיטת הקדוש, וסיפרה לכל האנשים על הצער שלה. אחד מאנשי הדת, שרצה לראות מה כתוב באמנה, לקח אותו ולאחר שהתיר אותו, לא מצא עליו מילה: כל האמנה נעשתה נקייה.

שום דבר לא כתוב כאן, - אמר לאישה, - ולשווא את מתאבלת, מבלי לדעת את אהבת ה' הבלתי ניתנת לביטוי המתגלה בך.

כל העם, בראותם את הנס הזה, האדיר את אלוהים, שנתן כוח כזה למשרתיו גם לאחר מותם.

המרה לאמונה האמיתית של יהודי וכל משפחתו

בקיסריה חי יהודי בשם יוסף. הוא היה כל כך מיומן במדע הריפוי עד שקבע, על ידי התבוננות בתנועת הדם בוורידים, את יום מותו של החולה בעוד שלושה או חמישה ימים, ואף ציין את שעת המוות עצמה. אבינו נושא האלוהים בזיל, שחזה את המרתו העתידי למשיח, אהב אותו מאוד, ולעתים קרובות הזמין אותו לדבר איתו, שכנע אותו לעזוב את האמונה היהודית ולקבל את הטבילה הקדושה. אבל יוסף סירב ואמר:

באיזו אמונה נולדתי, בזה אני רוצה למות.

אמר לו הקדוש ברוך הוא:

האמן לי שלא אני ולא אתה נמות עד ש"נולדת ממים ורוח" (יוחנן ג, ה): כי בלי חסד כזה אי אפשר להיכנס למלכות אלוהים. האם לא הוטבלו אבותיכם "בעננים ובים" (1 לקורינתים י, א)? האם הם לא שתו מהאבן, שהייתה סוג של האבן הרוחנית, המשיח, שנולד מהבתולה למען ישועתנו. המשיח הזה צלבו אבותיכם, אך בהיותו קבר ביום השלישי, קם מחדש, ועלה לשמים, ישב לימינו של האב, ומשם יבוא לשפוט את החיים ואת המתים.

היו עוד הרבה דברים מועילים לנפש, אמר לו הקדוש, אבל היהודי נשאר בחוסר אמונתו. כשהגיעה שעת מנוחתו של הקדוש, חלה וקרא אליו את היהודי, כאילו זקוק לעזרתו הרפואית, והיא שאלה אותו:
– מה אתה אומר עלי, יוסף?

אותו, לאחר שבדק את הקדוש, אמר לביתו:

הכינו הכל לקבורה, לכל דקה שתצטרכו לצפות למותו.

אבל וסילי אמר:

אתה לא יודע על מה אתה מדבר!

ענה לו היהודי:

האמן לי, אדוני, שמוותך יבוא לפני השקיעה.

ואז וסילי אמר לו:

ואם אשאר בחיים עד הבוקר, עד השעה השישית, מה היא תעשה אז?

יוסף ענה:

אז תן לי למות!

כן, - אמר הקדוש, - מת, אבל מת לחטא כדי לחיות למען ה'!

אני יודע על מה אתה מדבר, אדוני! – ענה היהודי, – ועתה נשבע בך כי אם תחיה עד הבוקר, אמלא את רצונך.

ואז התחיל בזיל הקדוש להתפלל לאלוהים שימשיך את חייו עד הבוקר כדי להציל את נשמתו של היהודי, והוא קיבל את מה שביקש. בבקר שלח לבו; אבל הוא לא האמין למשרת שסיפר לו שוסילי חי; עם זאת, הוא הלך לראות אותו, כיוון שחשב שהוא כבר מת. כשראה אותו חי באמת, נכנס כאילו השתגע, ואז, נפל לרגלי הקדוש, אמר בהתקף לב:

גדול הוא האל הנוצרי, ואין אלוהים אחר מלבדו! אני מוותר על יהדות חסרת אלוהים ומתגייר לאמונה האמיתית, הנוצרית. צוה, אבי הקדוש, לתת לי מיד טבילת קודש, וכן לכל ביתי.

אמר לו בזיל הקדוש:

אני מטביל אותך במו ידי!

ניגש אליו היהודי, נגע ביד ימינו של הקדוש ואמר:

כוחך, אדוני, נחלש, וכל ישותך נכשלה לבסוף; אתה לא יכול להטביל אותי בעצמך.

יש לנו בורא שמחזק אותנו, - ענה וסילי.

ולאחר שקם, הוא נכנס לכנסייה ולפני כל העם הטביל את היהודי ואת כל משפחתו; הוא קרא לו בשם יוחנן והתקשר אליו עם המסתורין האלוהי, לאחר שבעצמו חגג את הליטורגיה באותו יום. לאחר שהדריך את הטבילים החדשים על חיי נצח ולאחר שפנה במילת חיזוק לכל כבשיו המילוליות, נשאר הקדוש בכנסייה עד השעה התשיעית. ואז, נתן לכולם את הנשיקה והסליחה האחרונה, הוא החל להודות לאלוהים על כל ברכותיו הבלתי ניתנות לביטוי, וכאשר דבר ההודיה עדיין היה על שפתיו, הוא נתן את נשמתו בידי אלוהים, וכבישוף, הצטרף ל- בישופים שנפטרו, וכמו רעם מילולי גדול - למטיפים ביום הראשון של ינואר 379, בתקופת שלטונו של גרטיאן, שמלך אחרי אביו, ולנטיניאן.

מותו של בזיל הגדול

בסיל הקדוש הגדול רועה את כנסיית האל במשך שמונה שנים, שישה חודשים ושישה עשר ימים, וכל שנות חייו היו ארבעים ותשע.

היהודי שהוטבל לאחרונה, כשראה את הקדוש מת, נפל על פניו ואמר בדמעות:

באמת, עבד ה' בזיל, גם עכשיו לא היית מת אם לא היית בעצמך רוצה.

קבורתו של בסיל הקדוש הייתה אירוע משמעותי והראתה כמה כבוד הוא נהנה. לא רק נוצרים, אלא גם יהודים ועובדי אלילים מיהרו בהמוניהם אל הרחוב בהמוניהם והצטופפו בהתמדה אל קברו של הקדוש הנפטר. גם גרגוריוס הקדוש מנזיאנסוס הגיע לקבורתו של בזיל ובכה הרבה על הקדוש. הבישופים שהתאספו כאן שרו מזמורי קבר וקברו את השרידים הכנים של הקדוש הגדול של אלוהים בזיל בכנסייתו של הקדוש הקדוש אופסיכיוס, מהללים את אלוהים, האחד בשילוש, לו תהילה לעד. אָמֵן.

1 קפדוקיה - מחוז של האימפריה הרומית, שכן במזרח אסיה הקטנה ונודע בתקופת בזיליוס הגדול בחינוך תושביה. בסוף המאה ה-11 נפלה קפדוקיה לשליטת הטורקים ועדיין שייכת להם. קיסריה - העיר המרכזית של קפדוקיה; כנסיית קיסריה כבר מזמן מפורסמת בחינוך הארכי-כומרים שלה. גרגוריוס הקדוש התאולוג, שהחל את לימודיו כאן, מכנה את קיסריה בירת ההשכלה.
2 הקיסר קונסטנטינוס הגדול שלט בין 324 ל-337.
3 אביו של וסילי, שנקרא גם וסילי, הידוע בצדקתו, היה נשוי לילדה אצילית ועשירה אמליה. מנישואים אלה נולדו חמש בנות וחמישה בנים. הבת הבכורה, מקרינה, לאחר מותו בטרם עת של ארוסה, נשארה נאמנה לאיחוד מבורך זה, והתמסרה לצניעות (זכרה הוא 19 ביולי); אחיותיו האחרות של ואסילי התחתנו. מבין חמשת האחים, אחד נפטר בילדותו המוקדמת; שלושה היו בישופים והוכרזו כקדושים; החמישי מת בציד. מבין הניצולים, הבן הבכור היה באזיל, ואחריו גרגורי, לימים הבישוף מניסה (זכרונו הוא 10 בינואר), ופיטר, בהתחלה סגפן פשוט, אחר כך הבישוף של סבסט (זכרונו הוא 9 בינואר). - אביו של בזיל, כנראה זמן קצר לפני מותו, לקח את הכהונה, שכן ניתן להסיק זאת מכך שגרגוריוס התאולוג מכנה את אמו של בזיל הגדול אשת כומר.
4 גרגוריוס פועל הפלאים, הבישוף של ניאוקיסריה (מצפון לקיסריה בקפדוקיה), חיבר את האמונה והאיגרת הקנונית, וכן כתב כמה יצירות נוספות. הוא מת בשנת 270, זכרו הוא 17 בנובמבר.
5 ניאוקסריה - ניקסאר הנוכחי, בירת פונטוס פולמוניאקוס, המפורסמת ביופיה, בצפון אסיה הקטנה; ידוע במיוחד במועצת הכנסייה שהתקיימה שם (בשנת 315). נהר האיריס בפונטוס, מקורו באנטיאורוס.
6 סופיסטים הם חוקרים שהקדישו את עצמם בעיקר ללימוד והוראת רהיטות. - ליבאניוס ומאוחר יותר, כשבזיל כבר היה בישוף, קיימו עמו קשרים כתובים.
7 אתונה - העיר המרכזית של יוון, משכה זה מכבר את צבע המוח והכישרון היווני. פעם חיו כאן פילוסופים מפורסמים סוקרטס ואפלטון, כמו גם המשוררים אייסכילוס, סופוקלס, אוריפידס ואחרים.- בחוכמה ההלנית, אנו מתכוונים ללמידה פגאנית, לחינוך פגאני.
8 פרוהרסיוס, המורה המפורסם ביותר לפילוסופיה באותה תקופה, היה נוצרי, כפי שעולה מהעובדה שסגר את בית ספרו כאשר הקיסר יוליאן אסר על נוצרים ללמד פילוסופיה. שום דבר לא ידוע על הדת שבה דבק הייראוס.
9 גרגוריוס (נאציאנזן) היה מאוחר יותר הפטריארך של קונסטנטינופול במשך זמן מה וידוע ביצירותיו הנשגבות, שעליהן קיבל את התואר תאולוג. הוא הכיר את בזיל בקיסריה, אבל הוא התיידד איתו רק באתונה. זכרו הוא ה-25 בינואר.
10 מצרים שימשה זמן רב כמקום שבו התפתחו במיוחד החיים הסגפניים הנוצריים. באופן דומה, היה כמות גדולה של חוקרים נוצרים, שאוריגנס וקלמנט מאלכסנדריה היו המפורסמים שבהם.
11 כלומר, לפי אובולוס, לבזיל היה מוח שעלה על מידת הנפש הרגילה לאדם, ומבחינה זו הוא ניגש לאלים.
12 כלומר, הוא ראוי רק לשם הכבוד "פילוסוף" שמסתכל על המוות כמעבר לתוך חיים חדשיםולכן ללא פחד עוזב את העולם הזה.
13 תמונות כאלה בימי קדם שימשו לעתים קרובות על ידי מוסר על מנת ליצור רושם רב יותר על המאזינים.
14 כלומר, חום, חום, שהוא כבד מאוד במזרח (מתי כ, יב).
15 כלומר, מה שאנו כעת לא יכולים לדמיין בשום אופן (הראשונה לקורינתים ב:9).
16 כלומר, מראות שונים, כמו קברו של ישו גולגותא וכן הלאה.
17 גם עכשיו וגם בימי קדם, הטבילים החדשים, כאות לטיהור שקיבלו מהחטאים, לבשו בגדים לבנים.
18 כאן, כמובן, אנטיוכיה הסורית, ליד נהר האורונטס, כונתה גדולה.
19 הומרוס הוא המשורר היווני הגדול ביותר שחי במאה ה-9. לר' ח''ר; כתב שירים מפורסמים: "איליאדה" ו"אודיסאה".
20 כלומר, עדיין לא הגיע הזמן להחליף את הפילוסופיה והדת האלילית באמונה נוצרית. ליבניוס מת כפגאני (בערך 391, באנטיוכיה).
21 מקסימוס השלישי - הפטריארך של ירושלים - מ-333 עד 350.
22 הנוצרים הקדמונים קיבלו את St. הטבילה היא בחלקה מתוך ענווה, בחלקה מתוך שיקול שלאחר שהוטבלו זמן לא רב לפני המוות, הם יקבלו מחילה על כל חטאיהם בטבילה.
23 כלומר, הוא השתחרר מחטא האבות התורשתי (איגרת לאפסים פרק ד, מאמר כב).
24 הנס הזה הזכיר את ירידת רוח הקודש בדמות יונה אל המשיח המושיע, שהוטבל בירדן.
25 האדון ישוע המשיח, בהיותו בקבר, היה עטוף בסדינים לבנים.
26 בזיל הגדול כתב יצירות רבות. כמו כל הפעולות של St. בזיליקום נבדל בפאר ובחשיבות יוצאי דופן, ולכן כל כתביו מוטבעים באותו אופי של גובהו והדר של הנוצרי. ביצירותיו הוא גם מטיף וגם דוגמטיסט-פולמוס ומפרש כתבי הקודש וגם מורה למוסר ויראת שמים, ולבסוף מארגן שירות בכנסייה . מבין השיחות שלו, מבחינת כוח ואנימציה, הן נחשבות הטובות ביותר: נגד; רבאים, נגד שכרות ומותרות, על תהילה, על רעב. במכתביו לסנט. ואסילי מתאר בצורה חיה את אירועי תקופתו; רבים מהמכתבים מכילים הנחיות מצוינות על אהבה, ענווה, מחילה על עבירות, על גידול ילדים, נגד קמצנות וגאווה של עשירים נגד שבועה לשווא, או עם עצות רוחניות לנזירים. כדוגמטיסט ופולמוס, הוא מופיע לפנינו בשלושת ספריו שנכתבו נגד מורה השקר האריאני אונומיוס, בחיבור נגד סבליוס ואנומי על אלוהות רוח הקודש. יתר על כן, בזיל הגדול כתב ספר מיוחד על רוח הקודש נגד אטיוס, שאלופו היה אונומיוס. כתבים דוגמטיים כוללים גם כמה שיחות ומכתבים של St. ואסילי. כמתורגמן של כתבי הקודש, St. ואסילי עם תשע שיחות על "שסטודנב", שם הראה את עצמו כמומחה לא רק לדבר אלוהים, אלא גם לפילוסופיה ומדע הטבע. ידועות גם שיחותיו על התהילים ועל 16 פרקים של ספר הנביאים. ישעיהו. שיחות הן בששת הימים והן על תהילים נאמרו בבית המקדש ועל כן, לצד ההסבר, יש בהן תביעות, ניחומים ותורות. הוא עסק בתורת האדיקות ב"הוראה לצעירים כיצד להשתמש בסופרים פגאניים" המפורסמת ובשני ספרים על סגפנות. הכתבים הקנוניים כוללים את איגרותיו של בזיל הגדול לבישופים מסוימים. - גרגוריוס התאולוג מדבר בצורה זו על כבוד יצירותיו של בזיל הגדול "בכל מקום אחד והתענוג הגדול ביותר הוא כתביו ויצירותיו של וסילייבה. אחריו, סופרים אינם זקוקים לעושר אחר, מלבד כתביו. במקום בסך הכל, הוא לבדו הפך מספיק לתלמידים לחינוך." "מי שרוצה להיות נואם אזרחי מעולה", אומר הפטריארך פוטיוס המלומד, "לא צריך את דמוסתנס ולא את אפלטון, אם רק ייקח את דבריו של בזיל כמודל ולומד אותם. בזיל הקדוש מצוין בכל דבריו. , חינני מלכותי; בסדר המחשבות הוא תופס מקום ראשון. הוא משלב שכנוע עם נעימות ובהירות." גרגוריוס הקדוש התיאולוג אומר זאת על ידיעותיו וכתביו של בזיל הקדוש: "מי יותר מבזיליוס היה מואר באור הידע, ראה למעמקי הרוח, ועם אלוהים חקר את כל מה שידוע על אלוהים? ועלה אל מעמקי הרוח. הקב"ה בכוח - זורע ומפיץ את המילה. ולפיכך, ללא קיפאון, אני יכול לומר: קולם עבר בכל הארץ, ועד קצוות היקום דבריהם, ועד קצוות היקומים פעליו, ש רחוב. פאולוס דיבר על השליחים (רומ' י, יח)... - כשיש לי את ששת הימים בידיו ומבטא אותם בעל פה: אז אני משוחח עם הבורא, אני מבין את חוקי הבריאה ומתפעל מהבורא יותר מאשר לפני - עם ראייה אחת בתור המנטור שלי. כשיש לפניי דברי האשמה שלו נגד מורי שקר: אז אני רואה את אש סדום, שבה שורפים לשונות ערמומיות וחסרות חוק. כשאני קורא את המילים על הרוח: אז אני מוצא את האל שיש לי שוב ומרגיש בתוכי את האומץ לומר את האמת, עולה במעלות התיאולוגיה וההרהור שלו. כשאני קורא את הפרשנויות האחרות שלו, שאותן הוא מבהיר גם לאנשים עם ראייה לקויה: אז אני משוכנע לא לעצור באות אחת, ולהסתכל לא רק על פני השטח, אלא להתמתח הלאה, מעומק אחד כדי להיכנס לאות חדשה, קוראים לתהום התהום ורוכשים אור באור, עד שמגיעים לנקודה הגבוהה ביותר. כשאני עסוק בשבחים שלו לסגפנות, אז אני שוכח את הגוף, אני משוחח עם אלה שזוכים לשבחים, אני מתעורר להישגים. כשאני קורא את דבריו המוסריים והפעילים: אז אני מתנקה בנפש ובגוף, אני הופך לאיבר מקובל על אלוהים כמקדש, שהרוח מכה לתוכו בקול כבוד אלוהים ובכוחו של אלוהים, ובאמצעות זה אני מתהפך. , אני מגיע לשגשוג, מאדם אחד אני הופך לאחר, אני משתנה על ידי השינוי האלוהי "(מלוית הלוויה של גרגוריוס התאולוג לבזיל הקדוש).
27 לארכי הדיאקונים הייתה חשיבות רבה בכנסייה העתיקה, כעוזרים הקרובים ביותר לבישופים.
28 אוזביוס נלקח לכיסא הבישוף, לבקשת העם, היישר משירות המדינה ולכן לא יכול היה להיות לו סמכות מיוחדת כתיאולוג ומורה לאמונה.
29 אחד מעיסוקיו החשובים ביותר בתקופה זו היה הטפת דבר אלוהים. לעתים קרובות הוא הטיף לא רק בכל יום, אלא גם פעמיים ביום, בבוקר ובערב. לפעמים לאחר שהטיף בכנסייה אחת, הוא בא להטיף בכנסייה אחרת. בתורתו, חשף בזיל בצורה חיה ומשכנעת עבור המוח והלב את היופי שבמעלות הנוצריות והוקיע את השפלות שברשעות; הציע תמריצים לשאוף לראשון להתרחק מהאחרון, והראה לכולם את הדרך להשגת שלמות, שכן הוא עצמו היה סגפן מנוסה. עצם הפרשנויות שלו מכוונות, קודם כל, לבנייה הרוחנית של שומעיו. האם הוא מסביר את תולדות בריאת העולם? הוא שם לעצמו למטרה, ראשית, להראות ש"העולם הוא בית ספר לתיאולוגיה" (שיחה א' בששת הימים), ודרך זה לעורר בשומעיו יראת שמים חכמתו וטובתו של הבורא, המתגלה ביצירותיו, קטנות וגדולות, יפות, מגוונות, אין ספור. שנית, הוא רוצה להראות כיצד הטבע תמיד מלמד את האדם חיים מוסריים טובים. אורח החיים, המאפיינים, ההרגלים של בעלי חיים עם ארבע רגליים, ציפורים, דגי זוחלים, הכל - אפילו יום אחד לשעבר - נותן לו הזדמנות להפיק לקחים מאלפים עבור אדון האדמה - האדם. בין אם הוא מסביר את ספר תהילים, המשלב, לפי ביטויו, את כל מה שמועיל באחרים: נבואה, היסטוריה וחינוך, הוא מיישם בעיקר את דברי התהילים לחיים, לפעילותו של נוצרי.
30 פונטוס הוא אזור באסיה הקטנה, לאורך החוף הדרומי של הים השחור, לא הרחק מנאוקיסריה. המדבר הפונטי היה עקר, והאקלים בו היה רחוק מלהיות נוח לבריאות. לבקתה שבה התגורר וסילי כאן לא היו דלתות חזקות, לא אח אמיתי ולא גג. נכון, קצת אוכל חם הוגש בארוחה, אבל, לפי דבריו של גרגוריוס התאולוג, עם לחם כזה בחתיכות, מרוב הקשקושים הקיצוני שלו, השיניים החליקו תחילה, ואחר כך נתקעו בהן. בנוסף לתפילות נפוצות, קריאות של St. בזיל הגדול וגרגוריוס התאולוג ונזירים אחרים שם בעצמם עסקו בנשיאת עצי הסקה, חצוב אבנים, טיפול בירקות גן, והם עצמם נסעו בעגלה ענקית עם זבל.
31 כללים אלו שימשו ומשמשים מדריך לחיי הנזירים של המזרח כולו ובפרט לנזירים הרוסים שלנו. בכלליו, בזיל מעדיף חיים קנוביים על פני נזיר ומתבודד, שכן, חיים יחד עם אחרים, לנזיר יש יותר הזדמנויות לשרת את מטרת האהבה הנוצרית. בזיל קובע עבור הנזירים את חובת הציות ללא עוררין לרקטור, מצווה עליהם להיות מסבירי פנים כלפי זרים, למרות שהוא אוסר להגיש להם מנות מיוחדות. צום, תפילה ועבודה מתמדת - זה מה שהנזירים צריכים לעשות, על פי כללי בזיל, ועם זאת, אסור להם לשכוח את צורכי האומללים והחולים סביבם הזקוקים לטיפול.
32 אפיקורסים - האריאנים לימדו שמשיח היה יצור נברא, לא קיים לנצח ולא בעל אותו אופי עם אלוהים האב. כפירה זו קיבלה את שמה מהראש של הכנסייה האלכסנדרונית, אריוס, שהחל להטיף למחשבות אלו בשנת 319.
33 סבסטיה היא עיר בקפדוקיה.
34 פרוקלוס, הארכיבישוף של קונסטנטינופול (באמצע המאה ה-5) אומר כי הקדוש. בזיל ערך ליטורגיה קצרה יותר לאור העובדה שנוצרים רבים בתקופתו החלו להביע את חוסר שביעות רצונם מאורך השירות בכנסייה. לשם כך הוא קיצר את תפילות הציבור הרגילות, והרחיב במקביל את תפילות הכמורה. - נוסף על הליטורגיה, בזיל הגדול חיבר: א) תפילה לפני הקודש; ב) תפילות בערב חג השבועות וג) תפילה ולחש על הדיבוק.
35 תפילה בליטורגיה של St. בזיל הגדול.
36 אמנה - נייר פפירוס או קלף, שנכתב בעת העתיקה; כתב יד, גלילה (3 מק' ד':15; יוחנן השני א':12).
37 "אלמלא בזיל", אומר היסטוריון הכנסייה סוזומן, "הכפירה של אונומיוס הייתה מתפשטת למזל שור, וכפירת אפולינאריס ממזל שור למצרים".
38 יוליאן הכופר שלט בין השנים 361 ל-363. לאחר שהפך לקיסר, הוא כופר מהאמונה הנוצרית והציב את משימת חייו להחזיר את הפגאניות; לכן הוא נקרא "הכופר".
39 מרקורי הקדוש הלוחם סבל ממות קדושים בקיסריה בקפדוקיה. זכרו הוא ה-24 בנובמבר.
40 Rapida - (מניפה יוונית, כלי להרחקת זבובים). אלו עיגולי מתכת על ידיות ארוכות למדי ועליהן דמות של שרפים בעלי כנפיים של חיפושית. איתם, הדיאקונים, במהלך שירותם ההיררכי, נושפים, מתנועעים מעל סנט. מתנות, כדי שלא ייפול בהן חרק; יחד עם זאת, הפרשות מזכירות לנו שבמהלך השירות הקדוש של הליטורגיה, הקדוש. מלאכים, שתמונותיהם על הסלעים. ריפידים משמשים בשירות היררכי; כאשר הם משמשים ככומר, הם מוחלפים בפטרון.
41 הרעלות היו, למעשה, מסודרות בחזית החלק של המקדש שבו עמדו הנשים; הרעלות הללו הורדו במהלך חגיגת הקודש של האדון, ונשים, תחת איום הסרה מהמקדש, נאסר עליהן להרים אותן בשלב זה. המזבח הופרד משאר הכנסייה באמצעות סריג דרך, שהפך מאוחר יותר לאיקונוסטזיס הנוכחי.
42 הקיסר ואלנס שלט בין השנים 364 ל-378.
43 אפארך זה היה שליט המזרח כולו ובו בזמן ראש הפרטוריאנים או המשמר המלכותי
44 הכלי שבו כתבו הקדמונים לא היה כמו עט, עיפרון או עופרת (ראה פס' 44, פ' 1-3).
45 כלומר, שבן האלוהים הוא מהותי עם אלוהים האב ושווה לו.
46 ולנטיניאן שלט מ-364 עד 376.
47 כנסיות בעת העתיקה, מתקופת קונסטנטינוס הגדול, קיבלו את מה שנקרא זכות מקלט: הנרדפים התמימים הסתתרו בהן ולרשויות היה זמן לוודא את חפותם.
48 בזיל הגדול היה אדם חולני ביותר ולעתים קרובות איבד לחלוטין את כוחו הגופני. "חום מתמשך וחמור", כתב בעצמו, "התישו את גופי עד כדי כך שאני לא שונה מרשת. כל שביל הוא בלתי עביר עבורי, כל נשימה של רוח מסוכנת יותר מחרדה לשחיינים... יש לי מחלה בעקבות מחלה".
49 קבריהם של עובדי האלילים, כטמאים, נחשבו על ידי הנוצרים הקדמונים למקום המועדף על השדים.
50 קח את זה על הכתפיים שלך, כמו שרועה מזרחי לוקח כבשה עייפה על כתפיו.
51 הנוצרים הקדמונים נהגו להרים את ידיהם לשמים בזמן התפילה. משם, בשיר הכנסייה שלנו נאמר: הגמול על ידי הוא קרבן הערב (סטיכירה בווספרס).
52 צרעת היא מחלה שהורסת את כל גוף האדם ויותר מכך, היא מדבקת.
53 אפרים הקדוש הסורי הוא סגפן וסופר נוצרי מפורסם. הזיכרון שלו הוא 28 בינואר. הוא נקרא סירין, כלומר הסורי, משום שמסופוטמיה, שבה נולד, דורגה בין סוריה בימי קדם.
54 קריאה מתוך ליטניה קטנה שהושמעה על ידי דיאקון בווספרס ביום חג השבועות.
55 ניקאה היא עיר במחוז אסיה הקטנה של ביתיניה. המועצה האקומנית הראשונה הייתה כאן בשנת 325.
56 דמוסתנס היה נואם מפורסם יוון העתיקה; חי בין השנים 384 - 322 לפנה"ס.
57 כלומר, כפי שהמלך עצמו היה שופט.
58 Lithia, מיוונית. פירושו תפילה נלהבת. הוא בוצע בדרך כלל מחוץ לבית המקדש, אך כעת הוא מתבצע בפרוזדור.
59 זכרו של דיומדס, הרופא והשהיד חסר השכיר, נחגג ב-16 באוגוסט.
60 זה התרחש בעיר אדריאנופול, בבולגריה של היום.
61 השדה הוא מדד למרחקים; זה היה שווה ל-690 האבנים שלנו.
62 פלון - זה היה השם בימי קדם של הלבוש העליון, ארוך ורחב, ללא שרוולים, חובק את הגוף מכל עבר. העת הנוצרית, מתוך יראת כבוד למושיע ושליחיו, שהשתמשו אם לא כזה, אז בלבוש חיצוני דומה, קיבלה את הפלוניון בין בגדי הקודש ומעת העתיקה אימצה אותו, הן לבישופים והן לכמרים.
63 כלומר, בעל מתנה מיוחדת של רהוט, יכולת שכנוע וכוח דיבור.
64 גרטיאן שלט באימפריה (בתחילה עם אביו ולנטיניאן הראשון) מ-375 עד 383.
65 היכן נמצאים השרידים של St. בזיליקום - לא ידוע: בהר אתוס (בלברה של סנט אתנסיוס) מוצג רק ראשו; גופו קדוש, על פי סופרים מערביים, במהלך מסעות צלבנלקח מקיסריה והועבר על ידי הצלבנים במערב - לפלנדריה. - על יתרונותיו לכנסייה והחיים המוסריים והסגפניים יוצאי הדופן של סנט. בזיל נקרא הגדול והוא מהולל כ"תהילה ויופי של הכנסייה", "האור והעין של היקום", המורה לדוגמות, חדר הלימוד, "מנהיג החיים".
66 במשמרת כל הלילה לזכר St. בזיליקום הגדול, הכנסייה מבטאת שני פתגמים לכבוד ברית המילה של האדון, ואחד לכבוד המורה האקומני ובזיל הקדוש - על השלמות הגבוהה של צדיקים והטוב מהם לשכניהם (משלי י,). 31 - 32; 11, 1 - 12). בשורת הבוקר לכבוד הקדוש (יוחנן י':1-9) מכריזה על כבודו של רועה צאן אמיתי המוריד את נפשו למען הצאן. בפולחן, המתקיים ב-1 בינואר, St. בזיל הגדול, על ידי קריאת השליח לכבודו, מכריזה הכנסייה על הבישוף המושלם ביותר - בן האלוהים, שאותו באזיל הגדול חיקה בחייו (הב' 7, 26 - 8, 2). הבשורה בפולחן (אחת לברית מילה, השנייה לבזיל הקדוש) לכבוד הקדוש מכריזה על הוראת ישוע המשיח על ברכתם של עניי הרוח, אלה הרעבים והצמאים לאמת ונרדפים בשל אמונת המשיח (לוקס 6, 17-23), שהייתה גם סנט. בזיל הגדול.
67 המילים "אימזה לימד אותך אלוהית" - מצביעות על הלמידה הגדולה של St. בזיליקום - על הכרתו המעמיקה בחוקי הטבע. בזיל הקדוש הותיר אחריו כתבים רבים, שבהם הסביר, בין היתר, את הסידור החכם של אלוהים בכל מה שקיים. – המילים: "עטרתם מנהגי אדם" – מעידות כי הקדוש. בזיל כתב חוקים וכללים רבים, שבאמצעותם הכניס מנהגים אדוקים רבים לשימוש.

בזיליקום הגדול (מיוונית Μέγας Βασίλειος, 330-379 לערך), הידוע גם בשם בזיליקום של קיסריה (Βασίλειος Καισαρείας). קדוש, ארכיבישוף קיסריה מקפדוקיה, סופר כנסייה ותיאולוג. אחד משלושת אבות הכנסייה הקפדוקית, יחד עם גרגוריוס מניסה וגרגוריוס התאולוג. מיוחסת לו המצאת האיקונוסטזיס והרכב הליטורגיה של בזיל הגדול.

בסיל הקדוש נולד בסביבות שנת 330 בקיסריה, המרכז האדמיניסטרטיבי של קפדוקיה, והוא נצר למשפחה ידועה, המפורסמת הן באצילות ובעושרה והן במתנות וקנאות האמונה הנוצרית. סבו וסבתו סבלו במהלך הרדיפה של דיוקלטיאנוס. דודו שלו היה בישוף, כמו, אכן, שני אחים - גרגוריוס מניסה ופטר מסבסטיה. אחותו של הקדוש הייתה הקדושה מקרינה. אביו, בהיותו נואם ומשפטן, התכוון ואסילי לאותה דרך. הוא קיבל חינוך מצוין בקיסריה ובקונסטנטינופול, והשלים אותו באתונה, שם נפגש והתיידד עם גרגוריוס מנאציאנוס.

בשובו לקיסריה התמסר בזיל לעניינים חילוניים, אך השפעתה של אחותו החסודה מקרינה (המנזר לעתיד) אילצה אותו לנהל חיים סגפניים יותר ובסופו של דבר, יחד עם כמה מלווים, לעזוב את המולת העיר ו התיישבו על אדמות משפחה בפונטוס, שם הם היוו קהילה נזירית. בשנת 357 יצא בזיל למסע ארוך דרך המנזרים הקופטים, ובשנת 360 ליווה את הבישופים הקפדוקיים לסינוד בקונסטנטינופול.

החלטת המועצה ברימיני לתמוך בהוראת אריוס, שגינתה על ידי המועצה האקומנית הראשונה (שהייתה שותפה לבישוף הקיסרי דיאניוס), הייתה מכה קשה לבזיל וחבריו. לאחר שהתפייס עם דיאניוס זמן קצר לפני מותו, באזיל הוסמך לפרסביטר והפך ליועץ של אוזביוס, שירש את דיאניוס כבישוף. אוזביוס לא אהב את חייו הנוקשים והסגפניים של בזיל, והראשון העדיף לפרוש למדבר שלו, שם החל לכונן חיי נזירים, שתמיד הייתה לו התמכרות אליהם.

עלייתו לשלטון של הקיסר הארי ואלנס והדיכוי הגובר של האורתודוקסים אילצו את אוזביוס לבקש את עזרתו של בזיל הפעיל והקנאי. בשנת 365 חזר האחרון לקיסריה והשתלט על המחוז לידיו. הוא כתב שלושה ספרים נגד האריאנים, והטיף את הסיסמה "שלושה אנשים במהות אחת", שהייתה מקובלת הן על חסידי הדת הניקנית והן על אלה שזכו לאחרונה לאהדה עם האריאנים. למרות התנגדותם של מספר בישופים, לאחר מותו של אוזביוס בשנת 370, באזיל תפס את מקומו של המטרופוליטן של קפדוקיה והתחיל בקנאות למגר את האריאניזם באסיה הקטנה.

פעילותו האנטי-ארית של באזיל הביאה אותו לעימות עם ולנס. במהלך מסעו של הקיסר בקפדוקיה, סירב הבישוף בתוקף להכיר בנכונות הדוקטרינה האריאנית. בתגובה חילק ולנס את קפדוקיה לשני מחוזות, מה שצמצם את הטריטוריה הקנונית של בזיל וערער את מעמדו בכנסייה. למרות זאת, בזיל הצליח לקדם את מקורביו גרגוריוס מניסה וגרגוריוס התאולוג למקום הבישופים של ערי מפתח. המאבק העיקרי התפתח על מקומו של הפטריארך של אנטיוכיה, שבו בזיל - בניגוד לבישופים של אלכסנדריה והאפיפיור דמסיוס - לא רצה לראות את הטווס הניקאי האורתודוקסי, מחשש שהפרזה מוגזמת באחדות האל טומנת בחובה כפירה של סבליאניזם.

מותו של ולנס בקרב על אדריאנופול שינה את יחסי הכוחות במדינה ובכנסייה, אך לבזיל לא הספיק לנצל זאת. בריאותו התערערה על ידי אורח חיים סגפני. הוא מת ביום הראשון של השנה החדשה 379 ועד מהרה הוכרז כקדוש. זיכרון בכנסייה האורתודוקסית ב-1 בינואר (14) וב-30 בינואר (12 בפברואר) - קתדרלת שלושת ההיררכיים.

כתבי בזיליקום מקיסריה:

דוגמטי: "נגד אונומיוס", "על רוח הקודש";
פירוש: 15 שיחות על תהילים, "שיחות בששת הימים";
שיחות (דרשות): 28 שיחות בנושאים שונים;
אותיות: בסדר. 365 מכתבים לאנשים שונים;
סגפן: "חוקי מוסר", "חוקים נזיריים", ארוכים וקצרים.