Ikonografia anjelov a archanjelov. Rôzne obrázky anjelov

„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ – týmito slovami začína Biblia. „Pod nebom v Biblii, podľa jedného z výkladov, samozrejme nie je naše pozemské nebo, ale najvyššie Nebo,“ vysvetľuje Ľudmila Ščenniková, historička umenia, vedúca výskumníčka Moskovského Kremeľského múzea. -- Toto neviditeľné nebo predstavuje svet netelesných bytostí nazývaných Nebeské sily alebo anjeli. Anjeli majú myseľ neporovnateľne vyššiu ako myseľ človeka; sú rovnako ako ľudia jednotlivci a obdarení slobodnou vôľou. Anjeli, ktorí nemajú pozemské hmotné telo, nepodliehajú pozemským zákonom času a priestoru. Boh im dal nesmrteľnosť. Zmyslom a zmyslom ich existencie je milovať Boha, navždy ospevovať slávu Stvoriteľa a tiež niesť vôľu Najvyššieho do nášho pozemského sveta – byť poslami Božími na zemi (anjel je preložený z gréčtiny ako „posol“).

Katedrála archanjela Michala a ďalšie nebeské sily

Prorok Daniel (Dan 7, 10) hovorí o tisíckach, miliónoch a temnotách tých, teda o miliardách anjelov. Ale komentujúc tieto čísla, sv. Cyril Jeruzalemský v „Katechetických rečiach“ hovorí, že to neznamená, že ide o počet anjelov, len viac prorok nemohol hovoriť.

Prvý, kto sa pokúsil systematicky opísať anjelskú hierarchiu, bol učený teológ a filozof, ktorý žil v 5. alebo 6. storočí, ktorý svoje diela podpisoval menom sv. Dionýz Areopagita, biskup-mučeník 1. storočia (učenci sa hádajú o identite tohto teológa, ale aby nedošlo k zámene, naďalej ho nazývajú Dionýzom, pričom niekedy pridávajú predponu „pseudo“). V 7. storočí ho komentoval sv. Maxima Vyznávača a odvtedy aj liturgické texty a celá ikonografia anjelov vychádzajú z Dionýzovho učenia o anjeloch (ikony svätých anjelov sa spomínajú v texte dogmy o úcte k ikonám, schválenej na 7. ekumenickom koncile v r. Nicaea v roku 787). Dionýz vo svojej knihe O nebeskej hierarchii interpretuje obrazy, ktorými sú anjeli opísaní v Starom a Novom zákone. A tieto obrazy sú veľmi odlišné a prastarého čitateľa zmiatli rovnakým spôsobom ako súčasného. Vskutku: kolesá plné očí, ohnivé tróny, bytosti s ľudskými rukami a nohami teľaťa, ako vo vízii proroka Ezechiela – čo znamenajú tieto pokusy „vizuálne“ opísať bytosti z duchovného sveta?

Areopagita na túto otázku odpovedá okamžite: je nesprávne „ako hrubí ignoranti“ si predstaviť, že existujú „ohňové vozy, hmotné tróny, božstvá, ktoré na nich musia sedieť, rôznofarebné kone, vojenskí vodcovia ozbrojení kopijami a podobne“ na oblohe. „Všetky tieto odtiene anjelských mien sú, takpovediac, neslušné,“ hovorí Areopagita a dokonca ponúka špeciálny výraz: nepodobné (to znamená nepodobné) podobnosti. Všetko sú to posvätné básnické obrazy, prostredníctvom ktorých sa teologická myseľ snaží priblížiť tajomstvo nebeského života, neopísateľné slabými ľudskými slovami. Dionysius tu vidí vznešený paradox: možno by sme o tejto téme ani nezačali uvažovať, „keby nás neprekvapila nekonzistentnosť obrazov, ktorú sme si všimli v popise anjelov“ a nenabádali „odmietnuť všetky materiálne vlastnosti a cez viditeľné úctivo stúpať k neviditeľnému“.

Niektoré obrázky sa však z nejakého dôvodu používajú na opis anjelov. Na základe Svätého písma Dionýz hovorí, že Nebeské Sily tvoria harmonickú hierarchiu, ktorej hlavným účelom je „možná asimilácia Bohu a zjednotenie s Ním“, kde vyššie odovzdávajú Božskú krásu a pravdu, ktorá sa v nich odráža, ako napr. zrkadlo, k nižším a všetkým neustále sa usilujúcim o Boha „silnou a neochvejnou láskou“. Práve toto svetlo prinášajú anjeli ľuďom.

„Koľko radov nebeských Bytostí, aké sú a ako vykonávajú tajomstvá hierarchie – to vie presne len Boh. A o tom nám môže byť povedané toľko, koľko nám Boh skrze nich samotných zjavil,“ píše Dionýz a vysvetľuje, že v Písme sú pre jasnosť všetky nebeské bytosti označené deviatimi menami. Sú rozdelené do troch radov alebo stupňov: prvý (najvyšší), stredný a posledný (to znamená najnižší).

Cherubíni, Serafíni a tróny

Najvyššia anjelská hodnosť najbližšie k Bohu je Cherubíni, Serafíni a Tróny. „Cherubovia, podľa významu tohto hebrejského slova, „hojnosť poznania“, majú najväčšiu schopnosť poznať Božskú myseľ; sprostredkúvajú poznanie o Bohu nižším anjelským radom a ľuďom,“ vysvetľuje Ľudmila Ščenniková. -- Cherubíni strážia tajomstvá Božského života a Božskej mysle. Keď Adam a Eva porušili Boží zákon, Boh ich odsúdil, vyhnal z raja a postavil ohnivých cherubov ako stráž pri bránach raja, aby strážili cestu k Stromu života (Gn 3, 24).“

Serafíni sa v Biblii spomínajú iba raz. Boli zjavené prorokovi Izaiášovi v podobe živých šesťkrídlových tvorov obklopujúcich Boží trón. Rozdiely medzi ikonopiseckými obrazmi Serafov a Cherubov postupne mizli. Ich spoločné črty – prítomnosť krídel a postavenie na Božskom tróne – sa ukázali byť dôležitejšie pre maliarov ikon.

Spočiatku boli ohnivé kolesá s očami na ráfikoch súčasťou obrazu Cherubimov. Postupne sa však v maľovaní ikon začali kolesá používať ako nezávislý obraz tretej úrovne najvyššej hierarchie - trónov. Tieto Nebeské Sily slúžia ako podnožka Bohu, prostredníctvom nich vykonáva svoju najvyššiu spravodlivosť. Na ilustrácii: fresky Theophanes z Kréty, XVI.

Vo víziách proroka Ezechiela sa cherubovia objavili v podobe takých úžasných živých tvorov, že ich prorok spočiatku ani nevedel pomenovať. Ezechiel videl veľký oblak prichádzať od severu a víriaci oheň a žiaru okolo seba; zo stredu ohňa bolo vidieť podobu štyroch zvierat; vyzerali ako človek, ale každý mal štyri tváre (človek, lev, teľa a orol); rovné nohy, žiariace ako lesklá meď, s lýtkovými nohami a ľudskými rukami pod krídlami. Tieto zvieratá sa rýchlo pohybovali sem a tam, rýchlo stúpali nad zem; medzi nimi šľahal oheň a blesky; zvieratá vyzerali ako žeravé uhlie a na zemi pred každým zvieraťom bolo jedno koleso s ráfikmi, “ plné očí“ a v týchto tajomných kolesách bol „duch zvierat“, keď sa pohybovali spolu s kolesami. Tieto okrídlené nebeské stvorenia, ťažko opísateľné slovami, boli ako voz, na ktorom bol vztýčený Božský trón (pozri Ez 1, 4-28). Počas druhého videnia sa prorok Ezechiel dozvedel, že sú to Cherubovia; Videl tiež, že „celé ich telo a chrbát, ich ruky a krídla a kolesá okolo boli plné očí“ (Ez 10, 12). pisári alebo prekladatelia textu by si ich mohli pomýliť.

Obrazy Cherubov existovali už v časoch Starého zákona. Kniha Exodus hovorí, ako Boh prikázal prorokovi Mojžišovi, aby vyrobil archu, aby tam mohol umiestniť Zákon napísaný na dosky. Na zlatom vrchnáku archy Boh prikázal urobiť dvoch zlatých cherubov honeným dielom s dvoma krídlami natiahnutými nahor a obrátenými k sebe (pozri Ex. 25, 19-22).

Serafim v hebrejčine znamená „horiaci, ohnivý“. Toto meno ukazuje ich „horlivosť a rýchlosť, horlivú a neochvejnú rýchlosť“, ako aj ich schopnosť zapáliť Božskú lásku v srdciach ľudí a zahnať akékoľvek zatemnenie, píše Dionysius the Areopagita. Serafíni sa v Biblii spomínajú iba raz. Boli zjavené prorokovi Izaiášovi v podobe živých šesťkrídlových nebeských bytostí obklopujúcich Boží trón. Dvoma krídlami si zakrývajú tvár pred žiarou Božského Svetla, neznesiteľného ani pre anjelov, dvoma si zakrývajú nohy a dvoma lietajú, neprestajne na seba volajú: „...Svätý, Svätý, Svätý Pán zástupov! celá zem je plná Jeho slávy“ (pozri Izaiáš 6:1-7). Mimochodom, opis Serafov a ich spev zaznievajú na liturgii a prvý je v eucharistickej modlitbe, ktorú číta kňaz.

Popis Serafov v Knihe Izaiáš je veľmi špecifický, takže sú často a ľahko zobrazovaní. Ako napríklad na kupolovej maľbe kostola Premenenia Pána vo Veľkom Novgorode, ktorú podpísal Theophan Grék v roku 1378. Ale nejasné mystické dôkazy o cherubínoch proroka Ezechiela postavili umelcov do ťažkej situácie. Ludmila Shchennikova hovorí: „V staroveku sa umelci snažili čo najpresnejšie sledovať biblický text, ktorý predstavoval cherubov so štyrmi tvárami a so všetkými možnými detailmi. Takýto obraz Cherubína sa nazýva tetramorf („štyri tváre“).

Cherubín-tetramorf bol interpretovaný ako symbol jediného evanjelia – Božieho slova, ktoré zapísali štyria evanjelisti. Ale postupne sa rozdiely medzi ikonopiseckými obrazmi Serafima a Cherubima zmazali. Ich spoločné črty – prítomnosť krídel a postavenie na Božskom tróne – sa ukázali byť pre maliarov ikon dôležitejšie ako rozdiely. Tak vznikol „spojený“ obraz vyššej nebeskej bytosti so šiestimi alebo štyrmi krídlami, na ktorých boli často nakreslené oči, s rukami a nohami; hlava tejto nebeskej bytosti (obklopená nimbom alebo bez nimbu) buď vyčnievala nad krídla, alebo bola skrytá v strede krídel a zostala viditeľná iba tvár; niekedy mali kolesá pod nohami. ( chorý. Fragment fresky zo 16. storočia Meteora, Grécko) Zároveň vznikol ešte jednoduchší a zovšeobecnený obraz – bez rúk a nôh, so štyrmi alebo šiestimi krídlami a ľudskou tvárou. Tieto obrázky sú sprevádzané nápismi "Cherubim" alebo "Serafim", ktoré sú často napísané úplne identickými písmenami. vzhľad snímky. Tieto mená vo väčšine prípadov neoznačujú konkrétneho Serafima z vízie proroka Izaiáša a nie Cherubov z vízie proroka Ezechiela, ale len zovšeobecnený obraz vyšších Nebeských síl obklopujúcich Božský trón.

V kresťanskom umení existujú obrazy tretieho stupňa najvyššej anjelskej hierarchie - tróny. Meno týchto anjelov znamená podľa Dionýzia Areopagita, že „sú úplne stiahnutí z akejkoľvek nízkej pozemskej pripútanosti“ a „zo všetkých síl, nehybne a pevne“ slúžia Bohu. Tieto obrazy sa tiež nazývajú Tróny a Ophanims (v preklade z hebrejčiny - "kolesá"). „Spočiatku boli ohnivé kolesá s očami na ráfikoch súčasťou obrazu Cherubimov,“ vysvetľuje Lyudmila Shchennikova. - Postupne sa však v maľbe ikon začali kolesá používať ako nezávislý obraz tretej úrovne najvyššej hierarchie - trónov. Ohnivé jazyky plameňa vychádzajúce z cherubských kolies sa zmenili na ohnivé krídla - Opanim-Tróny sa stali okrídlenými. Tieto Nebeské Sily slúžia ako podnožka Bohu, prostredníctvom nich vykonáva svoju najvyššiu spravodlivosť. Na ruských ikonách „Spasiteľ v sile“ zo 14. storočia možno vidieť tróny.

Symboly štyroch evanjelií

Ak sv. prorok Ezechiel videl jedno stvorenie so štyrmi tvárami, potom v Novom zákone, v Zjavení apoštola Jána Teológa, sú opísané štyri samostatné nebeské stvorenia – to sú apokalyptické zvieratá. Boli interpretované ako symboly štyroch evanjelií, ktoré napísali evanjelisti Matúš, Marek, Lukáš a Ján Teológ. „Boh otvoril Jánovi nebeský svet,“ hovorí Ľudmila Ščenniková, „a videl trón stáť v nebi, na ktorom sa týčil Sediaci (Boh); Trón bol obklopený dúhou a v strede Trónu a okolo Trónu boli vpredu aj vzadu štyri zvieratá plné očí. „A prvé zviera bolo ako lev a druhé zviera bolo ako teľa a tretie zviera malo tvár ako človek a štvrté zviera bolo ako letiaci orol. A každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel a vo vnútri boli plné očí; a nemajú pokoja ani vo dne, ani v noci a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, je a príde“ (pozri Zjv 4,2-9).

Podobne ako biblickí cherubíni a serafíni sú zobrazení pri Tróne Všemohúceho, ktorý ho obklopuje zo štyroch strán, čo symbolizuje šírenie dobrej zvesti na štyri svetové strany. V rukách apokalyptických zvierat, evanjelií. Tieto obrazy sú široko používané v kupolových mozaikách a maľbách, v miniatúrach evanjelií.

Prvý obrázok lietajúceho anjela

Anjeli stredného stupňa - Dominions, Forces and Powers. Podľa Dionýzia Areopagita je anjelská hodnosť Dominions tak pomenovaná kvôli svojej vlastnosti úplne slobodne a neodolateľne túžiť po Bohu, bez toho, aby lipol na niečo náhodné. Sila - znamená mocnú a neodolateľnú odvahu, ktorá sa odráža vo všetkých ich činoch. Sily sú duchovná nadvláda, nie autokratická, ale ako vystupovanie k Bohu samotnému, tak aj privádzanie iných k Nemu. Ale v Biblii nie sú žiadne popisy týchto anjelov, takže ich umelci nezobrazovali, vysvetľuje Ludmila Shchennikova.

Najnižší stupeň zahŕňa Princípy, Archanjeli a Anjeli. Počiatky, podľa knihy Dionýz, sú nebeské sily, ktoré sprostredkúvajú vôľu Božiu archanjelom; Archanjeli to zasa odovzdávajú anjelom; a anjeli ľuďom. „Pre maliara ikon je najjednoduchšie zobraziť archanjelov a anjelov,“ hovorí Ľudmila Shchennikovová, „pretože sa ľuďom zjavovali v samom zrozumiteľným spôsobom- ako krásne vyzerajúci žiariví mladíci. Obrazy Anjelov raného kresťanského umenia predstavovali mladých mužov, najčastejšie bez krídel. Podľa umeleckého kritika Rev. Boris Michajlov, už v druhej polovici 3. - prvej polovici 5. storočia sa vytvoril obraz anjela, s ktorým sa stretávame dodnes - je to obraz mladého muža s krídlami v antickom odeve (Priscilline katakomby, druhá polovica 3. storočia; katakomby pod Villa Massimo v Ríme, polovica 4. storočia, a na Via Latina, polovica 4. storočia). Najstarším zachovaným obrazom anjelov kresťanského východu je mramorový sarkofág z konca 4. storočia, ktorý sa našiel na území moderného Turecka. Vznášajúce sa postavy držia vo vystretých rukách monogram Krista, ktorý tvorí z gréckych písmen „iota“ a „chi“ monogram „predkonstantinovského“ kríža, orámovaný vavrínovým vencom.

Archanjeli a anjeli prinášajú správy z božského sveta na Zem, chránia duše pred temnými duchmi. Medzi archanjelmi v knihách Svätého písma je vymenovaných sedem mien: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel a Barahiel, ale predovšetkým zobrazujú Gabriela, ktorý priniesol Panne Márii radostnú zvesť, a Michaela, najstarší nad archanjelmi. Na chorých. archanjel Gabriel. Fragment ikony Panny Márie s dieťaťom, storočie XIII. kláštor sv. Kataríny na Sinaji

Anjeli sú zvyčajne zobrazovaní v apoštolskom odeve: chitón (tunika) a himation (plášť podobný tóge), často s dvoma ozdobnými pruhmi (klaves), ktoré sú symbolom poslania a kráľovskej veľkosti. Vlasy na hlave majú stiahnuté stuhou pripomínajúcou diadém. Konce stužiek rozvíjajúcich sa na chrámoch sa nazývali toroky alebo povesti, ktoré symbolizovali neustále načúvanie anjelov Bohu.

Anjel - odraz Božej tváre

Veľmi často na ikonách predstavujúcich ten či onen biblický príbeh, kde je podľa textu hlavná herec zjaví sa bezmenný anjel, je tam nápis: „archanjel Michael“ a naopak v skladbách, kde, ako je známe z Písma, pôsobí archanjel Michael, je jednoducho napísané: „Anjel Pána“. IN Starý testament Anjel Pána je obrazom Teofánie pred vtelením Božieho Syna (takže Jákob zápasil s Bohom, ktorý sa mu zjavil v podobe anjela (pozri Gn 32:24-30)). „Pripomeňme si, že podľa Dionýzia Areopagita je nebeská hierarchia akoby systémom reflexných zrkadiel, ktoré si navzájom prenášajú svetlo zo zdroja všetkých a všetkého - Boha,“ hovorí Ludmila Shchennikova. „Takže všetko, čo anjel robí, robí v konečnom dôsledku Boh. Na ikone sú archanjel Michael aj anjel Pána akoby kolektívnym obrazom všetkých anjelských síl, ktoré konajú v súlade; každý čin anjela, ktorému Michael vládne, je do istej miery jeho činom. V preklade z hebrejčiny znamená „Michael“ „Kto je ako Boh“ – toto nie je, ako to bolo, meno, ale odraz mena Božieho. V kresťanskej ikonografii je archanjel Michael často zobrazovaný ako krásny mladý muž v snehobielej tunike, ktorá symbolizuje čistotu a bezcitnosť. Na iných ikonách vidíme Michaela oblečeného v tunike v modro-zelených tónoch a červenom plášti. V rukách drží guľové zrkadlo, v ktorom kontempluje Božské tajomstvá a Božské Svetlo. Najcharakteristickejší a najrozšírenejší je obraz archanjela v podobe vojenského vodcu, archanjela: v krátkej tunike, brnení, s mečom v rukách. Ako anjel blízko trónu nebeského kráľa bol archanjel Michal zobrazovaný aj v cisárskom rúchu, v dlhom zdobenom drahokamy tunika, ktorú krížom krážom na hrudi zachytáva lore, povinný detail rúcha byzantského cisára. Je prekvapujúce, že archanjel Michael je podľa svätej tradície vodcom celého nebeského zástupu, hoci je na najnižšom stupni anjelskej hierarchie. To opäť naznačuje, že my tu na zemi nemôžeme poznať všetky tajomstvá anjelského života.

Čo je v rukách anjelov?

Tyč (meranie) je symbolom sily, veľmi dôležitým atribútom všetkých anjelov. Je to tiež svedectvo o svätosti, kráľovskej a zvrchovanej dôstojnosti anjelov.

Glóbus alebo zrkadlo zobrazovali predovšetkým archanjeli Michael a Gabriel. Prvýkrát sa zrkadlo (s obrazom kríža) objavilo v rukách anjela na minciach cisára Leontia (484-488). Jeho význam sa interpretuje rôznymi spôsobmi: nebeská sféra, symbolizujúca vesmír, disk, štít, „pečať Kráľa nebies“. Na stredovekých ikonách je zemeguľa vo väčšine prípadov znázornená ako svetlá a priehľadná, ako sklenená guľa alebo guľa; je napísané gréckym písmenom „Chi“ alebo gréckym monogramom IC XC. V Rusovi existovala viera, že archanjeli prostredníctvom zrkadla spoznávajú Božiu vôľu

Kadidlovník a riedky(vejár okrúhly alebo kosoštvorcový) anjeli držia v rukách ikony znázorňujúce nebeskú liturgiu. Rhipidy symbolizujú cherubov a serafov, a preto sú zdobené ich obrazmi.

labarum od čias cisára Konštantína až do 13. storočia bola bojovou štandardou cisára a kráľa. Labarum v ruke archanjela (ako na mozaike v kostole sv. Apolinára v Classe, Ravenna, VI. storočie) znamená, že je obdarený najvyššou mocou. Na plátne labarum sú spravidla napísané slová z doxológie: „agios“ („svätý“) alebo monogram Krista

Rúry sú symboly zvuku a vetra. Počas posledného súdu anjeli, vrátane archanjela Michaela, trúbia.

Nástroje umučenia Pána- kríž, kopiju, pohár a palicu so špongiou - zvyčajne držia archanjeli Michael a Gabriel. Cisárovi Konštantínovi sa v roku 312 pred bitkou s Maxentiom zjavil anjel s krížom v rukách. V dávnych dobách bolo uctievanie anjelov ku krížu a pašiovým nástrojom často zobrazované, ako napríklad na zadnej strane ikony Spasiteľa nevyrobeného rukami z 12. storočia z Novgorodu.

Pokrovets-- malá šatka, požičaná od dvorného ceremoniára, ktorou si anjeli zakrývajú ruky pri posvätných obradoch

nasadené zvitky v rukách anjelov obsahujú slová pozdravu (ako na zvitkoch archanjelov Michaela a Gabriela, na ikonách Matky Božej), pochvalné chválospevy, náuky pre vstupujúcich do chrámu atď.

Literatúra pre tých, ktorí sa chcú o danej téme dozvedieť viac

Dionýz Areopagita. Korpus esejí s prílohou výkladov sv. Maxim vyznávač – Petrohrad. Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2006

Benčev Ivan. Ikony anjelov. Obrazy nebeských poslov. -- M. 2005

Obrazy anjelov už možno nájsť v rímskych katakombách, avšak bez obvyklých krídel. Aj keď okrídlené bytosti sú známe už v predantickej ére. V ranokresťanských pamiatkach však nie sú žiadne obrázky anjela strážneho.

Jeho ikonografia, ktorá sa v Rusku rozšírila od 16. – 17. storočia, nám zvyčajne predstavuje „mladý muž oblečený v bielom chitone, niekedy v tunike a himatione, prípadne v plášti, hlavnými atribútmi sú kríž a obnažený meč. .“

Bez ohľadu na to, koľko sme hľadali, nikdy sme nenašli ikonografiu anjela strážneho v byzantskom umení 11. storočia, ktorý je základom pravoslávneho sveta. Ten „strážca chrámu“ zo Sofie v Konštantínopole, o ktorom sa zmieňuje o. Georgy Florovsky, je podľa V.N. Lazarev, archanjel Gabriel, čo sa oveľa viac podobá pravde. Meradlo a zrkadlo v rukách svedčia: pred nami je jeden z archanjelov, nie však „strážca chrámu“.

Nebeské sily boli maľované pomerne často, ale nie anjel strážny.

Toto je zaujímavé. Keďže vzniká spravodlivá otázka: ak modlitbu, ktorú pravoslávni čítajú ráno, pravidlo („Svätý anjel, stoj pri mojej prekliatej duši ...“) napísal sv. Macarius Veľký v 4. storočí a kánon k Anjelovi strážcovi zostavil metropolita Ján Mauropod z Evchaitu v 11. storočí, na akú ikonu sa potom veriaci obrátili?

Skutočný nedostatok literatúry na určenú tému je záhadný. Niektorí autori sa jej dotýkajú len opisne. Žiadny problém. A niekedy je to nesprávne: o jednom takom článku známeho sovietskeho kritika umenia sme už hovorili v periodickej tlači.

Keďže všetko okrem Boha má svoj začiatok, je potrebné zistiť: kedy je podľa učenia Cirkvi človeku pridelený anjel strážny? Počnúc Tertullianom a Origenom, dokonca aj raní kresťanskí autori dávali rôzne odpovede. Ale záverečná modlitba kánonu k anjelovi strážnemu hovorí celkom jednoznačne: „zo svätého krstu“ - nové narodenie s vodou a Duchom ... Navyše pieseň 7 tohto kánonu naznačuje, ako dlho: „od Boha, ktorý nám bol daný navždy“, teda Anjel strážny sprevádza každého kresťana od sv. krst a pred koncom pozemskej cesty, ale aj po, „v hroznej hodine smrti buď neúprosný, môj dobrý strážca,‹...› keď imám prejde skúškou vzduchu“ (modlitba akatistu k anjelovi strážnemu), keďže zosnulú „zvyčajne sprevádzajú dvaja anjeli‹ ...›. Povinnosť týchto anjelov (Anjel strážny a protianjel. - VC.) - sprevádzať dušu zosnulého na jeho ceste k posmrtný život» . A ďalej posledný súd Anjel strážny sa bude prihovárať pred Kristom, modliť sa za odpustenie tomu, koho zadržiava, a v prípade odpustenia sa stáva posledným nerozlučným priateľom vo večnosti.

Existuje názor, že tento priateľ a anjel je svätý, ktorého meno nosíme. Odtiaľ sa hovorí, že meniny sa nazývajú dňom anjela.

Toto je jasná mylná predstava. Dá sa ľahko vyvrátiť ranným pravidlom: jedna modlitba sa číta anjelovi strážnemu - úplne iná - svätému, v mene ktorého bol kresťan pokrstený.

Nie, tvár anjela strážneho je pred smrteľnými ľuďmi skrytá. Viditeľne sa otvára až v momente oddelenia duše od tela. To samo osebe stačí na negatívnu odpoveď na otázku: „Má ikonografia anjela strážneho právo na existenciu? Inak by ikonopisec musel zomrieť a vzkriesiť... A ak vstane, zobrazí iba svojho Anjela. Kde je záruka, že jeho Anjel je aspoň na pohľad rovnaký ako Anjel každého z nás? Táto otázka je legitímna aj pre svätých, ktorí videli svojich strážcov na vlastné oči. Koniec koncov, ak „nie je známe, či sú anjeli navzájom podstatní, je možné, že každý z nich je zvláštnym Božím stvorením, zvláštnym duchovným svetom“, potom o čo je dôležitejšie položiť si otázku „hypostáza“ anjelov: je náš strážca nejakým druhom funkčnej sily, bez tváre, alebo skôr monotónny a transcendentný – alebo je to stále konkrétna osoba povolaná slúžiť?

Hovoriť o kategorickej analýze osobnosti je ťažké; Všetko tu spočíva na sotva postrehnuteľných jemnostiach. A v človeku napokon nie je ľahšie zachytiť rozdiel medzi prirodzenosťou a osobnosťou, ako rozlišovať medzi jedinou prirodzenosťou a tromi Osobami v Bohu.

„Sme zvyknutí považovať tieto dva výrazy – osobnosť a jednotlivec – takmer za synonymá,“ píše V.N. Lossky, - oba používame rovnako na vyjadrenie toho istého. V určitom zmysle však jednotlivec a osoba majú opačný význam; jednotlivec znamená večnú zmes osobnosti s prvkami patriacimi k spoločnej prirodzenosti, kým osobnosť naopak znamená to, čo sa od prírody líši.

V.N. Lossky pokračuje: „V našom súčasnom stave, keďže sme jednotlivci, vnímame osobnosť iba cez jednotlivca. Keď chceme definovať, „charakterizovať“ nejakú osobnosť, vyberáme individuálne vlastnosti, „charakterové črty“, ktoré sa nachádzajú u iných jedincov a nikdy nemôžu byť úplne „osobné“, keďže patria k všeobecnej povahe. A nakoniec chápeme: to, čo z neho robí „sám seba“, je nedefinovateľné, pretože v jeho povahe nie je nič, čo by sa vzťahovalo k jednotlivcovi, vždy jedinečnému, neporovnateľnému a „neporovnateľnému“.

Tu je tajomstvo odvodené z neobmedzených tvorivých síl Stvoriteľa sveta. Nemá žiadne merateľné „parametre“. Existujú spôsoby a množstvá na meranie záhad?

Ale záhada má svoju antinómiu - "individuálne vlastnosti". Preto vzniká pojem „individualita“ – súbor vlastností, ktoré vyjadrujú podstatu samostatného jedinca. Ľudská individualita je bezpodmienečnou existenciálnou hodnotou od Boha. Nie je odmietnutý, ale zahrnutý do jednoty katedrály; čo vysvetľuje požiadavku „podobnosti portrétu“ od izografa pri maľovaní ikony toho či onoho svätca, „pre úctu (vzdáva sa ikone) nie natoľko, že zaostáva za podobnosťou (s prototypom), ale nakoľko predstavuje podobnosť (s tým)“, – vysvetľuje sv. Theodore Studite. Samotné slovo eik o n „obraz“ sa vracia k eiko „podobám sa, podobám sa“. Originály ikonopiscov sú plné označení ako „pastier, sivovlasý, brada Jána Teológa“, „okrúhla tvár, ako Jeho matka“, „Nikolinine vlasy“ atď. Zručný štetec majstra na čele so Stvoriteľom zakaždým zo súhrnu takýchto porovnávacích znakov vytvára jedinečný a nenapodobiteľný obraz človeka - osobnosti, čo potvrdzuje aj nápis na ikone: toto je sv. Bazil Veľký, nie sv. Gregor Teológ. Preto bol obraz v staroveku najprv schválený duchovenstvom a potom už posvätený nápisom (dnes známy obrad zasvätenia existoval až v 17. storočí: verilo sa, že práve nápis posvätil ikona a dnešný obrad zasvätenia je len aktom schválenia a nič viac).

Losskij ďalej hovorí, že anjel a človek sú „osobné bytosti“, ale človek je pre známeho teológa „plnší, bohatší, obsah anjelských duchov“, pretože je umiestnený „na pokraji špekulatívneho a zmyselného“. “, a preto sa „zúčastňuje vo všetkých sférach stvoreného vesmíru“ . Preto, ako vidíme, osobnosť anjela a osobnosť človeka sa výrazne líšia, hoci anjel aj osoba sú stvorení na Boží obraz a podobu. Antropológia sv. Gregor Palamas dosvedčuje, že anjel, poddajný v dokonalosti obrazu, prevyšuje človeka v podobe. Podľa Losského „človek, ktorý sa presadzuje ako jednotlivec a uzatvára sa do hraníc svojej súkromnej povahy, sa nemôže plne realizovať – ochudobní“ . Boží anjeli nič také nemajú, pretože „sú nasýtení Božou milosťou a odovzdávajú ju zvyšku stvorenia“. Samotná kontemplácia Božského, pokiaľ je to pre nich možné, im slúži ako pokrm, podľa slov sv. Jána z Damasku

Môžu sa tu anjeli presadiť v postavení jednotlivcov, a teda uzavrieť „sami seba v medziach svojej súkromnej povahy“? Mohli by... Ale jednoducho by prestali byť anjelmi.

Je zbytočné vŕtať sa v otázke anjelskej povahy. Neumožní nám to samotná nepochopiteľná povaha anjelského sveta. A predsa otcovia Siedmeho ekumenického koncilu, poukazujúc na dokonalú netelesnosť a neviditeľnosť Boha, potvrdili stanovisko k prípustnosti zobrazovania anjelov na ikonách: „Pokiaľ ide o racionálne sily, nie sú úplne stiahnuté z telesnosti a nie sú bezpodmienečne neviditeľné, obdarené jemnohmotnými, vzdušnými či ohnivými telami, v ktorých sa opakovane objavovali a boli viditeľné. Otcovia nešpecifikovali, či anjeli nosia tieto jemné telá dočasne alebo trvalo. Svedčili len o tom, že netelesnosť anjelov je relatívna, že anjeli sa ľuďom zjavovali, a preto sú v istom zmysle obrazoví. Rev. Ján z Damasku priamo hovorí, že anjeli sú „opísateľní; lebo keď sú v nebi, nie sú na zemi; a poslaní Bohom na zem, nezostávajú v nebi.

Otázka ich zobrazenia (ako cirkevne uctievaného obrazu) je, prečo sa rozhodneme, že anjeli sú osobnosti. Vo svojom vyvrátení Rev. Theodore Studite argumentoval obrazoborcom:<…>ikona nezobrazuje prírodu, ale osobnosť. Poznámka: špecifická osobnosť, nie symbolická - neexistujú žiadne symbolické osobnosti osoby, ako aj „osobnosti vo všeobecnosti“.

Zamieňanie abstraktných vzorcov s ľuďmi je škodlivé zamestnanie.

Cirkevné symboly sú zakorenené v historickej realite. Cherubíni a Serafíni nariadili zobraziť samotného Jahveho na vrchnáku archy zmluvy, čo znamená, že ich tvár bola zjavená Mojžišovi, ako hovoril patriarcha Tarasy na VII. ekumenickom koncile, čo je potvrdené v Písme: "Pozri a stvor Mi vo všetkom, ukážem ti jedľu Az na hore"(2. Mojž. 25:8); Pán zoslal ľuďom archanjelov, anjelov napísali tí, ktorí sa zjavili pastierom a zvestovali Narodenie Spasiteľa sveta, tí, ktorí zvestovali ženám myrhu radosť zo vzkrieseného a boli obsluhovaní v bohoslužbách, „funkčný“ plán, a nie ako obraz, ku ktorému sa modlia. Symbolika anjela strážneho nie je podporovaná ničím - toto je zvyčajne hlavná práca maliara ikon, jeho „nápady“. A výsledkom bola symbolická osobnosť, neoslovená na modlitbu. Situácia je v skutočnosti podľa Kanta: „Nech je správna iba naša myšlienka, a potom, aj napriek prekážkam, ktoré stoja v ceste jej realizácii, nebude nemožná.“

Vynára sa otázka: čo dovolilo sv. Andrey Rublev zobraziť Najsvätejšiu Trojicu v podobe anjelov, symbolizujúcich tri hypostázy? Nakoľko je tu symbolika platná? Zodpovedá táto ikonografia 82. kánonu koncilu Trullo?

To je pointa, že „obraz Trojice nie je hypostatickým obrazom Otca, Syna a Ducha Svätého, ale obrazom trojjedinosti Božstva a trojjedinosti bytia“ (L.A. Uspensky). Zjavenie sa troch mužov Abrahámovi pri dube Mamre podľa Cirkvi nie je symbolom, ale reprezentatívnou víziou Najsvätejšej Trojice. To umožnilo Rev. Andrey Rublev, aby ju zobrazil nie symbolicky, ale ako prototypy. 82. pravidlo nebolo v tomto prípade porušené, pretože vyžadovaním špecifickosti zakazuje symboly, nie prototypy. Áno, a reč na piatom-šiestom koncile nebola o obraze Trojice, ale o Ježišovi Kristovi. Napríklad ikona „Vlasť“ je v rozpore s týmto pravidlom a predstavuje nám obraz Trojice ako hypostázu. Ale kvôli nevteleniu Boha Otca je Jeho obraz už symbolom. ["Starý denmi" z proroctva Daniela nemôže byť Otcom - podľa Skutkov Veľkého moskovského koncilu (kapitola 43) je Synom v sláve Božstva, "aj pri Jeho druhom príchode."] Obraz Ducha Svätého v podobe holubice je legitímny iba v príbehu „Teofánia“.

Ikona starozákonnej Trojice, ktorú namaľoval Rublev, vychádza zo zmyslového fenoménu a slovami sv. Joseph Volotsky v ňom „uctievajú a bozkávajú jedinú bytosť Božstva“.

Do polovice XVI storočia. mimozemská symbolika aktívne začína vytláčať jazyk „transformovaného evanjelického realizmu“ z maľby ikon. Objaví sa ikona služobného anjela (teraz je v múzejnej rezervácii mesta Sergiev Posad). Niektorí kritici umenia si pomýlili tohto anjela s anjelom strážnym. Diakonské rúcha, namiesto meča, kadidelnice v ruke, o ňom hovoria ako o miništrantovi: Gr. diakonos- minister. Napriek tomu 16. storočie urobilo všetko preto, aby svetu ukázalo podobu anjela strážneho. A.S. Uvarov raz napísal o nájdení takéhoto obrazu v známkach s vysvetľujúcimi nápismi « Strážny anjel drží človeka v dňoch A « Anjel Pána zachováva muž v noci. Samotná ikona pochádza zo 17. storočia, ale je kópiou z ikony zo 16. storočia s názvom A.S. Uvarov "Anjel strážny s dobrodružstvami". K dnešnému dňu však takéto pamiatky XVI. nedosiahol. O podobnej symbolike tej doby však niet pochýb. Podľa trefnej poznámky p. Georgij Florovsky, „táto prevaha symbolizmu znamenala kolaps ikonopisu. Ikona sa stáva príliš literárnou, začína zobrazovať nie tak tváre ako myšlienky.

17. storočie situáciu len vyhrotilo.

Teraz je čas položiť si ďalšiu otázku: "Prečo sú anjeli uniformní, teda rovnaké tváre?" Vyššie sme už hovorili o požiadavke otcov, aby maliar ikon dosiahol „podobu portrétu“ s prototypom. Takže „rovnakosť“ anjelov je do istej miery aj „podobnosťou“, hoci to znie paradoxne. Posúďte sami: Anjeli, byť osobnosťami a nie jednotlivcami, sú „biologické výtvory pôrodný proces"(archim. Cyprián / Kern /) - získať "nepolapiteľný", a preto , s nikým neporovnateľné črty - ako môže izograf vyriešiť takúto záhadu, ak by podľa učenia Cirkvi mal byť človek zobrazený na ikone a mal by symbolicky naznačovať povahu zobrazeného? Ako? Len „apofaticky“ – z opaku – do s nikým bol prirovnaný (anjel v podobe mladého muža je banálnym vynálezom historikov umenia). Tu je staroveký umelec, podľa požiadaviek sv. Otcovia výlučne duchovne, špekulatívne a nie racionalisticky a prezentovali tvár bez fúzov, brady, bez vrások a akýchkoľvek typických znakov, tvár bez jediného znaku sexu (lebo anjeli sú bezpohlavní).

Čo možno získať v tomto prípade, majúc navyše tie najnejasnejšie predstavy o povahe anjelského sveta? - len to, čo dostali: skutočnú totožnosť (zároveň zdôrazňuje menšiu dokonalosť na Boží obraz v anjelovi v porovnaní s človekom). Aj odevy sa nelíšia charakterom, ale hierarchicky: namiesto himation zobrazuje archanjel plášť, namiesto chitónu dalmatika s ramenom a prekladom; vlasy a účesy nerobia rozdiel.

To je kde " v určitom zmysle»obraznosť, o ktorej hovorili otcovia siedmeho koncilu.

Historik filozofie sa môže právom pýtať: „Rozlišovanie medzi „osobnosťou“ a „individuálnosťou“ sa začalo až v 18. storočí, počnúc Kantom a Herderom. Preto staroveký izograf nemohol ani hypoteticky zaviesť takéto pojmy do maľby.

Odpovedáme. Po prvé, koncept „osobnosti“ používali otcovia, ktorí odsudzovali ariánov, v 4. storočí – „počas tých teologických sporov, ktoré sa viedli okolo trinitárskych a kristologických dogiem“. Po druhé, absencia pojmu „individuálnosť“ alebo „jednotlivec“, nehovoriac o pomenovanom rozlíšení, vôbec neznamená absenciu pojmu samotného. Zo slov Rev. Theodore Studite o podobnosti obrazu na ikone s prototypom, je zrejmé, že tento svätec znamená presne „individualitu“. Sebectvo, pýcha – celý zoznam hriechov – súdiac podľa biblického príbehu, sprevádzala človeka vždy po strate raja. Ale sú to vlastnosti, ktoré sú vlastné jednotlivcovi. Nie každý maliar ikon mohol kategoricky analyzovať a rozlíšiť jemnosť zložitosti takejto filozofie, ale mal, opakujeme, mystickú špekuláciu - víziu inteligentného sveta, ktorý preložil abstraktné pojmy do umeleckých obrazov - „farby múdrosti“, „teológia vo farbách“. A samotná teológia ikony patrila hlavne otcom, a nie umelcovi. Keď bol tento princíp porušený a maliar ikon začal „konať“ nezávisle, potom sa namiesto teológie ukázal byť literárnym zástupcom s nárokmi na filozofiu, čo sa zmenilo na „symbolizmus myšlienok“. Z dávnej minulosti sa vynoril veľký Platónov tieň: idea ako metafyzická podstata veci sa stala vizuálnym obrazom.

Duch doby robil svoju prácu.

Všetko vyzerá úžasne! V ruských dejinách je 16. storočie popularizáciou veľmocenských myšlienok stelesnených v zodpovedajúcich skutkoch. Krajina začala 17. storočie nepokojmi a skončilo sa Petrovými „reformami“. „V oblasti umeleckej tvorivosti,“ píše L.A. Uspenského, - tak ako v oblasti teologického myslenia zaniká tvorivá skúsenosť tradície a prehodnocovania pravoslávia vo svetle toho, čo prináša heterodoxia. Zmeny v náboženskej psychológii epochy sa prejavujú v priepasti medzi modlitbou a tvorivosťou, ako aj teologickým myslením. Človek má dojem, že pre niektorých ruských maliarov tej doby je ťažké predstaviť si Boha „mimo“ roviny ikony, žijúceho „v nedobytnom svetle“. A ak áno, potom vysychaním vznešeného rozjímania o Bohu sa stráca všetka triezvosť v zobrazovaní neopísateľného. Začínajú sa hrať „fantázie“, niekedy dokonca niečím vysvetlené. Tu dochádza k recidíve autorovej svojvôle, vychovanej vplyvmi „zvonku“. A jeho logickým pokračovaním v XVIII storočí bude výskyt mnohých pohanských „amorov“ v cirkevnom umení.

Práve na takejto pôde sa pestovala ikonografia anjela strážneho. Ale jeden a pol tisícročné vedomie jeho nemožnosti sa vytratilo.

Genealógiu tohto javu možno vysledovať z obrazu XIII storočia „Zjavenie sa archanjela Michaela Joshuovi“. Osobitnú úlohu tu zohrala ikona archanjela Michaela z archanjelskej katedrály moskovského Kremľa (XV. storočie). Z 18 jej charakteristických znakov sa zobrazuje 6 povýšenecký a trestanie skutkov, 6 - šetrenie a 6 ďalších - boj so Satanom. Pred nami nie je nikto iný ako Anjel strážny „Celej Rusi“, so svojimi funkciami a činmi, ale nie priamo, ale v prenesený význam. Moskovský pamätník sa pre Rus stáva akýmsi štandardom. Ikona z Uglichu je toho potvrdením, samozrejme, berúc do úvahy „chutové“ zmeny v 16. storočí. Uglichský archanjel je zase referenčným obrazom pre maliarov Kostroma a Jaroslavľ, ktorí spolupracovali, z ktorého vytvárajú fresky anjela strážneho.

Problém inovácií 16.-17. storočia je v našej dobe tiež akútny. Široká distribúcia neprípustných ikon nenachádza v cirkevnej literatúre náležitú kritiku. L. A. Uspensky napísal: „Vieme: tak ako ľudské myslenie nebolo vždy na vrchole pravej teológie, tak umelecká tvorivosť nebola vždy na vrchole pravej ikonomaľby a okrem iných mylných predstáv sa často stretávame s obrazom Boha. Otca, ktorý je obzvlášť rozšírený v Ortodoxný svet zo 17. storočia“.

Pridajme sem obraz anjela strážneho.

Siedmy ekumenický koncil pre všetky vekové kategórie vyhlásil, že „ikonomaľba závisí od sv. Otcovia a len jej výtvarná stránka patrí umelcovi.

Pri vývoji ikonografie Anjela strážneho to podľa nás nebolo.

Filatov V.V. Stručný slovník maľovania ikon. M .: Vzdelávanie, 1996. S. 14 ..

Florovský Georgij, prot. Dogma a história. M .: Vydavateľstvo Bratstva svätého Vladimíra, 1998. S. 401.

Lazarev V.N. Byzantská maľba. M.: Umenie, 1986. Tab. 122.

Kutkovoy V.S. Od viery vo vedu k viere vo vedu // Príhovor. Veľký Novgorod, 2002. Číslo 2 (9). s. 6-8.

Seraphim (Rose), Hierom. Duša po smrti. SPb., 1994 S. 40.

Rev. Ján z Damasku píše, že anjeli „sa zjavujú hodným ľuďom, ktorými Boh chce, aby boli, nie takí, akí sú, ale v zmenenej podobe, hľadia, pretože pozorovateľ vidí“. - Ján Damaský, sv. Presná prezentácia pravoslávnej viery. Petrohrad, 1894. Dotlač: M.: Lodya, 2002. S. 47.

Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim. Izaiáš (Belov), archim. Dogmatická teológia: Kurz prednášok. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1998. S. 179.

Lossky V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. dogmatickej teológie. M., 1991 S. 92-93.

Pozri: 1) maľba severnej steny kostola Vzkriesenia v Rostove (okolo 1675);

2) freska kostola Jána Krstiteľa v Jaroslavli (1694-1695).

Uspensky L.A. vyhláška. op. s. 121-122.

"Ikonografia anjelov" - už v tejto fráze je určitý rozpor. Ikonografia je nápis na obrázku. „Reprodukcia“ obrazu Pána Ježiša Krista, podľa myslenia svätých otcov, je podmienená a odôvodnená skutočnosťou, že Spasiteľ sa skutočne vtelil, mal pozemský obraz, a podľa toho bol zobrazený. Ale ako môže byť neviditeľný anjel bez tela reprodukovaný v umeleckom obraze?

Katedrála archanjelov. Rukopisná miniatúra. Byzancia. XI storočia. Grécko. Athos. Dionysius

Symboly

Samozrejme, Sväté písmo nejakým spôsobom spomína zjavenie anjelov. Jozua teda videl archanjela Michaela ako bojovníka s mečom (Joz 5:15), ženy nosiace myrhu po Kristovom zmŕtvychvstaní nad Božím hrobom videli mladého muža oblečeného v bielych šatách (Mk 16:5), Ale tieto javy individuálneho charakteru (hoci sa tiež nejako odrážajú v ikonografii) boli len vízie, každý ich videl po svojom. Pomocou takýchto javov je nemožné vyriešiť problém zobrazenia neviditeľného anjelského sveta. Ako teda reprodukovať neviditeľné?

A tu symboly pomáhajú umelcovi. Ako píše Dionysius Areopagita vo svojom diele „O nebeskej hierarchii“: „Všetky činy patriace nebeským bytostiam zo svojej podstaty sú nám prezradené v symboloch.“ Pretože naša pozemská myseľ sa môže povzniesť ku kontemplácii nebeských hierarchií iba prostredníctvom symbolu.

V ranokresťanských časoch boli anjeli zobrazovaní najmä ako účastníci svätých dejín a rovnako ako iné postavy, teda ako ľudia. To, že je to Anjel pred nami, je možné pochopiť len z kontextu samotného obrazu.

Zjavenie anjela Balámovi. Maľba rímskych katakomb na Via Latina. 4. storočie

Nimbus a krídla

Zdá sa, že pre rané kresťanské časy také dnes známe a všeobecne akceptované atribúty ako svätožiara a krídla spôsobili negatívnu asociáciu s pohanskými kultovými obrazmi (a svätožiara bola prítomná tak v starodávnej helenistickej pohanskej tradícii, ako aj v zoroastriizme, hinduizme a iných náboženstvách). ). A až po nejakom čase obraz anjelov v kresťanskom umení nadobudol vzhľad, ktorý je nám známy.

Symbolika svätožiary a krídel je pre väčšinu kresťanov pochopiteľná. Môžete si však spomenúť. „Pokiaľ ide o vyžarovanie vo forme kruhu, ktorý je vytvorený na ikonách svätých, naznačuje milosť, vyžarovanie a účinnosť bezpočiatočného a nekonečného Boha v nich,“ píše sv. Simeon Solúnsky. Krídla na druhej strane symbolizujú let a rýchlosť, čo je celkom jasné aj v kontexte služby anjelov ako poslov vôle Božej.

anjelské oblečenie

Pokiaľ ide o oblečenie a predmety - všetko je trochu komplikovanejšie.

Treba si uvedomiť, že symbolika ikonomaľby vždy vychádzala z reálií kultúry, v ktorej vznikla (v tomto prípade z reálií neskororímskej a byzantskej kultúry). Napríklad predmety spojené s cisárom a jeho dvorom najľahšie symbolizujú také pojmy ako moc a moc. Akákoľvek osoba v Byzantskej ríši okamžite zachytila ​​asociáciu a riziko nesprávneho výkladu symbolu bolo minimalizované. Takýto problém nastal oveľa neskôr, keď sa na význam určitých predmetov byzantskej kultúry a života začalo zabúdať. Až potom sa objavujú alternatívne interpretácie (niekedy dosť absurdné), ktoré môžeme pozorovať aj v našej dobe.

Anjeli sú teda poslovia, služobníci a poslovia Kráľa nebies, a aby sprostredkovali všetku veľkosť svojej hodnosti, neskorí rímski / byzantskí umelci, ako sme už uviedli, sa obrátili na obrazy pozemského kráľovstva. Veľkolepý dvorný ceremoniál byzantského dvora sa tak premietol do kresťanskej ikonografie a teraz sa pred nami anjeli už objavujú v rúchach rímskych dvorných hodnostárov a vojenských vodcov. Samozrejme, časy sa menia a teraz by bolo nerozumné zobrazovať anjelskú hodnosť v oblekoch štátnych úradníkov alebo v kompletnom oblečení predstaviteľov ministerstva obrany (hoci by to bol najvhodnejší „preklad“ byzantskej ikonografie do moderný jazyk). Ale postoj k vládcom a štátnym úradníkom v našej dobe je nápadne odlišný od postoja k tým, ktorí boli pri moci v staroveku. Tu je pre staroveké a stredoveké vedomie „modernizácia“ skutočností posvätnej histórie a duchovného sveta úplne obyčajnou vecou (dokonca aj v renesancii v západnej Európe bolo dovolené používať kostýmy moderné pre umelca v náboženskej maľbe) .

Anjeli v chitónoch a himationoch. Fragment byzantskej mozaiky zo 6. storočia z baziliky Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne. Taliansko

Hlavnou anjelskou „uniformou“ bolo oblečenie starovekej aristokracie - chitón, himation A plášť. Bolo by užitočné pripomenúť, že chitón je spodný odev podobný sutanám duchovenstva, himation je plášť, do ktorého sa zahalili cez tuniku (u Rimanov bol analóg himation tóga), a plášť je v skutočnosti tiež plášť, ale nezabalili ho do neho, ale nosili ho na pleciach a zapínali ho sponou (alebo jednoducho viazali konce) na ramene alebo hrudi. Táto kombinácia vrchného a vrchného oblečenia v starovekom svete zostala pomerne dlho, hoci štýl týchto prvkov sa mohol zmeniť na nepoznanie.

Archanjel Michael v tunike a plášti. Byzantská mozaika z 12. storočia z kláštora Daphni. Grécko

Takže tunika, v závislosti od jej dĺžky, prítomnosti strihov, rukávov - širokých alebo úzkych, krátkych alebo dlhých, pruhov a iných detailov, by sa dala nazvať inak: dalmatická, scaramangium, divitisium, colovium atď. V určitom štádiu vývoj Byzantská kultúra mohla nosiť súčasne dva chitóny rôznych štýlov (čo sa mimochodom dodnes zachovalo v nosení liturgických rúch: biskupi si cez surplice obliekajú sakkos, hoci obe rúcha pochádzajú z chitónu).

Chlamyda, ako už bolo spomenuté, je akýmsi plášťom v podobe peleríny na pleciach. Bola dosť široká. Na chlamys v oblasti hrudníka bol prišitý štvoruholník látky, ktorý sa farebne odlišoval od samotného chlamy - tzv. tavlion. Farba plášťa a tavlionu mohla naznačovať miesto jeho nositeľa v hierarchii dvora. Najčestnejšia farba tavlionu bola zlatá. Chlamys fialovej farby so zlatým tavlionom mohol nosiť iba cisár.

Pre armádu bol poskytnutý podobný plášť, ktorý bol tzv prešibaný. Od chlamy sa líšila len ľahkosťou a menšou veľkosťou. Na najvyšších stupňoch mu bol prišitý aj tavlion. Sagy je typickejší pre ikony archanjela Michaela, ktorý bol ako archanjel (hlavný veliteľ) Nebeského vojska zobrazený dvoma spôsobmi – buď v šate sluhu nebeského kráľa (hovorili sme o tom vyššie), alebo v brnení byzantského veliteľa so ságiom na pleciach.

Zjavenie archanjela Michaela Joshuovi. Archanjel v brnení so ságiou prehodenou cez plece. Miniatúra byzantského rukopisu z 10. storočia. Vatikánske knižnice

Ďalším zaujímavým atribútom rúch anjelov je lore- slávnostné rúcha byzantských cisárov a najvyšších dvoranov (nie je náhoda, že tento atribút je prítomný na obrazoch vyšších anjelských síl). Doplnkom bol dlhý široký pás látky, zložito prehodený cez postavu. Pri obzvlášť slávnostných obradoch sa nosil namiesto plášťa.

Archanjel Michael v tunike a tradíciách. Byzantský mramorový reliéf z 13. storočia. Nemecko. Berlín. Bodeho múzeum

Lore pochádza z odevov rímskych konzulov. Konzuli, ako všetci občania Ríma, nosili tógu, no na rozdiel od ostatných Rimanov ich tógu zdobil široký fialový okraj. Zahaľovanie tógy bolo umenie, no postupom času sa nepohodlná tóga zmenšila a bola viac zahalená. jednoduchým spôsobom(aj keď dekorácie boli oveľa veľkolepejšie). Táto verzia konzulárnej tógy sa stala známou ako traboea. Bola už celá fialová a vyšívaná rôznymi ornamentmi.

Konzul nosí traboea. Rímsky reliéf zo 6. storočia. Veľká Británia. Londýn. Múzeum Viktórie a Alberta

Samotná trabea sa postupom času zužovala a vyvinula do akejsi šatky vyšívanej zlatom a zdobenej drahými kameňmi, zároveň sa začala nazývať tzv. lore(λωρος – v gréčtine znamená „stužka“). Tradícia bola zahalená, ako už bolo spomenuté vyššie, dosť ťažké: jej predný koniec visel dole od hrudníka takmer k lemu a horný krížový vrkoč spletal hrudník a chrbát, vychádzal zozadu a bol prehodený. ľavá ruka. Tento čisto historický rímsky odev úspešne zapadol do systému anjelskej ikonografie aj preto, že v Písme možno nájsť takúto víziu Nebeských síl: „A sedem anjelov vyšlo z chrámu...oblečení do čistého a svetlého plátna a prepásaní ich hrude so zlatými pásmi“ (Zj. 15:5–6).

Archanjel v chitone a tradícii zjednodušeného vzoru. Byzantská mozaika z 12. storočia z Palatínskej kaplnky. Taliansko. Palermo

V Byzancii sa nezastavili pri tejto možnosti a tradícia sa ďalej vyvíjala smerom k zjednodušeniu. Nakoniec začal predstavovať niekoľko častí: plášť (v podobe širokého goliera), prúžok visiaci na hrudi a dlhší visiaci zozadu, tiež obopínajúci pás a prehodený cez ľavú ruku.
Niekedy v rovnakom zložení prechodného obdobia možno pozorovať anjelov v rôzne možnosti Laura. Najcharakteristickejším a najzaujímavejším príkladom je mozaika z 12. storočia v kupole Palatínskej kaplnky, palácového chrámu sicílskych kráľov, zhotovená byzantskými majstrami.

Symboly moci

Hlavy anjelov sú korunované diadém. V pôvodnom starodávnom význame diadém nie je ženský diamantový šperk, ako ho poznáme, ale len stuha uviazaná okolo hlavy. V skutočnosti bola biela stuha v helenistických časoch považovaná za jednu z kráľovských regálií. Okrem toho bola jedným z atribútov kňazov.

Helenistická minca zobrazujúca kráľa Antiocha III. s diadémom. III-II storočia pred naším letopočtom Britské múzeum

V neskorej rímskej dobe začali cisári nosiť aj diadém, ktorý bol vyšívaný perlami a drahými kameňmi.
Zároveň bol najväčší kameň zvyčajne umiestnený v strede diadému nad čelo. Je to tento diadém s rozvíjajúcimi sa koncami stužiek (nazývaný v ruskej tradícii torokami(torok-pásy)) vidíme v ikonografii anjelov.

Archanjel Gabriel v diadéme. Fragment byzantskej ikony z 12. storočia. Egypt. Kláštor sv. Kataríny na Sinaji

Keď sa zabudlo na staroveký význam tohto príslušenstva, objavili sa v Rusi naivné pokusy o svojvoľnú interpretáciu. Ale aj teraz v populárnej literatúre o „teológii ikony“ možno čítať toto: „Toroki (povesti) sú stuhy vo vlasoch anjelov, ktoré symbolizujú ich počúvanie Boha.
Je ťažké pochopiť, prečo by stuhy na hlave mali symbolizovať „sluch“, najmä preto, že sa to nijako neodráža v byzantskom písaní. Áno, a je nelogické redukovať funkcie jedného z najstarších symbolov výkonu na antény, ktoré prijímajú signál.

Stáva sa ďalšia vec: centrálny kameň v diadému (zvyčajne v tvare diamantu, ktorý možno nájsť na niektorých ikonách) sa nazýva „tretie oko“ a už nesymbolizuje „sluch“, ale „videnie“. To je jednoznačne vplyv východných mystických praktík. Tiež som počul, že konce stužiek sú z nejakého dôvodu bleskové ...
Ale predsa je diadém symbolom moci a posvätnej služby (keďže okrem kráľov mali v staroveku diadém aj kňazi).
V rukách anjelov často vidíme prútik- Ďalší symbol moci. Svoje miesto má aj medzi regáliami byzantského dvora. Prútiky tej či onej konfigurácie vlastnili nielen cisári, ale aj dvorské hodnosti, napríklad silenčiari (majstri ceremónií).

Anjel s prútikom v scéne klaňania sa troch kráľov. Byzantská mozaika z 12. storočia z kláštora Daphni. Grécko

Tyč môže byť vo forme žezlo- dlhá palica s bohato zdobenou hlavicou a vo forme labaruma. Labarum je starorímsky vojenský štandard. Bola to tyč s brvnom, z ktorej visel obdĺžnikový kus látky. Na labarumoch anjelov sa často zobrazujú tri časy: „agios“ - „svätý“ (čo nám pripomína neutíchajúcu anjelskú chválu: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy !“ (Iz. 6:3).
Podobne ako v prípade diadému sa postupne zabúda na význam palice a už v neskorších ruských „pôvodných ikonopisectvách“ sa palica nazýva mierou, ktorá sa niekedy interpretuje ako „symboly merania čistoty ľudských duší“. ktorí odišli do večnosti."

Archanjel s labarum a orb. Byzantská mozaika z 11. storočia z katedrály sv. Sofie. Kyjev

Tretí symbol moci, prítomný v ikonografii anjelov, moc- guľa, ktorou rímski cisári znamenali moc nad vesmírom. Sila v rukách anjelov je často zdobená krížom alebo monogramom Krista, čím pripomína, že silu a moc anjelov dáva Pán.

A tento symbol na stredovekej domácej pôde po páde Byzancie a strate spojenia s antickým antickým dedičstvom stratil svoj pôvodný význam, v niektorých neskoré zdroje sa stal známym ako „zrkadlo“ (zrkadlo) a dostal ďalšiu svojvoľnú interpretáciu: „V byzantskej a staroruskej ikonografii obraz priehľadnej gule v rukách archanjela; symbol osudu, predvídavosti, odovzdaný archanjelovi Bohom. Ako vidíte, ak diadém zrazu začal „hrať úlohu“ antény, potom guľa teraz pôsobí takmer ako krištáľová guľa na veštenie. Existuje ďalší zvláštny výklad: ukazuje sa, že „zrkadlo“ je „priehľadná guľatá guľa, cez ktorú môžu anjeli kontemplovať odraz Boha a neodvažujú sa na Neho pozerať“ ...

V gréckej mytológii je známy analóg - zrkadlový štít Perseus, ktorý používal, aby sa chránil pred jej smrteľným pohľadom v boji s Gorgon Medusa. To je len to, kde anjeli a Pán?

Stojí za pripomenutie, že symboly ikony boli vytvorené preto, aby jednoduchej ľudskej mysli uľahčili porozumieť realite nebeského kráľovstva neviditeľnej pre pozemský pohľad, a nie všetko zahaliť do mystickej hmly.

Všimnite si, že na „dekódovanie“ symboliky nie sú potrebné fantasy ikony, treba chápať iba kontext éry, v ktorej sa im pripisoval ten či onen symbolický význam. Takéto poznanie nenecháva priestor pre nečinné pseudozbožné fikcie.

Dmitrij Marčenko

Poznámky:

1. Svätý Dionýz Areopagita. O nebeskej hierarchii. Ch. 1, 3. Petrohrad: Satis, 1995.

2. Písmo svätých otcov a učiteľov Cirkvi, týkajúce sa výkladu pravoslávnej bohoslužby. T. III. Petrohrad, 1857.

3. Yazykova I. K. Teológia ikony. M.: Verejná pravoslávna univerzita, 1995.

V mnohých náboženstvách sveta zaujímajú anjeli strážni osobitné miesto. Verí sa, že nás sprevádzajú po celý život a zostávajú neviditeľné. Sú zvestovateľmi božích zjavení, ochrancami a pomocníkmi v dobrých skutkoch. A napriek tejto neustálej prítomnosti len zriedka premýšľame o tom, kto je za našim pravým ramenom.

Slovo „anjel“ k nám prišlo grécky, kde to znamenalo „posol“, spolu s kresťanskými textami. Ale existencia anjelov bola známa už dávno pred príchodom kresťanstva. Takmer všetky národy mali predstavu o tom, že neviditeľné stvorenia pomáhajú ľuďom.

Medzi starými Peržanmi sa nazývali feruers, v súfijskej tradícii - muvakkali (toto slovo znamená "strážca, správca, strážca, zástupca"). Rimania verili, že každý má svojho génia – patrónskeho ducha. Génius bol podľa predstáv Rimanov entitou, ktorá sa zrodila spolu s človekom a určila ho životná cesta.

Ale najkompletnejšie informácie o anjeloch možno nájsť v judaizme a kresťanstve. Biblia a Tóra hovoria o duchovných netelesných bytostiach, dokonalejších ako človek a stvorených pred ním. Podľa legendy sa anjeli objavili ešte predtým, ako vznikol viditeľný svet. Tvoria nebeský hostiteľ, v ktorom je prísna hierarchia.

Ich hlavnou úlohou je však zachovať existujúci svet. Podľa svätého Gregora Teológa „... sú služobníkmi vôle Božej nielen prirodzenou schopnosťou, ale aj hojnosťou milosti, prenášajú sa na všetky miesta a sprevádzajú každého všade, oboje v rýchlom naplnení služby a v ľahkosti prírody.“

Anjeli ovládajú prírodné živly, národy, zúčastňujú sa bohoslužieb (vidieť ich môžu len tí, ktorí boli poctení osobitnou milosťou – svätí a spravodliví).

Podľa Svätého písma sú anjeli rozdelení do deviatich anjelských radov. Najbližšie k Bohu sú serafíni, cherubíni a tróny. Serafíni obklopujú Pánov trón. Majú ľudskú podobu, každý z nich má šesť krídel. S dvomi si zakrývajú tvár, s dvomi si zakrývajú nohy a s pomocou ďalších dvoch lietajú a neustále chvália Boha spevmi.

Cherubíni majú iný vzhľad. Prorok Ezechiel v slávnom videní o voze zobrazuje cherubínov ako humanoidov so štyrmi tvárami a štyrmi krídlami. Ich nohy sú lýtkové a žiaria ako meď. Ale možno najneobvyklejšie na obrázkoch cherubínov sú ich tváre. Na pravej strane bola tvár leva spojená s ľudskou tvárou a na ľavej strane - teľa a orol.

Cherubíni sú obklopení nespočetnými zástupmi spravodlivých a temnotou anjelov, odzrkadľujú v sebe nedobytnú velebnosť Boha a Jeho slávu. Menej sa vie o ďalších anjelských radoch. Tróny, panstvá, sily, autority a princípy, o ktorých písal Dionýz Areopagita v knihe „Nebeská hierarchia“, sú bežným veriacim prakticky neznáme.

Ale posledné dve hodnosti - archanjeli a anjeli - sú nám známe z mnohých obrázkov aj z textov. Poznáme dokonca aj ich mená: Michael - ("ktorý je ako Boh"), Gabriel - ("Boží muž"), Raphael - ("Božia pomoc, uzdravenie"), Uriel - ("oheň a svetlo Božie"), Salafiel - ("modlitba k Bohu"), Ifremiel - ("výška Boha"). Počet archanjelov niekedy zahŕňa aj dve mená, ktoré sa v Biblii nespomínajú: Yehudiel – („chvála Boha“) a Barahiel – („Božie požehnanie“).

Moslimovia poznajú štyroch veľkých archanjelov: Gabriela, čiže anjela Zjavenia; Michael alebo anjel patrón; Izrael, anjel smrti; Israfil, anjel vzkriesenia. Majú aj anjela modlitby – Sandalfóna.

Sú im podriadené státisíce anjelov, ktorí vystupujú ako nestranní svedkovia ľudského života. Podľa Koránu sú počas života v blízkosti každého človeka dvaja anjeli, ktorí deň čo deň zapisujú jeho dobré a zlé skutky a myšlienky.

Napriek tomu, že anjeli sú netelesní, existuje obrovské množstvo ich „portrétov“, ktoré zachytili maliari ikon či svetskí umelci. Zaujímavé je, že tieto obrázky sa postupom času dosť zmenili. V prvých storočiach od príchodu kresťanstva boli anjeli zobrazovaní ako obyčajní ľudia.

archanjel Gabriel. Fragment fresky v kostole Santa Maria Antiqua. Stred 7. storočia Rím

Napríklad na freske Zvestovania z 2. storočia je archanjel Gabriel zobrazený v zdobenej tunike s orarionom, jeho tvár a postava nemajú výrazné črty. Žiarenie a krídla, ktoré dnes považujeme za neodmysliteľný doplnok anjelov, sa na ikonách a freskách objavili až od 4. storočia. Neskôr v Byzancii vznikol celý systém symboly, ktoré umožňovali naznačiť hierarchické postavenie zobrazeného anjela.

Netreba však zabúdať, že maliari ikon sa snažili poskytnúť ideálny obraz tvorom (presnejšie entitám), ktoré sú za normálnych podmienok neviditeľné. Preto sú detaily rúch anjelov, krídel a žiarivosti skôr symbolom, náznakom ich osobitnej úlohy než odrazom skutočného stavu vecí.

Výskyt anjelov vo viditeľnej podobe sa zvyčajne spája s niektorými dôležité udalosti. Biblia opisuje zjavenie anjelov starozákonným patriarchom a spravodlivým: Abrahámovi, Jakubovi, Mojžišovi, Jozuovi, Dávidovi, Lótovi... Avšak v našej dobe bolo zaznamenaných veľa prípadov, keď sa anjeli strážcovia zjavili ich strážcom a pomohli ich.

Príkladov takejto pomoci je toľko, že na ich popis by bola potrebná samostatná kniha. Osoba v tejto chvíli spravidla počuje hlas varujúci pred nebezpečenstvom. Ak zaznie varovanie, smrti sa dá vyhnúť: chvíľu pred zrážkou stlačte brzdu auta alebo bez toho, aby ste si uvedomili svoje činy, opustite dom v predvečer jeho zničenia.

Príbuzní si neskôr často spomínajú, že vo chvíli, keď sa takmer stalo nešťastie, zrazu mysleli na blížiacu sa katastrofu a obrátili sa k Bohu s modlitbou. Anjeli strážni sa však oveľa viac starajú o našu dušu ako o naše telo.

Koniec koncov, niekedy vážna choroba alebo zmrzačenie sa môže stať impulzom k pochopeniu skutočnej hodnoty života. Nie nadarmo prešli takmer všetci pravoslávni svätí skúškou slabosti a bolesti ...

Anjeli strážni sú schopní veľa vecí. Dokážu dať správnu radu v ťažkej situácii, potešiť vo chvíli zúfalstva, podporiť odvahu človeka v čase skúšok. Ale aby sa toto všetko stalo, je potrebné udržiavať kontakt so svojím anjelom strážnym, počúvať jeho hlas.

Medzi nekanonickými príbehmi o anjeloch existuje veľké množstvo znakov a presvedčení o komunikácii s nimi. Verí sa napríklad, že strážni anjeli sú dvoch typov: pozemskí a nebeskí. Jeden zo zosnulých príbuzných alebo priateľov sa môže stať pozemským strážnym anjelom človeka.

V niektorých lokalitách sa verí, že táto povinnosť je zverená babičkám - po smrti sa starajú o svojich blízkych. Príležitostne je starostlivosť o človeka zverená niekomu, kto bol počas jeho života jeho nepriateľom. Aby mohol odčiniť svoj hriech. Ale nebeskí anjeli strážni si podľa všeobecného presvedčenia vybrali len ľudí, ktorí majú dôležité životné poslanie. Majú väčšie schopnosti ako duše mŕtvych a častejšie komunikujú s človekom a nasmerujú ho na pravú cestu.

V pravoslávnej cirkvi sa verí, že osoba je sponzorovaná nielen strážnym anjelom, ktorý je daný kresťanovi pri krste, ale aj svätým, na počesť ktorého bol konvertita pokrstený. Nie je náhoda, že spolu s narodeninami sa donedávna oslavovali aj meniny, ktorým sa hovorilo aj „anjelský deň“.

Ako v oficiálnom náboženstve, tak aj v ľudovej viere sú anjeli reprezentovaní ako bytosti schopné vidieť alebo počuť myšlienky ľudí, ktorí sú im zverení. Tí, ktorí mali to šťastie, že sa narodili do rehoľných rodín, už od detstva poznajú príbeh o anjelovi, ktorý stojí za pravým ramenom človeka, a o diablovi, ktorého miesto je za ľavým ramenom človeka (mimochodom, práve preto pľuvame nad našim ľavé rameno, keď sa bojíme zlého oka).

Ak sa človek usiluje o dobro, koná dobré skutky, jeho anjel sa od radosti smeje. Inak plač. V niektorých prípadoch môže anjel človeka na chvíľu opustiť. Najčastejšie sa to stane, keď nepočúva jeho rady, nežije podľa svojho svedomia.

Existujú však výnimky z tohto pravidla. V mnohých dedinách sa verí, že anjel strážny nemôže chrániť pokoj spiaceho človeka, ak sú na okne jeho izby ostré predmety: nože, špendlíky, ihly. Existuje tiež presvedčenie, že anjel opustí človeka niekoľko dní pred jeho narodeninami a vráti sa až týždeň po tomto sviatku.

Asi na dva týždne sa človek ocitne bez jeho protekcie. Ani v najťažších prípadoch sa však anjel strážny nevzdá svojho zverenca a vráti sa k nemu; ak človek oľutuje svoje činy a požiada anjela o pomoc.

Zaujímavé je, že v legendách o anjeloch strážnych sa hovorí, že niektorí ľudia nemajú jedného anjela, ale hneď niekoľkých. Verí sa, že väčšina ľudí má troch strážnych anjelov. Najviac zo všetkých (až deväť) anjelov strážnych sú ľudia, ktorí vykonávajú špeciálne poslanie.

Zároveň nie je rozhodujúce bohatstvo ani sociálne postavenie človeka. Dôležitý je jeho talent, duchovná čistota a viera. Ale tí, ktorí majú iba jedného anjela strážneho, sú považovaní za nešťastníkov. Málokedy majú šťastie, neustále sa dostávajú do nepríjemných situácií. Ľudia hovorili, že jeden anjel „nemá čas“ pomôcť človeku a snažili sa mu vybrať meno, ktoré nosili viacerí svätci.

Verilo sa, že každý z nich sa bude starať o osobu spolu so svojím anjelom strážnym. Počet asistentov bez tela sa však môže zvýšiť. Je to jednoduché – robte dobré skutky, snažte sa držať čistých myšlienok, veď aj Hermes Trismegistos sformuloval jeden zo základných zákonov duchovného sveta: podobné priťahuje podobné.

Stúpenci Agni jogy veria, že anjel strážny môže sprevádzať človeka nielen v tomto pozemskom živote. Sprevádza inkarnovanú dušu už pred narodením. Nezúčastňuje sa na procese výberu miesta narodenia a rodičov dušou.

Ale keď špeciálne „oddelenie“ anjelov zostaví životný program pre dušu – udalosti, ktoré jej pomôžu naučiť sa potrebné vlastnosti, - anjel strážny je blízko. Ak sa mu niektoré udalosti budúcej inkarnácie zdajú príliš tvrdé alebo nie úplne zaslúžené, môže zasiahnuť do diskusie o osude človeka a pokúsiť sa mu dať ďalšiu šancu na správnu voľbu.

Po narodení človeka sa anjel strážny zo všetkých síl snaží mu pomôcť, aby úspešne zvládol program svojho tréningu v tomto živote. Koniec koncov, karmy človeka a jeho anjela strážneho sú úzko prepojené, a keďže je anjel vysoko duchovná bytosť, snaží sa robiť svoju „prácu“ najlepším možným spôsobom. V momente smrti človeka strážny anjel dočasne odovzdá jeho dušu do rúk anjela smrti, ktorý ju oslobodí od teraz už nepotrebných energetických schránok.

Podľa učenia Agni jogy každého človeka okrem anjela strážneho sprevádza životom aj mnoho ďalších duchov. Niektorí z nich sú nepriateľskí, ich úlohou je nasmerovať človeka na cestu zla. Iní sú okolo jednoducho zo súcitu s konkrétnou osobou.

Priťahuje ich podobnosť myšlienok a pocitov. Inými slovami, aký je človek „vnútri“, priťahuje takýchto asistentov. Ak sa jeho myšlienky nepovznesú nad uspokojenie základných inštinktov, jeho netelesná „družina“ bude úplne rovnaká – nižší duchovia a démoni.

Anjeli citlivo reagujú na ľudské modlitby. Ich ochota pomôcť je obmedzená len na tri podmienky. Po prvé, anjeli strážni nemôžu zrušiť tresty za hriechy minulých životov. Taktiež nemôžu nikomu ublížiť, preto je zbytočné žiadať anjelov, aby potrestali vašich nepriateľov, aj keď sú to násilníci alebo vrahovia.

Nakoniec, ak sa vám zdá, že anjel strážny sa neponáhľa splniť vašu požiadavku, potom ešte nenastal čas na splnenie vašej túžby. Alebo žiadate niečo úplne iné, ako skutočne potrebujete. Anjeli totiž zvažujú váš život z hľadiska duchovného zdokonaľovania a ľudia sa najčastejšie obávajú materiálneho bohatstva alebo záležitostí, ktoré nie sú z hľadiska duše podstatné.

Keď chcú anjeli človeka odmeniť, nedávajú mu peniaze ani moc, ale lásku, nádej a vieru. Ich dary sú duchovné, ako samotní naši obrancovia: pokoj v duši, silné jasné pocity. Toto sú zložky skutočného šťastia.

Existuje veľa presvedčení o tom, ako komunikovať so svojím anjelom strážnym. V pravoslávnej cirkvi sú mu adresované špeciálne modlitby. Tu je jeden z nich: „K Božiemu anjelovi, môjmu svätému strážcovi, ktorý mi bol daný od Boha z neba, sa k tebe usilovne modlím: osvieť ma dnes a zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrému skutku a nasmeruj ma ma na cestu spásy. Amen“.

A tu je ďalšia výzva: „Anjel môj, prijmi ma pod svoju svätú ochranu, nauč ma, kto nevie ako, uteš trpiacich, zachráň ma pred nebezpečenstvom, pomôž mi v podnikaní, nech je tvoja dobrá vôľa navždy a navždy. Amen“. Medzi ľuďmi sú akceptované výstižnejšie vzorce. Napríklad po rannom umytí tváre môžete povedať: „Anjel môj, poď so mnou celý deň. Budem žiť s vierou. A slúžiť ti."

Ale v skutočnosti naši chovatelia nepotrebujú žiadne špeciálne texty. Naše myšlienky a pocity sú pre nich otvorenou knihou. Preto ich môžete kedykoľvek kontaktovať. A aby ste počuli odpoveď, stačí počúvať svoj vnútorný hlas. Váš anjel strážny určite odpovie. Možno odpoveď príde hneď.

Alebo možno potrebné informácie získate pri náhodnom stretnutí s priateľom alebo si ich prečítate v knihe, ktorá vás zaujala v správnom čase. A nech sa vám stane čokoľvek, pamätajte, že nie ste sami. Veľmi blízko sú krásne okrídlené stvorenia, ktoré vás úprimne milujú a sú vždy pripravené pomôcť.

„Anjel“ v gréčtine znamená „posol, posol“. Jeho úlohou je sprostredkovať ľuďom Božia vôľa. Anjel strážny je ochrancom a pomocníkom človeka pri prekonávaní ťažkostí. Prispieva k duchovnému rastu a úspešnému prechodu života.

Nie vždy sa Anjelovi strážcovi podarí človeka pozitívne ovplyvniť. Odmietanie viery, sklon k agresii a hnevu ničí duchovný princíp. V živote človeka sa začnú diať zmeny k horšiemu – problémy, choroby, zlyhania.

Ikona anjela strážneho prispieva k vizualizácii obrazu. Pomáha začať komunikáciu s vašim svetelným duchom. Prostredníctvom modlitby je človek schopný obnoviť stratené spojenie so svojím ochrancom, vydať sa na cestu dobra a očisty.

Na čo slúži anjel strážny?

Anjel strážny je prostredníkom medzi človekom a Bohom. Je poslom dobrých myšlienok a komunikuje vnútorným hlasom. Pre kresťanov je anjel strážny ochranným duchom. Duchovenstvo tvrdí, že anjela strážneho dostanú len tí, ktorí prešli obradom krstu. Novorodenca sa preto snažia pokrstiť čo najskôr, aby mal svojho ochrancu.

Anjel strážny varuje pred nebezpečenstvom, pomáha vyhnúť sa pokušeniu. Zázračná spása ľudí, ktorí prežili katastrofy, intuitívne postrehy či prorocké sny – takto chráni svojho zverenca Anjel strážny. Nikdy neublíži človeku. Denná modlitba k anjelovi strážnemu pomôže nájsť ho vzájomný jazyk prekonať životné ťažkosti. Svätí otcovia radia porozprávať sa so svojím bystrým duchom a požiadať ho o radu alebo pomoc.

Čím viac viery v človeka, tým bližšie je k nemu anjel strážny. Ak kresťan nepočúva svoj vnútorný hlas, jasný duch ho môže opustiť. Vtedy sa v živote človeka objavia ťažkosti a choroby. Kresťan je zbavený svojho osobného ochranného ducha.

Ikona anjela strážneho

V pravoslávnej cirkvi je človeku pridelený jasný duch, aby ho sponzoroval a pomohol duchovnému rozvoju. Anjel strážny komunikuje so svojím zverencom prostredníctvom svojho vnútorného hlasu a intuície. Varuje ho pred nebezpečenstvom, ktoré sa objavilo, inšpiruje ho k dobrým skutkom.

Anjel strážny nikdy nesprostredkúva Božiu vôľu prostredníctvom tretích strán. Kontakt s jasným duchom je možný iba prostredníctvom priamej komunikácie, v modlitbe alebo vnútornom dialógu.

Ikona anjela strážneho môže byť nositeľná alebo v domácom ikonostase. Chráni človeka vo dne iv noci. Ikona domova bude chrániť dom, bude podporovať mier v rodine. Strážny anjel vám pomôže počúvať samých seba, vyhnúť sa problémom. Nositeľná ikona chráni pred nešťastím, náhodnými nehodami. Chránič nezasahuje do hlavnej životnej cesty človeka.

Vlastnosti ikony anjela strážneho

Ikona anjela strážneho má symbolické črty. V ikonografii má každý predmet alebo gesto svoj vlastný význam. Zvláštnosťou ikony s anjelom strážnym je "oko v čele". Tretie oko je symbolom jasnozrivosti a intuície. Pri písaní anjelov strážnych sú potrebné ďalšie prvky.

• Krídla symbolizujú rýchlosť anjela, jeho schopnosť prejsť zo skutočného sveta do sveta duchov.
• Palica znamená Božieho posla, jeho duchovné poslanie na zemi.
• Zrkadlo a tyč - guľa s krížom - v ruke anjela pomáhajú vidieť nebezpečenstvo a varujú človeka pred ním.
• Toroks - zlaté stuhy vo vlasoch - symbolizujú komunikáciu s Bohom a poslušnosť jeho vôli.

Neviditeľnú ochranu poskytuje ikona Guardian Angel. Jeho význam spočíva v blaženom poučení, tvorivom vhľade. Pomáha kráčať duchovnou cestou v harmónii so sebou samým a s okolitým svetom.

Anjel strážny a patrón sv

Je potrebné rozlišovať medzi anjelom strážnym a patrónom sv. Ten sa vyberá podľa mena a dátumu narodenia. Svätý patrón je skutočná osoba, ktorá sa vydala vlastným spôsobom života a kanonizovala svätých (napríklad Alexander Nevsky, Serafim zo Sarova).

Mená pri krste sa vyberajú na počesť svätca, ktorého narodenie pripadá na rovnaké obdobie ako novorodenec. V pravoslávnom kalendári sú označené všetky dni uctievania svätých patrónov. Narodeniny osoby a jej patróna, ktoré majú rovnaké meno, sú umiestnené vedľa seba (až 8 dní).

Napriek tomu sa patrón nazýva aj Anjel strážny. A jeho narodeniny sú anjelským dňom. Za patróna sú modlitby, ikony, akatisti. Ikona anjela strážneho podľa mena chráni aj iných ľudí s rovnakým menom a dátumom narodenia. Človek si môže vybrať patróna sám alebo získať jeho ochranu po krste.

Anjel strážny nie je skutočná osoba. Toto je ľahký duch, ktorý nemá meno a pohlavie, ale má osobné kvality. Každá osoba má prideleného jedného anjela strážneho. Na ikonách je zobrazený s bielymi krídlami. Existuje hierarchia duchov bez tela. Zahŕňa serafínov, cherubínov, archanjelov, anjelov. Pre anjela strážneho sú napísané ich ranné a večerné modlitby, kánony.

Ako sa modliť k anjelovi strážnemu

Modlitba pred ikonou pomáha vizualizovať jasného ducha, naladiť sa na duchovnú komunikáciu s ním. Kňazi odporúčajú počúvať svoj vnútorný hlas, pretože práve v tejto chvíli k človeku hovorí jasný duch.

Modlitebné pravidlo pre kresťana obsahuje denné modlitby strážny anjel. Sú malé a ľahko zapamätateľné. Modlitba k anjelovi strážnemu sa vyslovuje premyslene, s láskou. Dá sa napísať na papier a nosiť so sebou ako talizman.

ranná modlitba ochráni vás pred negatívnymi vplyvmi na celý deň, pomôže vám vyhnúť sa konfliktom, naladí vás na dobré skutky.

Večerná modlitba chrániť spiaceho pred inváziou nečistých síl. Bude podporovať prorocké sny alebo varovania.

Existujú rôzne modlitby k anjelovi strážnemu. Môžu byť vyslovené v akejkoľvek životnej situácii, ktorá si vyžaduje radu alebo pomoc od jasného ducha.

• Modlitba za úspech v podnikaní.
• Nájsť šťastie.
• Na ochranu pred nedorozumením.
• Hojnosť na stole.
• O prosperite v dome.
• Na ochranu pred nepriateľmi, neprajníkmi.
• O liečení.
• Na ochranu pred nehodami.
• Modlitba vďakyvzdania.

Ikona duchovného ochrancu pre dieťa

Jednou z najuznávanejších je ikona anjela strážneho pre dieťa. Pomôže vyrovnať sa so strachom, zachrániť pred problémami, chrániť pred nebezpečenstvom. Ikonu je možné umiestniť vedľa postieľky dieťaťa, aby sa predišlo chorobám, zlému oku. Dieťaťu možno vysvetliť, že má nebeského ochrancu, ktorý pomôže v ťažkostiach a zlyhaniach.

Ikona by mala byť v dome. Strážny anjel, ktorého význam pre dieťa je predchádzať negativite, ušetrí veľa problémov. Energetická ochrana detí je slabá, takže zlý pohľad alebo nevľúdne slovo môžu byť škodlivé. Anjel strážny chráni dieťatko pred problémami.

Ikona patróna pre dieťa

Ak je v pravoslávnom kalendári uvedených niekoľko svätých patrónov s dátumom blízkym narodeninám dieťaťa, môžete si nezávisle vybrať patróna, ktorý sa vám páči. Mali by ste sa zoznámiť s jeho životom. Zistite, prečo a za čo je vyhlásený za svätého.

Napríklad ikona svätého Cyrila (Anjel strážny) má v ikonografii viacero možností. Môže zobrazovať Cyrila Radoneža alebo Cyrila Alexandrijského.

Existujú aj ďalší svätí patróni s týmto menom. Dni ich osláv pripadajú na 31. januára, 8., 17. februára, 27. februára, 22., 31. marca, 3., 11. apríla, 11., 17., 24. mája, 22. júna, 22. júla, 20. novembra, 21. decembra.

Chlapcom a mužom s identickým menom pomôže ikona „Guardian Angel Kirill“. Pri výbere patróna môžete vychádzať z dátumu narodenia alebo z jeho životopisu. V pravoslávnej cirkvi sa viac cení duchovná príbuznosť. Ak biografia patróna zapôsobí, potom nie je potrebné dodržiavať konkrétny dátum narodenia.

Ikona intercessora

Okrem anjelov strážnych a svätých patrónov je tu aj ikona príhovoru. Dá sa vybrať aj podľa dátumu narodenia. Každý obraz má však svoj význam a vtedy príhovor v konkrétnej životnej situácii nadobúda veľkú hodnotu.

Ikona príhovorcu a anjel strážny sú povolaní chrániť domov, rodinu, konkrétnych ľudí. Riešia sa v smútku, chorobe. Žiadajú chrániť príbuzných a priateľov pred nešťastím, zachrániť rodinu, zabrániť hnevu či nenávisti voči iným ľuďom.

Najpohodlnejšie je vybrať si ikonu príhovoru a patróna podľa horoskopu. Nemali by sme zabúdať, že o pomoc treba žiadať nielen nebeské mocnosti. Ale aj poďakovať sa im za úspešné dokončenie záležitostí, neviditeľnú pomoc, ochranu.

Baran

Pomôžu svätý Juraj Vyznávač, Sophrony a Inokenty z Irkutska. Ikona Kazanskej Matky Božej. Modlitba pred ňou ochráni pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi, dodá silu, pomôže pri očných chorobách.

Býk

Patrónmi sú Ján Teológ, Štefan a Tamara. Ikona iberskej Matky Božej a „služobnice hriešnikov“ pomôže pri uzdravovaní z chorôb, udeľuje odpustenie a pokánie. Prinášajú útechu v skľúčenosti a smútku, smútku a chorobe. Svätí patróni dávajú manželom pochopenie.

Dvojičky

Mali by ste požiadať o ochranu pred ikonou vladimírskej Matky Božej, obrazmi „Horiaci ker“, „Hľadanie stratených“. Svätými patrónmi sú Alexej z Moskvy a Konštantín. Môžete sa modliť za zdravie detí, bezpečnosť manželstva. O uzdravení v horúčke, bolesti zubov. Ikony príhovorcov pomôžu dorozumieť sa s ľuďmi, ktorí pijú a zriekajú sa viery.

Rakovina

Pomôže ikona svätého Cyrila (anjel strážny), "Radosť všetkých, ktorí smútia", Kazaňská Matka Božia. Zázračné obrazy poskytujú fyzické a duchovné uzdravenie. Zbavte sa pýchy a hriechu nevery. Svätý patrón pomôže v smútku a ťažkostiach.

Lev

Ilya Prorok, Nikolaj Ugodnik bude chránený v každodenných ťažkostiach. Ikona príhovoru „Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky“ dáva silu a trpezlivosť. Pomôže pri realizácii hriešnych skutkov, povedie vás na ceste pravdy a dobra.

Panna

Svätí patróni - Alexander, Pavol, Ján. Ikona príhovoru - "Vášnivý", "Horiaci ker". Pomoc v smútku, nešťastí. Dávajú uzdravenie, útechu. Pomôžte spoznať seba, svoju duchovnú cestu.

Váhy

Patrónom je Sergius z Radoneža. Chránené ikonou Matky Božej Pochajevovej, „Povýšenie kríža Pána“, „Horiaci ker“. Chráňte dom pred požiarmi, neláskavými ľuďmi. Prinesú duchovné znovuzrodenie, radosť z pokánia.

Scorpion

Chráňte a pomôžte svätému Pavlovi, anjelovi strážnemu. Ikona - príhovor Matky Božej Jeruzalemskej, „Rýchlo počuť“. Liečiť z onkologické ochorenia priniesť útechu a odpustenie. Pomáhať tehotným ženám, chrániť malé deti. V zmätku a zmätku ukážu cestu.

Strelec

Chránený Nikolajom Ugodnikom, Svätou Barborou. Ikona Matky Božej z Tikhvinu „Znamenie“ posilňuje vzťah medzi rodičmi a deťmi. Chráňte pred chorobami, zabráňte zlému oku dieťaťa. Zúfalým rodičom darujú dlho očakávané bábätko.

Kozorožec

Svätý Silvester, Seraphim zo Sarova - nebeskí patróni. Ikona suverénneho príhovoru pomôže nájsť pravdu a lásku, uzdraviť sa z chorôb. Dáva pokoj a mier v rodine, krajine. Zmierte nepriateľov, posilnite rodinné väzby.

Vodnár

Chránené svätými Cyrilom, Atanázom. Ikona Matky Božej Vladimíra, „Horiaci ker“. Pomoc pri hojení srdcovo-cievne ochorenia, chrániť pred nepriateľmi a ohováraním. Zachráňte dom, zachráňte pred hádkami a nadávkami.

Ryby

Milentius z Antiochie, Alexy – svätý patrón. Ikona Iberskej Matky Božej pomôže pri príhovore pred Bohom, poskytne útechu v smútku a problémoch. Pomôže v ťažkých životných podmienkach, zvýši úrodnosť zeme.