Farby liturgických rúch. Symbolika kvetov

Čo znamená farba kňazského rúcha? Prečo sa farba rúcha mení v závislosti od dňa? Akú farbu nosí kňaz na vianočné bohoslužby? Na Veľkú noc? Na iné sviatky? Farby rúch: povieme vám to hlavné, čo potrebujete vedieť.

Liturgické rúcha

Liturgické rúcha sú rôzne a závisia od hodnosti kňaza, od toho, či je vôbec kňazom (napríklad diakona alebo šestnástky), a tiež od určitých momentov bohoslužieb.

Určite vám podrobne prezradíme, z čoho pozostávajú liturgické rúcha kňaza. Ale ak sa teraz bavíme najviac všeobecný prehľad, potom sa vyznačuje vonkajšou slávnosťou a bez nej - čiastočne alebo úplne - nemôže kňaz vykonávať bohoslužby ani niektoré sviatosti. Napríklad kňaz nemôže slúžiť alebo spovedať bez epitrachélia.

V závislosti od dňa, kedy sa bohoslužba koná, môžu byť kňazské rúcha rôzne farby: žltá, červená, modrá, fialová, čierna, biela alebo zelená. Nie sú použité žiadne iné farby.

Čo znamená farba kňazského rúcha?

Súbor farieb, ktoré sa používajú v cirkvi, sa v cirkvi tradične vyvíjal počas dvoch tisícročí. A obliekli sa rôzne farby nielen kňaz, ale aj všetci, ktorí s ním koncelebrujú – diakoni, služobníci oltára, šestonedelie. V závislosti od dňa sa mení aj farba rúcha trónu a ak je to možné, ďalšie detaily v štruktúre chrámu (napríklad na Veľkú noc v niektorých kostoloch sa lampy menia na červenú - farba tohto sviatku ).

Čo znamená farba kňazského rúcha? Na jednej strane každá farba skutočne nadobudla v Cirkvi svoj symbolický význam az tohto hľadiska boli stanovené niektoré nevyslovené pravidlá. Napríklad na všetky sviatky Matky Božej slúžia kňazi v modrom a Veľkonočné dni- v červenej farbe.

Na druhej strane farba rúcha je presne tradíciou, nie dogmou, preto sa v určitých prípadoch, v závislosti od chrámu, môžu zásady výberu farieb mierne líšiť. Vo všeobecnosti sú však pravidlá na vytvorenie farby kňazského rúcha všade rovnaké a vyzerajú takto:

Rúch modrého kňaza

Vyžaduje sa na sviatky Matky Božej. Napríklad: Vianoce Svätá Matka Božia(21. 9.) alebo Nanebovzatie Panny Márie (28. 8.). Alebo v deň osláv obzvlášť uctievaných ikon Matky Božej.

(Mimochodom, ak má chrám kupolu modrá farba, potom aj ten bol s najväčšou pravdepodobnosťou zasvätený na počesť sviatku Bohorodičky. Aj keď vo všeobecnosti pre kupoly neexistujú žiadne pravidlá týkajúce sa farby... Pozri text: )

Biele kňazské rúcho

Určené na sviatky Narodenia Krista (7. januára), Zjavenia Pána (18. januára), Nanebovstúpenia Pána (termín závisí od dňa Veľkej noci), Premenenia Pána (19. augusta) a Obrezania Pána (14. januára). ).

IN bielych kňazov, diakoni a služobníci oltára sa odkladajú aj v dňoch Narodenia Jána Krstiteľa, apoštola Jána Teológa a okrem toho v dňoch spomienky na nadpozemské sily, panny a panny.

Pochovanie sa spravidla vykonáva aj v bielych rúchach, a nie v čiernych - pretože smrť v kresťanstve nie je tragická udalosť, ale naopak - svetlá, pretože duša ide do večnosti.

Biele rúcha sa používajú aj počas sviatostí krstu a svadby.

Fialové kňazské rúcho

Určené na sviatky svätého Kríža. Napríklad – Povýšenie svätého kríža (27. september).

Okrem toho sa kňazi počas pôstu v nedeľu a veľké sviatky obliekajú do fialova. Napríklad na Deň triumfu pravoslávia, ktorý sa slávi v prvú nedeľu pôstu.

Rúcha červeného kňaza

Duchovní nosia červenú v dňoch spomienky na mučeníkov. Navyše je to farba veľkonočného týždňa. Aj keď počas samotnej veľkonočnej bohoslužby je zvykom, že si kňazi striedavo obliekajú rúcha rôznych farieb a pozdravujú samotné zmŕtvychvstanie Krista a prvé posolstvo „Kristus vstal! vyhlásené v bielom.

Na Zelený štvrtok – posledný štvrtok pred Veľkou nocou – sa aj kňaz oblieka do červeného (spomienka na Krv, ktorú dal Kristus svojim učeníkom pri Poslednej večeri) – ale do tmavočerveného odtieňa, aby nebola Veľká noc.

Zelená farba rúcha

Zelené rúcha sú určené na sviatky Ducha Svätého (51. deň po Veľkej noci), Najsvätejšej Trojice (50. deň po Veľkej noci), Vstup Pána do Jeruzalema (týždeň pred Veľkou nocou) a okrem toho v dňoch sv. spomienka na svätých bláznov, askétov atď.

Čierna farba rúcha

Na pôst sú potrebné čierne rúcha. Navyše v niektorých dňoch môže byť nielen čierna, ale aj tmavomodrá alebo tmavozelená. Avšak v pôst- najmä v Svätý týždeň- rúcha sú výlučne čierne.

Výnimkou pre „pôstne“ rúcha sú veľké sviatky alebo nedele, kedy kňazi nosia aj fialové alebo čierne rúcha, ale so zlatým alebo farebným lemom.

Žlté alebo zlaté kňazské rúcha

Žltá farba - apoštoli, proroci, svätí a iní služobníci Cirkvi.

Okrem toho môže kňaz nosiť túto farbu v chudobných alebo vidieckych farnostiach v tých dňoch, na ktoré nemá rúcha príslušnej farby.

Ďalšia vec, ktorú možno povedať o kňazských rúchach, je, že sú zvyčajne vyrobené z hodvábu alebo brokátu.

Zároveň môžu byť odevy na vzore veľmi rôznorodé. Napríklad „minimalistický“ takto:

Alebo naopak - s vynikajúcim vzorom, ako je tento:

Výber vzoru však, na rozdiel od farby rúcha, nemá žiadne pravidlá a závisí výlučne od vkusu šijateľov a toho, kto si rúcho kupuje.

Prečítajte si tento a ďalšie príspevky v našej skupine na

„Rôzne farby kňazských rúch (a zároveň rúcha Svätej stolice, oltára a rečníckych rúch, ktoré musia byť oblečené v rúchach rovnakej farby ako kňazské rúcha) majú symbolický význam a pre rôzne dni a sviatky liturgického roka je zvykom nosiť rúcha zodpovedajúcich farieb.

Takže: Pôstne rúcha by mali byť čierna farby (za starých čias boli aj fialové), v nedeľu pôstne - rúcha tmavo červená(alebo tiež fialová) farba; na Lazárova sobota - nedeľa rúcha zlatá alebo biela; na Zelený štvrtok - červená farby; na Bielu sobotu - biely farby, počnúc čítaním evanjelia (po speve „Vstaň, Bože“, keď je celý kostol vymaľovaný z čiernej na bielu); od prvého dňa Veľkej noci až do Nanebovstúpenia Pána – biele rúcha; v nedeľu Turíc (Deň Najsvätejšej Trojice) - rúcha zelená, alebo tiež biela; počas Petrovho pôstu - červená farby; na všetky sviatky svätých apoštolov a svätých mučeníkov - červená farby; na sviatočné dni sv. Proroci - zelená farby; na všetky sviatky Matky Božej - Modrá farby, ako aj počas pôstu Usnutia, okrem sviatku Premenenia Pána pred dávaním, keď sa rúcha biely farby; na sviatočné dni sv. Jána Krstiteľa – červená; na sviatok Povýšenia svätého kríža - červená farba alebo fialová; počas pôstu Narodenia Pána - červená farby; v období od narodenia Krista po darovanie Zjavenia Pána - biely farby. Všetky nedele, okrem obdobia pôstu, sa nosia rúcha zlato alebo zlatá farby. Za nepravoslávny zvyk, inšpirovaný Západom, musíme uznať nosenie čierneho rúcha pri vykonávaní pohrebných obradov za zosnulých a spomienkových bohoslužbách. Pravoslávna cirkev si smrť nepredstavuje ako niečo pochmúrne, ale naopak, smrť vníma ako radostný prechod do lepší život, zjednotiť sa s Kristom, a preto je v takýchto prípadoch slušnejšie použiť svetlé rúcha, nie však pochmúrne, smútočné, čierne, čo je charakteristické len pre „tých, ktorí nemajú nádej““ (Otázky a odpovede, s. 24) .

Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie má svoje vlastné pravidlá týkajúce sa farby rúcha. Predpísané je nasledovné poradie:

• V nedeľu a na sviatky Pána – zlaté, červené a iné, podľa úsudku a menovania biskupa.
• Na sviatky Pánovho vstupu do Jeruzalema a Turíc – zelená.
• V dňoch sňatia kríža: na Povýšenie čestného a životodarného kríža, 1. augusta - Vznik. poctivé stromyčestného a životodarného kríža (pri Celonočnej vigílii) a v týždni uctievania kríža - fialový alebo modrý.
• Na dni Matky Božej - modrá alebo biela.
• Od Veľkej noci do Nanebovstúpenia - biele, aspoň v tomto čase sa konali pohrebné obrady.
• Bieli používajú: a) v dňoch náboženské procesie na požehnanie vody (na sviatky: Zjavenie Pána, Polnoc a 1. augusta na liturgii); b) V predvečer Zjavenia Pána – na hodinách a liturgii; c) na sviatky Nanebovstúpenia Pána a Premenenia Pána, ako aj na liturgiu, vo štvrtok a sobotu Veľkého týždňa.
• Na sviatky apoštolov - červená.
• Počas pôstu, ako aj v dňoch pohrebu a na pohrebných obradoch - čierny alebo tmavý.
• Pôst Nanebovzatia, okrem Premenenia, je modrý“ (Moskovský sprievodca, s. 244).

Tu možno poznamenať, že kňaz a diakon musia dodržiavať všeobecne uznávané pravidlá týkajúce sa nosenia rúcha v súlade s vykonávanou bohoslužbou. Vo farských kostoloch kňaz vykonáva vešpery, kompletórium, polnočný úrad a matutín v sutane. Kríž sa nosí cez rúcho. Liturgia sa slávi vždy v úplnom rúchu, t.j. v sutane, epitrachelione, opasku, nátepníkoch a felonione a tí, ktorí majú požehnanie, si oblečú aj nánožník a palicu.

Farby liturgické rúcha 1

Narodenie Panny Márie (do zasvätenia vrátane)	Modrá
Povýšenie kríža (až po obetu vrátane) a iné sviatky na počesť Svätého kríža	Burgundsko 2 alebo fialová
sv. a ev. Jána Evanjelistu	biely
Ochrana Presvätej Bohorodičky, vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky (do zasvätenia vrátane)	Modrá
Predvečer Narodenia Krista	biely
Narodenie Krista (až do doručenia vrátane)	Zlaté alebo biele
Katedrála blahoslavenej Panny Márie	Biela alebo modrá
Obrezanie Pána, sviatok Zjavenia Pána, Zjavenie Pána (až do odovzdania vrátane)	biely
Predstavenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	Modrá alebo biela
Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii	Modrá
Prípravné týždne na pôst	Fialová alebo zlatá (žltá)
Veľký pôst (týždenné dni)	Tmavo fialová, karmínová alebo čierna 3
Soboty, týždne veľkého pôstu a polyeleánske sviatky vo všedné dni veľkého pôstu	fialový
Liturgia vopred posvätených darov	Fialová, karmínová alebo čierna
Týždeň uctievania kríža	Fialová alebo bordová
Vstup Pána do Jeruzalema	Zelená alebo biela
Svätý týždeň	Čierna alebo tmavofialová
Zelený štvrtok	fialový
Veľká sobota (na liturgii, po čítaní Apoštola) a začiatok bohoslužby na Veľkú noc (do matutín v 1. veľkonočný deň vrátane)	biely
Veľká noc (do doručenia vrátane)	Červená
Nanebovstúpenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Letnice (až po rozdávanie vrátane)	zelená
Pondelok Ducha Svätého	Zelená alebo biela
Vianočná sv. Jána Krstiteľa	biely
Prvý vrchol. App. Petra a Pavla
Premenenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie (až po odovzdanie vrátane) 4	Modrá
Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa	Červená alebo bordová
Stredné sviatky Pána, všedné dni a nedele mimo pôstu	zlatá (žltá)
Sviatky Matky Božej	Modrá
V pamäti 5 Éterické sily, sv. panny a panny	biely
Na pamiatku prorokov	Zlatá (žltá) alebo biela
Na pamiatku apoštolov	Zlatá (žltá), biela alebo červená
Na pamiatku svätých	zlatá (žltá)
Na pamiatku mučeníkov	Červená
Na pamiatku svätých a Krista pre svätých bláznov	zelená
Na pamiatku vznešených kniežat	Zlatá (žltá), zelená alebo červená 6
Pohrebné obrady (mimo pôstu)	biely
Sviatosť krstu	biely
Sviatosť svadby	Biele, zlaté alebo červené (od Týždňa sv. Tomáša do Veľkej noci)

______________________

1 Údaje o farbe rúcha sú uvedené s prihliadnutím na ustálenú cirkevnú prax, ako aj na kapitolu 4. zväzku „Príručky duchovného“ (M., 1983, s. 148) – „Farby liturgických rúch. Symbolika kvetov."

2 Existuje prax vykonávania bohoslužieb na počesť Kristovho kríža v bordovom rúchu alebo v červenom rúchu, ale viac tmavý odtieň než Veľká noc.

3 V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne rúcha vôbec a počas pôstu slúžila v „karmínových rúchach“, teda v tmavo bordovej farbe. Vo všedné dni pôstu teda možno vykonávať bohoslužby aj vo fialovom rúchu, ale v tmavšom odtieni ako v nedeľu sv. päťdesiatnici.

4 Existuje prax, podľa ktorej sa modré rúcha používajú počas celého Dormition Fast (okrem Premenenia).

5 Rúcha vo všedné dni sú nahradené rúchami zodpovedajúcimi tvári svätca v prípade, že sa pre svätca koná polyeleos alebo služba s veľkou doxológiou. Počas obdobia po sviatku sa farba rúcha na oslavu polyeleových svätých v mnohých kostoloch nemení. Keď sa spomienka svätca zhoduje s nedeľou, farba rúcha sa nemení a zostáva zlatá.

6 V dňoch spomienky na vznešené kniežatá, ktoré zložili kláštorné sľuby (napríklad svätého blahoslaveného princa Daniila z Moskvy), sa bohoslužby vykonávajú v zelenom rúchu. Bohoslužba na počesť verných kniežat-mučeníkov alebo nositeľov vášní sa vykonáva v rúchach mučeníctva.

Na základe ustálených tradičných farieb moderných liturgických rúch, z dokladov Svätého písma, diel svätých Otcov, z dochovaných príkladov antického maliarstva možno podať všeobecné teologické výklady symboliky Dvet.

Najvýznamnejšie sviatky pravoslávnej cirkvi a posvätné udalosti, ktoré sú spojené s určitými farbami rúch, možno spojiť do šiestich hlavných skupín.

1. Skupina sviatkov a dní spomienky na Pána Ježiša Krista, prorokov, apoštolov a svätých. Farba rúcha je zlatá (žltá), všetkých odtieňov.
2. Skupina sviatkov a dní spomienky na Pannu Máriu, jemnohmotné sily, panny a panny. Farba rúcha je modrá a biela.
3. Skupina sviatkov a dní spomienky na Pánov kríž. Farba rúcha je fialová alebo tmavo červená.
4. Skupina sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Farba rúcha je červená. (Na Zelený štvrtok je farba rúcha tmavočervená, hoci všetka výzdoba oltára zostáva čierna a na tróne je biely rubáš.)
5. Skupina sviatkov a dní spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov. Farba rúcha je zelená.Deň Najsvätejšej Trojice, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Ducha Svätého sa slávia spravidla v zelených rúchach všetkých odtieňov.
6. V období pôstu je farba rúcha tmavomodrá, fialová, tmavozelená, tmavočervená, čierna. Posledná uvedená farba sa používa hlavne počas pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov je farba rúcha čierna; v nedeľu a sviatky - tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné oblečenie duchovných (najmä mníchov) bolo čierne. V staroveku sa v gréckych a ruských cirkvách podľa charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ - do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa po prvý raz oficiálne navrhlo, aby sa petrohradský klérus obliekol podľa možnosti do čierneho rúcha v roku 1730, aby sa zúčastnil na pohrebe Petra II. Odvtedy sa na pohrebné a pôstne bohoslužby používali čierne rúcha.

Oranžová nemá „miesto“ v kánone liturgických rúch. V Cirkvi sa však vyskytuje už od staroveku. Táto farba je veľmi jemná a nie každé oko ju vníma správne. Byť kombináciou červenej a žlté kvety, oranžová farba v látkach takmer neustále kĺže:

s odtieňom do žlta je vnímaný ako žltý (zlato často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej je vnímaný ako červený. Takáto nestabilita oranžovej farby ju pripravila o možnosť zaujať určité miesto medzi všeobecne akceptovanými farbami na odevy. V praxi sa však často vyskytuje v cirkevných rúchach, ktoré sa považujú za žlté alebo červené.

Ak vezmeme do úvahy túto poznámku o oranžovej farbe, potom nie je ťažké si všimnúť, že v cirkevných rúchach je biela ako symbol svetla, všetkých sedem farieb spektra slnečného svetla a čierna.

Cirkevná liturgická literatúra o symbolike kvetov úplne mlčí. Ikonografické „tvárové skripty“ naznačujú, aká farba oblečenia by mala byť namaľovaná na ikonách tej či onej svätej tváre, ale nevysvetľujú prečo. V tomto ohľade je „rozlúštenie“ symbolického významu kvetov v Cirkvi dosť ťažké. Avšak, niektoré pokyny zo Svätého písma. Starý a Nový zákon, výklady Jána z Damasku, Sofronia Jeruzalemského, Simeona Solúnskeho, diela, ktoré sú spojené s menom Dionýzia Areopagita, niektoré komentáre v aktoch ekumenických a miestnych rád umožňujú stanoviť kľúč princípy dešifrovania farebnej symboliky. Pomáhajú k tomu aj práce moderných sekulárnych vedcov. Mnohé cenné návody na túto tému obsahuje článok nášho domáceho vedca V.V Byčkova „Estetický význam farby vo východnom kresťanskom umení“ (Otázky histórie a teórie estetiky. Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975, s. 129 - 145). .). Autor svoje závery opiera o historické údaje, archeológiu a interpretácie vyššie uvedených učiteľov Cirkvi. N. B. Bakhilina stavia svoju prácu na iných prameňoch (N. B. Bakhilina. História farebných termínov v ruskom jazyku. M., „Nauka“, 1975). Materiálom pre jej knihu je ruský jazyk v písomných a folklórnych pamiatkach z 11. storočia. až po modernú dobu. Poznámky tohto autora o symbolickom význame kvetov nie sú v rozpore s Byčkovovými rozsudkami a v mnohých prípadoch ich priamo potvrdzujú. Obaja autori sa odvolávajú na rozsiahlu výskumnú literatúru.

Nižšie navrhovaný výklad základných významov farieb v cirkevnej symbolike je uvedený s prihliadnutím na moderný vedecký výskum v tejto oblasti.

V ustálenom kánone cirkevných liturgických rúch máme v podstate dva javy – bielu farbu a všetkých sedem základných farieb spektra, z ktorého sa skladá (alebo na ktoré sa rozkladá), a čiernu farbu ako neprítomnosť svetla, tzv. symbol neexistencie, smrti, smútku či zrieknutia sa svetskej márnivosti a bohatstva. (N. B. Bakhilina v tejto knihe poznamenáva, že v mysliach ruských ľudí od staroveku mala čierna farba dva rôzne symbolické významy. Na rozdiel od bielej znamenala niečo, čo patrilo „temným silám“, „množstvu démonov“ , smrť v jednom vo svojom zmysle a mníšsky odev ako znak pokory a pokánia - v inom (s. 29-31).

Spektrum slnečného svetla sú farby dúhy. Sedemfarebná dúha tvorí aj základ farebnej schémy starovekých ikon. Dúhu, tento úžasne krásny úkaz, predstavil Boh Noachovi ako znak „večnej zmluvy medzi Bohom a medzi zemou a medzi každou živou dušou každého tela, ktoré je na zemi“ (Genesis 9:16). Dúha, ako oblúk alebo most vrhnutý medzi určité dva brehy alebo okraje, tiež znamená spojenie medzi Starým a Novým zákonom a „mostom“ medzi dočasným a večným životom v Kráľovstve nebeskom:

Toto spojenie (v oboch významoch) realizuje Kristus a v Kristovi ako Príhovorcovi za celé ľudské pokolenie, aby už nebolo zničené vlnami potopy, ale aby našlo spásu vo Vtelenom Božom Synovi. Z tohto pohľadu dúha nie je ničím iným ako obrazom vyžarovania slávy Pána Ježiša Krista. Apoštol Ján Teológ v Zjavení vidí Všemohúceho Pána sedieť na tróne, „a okolo trónu je dúha“ (Zj. 4:3). Na inom mieste vidí „mocného anjela zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha“ (Zj 10,1). Evanjelista Marek, ktorý opisuje Premenenie Pána, hovorí, že „jeho šaty sa rozžiarili, boli veľmi biele ako sneh“ (Mk 9:3). A sneh, keď jasne svieti na slnku, dáva, ako viete, presne dúhové odtiene.

To posledné je obzvlášť dôležité poznamenať, pretože v cirkevnej symbolike biela nie je len jednou z mnohých iných farieb, je to symbol božského nestvoreného svetla, trblietajúceho sa všetkými farbami dúhy, akoby všetky tieto farby obsahoval.

Vonkajšie, hmotné, pozemské svetlo Cirkev vždy považovala len za obraz a znak nehmotného Božského svetla. V skutočnosti, ak neexistuje a nemôže byť nič vonkajšie, čo by nebolo javom vo viditeľnej hmote neviditeľného, ​​duchovného, ​​potom svetlo a farebná škála, ktoré ho tvoria, musia obsahovať odrazy určitých Božích právd a javov, byť obrazmi tých farby, ktoré sú vo sférach nebeskej existencie, sú vlastné určitým duchovným javom a osobám. Zjavenie Jána Evanjelistu je plné úžasných farebných detailov. Všimnime si tie hlavné. Svätí a anjeli v ríši nebeského života sú oblečení v bielych rúchach Božského Svetla a „Baránkova manželka“ - Cirkev - je oblečená v rovnakých svetlých šatách. Toto svetlo, spoločné Božskej svätosti, sa zdá byť zjavené v mnohých farbách dúhy a v žiare okolo trónu Všemohúceho a v lesku rôznych drahých kameňov a zlata, ktoré tvoria „... Nový Jeruzalem“, duchovne tiež znamená Cirkev – „manželku Baránkovu“. Pán Ježiš Kristus sa zjavuje buď v podíre (starozákonné rúcho veľkňaza, ktoré bolo pre Árona modré), alebo v rúchu farby krvi (červené), čo zodpovedá preliatiu krvi Syna Boh za spásu ľudského pokolenia a to, že Pán Ježiš Kristus neustále sýti Krv svojej Cirkvi vo sviatosti prijímania. Anjeli sú prepásaní cez hruď zlatými pásmi na hlavách Krista a starších kňazov, ktorí Ho obklopujú, Vidiaci vidí zlaté koruny.

Zlato je vďaka svojmu slnečnému lesku v cirkevnej symbolike tým istým znakom Božského svetla ako biela farba. Má aj zvláštny sémantický význam – kráľovská sláva, dôstojnosť, bohatstvo. Tento symbolický význam zlata je však duchovne spojený s jeho prvým významom ako obraz „Božského svetla“, „Slnka pravdy“ a „Svetla sveta“. Pán Ježiš Kristus je „Svetlo zo Svetla“ (Boh Otec), takže koncepty kráľovskej dôstojnosti Nebeského Kráľa a Božieho svetla, ktoré je v ňom vlastné, sú zjednotené na úrovni idey Jediného Boha v Trojica, Stvoriteľ a Všemohúci.

V.V Bychkov o tom v uvedenom článku píše takto: „Svetlo hralo dôležitú úlohu takmer na každej úrovni východnej kresťanskej kultúry. Celá mystická cesta „poznania“ základnej príčiny v tej či onej forme bola spojená s kontempláciou „Božského Svetla“ v sebe. „Premenená“ osoba bola považovaná za „osvietenú“. Svetlo, svietenie, zapaľovanie rôznych lámp a sviečok v určitých momentoch bohoslužby, svetelné motívy – to všetko malo veľký význam v štruktúre bohoslužby – liturgická cesta uvádzania do vyššieho poznania. „Kánon matutín“ skončil zvolaním primáša: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!“ To znamenalo svetlo slnka (vychádzajúceho) aj svetlo pravdy, pretože sám Ježiš o sebe povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 9:5). Preto je zlato stabilným symbolom pravdy.“

Ten istý V.V Bychkov si všíma a zdôrazňuje, že v ikonopise bolo božské svetlo symbolizované nielen zlatom, ale aj bielou farbou, čo znamená žiaru večného života a čistoty (N.B. tiež poznamenáva podobný sémantický význam slova „biela“. ” v staroruskom jazyku (s. 25) na rozdiel od čiernej farby pekla, smrti, duchovnej temnoty. Čiernou farbou sa preto v ikonopise premaľovali len obrazy jaskyne, kde v bielych rubášoch odpočíva Narodené Božie dieťa, hrob, z ktorého v bielych rubášoch vychádza vzkriesený Lazár, diera pekla, z hlbín ktorej spravodlivých mučí Zmŕtvychvstalý Kristus (aj v bielych rubášoch). A keď bolo potrebné na ikonách zobraziť niečo, čo má v každodennom pozemskom živote čiernu farbu, pokúsili sa túto farbu nahradiť nejakou inou farbou. Napríklad čierne kone boli natreté modrou farbou;

Treba poznamenať, že z podobného dôvodu v staroveké maľovanie ikon snažili sa tiež vyhnúť hnedej, pretože je to v podstate farba „zeme“ a špiny. A keď sa na starodávnych ikonách občas stretneme Hnedá farba, potom si môžeme myslieť, že maliar mal stále na mysli tmavožltú, okrovú farbu a snažil sa sprostredkovať istú telesnosť, nie však pozemskú, poškodenú hriechom.

Čo sa týka čistého žltá farba, potom v ikonomaľbe a liturgických rúchach je predovšetkým synonymom, obrazom zlata, ale sám o sebe priamo nenahrádza bielu farbu, ako ju môže nahradiť zlato.

V dúhe farieb sú tri nezávislé farby, z ktorých sa zvyčajne tvoria ďalšie štyri. Sú to červené, žlté a azúrové (modré). Týka sa to farbív, ktoré sa zvyčajne používali v starých časoch na maľovanie ikon, ako aj farbív, ktoré sú najbežnejšie v každodennom živote moderných maliarov, „obyčajných“. Pre mnohé moderné chemické farbivá, keď sú kombinované, môžu poskytnúť úplne odlišné, neočakávané účinky. V prítomnosti „starožitných“ alebo „obyčajných“ farbív môže umelec s červenými, žltými a modrými farbami získať zelenú, fialovú, oranžovú a modrú ich kombináciou. Ak nemá červené, žlté a modré farby, nemôže ich získať miešaním farieb iných farieb. Podobné farebné efekty sa získavajú zmiešaním žiarenia rôznych farieb spektra pomocou moderných prístrojov – kolorimetrov.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) teda zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré Boh umiestnil do rád nebeskej a pozemskej existencie - šesť dní stvorenia sveta a siedma - deň odpočinku Pane; Trojica a štyri evanjeliá;

sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. A prítomnosť troch podfarbených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a Ním stvorenom stvorení.

„Boh je láska“, zjavená svetu najmä v tom, že Syn Boží, ktorý sa vtelil, trpel a vylial svoju Krv za spásu sveta a svojou Krvou zmyl hriechy ľudstva. Boh je stravujúci oheň. Hospodin sa zjavuje Mojžišovi v ohni horiaceho kríka a vedie Izrael do zasľúbenej zeme ohnivým stĺpom. To nám umožňuje pripísať červenú, ako farbu ohnivej lásky a ohňa, symbolu primárne spojenému s myšlienkou hypostázy Boha Otca.

Boží Syn je „žiarom slávy Otca“, „Kráľom sveta“, „biskupom dobrých vecí, ktoré prídu“. Tieto pojmy najviac zodpovedajú farbe zlata (žltej) - farbe kráľovskej a biskupskej dôstojnosti.

Hypostáza Ducha Svätého dobre korešponduje s modrou farbou oblohy, ktorá večne rozlieva dary Ducha Svätého a Jeho milosti. Hmotná obloha je odrazom duchovnej oblohy – nehmotnej oblasti nebeskej existencie. Duch Svätý sa nazýva Kráľ neba.

Osoby Najsvätejšej Trojice sú vo svojej podstate jedno, takže podľa učenia pravoslávnej cirkvi je Syn v Otcovi a Duchu, Otec je v Synovi a Duchu, Duch je v Otcovi. a Syn. Preto, ak prijmeme farby ako symboly Trojice, potom ktorákoľvek z farieb môže symbolicky odrážať predstavy o ktorejkoľvek Osobe Trojjediného božstva. Všetky prozreteľné činy Boha obsahujú účasť všetkých osôb Trojice. Ale sú božské skutky, v ktorých je buď Boh Otec, alebo Boh Syn, alebo Boh Duch Svätý prevažne oslavovaný. V Starom zákone je teda najpozoruhodnejšia sláva Boha Otca – Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta. V pozemskom živote a skutku kríža Ježiša Krista bol oslávený Boh Syn. Na Turíce a následné vyliatie milosti v Cirkvi je oslávený Utešiteľ, Duch pravdy.

Podľa toho môže červená farba vyjadrovať predovšetkým predstavy o Bohu Otcovi, zlatá (žltá) - o Bohu Synovi, modrá (modrá) - o Bohu Duchu Svätom. Tieto farby, samozrejme, môžu mať a majú aj špeciálne, iné sémantické symbolické významy v závislosti od duchovného kontextu ikony, nástennej maľby alebo ornamentu. Ale ani v týchto prípadoch by sme pri štúdiu významu diela nemali úplne zanedbávať hlavné významy týchto troch primárnych, neodvodených farieb. To umožňuje interpretovať význam cirkevných rúch.

Sviatok sviatkov – Kristova Veľká noc začína v bielych rúchach na znak Božieho svetla žiariaceho z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. Ale už veľkonočná liturgia a potom celý týždeň sa slúžia v červenom rúchu, čo znamená triumf nevýslovnej ohnivej lásky Boha k ľudskému pokoleniu, zjaveného vo vykupiteľskom čine Božieho Syna. V niektorých kostoloch je zvykom meniť rúcha na veľkonočné matiná pre každú z ôsmich piesní kánonu, takže kňaz sa zakaždým objaví v rúchu inej farby. To dáva zmysel. Hra dúhových farieb sa k tejto oslave veľmi hodí.

V nedeľu sa spomienka na apoštolov, prorokov a svätých slávi v zlatých (žltých) rúchach, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného biskupa a tých Jeho služobníkov, ktorí v r. Cirkev znamenala Jeho prítomnosť a mala plnosť milosti najvyšší stupeň kňazstva.

Sviatky Bohorodičky sú označené modrou farbou rúcha, pretože Večnosť Panna, vyvolená nádoba milosti Ducha Svätého, bola dvakrát zatienená Jeho prílevom – pri zvestovaní a na Turíce. Modrá farba, ktorá označuje intenzívnu spiritualitu Najsvätejšej Bohorodičky, zároveň symbolizuje Jej nebeskú čistotu a nevinnosť. Modrá je tiež vysoko energetická farba, ktorá predstavuje silu Ducha Svätého a Jeho pôsobenie.

Ale na ikonách je Matka Božia spravidla zobrazená v závoji fialovej (tmavočervenej, čerešňovej) farby, ktorá sa nosí cez rúcho tmavomodrej alebo zelenej farby. Faktom je, že fialové rúcha, karmínové rúcha spolu so zlatými boli v staroveku odevom kráľov a kráľovien. Ikonografia v tomto prípade farbou závoja naznačuje, že Matka Božia je Kráľovnou nebies.

Sviatky, kde sa oslavuje priame pôsobenie Ducha Svätého – Deň Najsvätejšej Trojice a Deň Ducha Svätého – nie sú dané modrou, ako by sa dalo očakávať, ale zelenou. Táto farba je tvorená kombináciou modrej a žltej farby, označujúcej Ducha Svätého a Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, čo presne zodpovedá významom tomu, ako Pán splnil svoj sľub poslať od Otca Cirkvi zjednotenej s Kristom. a v Kristovi Duchu Svätom, „životodarnom Pánovi“ Všetko, čo má život, je stvorené z vôle Otca skrze Syna a je oživené Duchom Svätým. Preto je strom symbolom večného života a Sväté písmo a v cirkevnom povedomí. Takže obyčajná zemitá zeleň stromov, lesov a polí bola vždy vnímaná s náboženským cítením, ako symbol života, jari, obnovy, oživenia.

Ak je spektrum slnečného svetla znázornené vo forme kruhu tak, že jeho konce sú spojené, potom sa ukáže, že fialová farba je mediastínom dvoch opačných koncov spektra - červenej a azúrovej (modrej). Vo farbách vzniká fialová farba spojením týchto dvoch protikladných farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Táto farba je privlastnená spomienkam na krížové a pôstne bohoslužby, kde sa pripomína utrpenie a ukrižovanie Pána Ježiša Krista za spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13).

Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista z Jeho diel spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrálny rozsah. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje istú zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v čine Kristovho kríža. A zároveň fialová farba môže vyjadrovať myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou, keďže spojenie dvoch extrémnych farieb spektra nenecháva v takto sformovanom bludnom kruhu farieb miesto pre čiernu, ako symbol smrti.

Fialová farba je nápadná vo svojej najhlbšej spiritualite. Ako znak vyššej spirituality v kombinácii s predstavou Spasiteľovho činu na kríži sa táto farba používa na biskupský plášť, takže pravoslávny biskup je takpovediac celý oblečený v znaku kríža. Nebeský biskup, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Ocenenie fialové skufiy a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Sviatky mučeníkov prijali červenú farbu liturgických rúch na znak toho, že krv, ktorú preliali za vieru v Krista, bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „celým srdcom a celou dušou“ (Mk 12,30). ). Červená v cirkevnej symbolike je teda farbou neobmedzenosti vzájomná láska Boh a človek.

Zelená farba rúcha na dni spomienky na askétov a svätých znamená, že duchovný čin, zabíjajúci hriešne princípy nižšej ľudskej vôle, nezabíja samotného človeka, ale oživuje ho spojením s Kráľom slávy (žltá farba) a milosť Ducha Svätého (modrá farba) k večnému životu a obnove celej ľudskej prirodzenosti.

biela farba liturgické rúcha boli prijaté na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána a Zvestovania, pretože, ako už bolo uvedené, znamenajú nestvorené Božské Svetlo prichádzajúce na svet a posväcujúce Božie stvorenie, ktoré ho premieňa. Z tohto dôvodu slúžia v bielom rúchu aj na sviatky Premenenia Pána a Nanebovstúpenia Pána.

Biela farba sa ujala aj na pamiatku zosnulých, pretože veľmi jasne vyjadruje zmysel a obsah pohrebných modlitieb, ktoré žiadajú o odpočinok so svätými za tých, ktorí odišli z pozemského života, v dedinách spravodlivých, oblečených, podľa Zjavenie, v Kráľovstve Nebeskom v bielom rúchu Božského Svetla.

LITERATÚRA

1. Veľká katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. M., 1896.
2. Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. Kyjev, 1913.
3. Vasiliev A. Andrey Rublev a Grigory Palama. "ZhMP", 1960, N 10.
4. arcibiskup Benjamin. Nový tablet. Ed. 12. Petrohrad, 1859.
5. Golubinsky E. Dejiny ruskej cirkvi. M., 1881.
6. Dmitrievskij A. Chránenec. Kyjev, 1904.
7. Prot. Ermolatiy N. Poznámky k cirkevnej charte pre 1. triedu Volyňského teologického seminára, 1958.
8. Historické, dogmatické a tajomné vysvetlenie Božská liturgia. SPb., Ed. I, L. Tuzová, 1896.
9. Kniha pravidiel. M., 1886.
10. Metropolita Macarius. Dejiny ruskej cirkvi, diel II., Ed. 3. Petrohrad, 1889.
11. Mironov A. M. Dejiny kresťanského umenia. Kazaň, 1914.
12. Nesterovský E. Liturgika, časť I. M., 1909.
13. Nikolsky K. Manuál na štúdium Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi. Ed. 7. Petrohrad, 1907.
14. Písma sv. otcov a učiteľov Cirkvi týkajúci sa výkladu pravoslávnej bohoslužby, sv. Petrohrad, 1856.
15. Pokrovsky N.V. Cirkevná archeológia v súvislosti s dejinami kresťanského umenia. Str., 1916.
16. Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník. Ed. P. Soikina. Petrohrad, 1912.
17. Prot. Rudakov A. Stručné učenie o uctievaní pravoslávnej cirkvi. Ed. 41. Petrohrad, 1913.
18. misál.
19. Sokolov D. Stručné učenie o bohoslužbách pravoslávnej cirkvi.
20. Typikon.
21. Trebník, I. časť, II.
22. Trojica-Sergius Lavra. M., 1968.
23. Uspensky L. Význam a jazyk ikon. "ZhMP", 1955, NN 6, 7.
24. Chrám Nanebovzatia Panny Márie, jeho symbolika a význam v živote kresťana. "ZhMP", 1953, N 11.
25. Kňaz Florenský P. Ikonostas. Teologické práce, číslo 9. M., 1972.
26. Kňaz Florenský P. Ekleziologické materiály. Teologické práce, číslo 12. M., 1974.
27. cirkevná listina. Poznámky pre 1. stupeň Moskovského teologického seminára.
28. Ivanov V. Baránkové sviatosti. "Moskovský patriarchát 1917 - 1977." M., 1978, jej. 68-79.

Aby mohli kňazi vykonávať Božie služby, musia si obliecť špeciálne posvätné šaty. Posvätné rúcha sú vyrobené z brokátu alebo iného vhodného materiálu a zdobené krížikmi.

Oblečenie diakon sú: surplice, orarion a poruchy.

Surplice K dispozícii sú dlhé šaty bez rozparku vpredu aj vzadu, s otvorom na hlavu a širokými rukávmi. Surplice sa vyžaduje aj pre subdiakonov. Právo nosiť preplatok môže byť udelené čitateľom žalmov a laikom slúžiacim v cirkvi. Prekvapenie znamená čistotu duše, ktorú musia mať osoby svätých stavov.

Orar je tu dlhá široká stuha z rovnakého materiálu ako návlek. Nosí ho diakon na ľavom ramene, nad previsom. Orarion znamená milosť Božiu, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva.

Ručne sa nazývajú úzke rukávy, stiahnuté šnúrkami. Pokyny pripomínajú duchovným, že keď vykonávajú sviatosti alebo sa zúčastňujú na slávení sviatostí viery Kristovej, nerobia to vlastnou silou, ale mocou a milosťou Božou. Strážcovia tiež pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Kňazské rúcha sú: rúcho, epitrachelion, opasok, ortéza a felonion (alebo ornát).

Podryznik je tam surplice v mierne upravenej podobe. Od prešívania sa líši tým, že je vyrobený z tenkého bieleho materiálu a jeho rukávy sú úzke so šnúrkami na koncoch, ktorými sa sťahujú na pažiach. Biela farba sakristiána pripomína kňazovi, že musí mať vždy čistú dušu a viesť nepoškvrnený život. Okrem toho sa sutana podobá aj tunike (spodnej bielizni), v ktorej chodil po zemi sám náš Pán Ježiš Kristus a v ktorej vykonal dielo našej spásy.

Ukradli je tam ten istý orarion, ale len zložený na polovicu, takže ohnutím okolo krku klesá spredu nadol s dvoma koncami, ktoré sú pre pohodlie zošité alebo nejako spojené. Epitrachelion znamená zvláštnu, dvojitú milosť v porovnaní s diakonom, udelenú kňazovi na vykonávanie sviatostí. Bez epitrachélia nemôže kňaz vykonať ani jednu službu, tak ako diakon nemôže vykonať ani jednu službu bez orária.

Opasok prezliecť štóly A sakristián a znamená pripravenosť slúžiť Pánovi. Opasok tiež znamená Božiu moc, ktorá posilňuje duchovenstvo pri vykonávaní ich služby. Opasok tiež pripomína uterák, ktorým sa Spasiteľ opásal, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.

Riza, alebo trestný čin, ktorú nosí kňaz na iných šatách. Toto oblečenie je dlhé, široké, bez rukávov, s otvorom na hlavu v hornej časti a veľkým výrezom vpredu pre voľnú činnosť paží. Rúcha svojím vzhľadom pripomína šarlátové rúcho, do ktorého bol oblečený trpiaci Spasiteľ. Stuhy našité na rúchu pripomínajú potoky krvi, ktoré tiekli cez Jeho šaty. Rúcha zároveň kňazom pripomína aj rúcho spravodlivosti, do ktorého musia byť oblečení ako Kristovi služobníci.

Prsný kríž sa nachádza na hrudi kňaza, na vrchu ornátu.

Za usilovnú, dlhodobú službu sa dávajú kňazi chránič nohy, teda štvorhranný tanier zavesený na stuhe cez rameno a dva rohy na pravom stehne, teda duchovný meč, ako aj ozdoby hlavy - skufja A kamilavka.

biskup(biskup) si oblečie všetky kňazské odevy: rúcho, epitrachelion, opasok, náramky, vymení sa len ornát sakkos, a chránič nohy klubu. Okrem toho si biskup oblieka omofor A pokos.

Sakkos- biskupský vrchný odev podobný diakonskému prepážku skrátený v spodnej časti a v rukávoch tak, že spod biskupských sakkos je viditeľný sacron aj epitrachelion. Sakkos, podobne ako kňazské rúcho, symbolizuje Spasiteľovo purpurové rúcho.

Mace, toto je štvoruholníková doska zavesená v jednom rohu nad sakkos na pravom boku. Ako odmenu za vynikajúcu a usilovnú službu dostávajú právo nosiť palicu niekedy od vládnuceho biskupa ctihodní veľkňazi, ktorí ju nosia aj na pravej strane a v tomto prípade je nánožník umiestnený na ľavej strane. Pre archimandritov, ako aj pre biskupov, slúži palica ako nevyhnutný doplnok ich rúcha. Palica, podobne ako legguard, znamená duchovný meč, teda Božie slovo, ktorým musia byť duchovní vyzbrojení na boj s neverou a bezbožnosťou.

Na pleciach nad sakkomi nosia biskupi omofor. Omofor je dlhá široká tabuľa v tvare stuhy zdobená krížikmi. Je umiestnený na biskupových ramenách tak, že obopínajúci krk jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu. Omophorion je grécke slovo a znamená ramenná podložka. Omofor patrí výlučne biskupom. Bez omoforia nemôže biskup, podobne ako kňaz bez epitrachélia, vykonávať žiadnu službu. Omoforium pripomína biskupovi, že sa musí postarať o spásu stratených, ako dobrý pastier evanjelia, ktorý stratenú ovečku nájde a nesie ju domov na svojich pleciach.

Na hrudi, na vrchu sakkos, má okrem kríža aj biskup panagia, čo znamená „Všetko sväté“. Toto je malý okrúhly obraz Spasiteľa alebo Matky Božej, zdobený farebnými kamienkami.

Položený na biskupovu hlavu pokos, zdobené malými obrázkami a farebnými kamienkami. Mithra symbolizuje tŕňovú korunu, ktorá bola nasadená na hlavu trpiaceho Spasiteľa. Archimandrity majú tiež pokos. Vo výnimočných prípadoch dáva vládnuci biskup právo najváženejším veľkňazom nosiť počas bohoslužieb mitru namiesto kamilavky.

Počas bohoslužieb biskupi používajú tyč alebo personál ako znak najvyššej pastoračnej autority. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Počas bohoslužby kladú orlets. Ide o malé okrúhle koberčeky s vyobrazením orla letiaceho nad mestom. Orlets znamená, že biskup musí ako orol vystúpiť z pozemského do nebeského.

Domáce oblečenie biskupa, kňaza a diakona je sutana (polovica kaftanu) A sutana. Cez sutanu, na hrudi, nosí biskup kríž A panagia a kňaz - kríž

Čo symbolizujú farby oblečenia kňazov?

Každodenné oblečenie duchovenstva pravoslávnej cirkvi, sutany a sutany sú spravidla vyrobené z čiernej látky, ktorá vyjadruje pokoru a nenáročnosť kresťana, pohŕdanie vonkajšia krása, pozornosť k vnútornému svetu.

Počas bohoslužieb sa cez každodenný odev nosia cirkevné rúcha v rôznych farbách.

Biele rúcha sa používajú počas bohoslužieb na sviatky zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi (s výnimkou Kvetnej nedele a Trojice), anjelom, apoštolom a prorokom. Biela farba týchto odevov symbolizuje svätosť, preniknutie nestvorenými božskými energiami a príslušnosť k nebeskému svetu. Biela farba je zároveň spomienkou na táborské svetlo, oslňujúce svetlo Božskej slávy. Liturgia sa slávi v bielom rúchu Biela sobota a veľkonočné matiná. V tomto prípade biela farba symbolizuje slávu Vzkrieseného Spasiteľa. Na pohreby a všetky pohrebné služby je zvykom nosiť biele rúcha. V tomto prípade táto farba vyjadruje nádej na odpočinok zosnulého v Kráľovstve nebeskom.

Červené rúcha sa používajú počas liturgie svetla Kristovo vzkriesenie a na všetkých bohoslužbách štyridsaťdňového veľkonočného obdobia Červená farba je v tomto prípade symbolom všepremáhajúcej Božskej Lásky. Okrem toho sa červené rúcha používajú na sviatky venované pamiatke mučeníkov a na sviatok sťatia Jána Krstiteľa. V tomto prípade je červená farba rúcha spomienkou na krv, ktorú mučeníci preliali za kresťanskú vieru.

Rúcha modrej farby, symbolizujúce panenstvo, sa používajú výlučne na bohoslužby na sviatky Matky Božej.

Pri bohoslužbách venovaných pamiatke svätých sa používajú rúcha zlatej (žltej) farby. Zlatá farba je symbolom Cirkvi, triumfom pravoslávia, ktorý bol potvrdený prostredníctvom diel svätých biskupov. Nedeľné bohoslužby sa konajú v rovnakom rúchu. Niekedy sa bohoslužby konajú v zlatých rúchach v dňoch spomienky na apoštolov, ktorí stvorili 1. cirkevné spoločenstvá kázanie evanjelia.

Zelené rúcha sa používajú na Kvetnú nedeľu a na bohoslužby Najsvätejšej Trojice. V prvom prípade je zelená farba spojená so spomienkou na palmové ratolesti, symbol kráľovskej dôstojnosti, ktorými obyvatelia Jeruzalema vítali Ježiša Krista. V druhom prípade je zelená farba symbolom obnovy zeme, očistenej milosťou Ducha Svätého, ktorý sa hypostaticky zjavil a vždy prebýva v Cirkvi. Z rovnakého dôvodu sa zelené rúcha nosia na bohoslužbách venovaných pamiatke svätých, svätých askétov-mníchov, ktorí boli milosťou Ducha Svätého premenení viac ako iní ľudia.

Rúcha fialovej alebo karmínovej (tmavobordovej) farby sa nosia na sviatky venované Čestnému a životodarnému krížu. Používajú sa aj na nedeľných bohoslužbách počas pôstu. Táto farba je symbolom Spasiteľovho utrpenia na kríži a spája sa so spomienkami na šarlátové rúcho, do ktorého bol Kristus oblečený rímskymi vojakmi, ktorí sa mu smiali (Matúš 27, 28).

Na každodenné pôstne bohoslužby sa v súčasnosti nosia čierne rúcha. Ako každodenné oblečenie duchovných nám pripomínajú potrebu pokory, bez ktorej nie je možné pokánie.

Pri príprave materiálu boli použité tieto práce: „Boží zákon“, kňaz veľkňaz Seraphim Slobodskoy Michail Vorobyov, rektor kostola na počesť Povýšenia čestného životodarného kríža Pána v meste Volsk.

Zobrazená (19281) krát

Čo znamenajú farby v kostole: prečo kňazi nosia fialovú alebo bielu, prečo sú kostoly niekedy červené alebo zelené a niektoré majú 1 kupolu a niektoré až 15. Snažil som sa všetko systematizovať a materiál doplniť fotografiami .
Osobitne by som chcel pripomenúť, že nie je vhodné, aby kresťan, pokrstený v pravosláve, nechodil do kostola viac ako 3 nedele za sebou. Lebo spása nie je v symboloch, o ktorých teraz hovoríme, ale v skutkoch.
Často sú to však symboly: krásny spev, bohatá výzdoba a oblečenie, ktoré sa stávajú prvým krokom na ceste k praktickému pravosláviu...

Trochu o zvláštnych presvedčeniach

Každý kostol Boží má svätý oltár - miesto, kde sa koná hlavná pravoslávna bohoslužba - liturgia. A liturgia sa môže sláviť len na Antimension – doske, do ktorej biskup pri posväcovaní chrámu zašije špeciálnu kapsulu s relikviami svätých. Tie. V chráme sú vždy kúsky svätých relikvií. Ale teraz je chrám zasvätený na počesť nejakého sviatku (a nie pre „zdravie“ a „mier“). V chráme môže byť niekoľko oltárov, ale vždy je tu jeden hlavný, podľa ktorého je pomenovaný, a sú tu aj bočné kaplnky. Určite ste už počuli: Kostoly Najsvätejšej Trojice – na počesť sviatku Najsvätejšej Trojice, alebo Turíc, ktoré pripadajú na 50. deň po Veľkej noci, sú kostoly Zvestovania – sviatok Zvestovania Panny Márie (7. apríla) , sú kostoly svätého Mikuláša - na počesť Mikuláša Svet Lýcie Divotvorca atď. To znamená, že hlavný oltár chrámu bol vysvätený na počesť tohto sviatku. Všetky sviatosti (krst-birmovanie, spoveď, prijímanie, sobáš) sa môžu konať v ktoromkoľvek pravoslávnom kostole. Výnimkou sú kláštory, v ktorých sa spravidla nevykonávajú sviatosti manželstva (a niekedy krsty). Zvláštne bolo počuť aj poveru, že v kostole s červenými vonkajšími stenami nie je možné uzavrieť manželstvo a krstiť deti. Nepočúvajte takéto hororové príbehy, všetko je to nezmysel.

O kvetoch

V pravoslávnej cirkvi sa používajú: žltá, biela modrá (modrá), zelená, červená, fialová, čierna a bordová. Každý z kvetov v kostole má symbolický význam:
Žltá (zlatá) - kráľovská farba. Na odevy sa používa väčšinu dní v roku.
Biela farba rúcha sa používa pri vysluhovaní sviatostí krstu a kňazstva (vysviacka kléru), na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána, Sviece, Lazárovu sobotu, Nanebovstúpenie, Premenenie Pána, na dni spomienky na sv. mŕtvy a pohrebný obrad.
Červená farba sa používa od Veľkej noci do Nanebovstúpenia Pána a inokedy v dňoch spomienky na mučeníkov, čo symbolizuje ich blízkosť v mučeníctve s Kristom a zmŕtvychvstaním.
Zelená je farba životodarného a večného života - zelené rúcha sa používajú na sviatok Pánovho vjazdu do Jeruzalema ( Kvetná nedeľa), na deň svätých Turíc (Trojica), ako aj na Sviatky na pamiatku svätých, askétov, svätých bláznov.
Modrá (modrá) farba symbolizuje najvyššiu čistotu a nevinnosť - rúcha modrej (modrej) farby sa používajú na sviatky Panny Márie.
Fialová farba symbolizuje kríž a umučenie Krista - fialové rúcha sa používajú na sviatky Pánovho životodarného kríža (krížový pôstny týždeň, vznik (opotrebovanie) čestných stromov životodarného kríža Pána 14. augusta Povýšenie kríža), ako aj v nedeľu v pôstnom období, na Zelený štvrtok Veľkého týždňa.
Čierna je farbou pôstu a pokánia - Pôstne rúcha sú zvyčajne čierne alebo veľmi tmavé odtiene modrej, fialovej a používajú sa počas týždňov Veľkého pôstu.
Bordová (karmínová) farba symbolizuje krv a mučeníctvo. Ornáty bordová farba sa používajú veľmi zriedkavo - v dňoch špeciálnej spomienky na mučeníkov (používajú sa aj červené rúcha) a na Zelený štvrtok, v deň ustanovenia Poslednej večere (v tento deň sa používajú aj fialové rúcha).
A ak sa odporúča farba rúcha, potom neexistuje žiadne prísne pravidlo (inštrukcia charty alebo kánon) na výber farby chrámových stien alebo kupol. Pri stavbe si nad tým architekt láme hlavu. Počas života sa farba stien môže meniť: prišiel nový opát a chrám už nie je žltý, ale modrý. Kostoly sú často neomietané a steny majú farbu tehly: červenú alebo bielu. Farba stien je však stále daná podľa tradície. Steny kostolov zasvätených na počesť Presvätej Bohorodičky sú teda najčastejšie natreté modrou farbou (modrá je farba Ducha Svätého). Steny kostolov Svätého Kríža sú vymaľované vzácnou fialovou farbou. Zelená je farba, ktorá sa najčastejšie vyskytuje na kostoloch Najsvätejšej Trojice. Červená farba sa častejšie vyskytuje v kostoloch vzkriesenia alebo v kostoloch zasvätených pamiatke svätých mučeníkov. Žltá farba steny je univerzálna farba, farba Pravdy. Tak ako sa žlté (zlaté) šaty používajú pri bohoslužbách vždy, keď nie je potrebné použiť odev inej farby (o tom neskôr), aj žlté sa veľmi často vyskytujú na stenách chrámov. Biela farba stien môže znamenať, že kostol postavili pomerne nedávno a ešte sa nedostali k jeho maľovaniu, alebo to, že farnosť nemá na maľovanie dosť peňazí. Biela farba nie je o nič menej univerzálna ako žltá. A opakujem - farba stien môže niečo symbolizovať, ale nie nevyhnutne.

O počte chrámových kupol

Kupola chrámu nezobrazuje Krista, je to Jeho symbol. V tradíciách cirkvi sa farba považuje za symbolickú.
Zlato je symbolom Pravdy. Historicky boli kupoly hlavných katedrál pozlátené, ale V poslednej dobe táto tradícia sa nezachováva.
Strieborné kupoly sa nachádzajú hlavne pri kostoloch na počesť svätých.
Zelené kupoly - pri kostoloch na počesť Najsvätejšej Trojice alebo sv.
Modré kupoly (často s hviezdami) sú pri kostoloch na počesť sviatkov Matky Božej.
Čierne kupoly sa často vyskytujú v kláštoroch, aj keď meď použitá na jej zakrytie rýchlo stmavne a kupoly sa stanú tmavozelenými.
Sú aj celkom exotické – napríklad Chrám Vasilija Blaženého v Moskve, Chrám Spasiteľa na preliatej krvi v Petrohrade. Tým sa snažia riadiť pri výbere farby kupol.
Hlavné chrámy a chrámy zasvätené Kristovi a dvanásť sviatkov mali zlaté kupoly.

Modré kupoly s hviezdami korunujú kostoly zasvätené Matke Božej, pretože hviezda pripomína narodenie Krista z Panny Márie.

Kostoly Najsvätejšej Trojice mali zelené kupoly, pretože zelená je farbou Ducha Svätého.

Chrámy zasvätené svätým sú často zakončené zelenými alebo striebornými kupolami.

V kláštoroch sú čierne kupoly - to je farba mníšstva.

Symboliku má aj počet kupol na chráme. Jedna kupola symbolizuje Jediného Boha, dve - dve Kristove prirodzenosti: ľudskú a Božskú, dve označujú niečo zásadné (dve tabule Desatora, dva stĺpy pri bránach Chrámu, Zákon a Proroci, zosobnení na vrchu sv. Premenenie Mojžiša a Eliáša, odchod apoštolov po dvoch, dvaja svedkovia Krista na konci časov v Zj 11:3), tri - Najsvätejšia Trojica, štyri - Univerzálnosť (štyri svetové strany), Štyri evanjeliá; päť kupol - Kristus a štyria evanjelisti, šesť - počet dní stvorenia sveta, sedem kapitol - sedem sviatostí Cirkvi; osem - Osem duší bolo zachránených Noachom po veľkej potope na ôsmy deň je sviatok stánkov, obriezka atď.; deväť kupol - podľa počtu anjelských hodností, podľa počtu blahoslavenstiev; 10 - jeden zo symbolov úplnej úplnosti (10 egyptských rán, 10 prikázaní) 12 -
Podľa počtu apoštolov je trinásť Kristus a dvanásť apoštolov, 15 je pätnásť krokov k Veľkej noci, Príslovia Veľkej soboty číslo 15, začínajúce v r. Starý testament udalosti od stvorenia sveta až po zmŕtvychvstanie. Počet kapitol môže dosiahnuť až tridsaťtri - podľa počtu rokov pozemského života Spasiteľa. Farbu a počet kupol však určuje predstava architekta a možnosti príchodu v akýchkoľvek variáciách. Neexistuje žiadny kanonický údaj o počte a farbe kupol.

Farebnú schému liturgických rúch tvoria tieto základné farby: červená, biela, zlatá (žltá), zelená, modrá (svetlomodrá), fialová, čierna. Všetky symbolizujú duchovný význam svätých a slávené posvätné udalosti. Zapnuté Ortodoxné ikony farby v zobrazení tvárí, odevov, predmetov, samotného pozadia alebo „svetla“, ako sa v staroveku presne nazývalo, majú tiež hlboko symbolický význam.
Červená. Sviatok sviatkov – Kristova Veľká noc začína v bielom rúchu na znak Božieho svetla. Ale už veľkonočná liturgia (v niektorých kostoloch je zvykom meniť rúcha, takže kňaz sa zakaždým objavuje v rúchach inej farby) a celý týždeň sa slúži v červenom rúchu. Pred Trinity sa často používa červené oblečenie. Sviatky mučeníkov prijali červenú farbu liturgických rúch na znak toho, že krv, ktorú preliali za vieru v Krista, bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi.
Biela farba liturgických rúch je prijatá na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána a Zvestovania, pretože znamená nestvorené Božské Svetlo prichádzajúce na svet a posväcujúce Božie stvorenie, ktoré ho premieňa. Z tohto dôvodu slúžia v bielom rúchu aj na sviatky Premenenia Pána a Nanebovstúpenia Pána. Biela farba sa udomácňuje aj pri pohrebných obradoch a pri spomienke na zosnulých, pretože veľmi jasne vyjadruje zmysel a obsah pohrebných modlitieb, ktoré žiadajú o odpočinok so svätými za tých, ktorí odišli z pozemského života, v dedinách spravodlivých, oblečený, podľa Zjavenia, v Kráľovstve nebeskom v bielych rúchach Božského Sveta. Biela je anjelská farba a sú to anjeli, ktorí pozdravujú všetkých, ktorí odišli k Pánovi.
V nedeľu sa spomienka na apoštolov, prorokov a svätých slávi v zlatých (žltých) rúchach, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného biskupa a tých Jeho služobníkov, ktorí v r. Cirkev znamenala Jeho prítomnosť a mala plnosť milosti najvyšší stupeň kňazstva.
Sviatky Panny Márie sú označené modrou farbou. Modrá farba symbolizuje Jej nebeskú čistotu a čistotu.
Zelená farba rúcha pre dni spomienky na askétov a svätých znamená, že duchovný čin, zabíjajúci hriešne princípy nižšej ľudskej vôle, nezabíja samotného človeka, ale oživuje ho spojením s Ježišom Kristom, Kráľom slávy. (žltá farba) a milosť Ducha Svätého (modrá farba) k večnému životu a obnove celej ľudskej prirodzenosti. Na sviatky Najsvätejšej Trojice a na Deň Ducha Svätého sa nosia zelené šaty. A obyčajná zemitá zeleň stromov, lesov a polí bola vždy vnímaná s náboženským cítením, ako symbol života, jari, obnovy.
Ak je spektrum slnečného svetla znázornené vo forme kruhu tak, že jeho konce sú spojené, potom sa ukáže, že fialová farba je mediastínom dvoch opačných koncov spektra - červenej a azúrovej (modrej). Vo farbách vzniká fialová farba spojením týchto dvoch protikladných farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Táto farba je privlastnená spomienkam na krížové a pôstne bohoslužby, kde sa pripomína utrpenie a ukrižovanie Pána Ježiša Krista za spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13). Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista z Jeho diel spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrálny rozsah. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje istú zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v čine Kristovho kríža. A zároveň fialová farba môže vyjadrovať myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou, keďže spojenie dvoch extrémnych farieb spektra nenecháva v takto sformovanom bludnom kruhu farieb miesto pre čiernu, ako symbol smrti. Fialová farba je nápadná vo svojej najhlbšej spiritualite. Ako znak vyššej spirituality v kombinácii s predstavou Spasiteľovho činu na kríži sa táto farba používa na biskupský plášť, takže pravoslávny biskup je takpovediac celý oblečený v znaku kríža. Nebeský biskup, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Ocenenie fialové skufiy a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Aby sa diakoni mohli zúčastniť na bohoslužbe, obliekajú si tieto odevy: prekliatie, orarion a uzdy.
Surplice je dlhý odev bez rozparku vpredu aj vzadu, s otvorom na hlavu a širokými rukávmi. Prekvapenie znamená čistotu duše. Právo nosiť preplatok môže byť udelené tak čitateľom žalmov, ako aj laikom slúžiacim v cirkvi.
Orarion je dlhá široká stuha vyrobená z rovnakého materiálu ako návlek. Označuje milosť Božiu, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva. Nosené diakonom, protodiakonom, hierodiakonom a arcidiakonom na ľavom ramene, cez prekrytie.
Madlá majú úzke rukávy, zapínajú sa na šnúrky. Sťahujú rukávy diakonskej paráde a sakristiána kňazov a biskupov. Sú to široké pruhy z hustého materiálu s obrázkom kríža. Strážcovia pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Kňazské rúcho.

Na opravu Božej služby si kňaz oblieka také odevy, ako je sutana, epitrachelion, opasok, nátepníky, felonion (alebo ornát) a bedrové rúško.
Surplice je typ surplice určený na rúcho kňazov a biskupov. Podsník je dlhý odev s úzkymi rukávmi svetlej (bielej, žltej) farby. Biskupská sutana má gammata alebo pružiny - stuhy, ktoré sťahujú rukávy v zápästí, ktoré sú považované za symbolický obraz toku krvi z prebodnutých rúk Ježiša Krista. Sutana pripomína tuniku (spodnú bielizeň), v ktorej Ježiš Kristus chodil po zemi.
Epitrachelion je dlhá stuha, ktorá sa tiahne okolo krku a oboma koncami ide dole. Označuje dvojitú milosť v porovnaní s diakonom, ktorú dostáva kňaz na vykonávanie sviatostí. Epitrachelion sa nosí cez sutanu alebo sutanu. Bez epitrachélia nemôže kňaz ani biskup úradovať. Na štóle je prišitých sedem krížikov. Šesť vpredu (tri na každej polovici), čo naznačuje, že kňaz môže vykonať šesť sviatostí. Ďalší kríž, siedmy, je na krku a symbolizuje, že kňaz prijal svoje kňazstvo od biskupa a je mu podriadený a nesie bremeno služby Ježišovi Kristovi.
Opasok sa nosí cez epitrachelion a sutanu. Opasok pripomína uterák, ktorý mal na sebe Ježiš Kristus, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.
Rúch (Phelon) – vrchný odev kňaza, ktorý sa nosí cez iné oblečenie. Oblečenie je dlhé, široké, bez rukávov, s otvorom na hlavu a veľkým výrezom vpredu, siahajúcim do pása, pre voľný pohyb paží. Horné ramená felonionu sú pevné a vysoké. Zadný, horný okraj felonionu má tvar zrezaného trojuholníka alebo lichobežníka a týči sa nad ramenami duchovného.
Phelonion svojím vzhľadom pripomína šarlátové rúcho, do ktorého bol oblečený trpiaci Ježiš Kristus a vykladá sa ako rúcho pravdy. Na vrchu ornátu na hrudi kňaza je prsný kríž.
Gamaša - štvoruholníková doska, zavesená na stuhe cez rameno v dvoch rohoch na pravom stehne. Vydané ruským kňazom Pravoslávna cirkev ako odmenu za usilovnú, dlhú službu. Symbolizuje duchovný meč.

Biskupské rúcho (biskup).

Biskup (biskup) si oblieka všetky odevy kňaza: rúcho, epitrachelion, opasok, pásky na rukávy. Iba župan je nahradený sakkosom a nánožník palica. Okrem toho sa nosí omofor, mitra a panagia.
Sakkos je vonkajšie rúcho biskupa, ktoré nahrádza ornát a má rovnaký symbolický význam – šarlátové rúcho Spasiteľa. Strihovo ide o dlhý voľný odev (zvyčajne sa na bokoch nezošíva) s krátkymi širokými rukávmi a výstrihom na hlavu. Spod sakkos vidno sutanu aj štólu.
Palica je štvoruholníková doska zavesená v jednom rohu nad sakkosom na ľavom stehne. Vo svojom symbolickom význame má palica, podobne ako nánožník, rovnaký význam ako duchovný meč, teda Slovo Božie, ktorým musí byť pastier vždy vyzbrojený. Ale v porovnaní s legguardom patrí klub viac vysoký stupeň, keďže symbolizuje aj okraj uteráka, ktorým Ježiš Kristus utieral nohy svojim učeníkom.
Omofor je dlhá, široká látka v tvare stuhy, zdobená krížikmi. Je umiestnený na biskupových pleciach tak, že obopínajúc krk jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu (veľký omofor). Bez omoforia nemôže biskup vykonávať žiadnu službu. Omofor sa nosí cez sakkos a symbolizuje ovcu, ktorá zblúdila a bola prinesená do domu na pleciach dobrého pastiera ( Lk 15,4-7), teda spásu ľudského pokolenia Ježišom Kristom. A v ňom oblečený biskup zobrazuje Krista Dobrého pastiera, ktorý vzal stratenú ovečku na plecia a niesol ju k strateným (teda k anjelom) do domu nebeského Otca.
Panagia - malý okrúhly obraz Spasiteľa resp Matka Božia, zdobené farebnými kamienkami. Nosené na hrudi, cez sakkos.
Orlets je malý okrúhly koberček s vyobrazením orla, ktorý sa počas bohoslužieb ukladá pod nohy biskupa. Znamená to, že biskup musí ako orol vystúpiť z pozemského do nebeského. Duchovný význam Orol s vyobrazením mesta a nad ním sa vznášajúci orol naznačuje predovšetkým nebeský pôvod a dôstojnosť biskupskej hodnosti. Keď biskup stojí všade na orlovi, zdá sa, že celý čas spočíva na orlovi, to znamená, že orol akoby neustále niesol biskupa na sebe.

Rúcha duchovenstva (Video).

Znaky pastoračnej autority.

Počas bohoslužieb biskupi používajú palicu alebo berlinu ako znak najvyššej pastoračnej autority. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Klobúky.

Pri bohoslužbách je hlava duchovenstva zdobená mitrou, čiže kamilavkou. Pre viac každodenných potrieb sa používa skufja.
Mitra je biskupská čelenka, zdobená malými obrázkami a farebnými kamienkami. Pripomína tŕňovú korunu, ktorá bola nasadená na hlavu Ježiša Krista. Mitra zdobí duchovného, ​​keďže počas bohoslužby zobrazuje kráľa Krista a zároveň pripomína tŕňovú korunu, ktorou bol Spasiteľ korunovaný. V pravoslávnej cirkvi sa pri položení mitry na biskupa číta modlitba: „ Daj si, Pane, korunu na hlavu a z iných kameňov...„ako pri slávení sviatosti manželstva. Z tohto dôvodu sa mitra chápe aj ako obraz zlatých korún, ktorými sú spravodliví korunovaní v Kráľovstve nebeskom na svadobnej hostine spojenia Ježiša Krista s Cirkvou.
V Ruskej pravoslávnej cirkvi do roku 1987 nenosili mitru s krížom všetci biskupi, ale iba arcibiskupi, metropoliti a patriarchovia. Posvätná synoda na svojom zasadnutí 27. decembra 1987 podľa návrhu patriarchu Pimena určila, že všetci biskupi majú právo nosiť mitru s krížom. Treba poznamenať, že v niektorých predchalcedónskych kostoloch (najmä arménskych a koptských) nosili mitru s krížom subdiakoni.
Typom ortodoxnej mitry je korunová mitra, ktorá má nad spodným pásom ozubenú korunku (zvyčajne 12 okvetných lístkov). Korunná mitra bola hlavným typom mitra až do 18. storočia.

Kamilavka je vysoká cylindrická čelenka fialovej farby s predĺžením smerom hore, čestné ocenenie Pravoslávni kňazi.
Skufya je každodennou pokrývkou hlavy pravoslávnych duchovných všetkých stupňov a hodností. Je to malá okrúhla čierna, mäkko skladacia čiapka; záhyby opotrebovanej skufie tvoria znak kríža okolo hlavy.
V starovekom ruskom kostole nosili skufiu, podľa starodávneho zvyku gréckej cirkvi, nielen kňazi, ale aj diakoni, aby si zakryli hlavu, na vrchu ktorej bol vyrezaný malý kruh (humente).
Fialová zamatová skufia sa dáva zástupcom bieleho duchovenstva ako odmena - na druhom mieste za legguardom. Ocenenie skufja má význam od roku 1797.

Neformálne oblečenie.

Hlavným každodenným odevom duchovenstva a mníšstva všetkých stupňov je sutana a sutana.
Sutana je spodná bielizeň, ktorá je dlhým županom siahajúcim po prsty, s pevne zapínaným golierom a úzkymi rukávmi. Pre kláštory by mala byť sutana čierna. Farby sutan bieleho duchovenstva sú na leto čierna, tmavomodrá, hnedá, sivá a biela. Materiál: látka, vlna, satén, ľan, hrebeň, menej často hodvábne tkaniny.
Sutana je vrchný odev s dlhými širokými rukávmi pod dlaňami. Najbežnejšia farba sutany je čierna, ale môžu byť sutany v tmavo modrej, hnedej, bielej, menej často krémovej a šedej. Materiály na sutany sú rovnaké ako na sutany. Sutany aj sutany sa dajú podšiť. Pre každodenné použitie sú tu sutany, čo sú demi-sezónne a zimné kabáty. Sú to sutany prvého typu, so sťahovacím golierom, lemované čiernym zamatom alebo kožušinou. Zimné sutany-kabáty sú vyrobené s teplou podšívkou.
Všetky bohoslužby, okrem liturgie, vykonáva kňaz v sutane a sutane, cez ktorú sú oblečené špeciálne liturgické rúcha (rúcha). Pri slúžení liturgie, ako aj v špeciálne prípady Keď podľa Pravidiel musí byť kňaz v úplnom liturgickom rúchu, sutana sa stiahne a sutana a ostatné rúcha sa prezlečú cez sutanu. Diakon slúži v sutane, cez ktorú je navlečená prepážka. Biskup vykonáva všetky bohoslužby v sutane, na ktorej sú oblečené špeciálne kňazské rúcha. Výnimkou sú len niektoré bohoslužby, litia, cele a iné posvätné služby biskupa, keď môže slúžiť v sutane alebo sutane a plášti, cez ktorý sa nosí epitrachelion.
Povinným základom pre liturgické rúcha je teda každodenný odev duchovných.

Farba liturgických rúch symbolizuje sviatky, udalosti a pamätné dni, na ktoré sa bohoslužba koná. Uveďme zoznam týchto farieb:
- Zlatá (žltá) všetkých odtieňov (kráľovská farba).
Dni spomienok na prorokov, apoštolov, svätých, rovných apoštolom a iných služobníkov Cirkvi, ako aj blahoslavených kráľov a kniežat a na Lazárovu sobotu (niekedy slúžia aj v bielom).
Zlaté rúcha sa používajú na nedeľných bohoslužbách, ako aj počas väčšiny dní v roku, pokiaľ nie je niekto pripomínaný.
- Biela (božská farba).
Sviatky: Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Predstavenie, Premenenie a Nanebovstúpenie, Lazárova sobota (niekedy sa podáva aj v žltom), éterické nebeské sily, ako aj na začiatku veľkonočnej bohoslužby. Biele rúcha symbolizujú svetlo, ktoré žiarilo z hrobu Ježiša Krista pri Jeho zmŕtvychvstaní.
Biele rúcha sa používajú pri sviatosti krstu, svadby a pohrebné služby, ako aj pri udeľovaní posvätných rád novovysvätenej osobe.
- Modrá (farba najvyššej čistoty a čistoty).
Sviatky Bohorodičky: Zvestovanie, Uloženie rúcha, Usnutie, Narodenie Panny Márie, Príhovor, Úvod, dni spomienky na ikony Bohorodičky.
Róby metropolitov sú rôznych odtieňov modrej, dokonca aj modrej.

Fialová alebo tmavo červená.
Krížové uctievanie Pôstneho týždňa; Pôvod (opotrebenie) čestných stromov životodarného kríža Pána; Povýšenie svätého kríža.
Biskupské a arcibiskupské rúcha, ako aj ocenené skufije a kamilavky sú fialové.
- červená, tmavo červená, bordová, karmínová.
Farba sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Zelený štvrtok.
Na Veľkú noc - radosť zo zmŕtvychvstania Krista. V dňoch spomienky na mučeníkov - farba krvi mučeníkov.
- Zelená (farba životodarného a večného života).Disqus