Oletetaan, että yhden slaavilaisen heimon nimi - glade tulee siitä tosiasiasta, että heidän pääelinkeinonsa oli maatalous. Samaan aikaan kronikkaaukiot eivät kuitenkaan olleet, kuten voisi odottaa, avoimien arojen ja edes metsäarojen asukkaita. He asettuivat metsäalueille - Kiovan alueelle, Puolaan. Kroonikoitsija Nestor väitti, että aukot asuivat tulevan Kiovan alueella sekä ennen sen perustamista että sen jälkeen: Ja byahu-miehet ovat viisaita ja harkitsevaisia ​​ja naritsakhuse selvityksiä. Heiltä Kiovan raivauksen olemus tähän päivään asti.

Ovatko metsämaat suotuisia viljelylle? Tunnettu vanhimmasta hallintamenetelmästä, jota käytetään metsävyöhykkeessä, jota kutsutaan slash-and-burn -maataloudeksi. Osa metsästä poltettiin, yleensä vuorella tai sen rinteessä (kun tuuli puhalsi sen suuntaan), jottei aiheuta hallitsematonta metsäpaloa. Keinotekoisesti muodostettua aukeaa käytettiin rakentamiseen ja taloudellisiin tarpeisiin (laiduntaminen ja maatalous). Tuhkalla lannoitettu maa oli erittäin hedelmällistä.

Kirjoittajan mukaan sanojen "glade", "field" alkuperä liittyy slash-and-burn -viljelyyn. Ukrainan, puolan ja joissakin länsislaavilaisissa kielissä ampuminen (vanhassa slaaviksi - lentää) tarkoittaa samaa kuin venäjäksi - polttaa. Tästä johtuen pelto, glade, tarkoitti alun perin metsästä polttamalla vapautettua paikkaa. Myöhemmin raivaamaa kutsuttiin myös metsän luonnolliseksi reunaksi, pelloksi - mikä tahansa laaja, metsästä vapaa tila, mukaan lukien arot, laakso - vuoren puuton huippu.

Määritelty menetelmä Taloudellinen aktiivisuus löysi heijastuksen joidenkin kansojen nimistä. 6. vuosisadalla elänyt goottilainen historioitsija Jordanes mainitsee spalot, jotka Udaltsov liitti venäläisen kroniikan aukeisiin. Diodorus /2, 43.3/ puhui paleialaisten skyytien olemassaolosta muinaisina aikoina, ja Plinius mainitsi paleialaiset.

Ensimmäiset ihmiset, jotka käyttivät laajalti slash and polttaa maataloutta Kiovan alueella, olivat Trypilskan arkeologisen kulttuurin kantajat, jotka asettuivat Borisfenin rannoille 4. vuosituhannella eKr. Johtopäätös viittaa siihen, että trypilliläisiä kutsuttiin gladeiksi.

Metsästäjien muisto ikuistettiin yhteen Kiovan toponyymeistä - Menagerie, metsänkeräilijöiden Borichi (Drevlyans) muisto - Borisfen-joen, Borichev uzvoz ja Borichev-virran katujen nimissä. Onko Kiovassa jäljellä nimiä, jotka liittyvät glades?

Yksi Kiovan kaduista on nimeltään Staraya Polyana, ja aiemmin Staraya Polyana oli sen ylängön nimi, jolla se sijaitsee, ja se yhdisti historiallisen Shchekovitsa-vuoren Jurkovitsa-vuoreen ja sen luoteisosassa olevaan laajaan tasangoon. Mitä tämä nimi mahtaa tarkoittaa?

Laato on nykyisessä mielessä metsän reuna, luonnonmuodostelma, jonka iällä ei ole järkeä. Toinen asia on, jos raivaus olisi ihmisen työtä. Uskotaan, että tuhkalla lannoitetun maan tuottavuuden asteittaisen heikkenemisen yhteydessä trypilliläiset siirrettiin viidenkymmenen tai seitsemänkymmenen vuoden jälkeen kodeistaan ​​ja siirrettiin uuteen. Mutta vanhalla tuhkalla eläessään useita sukupolvia onnistui kasvamaan. Heille se hylättynä pysyi ikuisesti rakkaana ja herätti sydämellisiä muistoja.

Luultavasti täältä slaavit saivat ja ovat edelleen käytössä oudon ensi silmäyksellä ilmaisun - "syntyperäinen tuhka", joka ei liity ollenkaan palaneeseen taloon, vaan hylättyyn paikkaan, jossa lapsuus ja nuoruus kulkivat. Yksi näistä tuhkista, joita metsäalueellamme oli ilmeisesti paljon, oli Staraya Polyana. Kiovan alueelta löydetyistä useista Trypillian siirtokunnista yksi sijaitsi Yurkovitsa-vuorella, eli Staraya Polyanan viereisellä alueella, ja kaksi muuta - sen luoteeseen.

Slash and polta -maataloutta muinaisina aikoina oli laajalle levinnyt Balkanilla ja Lähi-idässä. Kreikkalaiset kutsuivat edeltäjiään, jotka asuivat näissä osissa - pelasgilaisiksi. Tämä nimi kuulostaa pali-burnilta ja sillä on todennäköisesti sama merkitys kuin glade. Lisäksi trypilli-polyalaisten esi-isät tulivat Ukrainan alueelle, kuten tiedät, Balkanilta. Kreikankielinen nimi "polis", joka alun perin tarkoitti maaseutua, on luultavasti peräisin siitä, että osa metsästä poltettiin sen alla.

Slaavilaisten kielten sanasta "scorch" on monia johdannaisia. Näitä ovat: tuki, tikku (palavat materiaalit), nuija (palanut maila), tuhka ja tuhka (isku, tuli) - mitä jää jäljelle polttamisen jälkeen.

Slaavilaisessa mytologiassa (puolalainen, bulgarialainen, slovakialainen, kroatialainen jne.) oli hahmo Polaznik, joka toi hedelmällisyyttä ja suoritti maagisia tekoja puun kanssa loittaen karjan lisääntymistä ja ihmisten terveyttä.

Ja Apenniinien niemimaalla kunnioitettiin esiroomalaista paimenjumalautta, Paleaa. Sitä pidettiin hedelmällisyyden jumalana. Hänen kunniakseen vietettiin juhlapäiviä, jotka olivat samanlaisia ​​kuin Kupalan slaavilaiset juhlapyhät. Näitä juhlapäiviä kutsuttiin Paliliaksi, niillä poltettiin (poltettiin) kokkoa, jonka läpi paimenet hyppäsivät ja karjalaumoja johdettiin kokkien väliin.

Pelasgit palvoivat kotialttareilla ja pyhissä lehdoissa, kuten Pelasgian Zeuksen kuuluisassa tammilehdossa Dodonassa Kreikassa tai Vergiluksen kuvaamassa pyhässä lehdossa Etruriassa:

Kylmän virran Kerithin lähellä on valtava lehto,
Isien legendan mukaan pyhä ja läheinen
Kukkulat kaikkialta hänen ympärillään, mustan kuusen vyöttämänä.
Jos uskot huhuun, Sylvanas on pelasgilaisia ​​vanhempi
Laajien ja peltojen Jumala ja lehto ja pyhitetty päivä,
Ne, jotka valloittivat latinalaisten alueen muinaisina aikoina.

Gladesin esi-isät (pelasgit) olivat uusia tulokkaita Eurooppaan, mutta hyvin vanhoja ja lukuisia. He tulivat Balkanille 6. vuosituhannen vaihteessa eKr. slash and polta -maatalouden ja karjankasvatuskulttuurin kanssa, joka on ilmeisesti jo kehittynyt Lähi-idässä. Nautojen luista voidaan päätellä sen eteläinen alkuperä. Keraamisille tuotteille ominaisen maalauksen ja muotojen sekä muiden ominaisuuksien perusteella voidaan päätellä, että niiden kulttuuri on sukua nykyisen Syyrian ja Irakin pohjoisosissa ja Etelä-Turkissa, Anatolian arkeologisissa kulttuureissa. Hajilar, Gassun, Sammara, Chatal-Gayuk jne. Siksi juuri nimissä Palestiina, Palmyra ja palmu, ilmeisesti sama kuin vastaavissa eurooppalaisissa sanoissa.

”Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Cukuteni Trypillian alkuperä on kadonnut Vähä-Aasian kulttuureissa, ja välitön alku on Tonavan alajuoksun boijalaiskulttuurissa... Cukuteni-Trypillian vanhimmat asutukset ilmestyivät 5. luvun jälkipuoliskolla. vuosituhat eKr. Kaakkois-Transilvanian ja Moldovan Karpaattien alueella, Tonavan vasemmanpuoleisten sivujokien laaksoissa. On myös huomattava, että näiden kulttuurien ilmestymistä Eurooppaan edelsi Chatal Gayukin ja Hajilarin katastrofaalinen autio 6. vuosituhannen eKr. lopussa.

Muukalaiset Euroopassa pitkä aika elivät rinnakkain rauhanomaisten metsänkerääjien - borien (boraatit, boraanit) kanssa. He luultavasti vaihtoivat tuotteensa heidän kanssaan ja olivat turvassa. Heidän polttamansa metsän alueet eivät olleet niin suuria, että ne olisivat häirinneet alkuperäiskansojen (metsänkeräilijöiden) elinympäristön ekosysteemiä, ja ne elivät rauhanomaisesti toistensa kanssa. Trypillia-kulttuurin lukuisten aineellisten monumenttien joukossa ei ole sotilaallista panssaria. Euroopassa heitä ei uhannut ekologinen katastrofi, joka liittyi raivaukseen (maan muuttamiseen autiomaaksi), mikä johtui kosteammasta ilmastosta, täällä yleisistä lehtimetsistä ja aiemmin kertyneestä kokemuksesta.

Toisin kuin Euroopan alkuperäisasukkaat - metsästäjät ja metsänkerääjät, jotka asuivat hajallaan, pienissä ryhmissä, uudet tulokkaat asettuivat tiiviisti, suuriin siirtokuntiin. Tätä ei helpottanut omaksuminen, vaan tuottava johtamistapa.

”Tiedetään, että yli tuhat vuotta ennen Ateenan Akropoliin luomista samalla kukkulalla seisoi Pelistikon, pelasgien, Välimeren vanhimpien asukkaiden, linnoitus. Kreikkalaiset olivat uusia asukkaita näillä alueilla.

Balkanille saapumisen jälkeen pelasgien asutusalue laajeni vähitellen. Ensin he etenivät Transilvaniaan, missä V.G. Zbenovich sekoitettiin Euroopan alkuperäiskansojen kanssa, minkä jälkeen he alkoivat levitä länteen joelle. Olt ja itään, nykyisen Moldovan ja Ukrainan alueella.

Jakelutavoissaan uudet tulokkaat sekoittuivat metsien ja arojen paikallisten asukkaiden kanssa, liittyivät niihin ja omaksuivat heidät, koska he olivat lukumäärältään ja aineellisen kulttuurin tasoltaan enemmän kuin viimeksi mainitut. He omistavat Boyanin ja Cucutenin arkeologiset kulttuurit Romaniassa. Heidän koillisalueensa (Prutista Borisfeniin), jossa oli luultavasti jo Euroopan alkuperäiskansojen sekoitusta, kutsuttiin Trypillia-kulttuuriksi.

IV vuosituhannella eKr. Trypillit (glade) saavuttavat Borysfenin, missä he joutuvat naapureihinsa vasemmalla rannalla miehittävien paimentolaismetsästäjien ja karjankasvattajien kanssa, jotka eroavat heistä jyrkästi elämäntapoiltaan, tavoiltaan ja uskomuksiltaan. Trypillia-kulttuurin itäraja oli Borysfen, ei Dnepri, jonka reitit Tšerkassystä etelään eroavat huomattavasti. Tämä voidaan nähdä vertaamalla Borysfenin uoman (kuva 6) karttaa kuvassa 10 esitettyyn Trypillia-viljelmän levinneisyyskarttaan. 19. .

Legenda slaavien saapumisesta Itä-Eurooppaan Tonavasta liittyy ilmeisesti Polyansky-heimoon, koska kaikki myöhemmät muuttoliikkeet, kuten edellisistä luvuista voidaan nähdä, menivät päinvastaiseen suuntaan. Polaanien (pelasgien) panos Euroopan etnisiin ryhmiin, erityisesti romaaniseen ja slaavilaiseen, on erittäin suuri.

"Tripolye-kulttuuri, joka ilmestyi historialliselle areenalle 4. vuosituhannen alussa eKr., oli olemassa noin 1500 vuotta. Sen kantajien heimot hallitsivat koko Ukrainan oikeanpuoleisen metsäaron ja osan Keski-Dneprin vasemmasta rannasta. Kronologisesti trypillien historia on jaettu kolmeen päävaiheeseen: varhainen A (4000-600), keskivaiheinen B (3600-100) ja myöhäinen C (3100-500). Jokainen vaihe on lisäksi jaettu alavaiheisiin: alkuvaiheessa nämä ovat A1 ja A2, keskimäärin - B1, B1-B2 ja B2, myöhäisissä - C1 ja C2. KARTTA

Osio on erittäin helppokäyttöinen. Kirjoita vain haluamasi sana ehdotettuun kenttään, ja annamme sinulle luettelon sen merkityksistä. Haluaisin huomauttaa, että sivustomme tarjoaa tietoja useista lähteistä - tietosanakirjasta, selittävistä ja sananrakennussanakirjoista. Täällä voit myös tutustua esimerkkeihin kirjoittamasi sanan käytöstä.

löytö

Sanan tyhjennys merkitys

glade ristisanakirjassa

Uusi venäjän kielen selittävä ja johdantava sanakirja, T. F. Efremova.

tyhjennys

pl. Muinainen itäslaavilainen heimo, joka asui Dneprin ja sen sivujokien Rosin ja Irpinin varrella.

Ensyklopedinen sanakirja, 1998

tyhjennys

Itä-slaavilaisten heimoyhdistys 6-900-luvuilla. pitkin Dneprin rantaa ja sen sivujokien alajuoksua Pripjatin suulta Rosille. Polyanyilla oli päärooli slaavien varhaisen valtionyhdistyksen luomisessa. "Venäjän maan" Dneprin alue (800-luvun ensimmäinen puolisko), vanhan Venäjän valtion ydin.

tyhjennys

Länsislaavilainen heimoyhdistys (8.-9. vuosisadalla heimoruhtinaskunta, jonka keskus on Gniezno) joen altaassa. Warta. Osallistui Puolan kansan etnogeneesiin, jonka nimi tulee Polyanen ruhtinaskunnan nimestä.

Glade

Itä-slaavilainen heimoyhdistys, joka miehitti metsä-arojen mustamaan maata Dneprin molemmilla rannoilla Lyubechista Rodnyaan sekä jokien alajuoksulla: Ros, Sula, Stugna, Teterev, Irpen, Desna ja Pripyat. Polyanskaya-maa sijaitsi eri itäslaavilaisten heimojen (Drevlyans, Radimichi, Dregovichi, Severyans) alueiden risteyksessä ja yhdisti ne toisiinsa vesiväylien kautta. Tärkeä kauppareitti "varangilaisista kreikkalaisille" kulki myös P.:n maiden läpi yhdistäen Pohjois-Euroopan Mustanmeren alueeseen ja Bysanttiin. 9-10-luvuilla. Auraus ja erilaiset käsityöt (seppä, valimo, keramiikka, korut jne.) ovat kehittyneet voimakkaasti P.:ssä. Jo tuolloin Polyanan maalla oli korkea väestötiheys, minkä todistavat tuhannet arkeologien löytämät kummut. P. asui pienissä perheissä puolikorsuissa ja maantasaisissa asunnoissa, käytti kotikudottuja vaatteita ja vaatimattomia koruja. Ennen kristinuskon omaksumista kuolleet poltettiin ja jäänteiden päälle pystytettiin kumpuja. 900-luvulla P. joutui Khazar Khaganate -vallan alle ja maksoi hänelle kunniaa. 60-luvulla. 9. c. P. suoritti ruhtinaittensa johdolla voitokkaita kampanjoita Bysanttia, Petenegejä ja Polotskin naapureita vastaan. 80-luvulla. 9. c. Novgorodin prinssi Oleg valloitti Polyanskajan maan, minkä jälkeen siitä tuli vanhan Venäjän valtion ydin. P.:n suurimmat kaupungit olivat: Kiova, Pereyaslavl-Venäjä, Rodnya, Vyshgorod, Belgorod, Kanev. Feodaalisen pirstoutumisen aikakaudella Puolan maahan syntyi itsenäisiä ruhtinaskuntia: Kiova, Tšernigov ja Perejaslav. Jo 10-luvulla termi "P." poistuu käytöstä ja korvataan termillä "Rus". (Edellisen kerran nimi "P." mainitaan aikakirjoissa alle 944.)

Lit .: Rybakov B. A., Polyane ja pohjoiset, kokoelmassa: Neuvostoliiton etnografia, ╧ 6≈7, M., 1947; Tretyakov P. N., East Slavic Tribes, 2. painos, M., 1953; Rusanova I.P., Glades-kukkulat. X≈XII vuosisatoja, M., 1966; Mezentseva G. G., Kanivske lageiden asutukset, K., 1965.

O. M. Rapov.

Wikipedia

Glade

Glade- itäslaavilaisen heimoyhdistyksen nimi asutusaikana Itä-slaavit asettui Dneprin keskijuoksulle, sen oikealle rannalle.

Länsislaavilaisella heimolla Gnieznon alueella oli sama nimi - läntiset raivaukset, jotka myöhemmin antoivat nimensä puolalaisille ja Puolalle.

Glade (Pihkovan alue)

Glade- kylä Pihkovan alueen Pushkinogorskin alueella. Se on Polyanskaya volostin maaseudun hallinnollinen keskus.

Se sijaitsee 18 km etelään Pushkinskiye Goryn kylästä.

Väkiluku on 368 (2000).

Glade (täsmennys)

Glade:

• Glade - itäslaavilaisen heimoyhdistyksen nimi.
• Polyane on kylä Puškinogorskin alueella Pihkovan alueella.

Esimerkkejä sanan glade käytöstä kirjallisuudessa.

Se tapahtui Yasnayassa oleskeluni aikana Glade nuorimmalla pojalla Lev Nikolajevitšilla oli hammassärkyä.

Yasnaya Glade, sanomalehdet asetetaan tasolle parhaiden herkkujen kanssa, joilla ne kohtelevat lukijoitaan, eli

Oli täysin anekdoottisia tapauksia, kun toimittaja oli hetken Yasnayassa Glade ja keskusteltuaan vain taksinkuljettajan kanssa, joka vei hänet asemalta, ja sitten sukulaisten ja palvelijoiden kanssa, hän koristeli sanomalehden tarinan oman mielikuvituksensa helmillä.

Kozlovkan asemalle, lähimmälle Yasnaya-rautatieasemalle Glade Juna tuli kello yksi yöllä.

Tämä seikka ei tietenkään voinut muuta kuin vaikuttaa asenteeseen vieraaseen, joka kuitenkin vietti päivän Yasnayassa Glade ja saattoi nähdä kreivin ja puhua hänen kanssaan.

Olimme tuhannen askeleen päässä mestarin talosta Jasnajassa Glade kun yhtäkkiä kreivi itse ilmestyi tielle.

Talon ympäri kävellessä Levenfeld törmäsi Tolstoin poikaan Leoon, joka on nyt asettunut Jasnajaan. Glade nuoren vaimonsa kanssa.

Näillä sanoilla, Levenfeld jatkaa, kreivitär vihjasi, että ensimmäisellä vierailullani Yasnayassa Glade hän luki minulle laajoista päiväkirjoistaan ​​ja toimi näin parasta materiaalia Tolstoin elämäkertaan, tietysti parasta, kunnes Tolstoin kirjoittamat ja vastaanottamat kirjeet tulevat saataville.

Aronson, joka vietti aikaa kuuluisan kirjailijan kanssa Yasnayassa Glade kaksi viikkoa.

Aronson oppi Yasnayassa oleskelustaan Glade iloisin vaikutelma ja koskaan lähtemättömät muistot L.

Nyt Yasnayassa Glade huokaisi helpotuksesta - yhdessä Yasnaya Poljanan kanssa myös koko sivistynyt maailma hengittää.

Tunsin oloni niin hyvältä Yasnayassa Glade että halusin ottaa pois suloisimman vaikutelman.

Odotettuaan jonkin aikaa Yasnayan kylässä Glade, palasimme taas kartanolle.

Mitä tulee kasvissyömiseen Yasnayassa GladeÄskettäin oli tällainen jakso pöydässä.

Ja kaikki myönsivät, että ilta vietti Yasnayassa Glade, yksi hänen elämänsä kirkkaimmista, lumoavimmista.

Glades, Drevlyans ja muut

Arkeologiset tiedot viittaavat siihen, että itäslaavit - nykyisten venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten esi-isät - alkoivat asettua nykyajan alueelle. Länsi-Ukraina ja Itä-Dneprin alue noin 5. ja 6. ja 7. vuosisadalta jKr. sekä Nemanin yläjuoksulla, Volgan rannoilla ja Peipsi ne asettuvat aikaisintaan 800-luvulla ja 1000- ja 1100-luvun vaihteessa. Itäslaavien asutuspaikkoja olivat myös Ilmen-järven viereiset maat Itä-Euroopan eli Venäjän tasangon suurten ja pienten jokien varrella.

Chronicles (tapahtumien kuvaukset vuosi-vuosittain), mukaan lukien munkki Nestorin vuonna 1112 kokoama kuuluisa Tarina menneistä vuosista, säilytti suurten itäslaavilaisten heimoyhdistysten nimet ja mahdollisti likimääräisen maantieteellisen alueen jäljittämisen. heidän asuinpaikkansa: "... slaavit tulivat istumaan Dneprin varrella ja nimittivät itsensä lageiksi, ja toiset drevljalaisiksi, koska he istuivat metsissä, kun taas toiset istuivat Pripyatin ja Dvinan väliin ja kutsuivat itseään Dregovichiksi, toiset istuivat alas. pitkin Dvinaa ja kutsuivat itseään polochaneiksi Dvinaan virtaavaa jokea pitkin, nimeltään Polota... Samoja slaaveja, jotka istuivat Ilmen-järven lähellä, kutsuttiin heidän nimellä - slaaveiksi ja he rakensivat kaupungin. Ja he kutsuivat sitä Novgorodiksi. Ja toiset istuivat Desna-joen, Seimin ja Sulan varrella ja kutsuivat itseään pohjoisilaisiksi. Kaiken kaikkiaan Tale of Gone Years mukaan tunnetaan kaksitoista heimoliittoa, joista ruhtinaskunnat muodostuivat ajan myötä. Polyaanien, drevlyaanien, dregovichien, polochanien, Ilmenslaavien tai sloveenien lisäksi itäslaavilaisten heimojen suuret yhdistykset olivat seuraavat: volhynialaiset (he ovat buzhaneja), kroaatit, tivertsy, ulichi, radimichi, vyatichi ja krivitši jälkeläisinä. heiltä pohjoismaisia.

Slaavilainen asutus

Arkeologien kaivaukset ovat vahvistaneet nämä kronikkatiedot ja merkittävästi täydentäneet ja tarkentaneet niitä, mikä mahdollistaa itäslaavien asutusalueiden kartoittamisen.

Laatojen, drevlyaanien ja muiden edellä mainittujen heimojen pääammatit ovat melko perinteisiä kaikille slaaveille. Tämä on maataloutta ja karjanhoitoa. Lisäksi ensimmäisellä on paljon suurempi rooli kuin toisella. Elämä itäslaavilaisessa kylässä oli yksinkertaista, eikä se tarjonnut vaihtelua. Yksi päivä oli kuin toinen, ja melkein jokainen heistä oli täynnä kovaa työtä. Mutta toisaalta, mitä hauskaa sattui harvinaisilla, mutta siksi erityisen kauan odotetuilla lomilla! Laulut vuorottelivat pelien kanssa, kilpailuja vahvuudessa, näppäryydestä, näppäryydestä. Ja sitten tuli taas arkipäiviä teoineen ja huolineen.

Itäslaavit välttelivät asettumista avoimille alueille. He asuivat pienissä neliömäisissä korsuissa, jotka olivat turvallisesti suojassa metsässä, jossa oli puita ja tiheitä pensaita. Ehkä olisi tarkempaa kutsua itäslaavien taloja ei korsuiksi, vaan puolikorsuiksi, koska ne olivat enintään metrin syvyydessä maahan, niiden yläpuolella olevat katot kiinnitettiin pylväisiin ja tukipilareihin. Seinät olivat kahta tyyppiä: hirsi- ja savella päällystetyistä tangoista kierrettyjä. Lattia joko jätettiin saviksi, peitettiin havukuusen oksilla tai tehtiin adobe-pinnoite. Tällaiseen kottiin sijoitettiin enintään kuuden tai seitsemän hengen perhe. Talokorsua lämmitettiin tulisijalla tai kiven kulmaan rakennetulla kiuaskiukaalla. Itäslaavilaisten kylien suosikkipaikkana olivat metsän lisäksi jyrkät, vallitsemattomat joen rannat.

Vanhimmista tutkijoiden kaivauksissa löytämistä välineistä hallitsevat primitiiviset keramiikot - käsin valettu, ilman savenvalajan lautasta, savesta hiekkasekoituksella, ruukun muotoisia esineitä, joiden ulkonemat laajenevat kohti yläosaa ja pystysuoria lovia. Keramiikan koostumukseen sisältyi myös murskattuja hyönteisten osia joko rituaalitarkoituksiin tai voiman antamiseksi. Myöhempien aikojen (8-900-luvuilla) astioita ovat saviastiat, jotka on tehty jo savenvalajan kiekkoon ja koristeltu kaiverruksilla tai kampan tapaan aaltoilevilla viivoilla. Samoihin aikoihin pyöreät pronssilevyt ilmestyivät jokapäiväiseen elämään ja työvälineistä - rautaleikkurit, sirpit, auranterät, auran veitset, taltat, kirveet, äkeiden ja keihäiden kärjet. Arkeologit löysivät metalliesineistä vyönsolkia, tahnahelmiä, rannekoruja, korvakoruja, sormuksia, rintakoruja sekä tunnusomaisia ​​naisten koruja, jotka tunnetaan nimellä temporaalisormukset, joita slaavit käyttivät hiusneuloihin muotoillakseen hiuksensa kauniisti. On mielenkiintoista, että jokaisella itäslaavilaisella heimolla oli oma muotonsa ajallisia renkaita: spiraalin muodossa, avoin ympyrä kaarevilla päillä, apilat, omituiset kukat rehevässä varressa, aurinkolevy, jossa oli erilaisia ​​säteitä, tuotteita, jotka oli valmistettu kierretty lankakimppu tai ohuet metallilevyt, joissa on kierretyt riipukset jne. Näiden erojen perusteella tiedemiehet päättävät missä heimo asui.

Yhteisö, jossa itäslaavit asuivat, ei ollut heimo-, vaan alueellinen. Tämä tarkoittaa, että se oli yhteistä työtä tekevien pienten perheiden yhteisellä alueella sijaitseva yhdistys.

Sopivan maan raivaaminen pelto- ja laitumelle vaati ryhmätyötä. Mutta luonnon kanssa kamppailun lisäksi itäslaavien oli puolustettava oikeutta auringon alla taistelemalla aggressiivisia naapureita vastaan. Joskus vihollinen oli niin suuri ja vahva, että se oli mahdollista voittaa vain ryhtymällä jonkinlaiseen temppuun. Siksi johtajissaan heimon yleiskokouksessa veche valitsi ne, joilla ei ollut vain suurta elämänkokemusta, vaan myös kekseliäs mieli ja jotka tiesivät suojella heimotovereitaan vaaratilanteessa, säilyttää omaisuuttaan ja kotieläimiä. Ulkomaalaisten hyökkäysten aikana itäslaavit osoittivat kirjaimellisesti naamioitumisen ihmeitä. Ne muuttuivat melkein näkymättömiksi, tehden itsestään yksinkertaisimman oksien ja ruohojen naamioinnin ja sulautuen siten puiden lehtiin. Kun naiset, lapset ja vanhukset piiloutuivat metsiin, miehet taitavasti ryöstöä kuvaavat miehet houkuttelivat vihollisen lähimpään suoon tai pakottivat heidät astumaan takaa-ajon aikana nurmipeitteisille pylväille - epävakaalle lattialle syvän rotkon yli, jossa oli teräviä. panokset aivan pohjassa. Tällaisiin ansoihin päästyään viholliset löysivät sieltä väistämättömän kuoleman.

Itäslaavit olivat pakanoita. Tiedeillä tai papeilla, välittäjinä valtavien jumalien ja ihmisten välillä, oli huomattava valta. Heitä pelättiin ja kunnioitettiin, koska he uskoivat, että sekä heimon elämä että yksilön kohtalo riippuvat heistä. Loppujen lopuksi he voivat yleisen mielipiteen mukaan vaikuttaa kaikkeen, mitä tapahtuu, tuoda hyvää yhdelle, pahaa muille, aiheuttaa sadetta ja lähettää kuivuutta. Tietenkään he eivät tee kaikkea tätä yksin, vaan kutsuvat joko mahtavan ukkosen Perunin, sitten taivaan ja tulen herran Svarogin ja hänen poikansa Dazhdbogin, joiden vallassa aurinko on, ja sitten suojelija Velesin puoleen. kotieläinten ja karjan pyhimys.

Epäjumalat - näiden jumalien puusta tai kivestä veistetyt hahmot - asetettiin näkyvälle paikalle ja uhrattiin niille eläimiä, lintuja ja joskus ihmisiä. Erityisen runsaita uhrauksia tehtiin, jos heimolla oli vakavia vaikeuksia ja oli tarpeen rauhoittaa kaikkivaltiaat jumalat, jotka ovat vastuussa luonnonvoimista ja saada heiltä apua. Jos jumalat pysyivät kuuroina ihmisten pyynnöille ja vetoomuksille, sitä pidettiin huono merkki. Ja sitten alkoi syyllisten etsiminen, eli niitä, jotka voisivat jotenkin vihata, suututtaa korkeampien voimien kantajat. Tapahtui myös, että kaikki pyrkimykset miellyttää jumalia osoittautuivat turhiksi, ja sitten slaavit sydämessään moittivat epäjumaliaan, potkivat niitä, sylkivät yhdessä, hakkasivat heitä kepeillä ja halusivat siten "rangaista" jumalien puutteesta. auta. Sitten, jos jokin kuitenkin muuttui parempaan, he tulivat epäjumalien luo lahjojen kanssa, itkivät ja katuivat, lyömällä iskuja ja iskuja itselleen ja toisilleen, pyytäen nöyrästi anteeksiantoa.

Kuten villieläimet, itäslaavit pystyivät "näkemään" ja "kuulemaan" nenällään. Erottamatta värejä kovin hyvin, he sen sijaan tunsivat mahtavia hajuja ja saattoivat ikään kuin lukea tietoa ilmasta kaukaa - esimerkiksi haistavat vieraan tai petoeläimen lähestymisen. He tiesivät parantavien yrttien ja juurien salaisuudet. Heidän avullaan he hoitivat itseään erilaisista sairauksista, pysäyttivät veren, poistettiin hammassärky, karkotti flunssan. Lisäksi jokainen heistä oli hieman taikuri ja biokenttänsä mahdollisuuksia käyttäen auttoi itseään ja naapuriaan.

Tähän asti, kun käki laulaa metsässä, venäläinen mies kysyy häneltä mekaanisesti, kuinka monta vuotta hän vielä elää, eikä hän oikeastaan ​​ajattele miksi tekee niin. Jos katsot, metsässä on paljon lintuja. Miksi sitten on tapana puhua Vestal-profeetalta juuri käkiä, jolla ei muuten ole moitteeton maine höyhenvaltakunnassa? Loppujen lopuksi hän on huono ja kevytmielinen äiti, koska hän on liian laiska kuoriuttamaan poikasia ja heittää mieluummin munansa muiden pesiin. Paljon enemmän luottamusta ansaitsee esimerkiksi ahkera tikka. Mutta ei käynyt niin, että ihmisen pitkäikäisyys määräytyisi sen koputuksen perusteella, tarkemmin sanoen tämän väsymättömän linnun rautanokan iskujen lukumäärän perusteella. Mikä on syy siihen, että valinta putosi käkiin ennustajana? Mutta tosiasia on, että tämä muinainen tapa tuli kaukaisista esivanhemmista, jotka muinaisina aikoina uskoivat, että kevään alkaessa kaikkien elävien esineiden esi-isä muuttuu käkiksi - slaavilainen jumala Suku. Pakanallisten uskomusten mukaan sekä perheen täydentäminen että ihmisten elämän kesto riippuivat hänestä.

Perunin kunnioittaminen nykyään muistuttaa joidenkin ihmisten taikauskoista tapaa koputtaa puuta kolme kertaa, jotta se ei pelottaisi onnea. Kerran pahan silmän välttämiseksi he eivät koputtaneet jokaiseen puuhun, vaan vain tammein, koska tämä metsäjättiläinen oli suoraan yhteydessä slaavilaiseen Zeus Peruniin - ukkonen ja salaman, ukkonen ja sateen, rakeiden ja lumen herraan. Huomattuaan, että salama iskee useimmiten tammipuuhun - Perunin nuolet, ihmiset alkoivat istuttaa pyhiä tammilehtoja pääjumalan kunniaksi ja järjestää pyhäkköjä, joissa ei kaukana epäjumalanjylinästä, joka oli puusta hopealla veistetty patsas. pää seisoi rautaisilla jaloilla, parta ja kultaiset viikset, sammumaton tuli paloi. Muuten, ikuinen liekki kaatuneiden sotilaiden muistoksi on juuri noilta ajoilta peräisin oleva perinne. Perunille tehtiin verisiä uhrauksia: lintuja, kotieläimiä ja joskus jopa ihmisiä. Joten oli sääntö: joka sadas vihollisheimon vanki puukotettiin miekalla ja puisen epäjumalan rautaiset jalat tahrattiin tapetun verellä.

Pakanallisuus elää myös modernissa venäjässä. Likhon, yhden slaavilaisen mytologian hahmoista, nimi on valtava, ruma ja erittäin vahva yksisilmäinen jättiläinen, joka kääntää ihmiset pois hyvistä teoista, muuttaa heidän elämänsä sietämättömäksi piinaksi tai ei edes pysähdy kannibalismiin. tulee kotinimi, synonyymi sanoille "vaikeus", "voi", "onnettomuus". Pakanallista alkuperää oleva verbi "shun". Se tarkoittaa pelokkaasti jonkin asian välttämistä, ujoamista kommunikoimasta jonkun kanssa. Chur (Tzur tai Shchur) - perheen pakanajumala, tulisija, johon kuolleen sukulaisen sielu, esi-isä muutti. Slaavit uskoivat, että churit pitävät huolta rakkaistaan, heidän kanssaan samaa veristä ihmisistä. Jotta chur voisi tulla avuksi henkilölle, johon hänet yhdisti verisiteet, oli tarpeen kääntyä hänen puoleensa sanoilla: "Chur me!", Eli "Suojele minua, esi-isä!". Kun ihmiset sanoivat "chur", he suojautuivat pahalta, vaikeuksilta, vaikeuksilta mahdollinen vaara, vaivoja, siitä, mikä uhkasi heidän henkeään.

Arkaaisista ajoista on peräisin niin sanottu rivo sanasto - rumaa kielenkäyttöä, erityisesti töykeää pahoinpitelyä, joka tunnetaan siveettömyyteenä, eli säädyttömän alhaisia ​​ilmaisuja, joissa mainitaan sana "äiti".

Kuitenkin, jos nykyään nämä kiroukset nähdään yksiselitteisesti likaisina loukkaavina, loukkaavina henkilöä kohtaan, nöyryyttävinä hänen ihmisarvoaan, niin muinaisten slaavien keskuudessa ne olivat eri luokan puheilmiöitä ja suorittivat loitsujen, amulettien, suojaavan toiminnon, joka oli suunniteltu suojaamaan niitä vastaan. lapsettomuus, varmistaa perheen jatkumisen. Ja jos katsot sitä, kaikki sanat useista niistä, jotka meidän aikanamme on luokiteltu siveettömiksi ja painamattomiksi, olivat aikoinaan rituaalikaavoja, jotka sopivat tähän tai tuohon tilaisuuteen. Niinpä hääpahoinpitely oli käytössä - tae siitä, että vastapari saisi terveitä jälkeläisiä, ja kiroilu, jonka tarkoituksena oli suojella, välttää epäonnea ja häpeä vihollista.

Pahamaineisen kiroilun takana kaukaisilla esi-isillämme ei ollut vain mielessään jotain viatonta, vaaratonta ja rajoituksetta lausuttua, mutta he eivät panneet siihen nykyistä puhtaasti säädytöntä merkitystä. Elämän luomisen mysteeri tarvitsi heidän ideoidensa mukaan erityisiä huudahduksia, jotka suorittivat sakraalisen ja maagisen roolin synnytyssfäärissä. Nämä loitsut huudettiin kovalla äänellä tai hyvällä säädytyksellä, mikä muuten sai jotkut filologit ajatukseen johtaa myös sana "matto" tältä pohjalta.

Rivossa sanastossa kaikki on jotenkin pelkistetty maskuliiniseksi ja feminiiniseksi ja pyörii pää- ja aksiaalisen ympärillä, josta se on sidottu ja muodostettu uusi elämä. Ja ylipäätään arkaaisen aikakaudella matossa ei ollut mitään moitittavaa tai ilkeää, mutta Venäjän kasteen jälkeen se näytti menevän maan alle. Loppujen lopuksi kaikki pakanallinen tuomitaan nyt saastaiseksi, saastaiseksi. Entiset loitsut vahvana ja luotettavana hedelmöittymisen rakkausloitsuna eivät kuitenkaan menneet pois käytöstä - ne vain vähitellen saivat täysin erilaisen värin, kuuluivat häpeällisten, säädyllisten, kiellettyjen sanojen ja ilmaisujen luokkaan. ei ollut ollenkaan aiemmin.

Kirjasta Historia, myytit ja muinaisten slaavien jumalat kirjoittaja

Glades Asuivat Kiovan, Vyshgorodin, Rodnyn, Perejaslavlin ympärillä, asettuivat Dneprin länsirannalle.Ne ovat saaneet nimensä sanasta "pelto". Peltojen viljelystä tuli heidän päätoimi, joten heillä oli hyvin kehittynyt Maatalous ja karjankasvatus

Kirjasta Historia, myytit ja muinaisten slaavien jumalat kirjoittaja Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Drevljalaiset asuivat Teterev-, Uzh-, Uborot- ja Sviga-jokien varrella, Polissyassa ja Dneprin oikealla rannalla (Ukrainan nykyaikainen Zhytomyr ja Länsi-Kiova). Idästä heidän maataan rajoitti Dnepri ja pohjoisesta Pripjat, jonka ulkopuolella dregovichit asuivat. Lännessä ne rajautuivat dulebeihin,

Kirjasta Sivilisaatioiden suuret salaisuudet. 100 tarinaa sivilisaatioiden mysteereistä kirjoittaja Mansurova Tatiana

Samat Drevlyanit Vuoden 944 kampanjan jälkeen prinssi Igor ei enää taistellut ja jopa lähetti bojaarinsa Sveneldin ryhmän keräämään kunnianosoitusta, mikä alkoi vaikuttaa Igorin joukkueen hyvinvointiin. Igorin ryhmässä he alkoivat pian murista: "Sveneldin nuoret (taistelijat)

Kirjasta Piilotettu elämä Muinainen Venäjä. Elämä, tavat, rakkaus kirjoittaja Dolgov Vadim Vladimirovitš

"Drevlyanit elävät eläinperäisesti": heidän "vieraat" Kysymys asenteesta vieraiden maiden väestöön liittyy läheisesti Venäjän yhtenäisyyden ymmärtämisen ongelmaan. Kuten tiedät, XII vuosisadalla. Venäjän maat eivät muodostaneet yhtä monoliittista valtiota. Samalla he eivät olleet

Kirjasta Venäjän historian alku. Muinaisista ajoista Olegin hallituskauteen kirjoittaja Tsvetkov Sergei Eduardovich

Glade, Ledzyan, Kuyavy Venäjän maan varhaisen historian erikoisuus oli, että kolme etnistä komponenttia näyttelivät johtavaa roolia sen luomisessa: slaavit, paikallisen iraninkielisen ("Skythian-Sarmatian") väestön jäännökset ja venäläiset VI-VII vuosisadalla. aro- ja metsästeppivyöhykkeet

Kirjasta Scythian Gold: Secrets of the Steppe Mounds kirjoittaja Yanovich Viktor Sergeevich

5. Polyany Oletetaan, että yhden slaavilaisen heimon nimi - Polyana tulee siitä tosiasiasta, että heidän päätoiminsa oli maatalous. Samaan aikaan kronikkaaukiot eivät kuitenkaan olleet, kuten voisi odottaa, avoimien arojen ja edes metsäarojen asukkaita. He ovat

Kirjasta Venäjän maa. Pakanuuden ja kristinuskon välissä. Prinssi Igorista pojalleen Svjatoslaville kirjoittaja Tsvetkov Sergei Eduardovich

Drevljalaiset Keski-Dneprillä ja "Drevljalaiset" Krimillä Samassa kroniikkaromaanissa 914:ssä, joka kertoo uglitsien valloituksesta, ohimennen kerrotaan Venäjän kampanjasta "drevljalaisia" vastaan ​​(al. jälkeen on selvää, että lainausmerkit ovat tarpeen tässä). Lisäksi "drevlyanskaya" sota

Kirjasta Etelä-Venäjän kansanhistorian piirteet kirjoittaja Kostomarov Nikolai Ivanovitš

I ETELÄ-VENÄJÄN MAA. POLYANA-VENÄJÄ. DREVLYANS (POLESIE). VOLYN. PODIL. RED Rus' Vanhimmat uutiset Etelä-Venäjän maan miehittäneistä kansoista ovat hyvin niukat; ei kuitenkaan turhaan: sekä maantieteellisten että etnografisten piirteiden ohjaamana se on syytä katsoa

kirjailija Niederle Lubor

Drevlyanit Tämä heimo asui, kuten itse nimi todistaa (sanasta "puu"), tiheissä metsissä, jotka ulottuivat Pripyatista etelään, nimittäin useiden myöhempien kronikkaraporttien perusteella Goryn-joen, sen sivujoen Sluchin ja Teterev-joen välissä, mille

Kirjasta Slavic Antiquities kirjailija Niederle Lubor

Glades Drevlyaneihin verrattuna polyyalaisten naapuriheimo oli paljon korkeammalla kulttuuritasolla johtuen siitä, että skandinaavisen ja bysanttilaisen kulttuurin vaikutus on jo pitkään ollut ristiriidassa polyyalaisten maassa. Laaksojen maa ulottui Dneprin varrella Teterevin eteläpuolelle

kirjoittaja

Kirjasta Slavic Encyclopedia kirjoittaja Artemov Vladislav Vladimirovich

kirjoittaja

Drevlyalaiset harjoittivat maataloutta, mehiläishoitoa, karjankasvatusta, kehittivät kauppoja ja käsitöitä. Drevlyaanien maat muodostivat erillisen heimoruhtinaskunnan, jota johti prinssi. Isot kaupungit: Iskorosten (Korosten), Vruchiy (Ovruch), Malin. Vuonna 884 Kiovan prinssi Oleg valloitti

Kirjasta Encyclopedia of Slavic Culture, Writing and Mythology kirjoittaja Kononenko Aleksei Anatolievitš

Glades "... slaavit tulivat ja istuivat Dneprin varrella ja kutsuivat itseään gladeiksi" ("Tarina menneistä vuosista"). Laatujen heimoliitolla on erityinen paikka aikakirjoissa. Polyany oli ensimmäinen rooli Kiovan valtion luomisprosessissa. Polyansky-prinssit Kyi, Shchek ja Khoriv rakensivat Kiovan.

kirjoittaja Pleshanov-Ostoya A.V.

Polyany Polyany asui Dneprin varrella, eikä sillä ollut mitään tekemistä Puolan kanssa. Laaksot ovat Kiovan perustajia ja nykyaikaisten ukrainalaisten tärkeimpiä esi-isiä, legendan mukaan avokadun heimossa asuivat kolme veljeä Kyi, Shchek ja Khoriv sisarensa Lybidin kanssa. Veljet rakensivat kaupungin Dneprin rannoille ja

Kirjasta Mitä oli ennen Rurikia kirjoittaja Pleshanov-Ostoya A.V.

Drevlyans Drevlyansilla on huono maine. Kiovan ruhtinaat määräsivät kahdesti kunnianosoituksen drevlyaneille kapinan nostamisesta. Drevlyanit eivät käyttäneet armoa väärin. Prinssi Igor, joka päätti kerätä heimolta toisen kunnianosoituksen, sidottiin ja revittiin kahtia. Drevlyanin prinssi Mal välittömästi

Vastaus osoitteesta hyvinvointia[guru]
sellainen kansa oli

Vastaus osoitteesta SD SD[guru]
yksinkertaistetussa versiossa niitty on peltojen asukkaita tai peltojen viljelijöitä, metsässä asuvia drevlyjalaisia. Todennäköisesti ei ole selvää, kuka antoi nimen heimoille

Vastaus osoitteesta chevron[guru]

Vastaus osoitteesta Nick Shevtsov[aktiivinen]
Polyane - itäslaavilaisen heimon nimi, itäslaavien asuttamisen aikakaudella Dneprin keskijoelle, sen oikealle rannalle. Länsislaavilaisella heimolla Gnieznon alueella oli sama nimi - läntiset raivaukset, jotka myöhemmin antoivat nimensä puolalaisille ja Puolalle.
uudelleensijoittaminen
Kroniikan uutisten ja viimeisimpien arkeologisten tutkimusten perusteella lageiden maan alue ennen kristillistä aikakautta rajoittui Dneprin, Rosin ja Irpinin kulkuihin; lännessä se oli derevskajan maan vieressä, luoteessa - Dregovichin eteläisten siirtokuntien vieressä, lounaassa - Tivertsyn vieressä, etelässä - kaduilla.
Kirjalliset lähteet
Kroonikat puhuvat lageiden sekä dregovichien, drevlyanien ja krivitsien (polochanien) alkuperästä Valko-Venäjän alueelle asettuneiden valkoisten kroaattien, serbien ja khorutanien heimoista, jotka tulivat 6-7-luvuilla. Kutsumalla tänne asettuneita slaaveja aukeiksi, kronikoitsija lisää: "ulkona pellolla, harmaatukkainen." Niityt erosivat kronikkakirjoittaja Nestorin mukaan jyrkästi viereisistä slaavilaisista heimoista sekä moraalisissa ominaisuuksissa että sosiaalisen elämän muodoissa: "Isänsä niityt, nimen tavat ovat hiljaisia ​​ja nöyriä, ja häpeää tyttäriään. -appi ja sisarukset ja äidit.... joilla oli avioliittotottumuksia", kun taas Drevlyanit, Radimichi ja Vyatichi asuivat metsissä, "kuten eläimet", eivätkä he solmineet avioliittoja. Kronikkahistoria vangitsee niityt jo poliittisen kehityksen melko myöhäisessä vaiheessa: yhteiskuntajärjestelmä koostuu kahdesta elementistä - yhteisöllisestä ja ruhtinas-druzhinasta, ja jälkimmäinen tukahduttaa ensimmäisen voimakkaasti. Slaavien tavanomaisilla ja muinaisilla ammateilla - metsästys, kalastus ja mehiläishoito - karjankasvatus, maanviljely, "puuntyöstö" ja kauppa olivat yleisempiä rantojen keskuudessa kuin muiden slaavien keskuudessa.
Arkeologia
Polyalaisten kauppasuhteiden laajuudesta ja yhteyksistä muihin kansoihin on olemassa erilaisia ​​teorioita. Akateemikko Pjotr ​​Tolotshko päättelee kolikkoaarteista, että kauppa idän kanssa alkoi jo 800-luvulla - se pysähtyi tiettyjen ruhtinaiden kiistan aikana. Historioitsija E. Mühle kuitenkin vastustaa, että nämä kolikot putosivat maahan aikaisintaan 1000-luvulla - eli Varangian vallan perustamisen jälkeen Kiovassa - ja viittaa lisätodisteena V. L. Yaninin numismaattisiin tutkimuksiin.
Lamien alkuperä on edelleen epäselvä, koska niiden asutusalue sijaitsi useiden arkeologisten kulttuurien risteyksessä. 6-700-luvuilla Dulebeihin ja muurahaisiin liittyvät Korchak- ja Penkovo-kulttuurit rajoittuivat täällä Kolochin-kulttuuriin, joka on yleinen Dneprin vasemmalla rannalla. 700-luvulla dulebien ja muurahaisten heimoliitot hajosivat avaarien iskujen vaikutuksesta. Ilmeisesti tämä vaikutti Dneprin oikealla rannalla asuneiden muurahaisten ja dulebien lähentymiseen samalla kun he erosivat sekä drevljalaisista ja dregovicheista, jotka olivat aiemmin osa Duleb-liittoa, että kadulta ja Tivertsy, jotka olivat osa Antes-liittoa. Tämän tapahtumien kulun vahvistaa sekä maininta PVL:ssä obramien (avaarit) sorrosta dulebeistä että legenda veljistä Kyi, Shchek ja Khoriv, ​​joista Shchek tai Chekh liittyy legendaariseen esi-isään. tšekkiläisten (lännessä Dulebien omaisuus ulottui nykyiseen Tšekkiin), ja nimi Khoriva, kuten kroaattien nimi, viittaa Khorsin, Antes-jumalan, kulttiin.
Aluksi, noin 800-luvun puolivälissä, kasaareille kunnioitusta osoittaneet lagedet niiden kulttuurisen ja taloudellisen paremmuuden vuoksi siirtyivät pian puolustusasennosta naapureihinsa nähden hyökkääväksi; Drevlyalaiset, Dregovichit, pohjoiset ja muut olivat jo 800-luvun lopulla alaisia. He myös omaksuivat kristinuskon aikaisemmin kuin muut. Kiova oli Polyanan maan keskus; sen muut siirtokunnat ovat Vyshgorod, Belgorod Irpen-joen varrella (nykyinen Belogorodkan kylä), Zvenigorod, Trepol (nykyinen Trypillan kylä), Vasilev (nykyisin Vasilkov) ja muut.
Varangilaisen Olegin vallankaappauksen jälkeen lageiden maasta Kiovan kaupungin kanssa tuli Rurikovitšin omaisuuden uusi keskus vuodesta 882 alkaen. Viimeisen kerran rantojen nimi mainittiin vuosikirjoissa vuonna 944, Igorin kampanjan kreikkalaisia ​​vastaan, ja se korvattiin luultavasti jo 1000-luvun lopulla

Ketkä olivat esi-isämme ennen kuin heistä tuli venäläisiä, ukrainalaisia ​​ja valkovenäläisiä.

Vyatichi

Nimi Vyatichi tulee mitä todennäköisimmin protoslaavilaisesta vęt- "iso", kuten nimet "Venedi" ja "Vandaalit". Menneiden vuosien tarinan mukaan Vyatichit polveutuivat "puolalaisista", eli länsislaaveista. Vyatichin uudelleensijoittaminen tapahtui Dneprin vasemman rannan alueelta ja jopa Dnesterin yläjuoksulta. Oka-joen altaaseen he perustivat oman valtion - Vantitin, joka mainitaan arabihistorioitsija Gardizin teoksissa.

Vyatichit olivat äärimmäisen vapautta rakastavaa kansaa: Kiovan ruhtinaat joutuivat vangitsemaan heidät vähintään neljä kertaa.

Edellisen kerran Vjatichit mainittiin erillisenä heimona aikakirjoissa vuonna 1197, mutta Vyatichien perintö voidaan jäljittää 1600-luvulle. Monet historioitsijat pitävät Vyatichia nykyajan moskovilaisten esivanhempana.

Tiedetään, että Vyatichi-heimot pitivät pakanallista uskoa hyvin pitkään. Kroonikko Nestor mainitsee, että tässä heimoliitossa oli moniavioisuutta asioiden järjestyksessä. 1100-luvulla Vyatichi kristitty lähetyssaarnaaja Kuksha Pechersky tapettiin, ja vasta 1400-luvulla Vyatichi-heimot hyväksyivät lopulta ortodoksisuuden.

Krivichi

Ensimmäistä kertaa krivitsit mainittiin aikakirjoissa vuonna 856, vaikka arkeologisia löytöjä todistavat krivitsien syntymisestä erilliseksi heimoksi jo 6. vuosisadalla. Krivitsit olivat yksi suurimmista itäslaavilaisista heimoista ja asuivat nykyaikaisen Valko-Venäjän alueella sekä Dvinan ja Dneprin alueilla. Krivitsien pääkaupungit olivat Smolensk, Polotsk ja Izborsk.

Heimoliiton nimi tulee pakanallisen ylipapin krive-krivaytiksen nimestä. Krive tarkoitti "kaarevaa", mikä in yhtä voisi viitata papin ikääntymiseen ja rituaalihenkilökuntaan.

Legendan mukaan, kun ylipappi ei voinut enää suorittaa tehtäviään, hän poltti itsensä. Krive-krivaitiksen päätehtävä oli uhraukset. Yleensä uhrattiin vuohia, mutta joskus eläimen tilalle voitiin ottaa mies.

Krivichi Rogvolodin viimeisen heimoprinssin tappoi vuonna 980 Novgorodin ruhtinas Vladimir Svjatoslavitš, joka meni naimisiin tyttärensä kanssa. Aikakirjoissa krivitsit mainitaan vuoteen 1162 asti. Myöhemmin he sekoittuivat muiden heimojen kanssa ja heistä tuli nykyaikaisten liettualaisten, venäläisten ja valkovenäläisten esi-isiä.

Glade

Niityillä ei ole mitään tekemistä Puolan kanssa. Uskotaan, että nämä heimot tulivat Tonavasta ja asettuivat nykyaikaisen Ukrainan alueelle. Juuri niityt ovat Kiovan perustajia ja nykyaikaisten ukrainalaisten tärkeimpiä esi-isiä.

Legendan mukaan kolme veljeä Kyi, Shchek ja Khoriv sisarensa Lybidin kanssa asuivat polyalaisten heimossa. Veljet rakensivat kaupungin Dneprin rannoille ja antoivat sille nimen Kiova vanhemman veljensä kunniaksi. Nämä veljet loivat perustan ensimmäiselle ruhtinasperheelle. Kun kasaarit määräsivät kunnianosoituksen pelloille, he maksoivat heille ensin kaksiteräisillä miekoilla.

Aluksi niityt olivat häviävässä asemassa, lukuisat ja voimakkaammat naapurit puristivat niitä kaikilta puolilta, ja kasaarit pakottivat laidat osoittamaan kunnioitusta heille. Mutta 800-luvun puoliväliin mennessä, taloudellisen ja kulttuurisen noususuhdanteen ansiosta niityt siirtyivät odottamisesta hyökkääviin taktiikoihin.

Valtattuaan monet naapureidensa maista vuonna 882 itse niityt joutuivat hyökkäyksen kohteeksi. Novgorodin ruhtinas Oleg valtasi heidän maansa ja julisti Kiovan uuden valtionsa pääkaupungiksi.

Laatu mainittiin viimeksi kronikoissa vuonna 944 prinssi Igorin Bysantin vastaisen taistelun yhteydessä.

Valkoiset kroaatit

Valkoisista kroaateista tiedetään vähän. He tulivat Veikseljoen yläjuoksulta ja asettuivat Tonavalle ja Moravajoelle. Uskotaan, että suuri (valkoinen) Kroatia, joka sijaitsi Karpaattien vuoristossa, oli heidän kotimaansa. Mutta 700-luvulla saksalaisten ja puolalaisten painostuksesta kroaatit alkoivat jättää osavaltionsa ja mennä itään.

Menneiden vuosien tarinan mukaan valkoiset kroaatit osallistuivat Olegin kampanjaan Konstantinopolia vastaan ​​vuonna 907. Mutta kronikat todistavat myös, että prinssi Vladimir vuonna 992 "meni kroaatteja vastaan". Joten vapaasta heimosta tuli osa Kiovan Venäjää.

Valkoisten kroaattien uskotaan olevan Karpaattien rusyynien esi-isiä.

Drevlyans

Drevlyanilla on huono maine. Kiovan ruhtinaat määräsivät kahdesti kunnianosoituksen drevlyaneille kapinan nostamisesta. Drevlyanit eivät käyttäneet armoa väärin. Prinssi Igor, joka päätti kerätä heimolta toisen kunnianosoituksen, sidottiin ja revittiin kahtia.

Drevlyaanien prinssi Mal kosii heti prinsessa Olgan, josta oli juuri tullut leski. Hän kohteli julmasti hänen kahta suurlähetystöään, ja aviomiehensä juhlan aikana hän murhasi drevlyalaiset.

Lopulta prinsessa alisti heimon vuonna 946, kun hän poltti heidän pääkaupunginsa Iskorostenin kaupungissa asuneiden lintujen avulla. Nämä tapahtumat jäivät historiaan "Olgan neljänä kostona Drevlyaneille". Mielenkiintoista on, että drevlyaanit ovat lageiden ohella nykyaikaisten ukrainalaisten kaukaisia ​​esi-isiä.

Dregovichi

Nimi Dregovichi tulee baltia-juuresta "dreguva" - suo. Dregovichi - yksi slaavilaisten heimojen salaperäisimmistä liitoista. Heistä ei tiedetä juuri mitään. Aikana, jolloin Kiovan ruhtinaat polttivat naapuriheimoja, dregovichit "menivät" Venäjälle vastustamatta.

Ei tiedetä, mistä dregovichit tulivat, mutta on olemassa versio, että heidän kotimaansa oli etelässä, Peloponnesoksen niemimaalla. Dregovichit asettuivat 800-1100-luvuilla nykyaikaisen Valko-Venäjän alueelle, ja heidän uskotaan olevan ukrainalaisten ja poleshchukien esi-isiä.

Ennen kuin he tulivat osaksi Venäjää, heillä oli oma valtakuntansa. Dregovichien pääkaupunki oli Turovin kaupunki. Ei kaukana sieltä oli Khilin kaupunki, joka oli tärkeä rituaalikeskus, jossa uhrattiin pakanajumalille.

Radimichi

Radimichit eivät olleet slaaveja, heidän heimonsa tulivat lännestä, gootit pakottivat heidät ulos jo 300-luvulla ja asettuivat Dneprin yläjoen ja Desnan väliin Sožin ja sen sivujokien varrelle. 10. vuosisadalle asti Radimichit säilyttivät itsenäisyytensä, he hallitsivat heimojohtajia ja heillä oli oma armeija. Toisin kuin useimmat naapurit, Radimichit eivät koskaan asuneet korsuissa - he rakensivat majoja, joissa oli kana-uunit.

Vuonna 885 Kiovan prinssi Oleg vahvisti valtansa heihin ja velvoitti Radimichit maksamaan hänelle kunnianosoituksen, jonka he olivat aiemmin maksaneet kasaareille. Vuonna 907 Radimichi-armeija osallistui Olegin kampanjaan Tsargradia vastaan. Pian tämän jälkeen heimoliitto vapautettiin Kiovan ruhtinaiden vallasta, mutta jo vuonna 984 tapahtui uusi kampanja Radimichia vastaan. Heidän armeijansa lyötiin, ja maat liitettiin lopulta Kiovan Venäjään. Viimeisen kerran radimichit mainitaan aikakirjoissa vuonna 1164, mutta heidän veri virtaa edelleen nykyaikaisilla valkovenäläisillä

Slovenia

Sloveenit (tai Ilmenin sloveenit) ovat pohjoisin itäslaavilainen heimo. Sloveenit asuivat Ilmen-järven altaalla ja Mologan yläjuoksulla. Ensimmäinen maininta sloveenista voidaan katsoa VIII vuosisadalta.

Sloveniaa voidaan kutsua esimerkkinä voimakkaasta taloudellisesta ja valtion kehityksestä.

800-luvulla he valloittivat siirtokuntia Laatokassa, solmivat sitten kauppasuhteet Preussin, Pommerin, Rügenin ja Gotlannin saarten sekä arabikauppiaiden kanssa. Sarjan sisälliskiistan jälkeen 9. vuosisadalla sloveenit kutsuivat varangilaisia ​​hallitsemaan. Veliki Novgorodista tulee pääkaupunki. Sen jälkeen sloveeneja aletaan kutsua novgorodilaisille, heidän jälkeläisensä asuvat edelleen Novgorodin alueella.

pohjoiset

Nimestä huolimatta pohjoiset asuivat paljon etelämpänä kuin sloveenit. Pohjoiset asuttivat Desna-, Seim-, Seversky Donets- ja Sula-jokien altaat. Omanimen alkuperää ei edelleenkään tunneta, jotkut historioitsijat ehdottavat sanalle skythia-sarmatialaisia ​​juuria, jotka voidaan kääntää "mustaksi".

Pohjoiset olivat erilaisia ​​kuin muut slaavit, heillä oli ohuet luut ja kapea kallo. Monet antropologit uskovat, että pohjoiset kuuluvat Välimeren rodun haaraan - Ponticiin.

Pohjoisten heimoliitto oli olemassa prinssi Olegin vierailuun asti. Aiemmin pohjoiset kunnioittivat Khazareja, mutta nyt he alkoivat maksaa Kiovalle. Vain vuosisadassa pohjoiset sekoittuivat muihin heimoihin ja lakkasivat olemasta.

Uchi

Kaduilla oli epäonnea. Aluksi he asuivat Dneprin alaosassa, mutta paimentolaiset pakottivat heidät pois, ja heimot joutuivat siirtymään länteen Dnestriin. Vähitellen kadut perustivat oman valtionsa, jonka pääkaupunki oli Peresechenin kaupunki, joka sijaitsee nykyaikaisen Dnepropetrovskin alueella.

Olegin valtaan tullessa kadut aloittivat taistelun itsenäisyydestä. Kiovan prinssin kuvernöörin Sveneldin täytyi voittaa tuomittujen maat pala palalta takaisin - heimot taistelivat jokaisesta kylästä ja asutuksesta. Sveneld piiritti pääkaupunkia kolme vuotta, kunnes kaupunki lopulta antautui.

Jopa verotettuna kadut yrittivät palauttaa omat maansa sodan jälkeen, mutta pian tuli uusi onnettomuus - petenegit. Kadut joutuivat pakenemaan pohjoiseen, missä ne sekoittuivat volhynialaisten kanssa. 970-luvulla kadut mainitaan kronikoissa viimeisen kerran.