Orthodoxy liturhiya na may mga paliwanag. Ang pagkakasunud-sunod ng pagdiriwang ng buong liturhiya at ang pagpapaliwanag nito

5. "Wonmem" - isang panawagan na maging lalong matulungin at tumutok bago basahin ang Banal na Kasulatan

Mga tekstong liturhikal

Bilang karagdagan sa mga tekstong direktang kinuha mula sa Bibliya (paroemias, mga salmo, mga himno, atbp.), makikita natin ang dalawang pangunahing uri ng mga banal na serbisyo. mga teksto: panalangin at pag-awit. Ang mga panalangin ay kadalasang binabasa o binibigkas ng isang obispo o pari at ito ang sentro o tugatog ng bawat liturgical act. Ipinapahayag nila ang kahulugan ng buong paglilingkod (mga panalangin sa Vespers at Matins) o, pagdating sa mga sakramento, sila ay nagsasagawa at nagsasagawa ng mga aksyong sakramento (ang dakilang Eucharistic Divine Liturgy, ang permissive na panalangin ng sakramento ng pagsisisi, atbp.). chants bumubuo sa musikal na bahagi ng pagsamba. Isinasaalang-alang ang pag-awit bilang mahalagang pagpapahayag ng ating pagsamba (“Aawitin ko ang aking Diyos habang ako ay nabubuhay pa”) at nag-uutos ng iba't ibang uri ng mga kanta para sa bawat serbisyo.

Ang mga pangunahing uri o anyo ng himnograpiko ay:

1. Troparion - isang maikling awit na nagpapahayag ng pangunahing tema ng ipinagdiriwang na kaganapan (holiday, araw ng santo, atbp.) at niluluwalhati ito. Halimbawa, ang Easter troparion: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay" o ang troparion ng Pagtaas ng Krus: "Iligtas, O Panginoon, ang Iyong bayan."

2. Pakikipag-ugnayan- katulad ng troparion, ang pagkakaiba ay nasa kanilang historical development lamang. Ang kontakion ay dating mahabang liturgical na tula ng 24 na iko; ito ay unti-unting nawala sa paggamit ng liturhiya, na natitira lamang sa anyo ng isang maikling awit na inaawit sa mga matins (pagkatapos ng ika-6 na oda ng kanon), sa liturhiya, at sa mga oras. Ang bawat holiday ay may sariling troparion at kontakion.

3. Stihira - ay kabilang sa kategorya ng mga himno na inaawit sa ilang sandali ng paglilingkod, halimbawa, stichera pagkatapos ng salmo na "Panginoon, tumawag ako" sa Vespers, sa Matins - stichera at "Praise", atbp.

4. Canon - malaking hymnographic form; binubuo ng 9 na kanta, kabilang ang ilang troparia. May mga canon para sa bawat araw ng taon na inaawit sa Matins, halimbawa, ang Paschal canon: "Araw ng Pagkabuhay", Pasko: "Si Kristo ay ipinanganak, papuri."

Sa kabuuan, mayroong walong pangunahing melodies, o mga tinig para sa liturgical na pag-awit, upang ang bawat himno ay ginanap sa isang tiyak na boses (halimbawa, "Sa Hari ng Langit" - sa ika-6 na boses, ang Christmas troparion: "Ang iyong Pasko, Kristong Diyos" - sa ika-4, kanon ng Pasko ng Pagkabuhay - sa ika-1, atbp.). Ang indikasyon ng boses ay palaging nauuna sa teksto. Bilang karagdagan, ang bawat linggo ay may sariling boses, upang ang walong linggo ay bumuo ng isang "hymnographic" na cycle. Sa istruktura ng liturgical year, ang countdown ng mga cycle ay nagsisimula mula sa araw ng Pentecost.

Banal na Templo

Ang lugar ng pagsamba ay tinatawag templo. Ang dobleng kahulugan ng salitang "Simbahan", na nangangahulugang kapwa ang pamayanang Kristiyano at ang bahay kung saan ito sumasamba sa Diyos, ay tumutukoy na sa tungkulin at kalikasan ng simbahang Ortodokso - upang maging isang lugar ng liturhiya, isang lugar kung saan ang komunidad ng mga mananampalataya. ay nagpapakita ng sarili bilang sa Diyos, isang espirituwal na Templo. Samakatuwid, ang arkitektura ng Orthodox ay may liturgical na kahulugan, ang sarili nitong simbolismo, na umaakma sa simbolismo ng pagsamba. Ito ay may mahabang kasaysayan ng pag-unlad at umiiral sa iba't ibang mga tao sa iba't ibang anyo. Ngunit ang pangkalahatan at pangunahing ideya ay ang templo ay langit sa lupa, isang lugar kung saan, sa pamamagitan ng ating pakikilahok sa liturhiya ng Simbahan, tayo ay nakikiisa sa darating edad, kasama ang Kaharian ng Diyos.

Ang templo ay karaniwang nahahati sa tatlong bahagi:

1. Magpanggap, harap na bahagi, theoretically sa gitna nito ay dapat na binyag font. Ang Sakramento ng Binyag ay nagbubukas ng pinto sa bagong binyag, ipinakilala siya sa kabuuan ng Simbahan. Samakatuwid, ang Binyag ay unang naganap sa balkonahe, at pagkatapos ay ang bagong miyembro ng Simbahan ay ipinakilala sa Simbahan sa isang solemne na prusisyon.

2. Ang gitnang bahagi ng templo - ito ang tagpuan ng lahat ng mananampalataya, ang simbahan mismo. Dito pupunta sa pagkakaisa ng pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, upang luwalhatiin ang Panginoon, makinig sa Kanyang mga turo, tanggapin ang Kanyang mga regalo, upang maliwanagan, mapabanal at mabago sa biyaya ng Banal na Espiritu. Ang mga icon ng mga santo sa mga dingding, kandila at lahat ng iba pang mga dekorasyon ay may parehong kahulugan - ang pagkakaisa ng makalupang Simbahan na may makalangit na isa, o sa halip, ang kanilang pagkakakilanlan. Natipon sa templo, tayo ang nakikitang bahagi, ang nakikitang pagpapahayag ng buong Simbahan, na ang ulo ay si Kristo, at ang Ina ng Diyos, ang mga propeta, apostol, martir at mga santo ay mga miyembro, tulad natin. Kasama nila tayo ay bumubuo ng isang Katawan, tayo ay itinaas sa isang bagong taas, sa taas ng Simbahan sa kaluwalhatian - ang Katawan ni Kristo. Kaya naman inaanyayahan tayo ng Simbahan na pumasok sa templo "nang may pananampalataya, pagpipitagan at takot sa Diyos." Para sa parehong dahilan, ang sinaunang isa ay hindi pinahintulutan ang sinuman na dumalo sa mga serbisyo, maliban sa mga mananampalataya, iyon ay, yaong mga kasama na sa makalangit na katotohanan ng Simbahan sa pamamagitan ng pananampalataya at bautismo (cf. sa liturhiya: "Mga Katekumen, lumabas kayo"). Ang pagpasok, kasama ang mga banal ay ang pinakadakilang regalo at karangalan, samakatuwid ang templo ang lugar kung saan tayo tunay tinanggap sa Kaharian ng Diyos.

3. Altar - lugar trono. Ang trono ay ang mystical center ng simbahan. Ito ay naglalarawan (nagpapakita, napagtanto, naghahayag sa atin - ito ang tunay na kahulugan ng liturhikal na imahe): a) Trono ng Diyos kung saan itinaas tayo ni Kristo sa Kanyang maluwalhating Pag-akyat sa Langit, kung saan tayo ay nakatayong kasama Niya sa walang hanggang pagsamba; b) banal na pagkain, kung saan tinawag tayo ni Kristo at kung saan Siya ay walang hanggan na namamahagi ng pagkain ng kawalang-kamatayan at buhay na walang hanggan; V) kanyang altar, kung saan ang Kanyang buong pag-aalay ay ginawa sa Diyos at sa atin.

Lahat ng tatlong bahagi ng templo ay pinalamutian mga icon(mga larawan ni Kristo at mga banal). Ang salitang "dekorasyon" ay hindi masyadong tama, dahil ang mga icon ay higit pa sa "dekorasyon" o "sining". Mayroon silang sagrado at liturhikal na layunin, nagpapatotoo sila sa ating tunay na pakikipag-isa, pagkakaisa sa "langit" - ang espirituwal at niluwalhating estado ng Simbahan. Samakatuwid, ang mga icon ay higit pa sa mga imahe. Ayon sa pagtuturo ng Orthodox Church, ang mga inilalarawan nila ay talagang espirituwal na naroroon, sila ay espirituwal katotohanan, hindi lang simbolo. Iconography - sining ng sakramento, kung saan ang nakikita ay nagpapakita ng hindi nakikita. Ang sining na ito ay may sariling mga tuntunin, o "canon", isang espesyal na paraan at pamamaraan ng pagsulat na binuo sa paglipas ng mga siglo upang ipahayag nabagong katotohanan. Ngayon, ang mga tao ay muling nagsusumikap upang matuklasan ang tunay na kahulugan ng mga icon, upang maunawaan ang tunay na iconographic na sining. Ngunit marami pa ang kailangang gawin upang alisin sa ating mga simbahan ang mga matamis at sentimental na imahe na walang kinalaman sa pag-unawa ng Orthodox sa icon.

Ang isang simbahang Ortodokso, sa anyo, istraktura at dekorasyon nito, ay inilaan para sa liturhiya. Ang "materyal" na templo ay dapat tumulong sa pagtatayo ng espirituwal na templo - ang Simbahan ng Diyos. Ngunit, tulad ng lahat ng iba pa, hindi ito maaaring maging isang wakas sa sarili nito.

Pari at Parokya

Sa pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Simbahan (at, dahil dito, ang pagsamba, na siyang sakramento at pagpapahayag ng Simbahan), ang mga klero at layko ay hindi maaaring magkasalungat sa isa't isa, ngunit hindi rin sila maaaring maghalo. Ang kabuuan ay ang layko, ang bayan ng Diyos, ang bawat isa dito ay, una sa lahat, isang miyembro ng katawan ng simbahan, isang aktibong kalahok sa karaniwang buhay. Ngunit sa loob ng simbahan mayroong umiiral order sa serbisyo, Itinatag ng Diyos para sa tamang buhay ng Simbahan, para sa pangangalaga ng pagkakaisa, para sa katapatan sa kanyang Banal na paghirang. Ang pangunahing ministeryo ay ang pagkasaserdote, na nagpapatuloy sa Simbahan sa ministeryo ng pagkapari ni Kristo Mismo sa tatlong aspeto nito: pagkasaserdote(Si Kristo ang Dakilang Saserdote, Na naghandog ng Kanyang sarili bilang hain sa Ama para sa kaligtasan ng lahat), mga guro(Si Kristo ang Guro na nagtuturo sa atin ng mga utos ng bagong buhay) at pastoral(Si Kristo ang Mabuting Pastol na nakakakilala sa Kanyang mga tupa at tinatawag ang bawat isa sa pangalan.) Ang isa-ng-isang-uri na pagkasaserdote ni Kristo ay ipinagpapatuloy sa Simbahan sa pamamagitan ng isang sagradong hierarchy na umiiral at kumikilos sa tatlong ministeryo - obispo, pari at diakono. Ang kabuuan ng priesthood ay pag-aari ng bishop, na siyang pinuno ng Simbahan. Ibinabahagi niya ang kanyang mga tungkulin bilang pari sa mga presbyter, na kanyang inorden, upang maging kanyang mga katulong sa gobyerno at mamuno sa mga indibidwal na parokya. Ang obispo at mga pari ay tinutulungan ng mga diakono, na hindi maaaring magsagawa ng mga sakramento, ngunit ang kanilang layunin ay mapanatili ang isang buhay na ugnayan sa pagitan ng hierarchy at ng mga tao. Ang hierarchical na istraktura o kaayusan sa Simbahan ay ipinahayag sa kanyang pagsamba, bawat miyembro ay nakikilahok dito ayon sa kanyang tungkulin. Ipinagdiriwang ng buong Simbahan ang Liturhiya, at sa karaniwang gawaing ito ang bawat isa ay may kanya-kanyang layunin. Nararapat para sa obispo (o pari) na mamuno sa mga tao, upang dalhin ang panalangin ng Simbahan sa Diyos, at turuan ang mga tao ng Banal na biyaya, pagtuturo, at mga kaloob ng Diyos. Sa panahon ng pagdiriwang ng liturhiya, inihayag niya ang isang nakikitang icon ni Hesukristo - Na, bilang isang Tao, ay nakatayo sa harap ng Diyos, nagkakaisa at kumakatawan sa ating lahat, at Sino, bilang Diyos, ay nagbibigay sa atin ng Banal na mga kaloob ng pagpapatawad, ang biyaya ng ang Espiritu Santo at ang pagkain ng kawalang-kamatayan. Samakatuwid, walang liturhiya at walang paglilingkod sa Simbahan kung walang pari, dahil tiyak na tungkulin niyang baguhin o baguhin ang makalupang tao at kapulungan ng tao tungo sa Simbahan ng Diyos, na ipagpatuloy dito ang ministeryong tagapamagitan ni Kristo. At walang liturhiya kung wala ang mga tao, ang pamayanan, dahil ang kanilang mga panalangin at pag-aalay ang dinadala ng pari sa Diyos, at dahil dito ay tinanggap niya ang biyaya ng pagkasaserdote ni Kristo upang baguhin ang komunidad sa Katawan ni Kristo.

“Tungkol sa mga naglalayag, naglalakbay ... mga bihag at tungkol sa kanilang kaligtasan ...”naaalala ang lahat ng nasa kahirapan, may sakit at bihag. Dapat niyang ihayag at tuparin ang pag-ibig ni Kristo at ang Kanyang utos: “Ako ay nagugutom at ako ay inyong pinakain, Ako ay may sakit at nasa bilangguan, at kayo ay dinalaw Ako” (). Ipinakilala ni Kristo ang Kanyang sarili sa lahat ng nagdurusa, at ang "pagsubok" ng pamayanang Kristiyano ay kung inilalagay o hindi nito ang pagtulong sa iba sa sentro ng buhay nito.

"O iligtas mo kami sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan ..." Nagdarasal kami para sa aming sariling mapayapang buhay sa mundong ito at para sa Banal na tulong sa lahat ng aming mga gawain.

"Ipamagitan, iligtas, maawa ka at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng iyong biyaya." Ang huling petisyon ay nakakatulong upang mapagtanto na "kung wala Ako, wala kang magagawa ..." (). Ang pananampalataya ay nagpapakita sa atin kung paano tayo lubos na umaasa sa biyaya ng Diyos, sa Kanyang tulong at awa.

"Ang Kabanal-banalan, Kalinis-linisan, Pinagpala ng Mahal na Birhen Theotokos at Kailanman-Birhen Maria kasama ng lahat ng mga banal, ipagkatiwala natin ang ating sarili at ang isa't isa at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos." Ang kahanga-hangang pagtatapos ng ating panalangin ay ang pagpapatibay ng ating pagkakaisa sa Simbahan sa Langit, isang magandang pagkakataon na ibigay ang ating sarili, ang isa't isa at ang ating buong buhay kay Kristo.

Sa tulong ng Dakilang Litany, natututo tayong manalangin kasama niya, upang madama ang kanyang panalangin bilang atin, upang manalangin kasama siya bilang isa. Kinakailangan para sa bawat Kristiyano na maunawaan na siya ay pumupunta sa Simbahan hindi para sa indibidwal, pribado, hiwalay na panalangin, ngunit upang tunay na mapabilang sa panalangin ni Kristo.

Antipona at ang Pagpasok

Ang Dakilang Litany ay sinusundan ng tatlo antipon at tatlo mga panalangin. Ang antifon ay isang salmo o awit na salit-salit na inaawit ng dalawang koro, o dalawang bahagi ng mga mananampalataya. Ang mga espesyal na antiphon ay ginagawa sa mga espesyal na araw, panahon, pista opisyal. Ang kanilang pangkalahatang kahulugan ay masayang papuri. Ang unang hangarin ng Simbahan, na natipon upang salubungin ang Panginoon, ay kagalakan, at ang kagalakan ay ipinahayag sa papuri! Pagkatapos ng bawat antifon, nagbabasa ng panalangin ang pari. Sa unang panalangin, ipinagtapat niya ang hindi maunawaan na kaluwalhatian at kapangyarihan ng Diyos, na ginawang posible para sa atin na makilala Siya at maglingkod sa Kanya. Sa ikalawang panalangin ay pinatotohanan niya na ito Kanyang kapulungan ng mga tao at ang Kanyang ari-arian. Sa ikatlong panalangin, hinihiling niya sa Diyos na ipagkaloob sa atin sa panahong ito, iyon ay, sa buhay na ito, ang kaalaman sa Katotohanan, at sa darating na panahon, ang buhay na walang hanggan.

3 . Nagbabasa Apostol.

4 . Pagkanta "Hallelujah" At insenso.

5 . Pagbasa ng Ebanghelyo ng diakono.

6. Pangaral pari.

Kaya, lahat ng miyembro ng Simbahan ay nakikibahagi sa liturhiya ng Salita (layo, diakono, pari). Ang teksto ng Banal na Kasulatan ay ibinigay sa buong Simbahan, ngunit ang interpretasyon nito - isang espesyal na "kaloob ng pagtuturo" - ay pag-aari ng pari. Ang liturhikal na sermon, na itinuturing ng mga Ama ng Simbahan na mahalaga at mahalagang bahagi ng Eukaristiya, ay pagpapahayag ng misyong pagtuturo sa simbahan. Hindi ito maaaring pabayaan (sapagkat, uulitin natin, ang sermon ay isang organikong bahagi ng paghahanda para sa sakramental na bahagi ng Eukaristiya), hindi ito maaaring ilihis sa nag-iisang layunin nito: ihatid sa mga tao ang Salita ng Diyos, kung saan ang Ang simbahan ay nabubuhay at lumalago. Mali din ang mangaral pagkatapos Eukaristiya, ito ay mahalagang pag-aari sa una nakapagtuturo bahagi ng paglilingkod at pinupunan ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Ang liturhiya ng mga katekumen ay nagtatapos sa isang espesyal na litanya, ang panalangin ng "masigasig na pagsusumamo", mga panalangin para sa mga katekumen, at ang tandang: "Mga Katekumen, umalis kayo."

Augmented Litany

Ang Espesyal na Litany at ang pangwakas na panalangin nito ("ang espesyal na petisyon") ay naiiba sa Dakilang Litany; ang layunin nito ay ipagdasal ang aktwal at agarang pangangailangan ng komunidad. Sa Dakilang Litanya, ang mananamba ay tinatawag na manalangin kasama ng Simbahan, na pinagsasama ang kanyang mga pangangailangan sa mga pangangailangan ng Simbahan. Dito, ang Simbahan ay nagdarasal sa bawat isa nang paisa-isa, binabanggit ang iba't ibang pangangailangan ng bawat isa at nag-aalok ng kanyang maka-inang pangangalaga. Anumang pangangailangan ng tao ay maaaring ipahayag dito; sa pagtatapos ng sermon, maaaring ipahayag ng pari ang mga espesyal na pangangailangan na ito (sakit ng isang miyembro ng parokya, o "pilak" na kasal, o seremonya ng pagtatapos sa paaralan, atbp.) at hilingin na makibahagi sa mga panalangin para sa kanila. Ang Litanya na ito ay dapat magpahayag ng pagkakaisa, pagkakaisa at kapwa pagmamalasakit ng lahat ng miyembro ng parokya.

Panalangin para sa mga katekumen

Panalangin para sa mga katekumen ipaalala sa atin ang isang ginintuang panahon sa kasaysayan ng Simbahan, nang ang misyon, iyon ay, ang pagbabalik-loob ng mga hindi mananampalataya kay Kristo, ay isinasaalang-alang. kinakailangang gawain mga simbahan. “Humayo kayo, kung gayon, turuan ninyo ang lahat ng mga bansa” (). Ang mga panalanging ito ay isang pagsisi sa ating mga parokya, hindi kumikibo, sarado at "egocentric" na mga komunidad, walang malasakit hindi lamang sa pangkalahatang misyon ng Simbahan sa mundo, kundi maging sa pangkalahatang interes ng Simbahan, sa lahat ng bagay na hindi nauugnay sa direktang interes ng parokya. Masyadong iniisip ng mga Kristiyanong Ortodokso ang tungkol sa "mga gawa" (gusali, pamumuhunan, atbp.) at hindi sapat ang tungkol sa misyon (tungkol sa pakikilahok ng bawat komunidad sa karaniwang gawain ng Simbahan).

Ang pagpapatalsik sa mga katekumen, ang huling gawain, ay isang mataimtim na paalaala ng mataas na pagtawag, ang dakilang pribilehiyo ng pagiging kabilang sa mga mananampalataya, yaong, sa pamamagitan ng biyaya ng Pagbibinyag at Pasko, ay tinatakan bilang mga miyembro ng Katawan ni Kristo at bilang ang mga ito ay tinatanggap na lumahok sa dakilang sakramento ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Liturhiya ng mga Tapat

Liturhiya ng mga Tapat ay nagsisimula kaagad pagkatapos ng pagtanggal ng mga katekumen (noong sinaunang panahon ay sinundan ito ng pagtanggal sa mga itiniwalag, na pansamantalang hindi pinapasok sa Banal na Komunyon) na may dalawang panalangin ng mga mananampalataya, kung saan hinihiling ng pari sa Diyos na gawing karapat-dapat ang pamayanan. ialay ang Banal na Sakripisyo: "Gawin Mo kaming karapatdapat." Sa oras na ito, inihayag niya ntimins on the Throne, ibig sabihin paghahanda para sa Huling Hapunan, ang Antimins (“sa halip ng mesa”) ay tanda ng pagkakaisa ng bawat komunidad sa obispo nito. Taglay nito ang pirma ng obispo, na nagbibigay nito sa pari at sa parokya bilang pahintulot na magsagawa ng sakramento. Ang Simbahan ay hindi isang network ng malayang "nagkakaisa" na mga parokya, ito ay isang organikong komunidad ng buhay, pananampalataya at pag-ibig. At ang obispo ang batayan at tagapag-alaga ng pagkakaisang ito. Ayon kay St. Ignatius ng Antioch, walang dapat gawin sa Simbahan kung wala ang obispo, nang walang pahintulot at basbas niya. “Kung walang bishop, walang sinuman ang dapat gumawa ng anumang bagay na may kinalaman sa Simbahan. Iyon lamang ang Eukaristiya ay dapat ituring na totoo, na ipinagdiriwang ng obispo o ng mga bibigyan niya mismo nito. Saanman mayroong isang obispo, dapat mayroong isang tao, kung paanong kung saan naroon si Hesukristo, naroon din ang Simbahang Katoliko” (Epistle to Smyrn., ch. 8). Ang pagkakaroon ng isang sagradong dignidad, ang pari ay gayon din kinatawan obispo sa parokya, at antimins- isang palatandaan na ang pari at ang parokya ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng obispo at, sa pamamagitan niya, sa buhay na apostolikong paghalili at pagkakaisa ng Simbahan.

Nag-aalok

Ang kerubiko na himno, ang insenso ng trono at ang mga nagdarasal, ang paglilipat ng mga kaloob na Eukaristiya sa trono (Great Entrance) ay bumubuo sa unang pangunahing kilusan ng Eukaristiya: Anaphora na kung saan ay ang sakripisyong gawa ng Simbahan, pag-aalay ng ating buhay sa Diyos. Madalas nating pag-usapan ang tungkol sa sakripisyo ni Kristo, ngunit napakadali nating nakakalimutan na ang sakripisyo ni Kristo ay nangangailangan at ipinapalagay ang ating sariling sakripisyo, o sa halip, ang ating pakikipag-isa sa sakripisyo ni Kristo, dahil tayo ay Kanyang Katawan at kabahagi ng Kanyang Buhay. Ang pagsasakripisyo ay ang likas na paggalaw ng pag-ibig, na siyang kaloob ng pagbibigay ng sarili, ang pagtalikod sa sarili para sa kapakanan ng iba. Kapag mahal ko ang isang tao, ang buhay ko V ang mahal ko. Ibinibigay ko ang aking buhay sa kanya - malaya, masaya - at ang pagbibigay na ito ang nagiging tunay na kahulugan ng aking buhay.

Ang misteryo ng Banal na Trinidad ay ang misteryo ng perpekto at ganap na sakripisyo, dahil ito ang misteryo ng Ganap na Pag-ibig. Ang Diyos ay isang Trinidad dahil ang Diyos ay umiiral. Ang buong Kakanyahan ng Ama ay walang hanggan na ipinapaalam sa Anak, at ang buong Buhay ng Anak ay nasa pag-aari ng Kakanyahan ng Ama bilang Kanyang Pag-aari, bilang ang Perpektong Larawan ng Ama. At, sa wakas, ito ay isang kapwa sakripisyo ng perpektong pag-ibig, ito ang walang hanggang Kaloob ng Ama sa Anak, ang tunay na Espiritu ng Diyos, ang Espiritu ng Buhay, Pag-ibig, Kasakdalan, Kagandahan, lahat ng hindi mauubos na lalim ng Divine Essence. . Ang misteryo ng Banal na Trinidad ay mahalaga para sa tamang pag-unawa sa Eukaristiya, at higit sa lahat ang kalidad ng pagsasakripisyo nito. Diyos kaya minamahal ang mundo na nagbigay (nag-alay) ng Kanyang Anak sa atin upang tayo ay ibalik sa Kanyang sarili. Mahal na mahal ng Anak ng Diyos ang Kanyang Ama kaya ibinigay Niya ang Kanyang sarili sa Kanya. Ang kanyang buong buhay ay isang ganap, ganap, sakripisyong kilusan. Ginawa Niya ito bilang isang Diyos-Tao, hindi lamang ayon sa Kanyang pagka-Diyos, kundi ayon din sa Kanyang Pagkatao, na Kanyang ipinalagay sa pamamagitan ng Kanyang Banal na pag-ibig para sa atin. Sa Kanyang sarili ay ibinalik Niya buhay ng tao sa kanyang pagiging perpekto isang sakripisyo ng pagmamahal sa Diyos, magsakripisyo hindi dahil sa takot, hindi dahil sa anumang "kita", kundi dahil sa pagmamahal. At, sa wakas, ang perpektong buhay na ito bilang pag-ibig, at samakatuwid bilang isang sakripisyo, ibinigay Niya sa lahat ng tumatanggap sa Kanya at naniniwala sa Kanya, na pinanumbalik sa kanila ang kanilang orihinal na kaugnayan sa Diyos. Samakatuwid ang buhay ng Simbahan, na ang Kanyang buhay sa atin at ang ating buhay sa Kanya, ay palaging sakripisyo ito ang walang hanggang kilusan ng pagmamahal sa Diyos. Parehong ang pangunahing estado at ang pangunahing pagkilos ng Simbahan, na siyang bagong sangkatauhan na ipinanumbalik ni Kristo, ay Eukaristiya - isang gawa ng pagmamahal, pasasalamat at sakripisyo.

Ngayon ay mauunawaan na natin sa unang yugto ng kilusang Eukaristiya na ang Tinapay at Alak sa Anaphora italaga sa amin, i.e. buong buhay natin, buong buhay natin, buong mundo na nilikha ng Diyos para sa atin.

Atin sila pagkain, ngunit ang pagkain na nagbibigay sa atin ng buhay ay nagiging ating katawan. Sa pamamagitan ng pag-aalay nito sa Diyos, ipinapahiwatig natin na ang ating buhay ay "ibinigay" sa Kanya, na sinusunod natin si Kristo, ang ating Ulo, sa Kanyang landas ng ganap na pag-ibig at sakripisyo. Muli nating binibigyang-diin na ang ating sakripisyo sa Eukaristiya ay hindi iba sa sakripisyo ni Kristo, ito ay hindi isang bagong sakripisyo. Inihain ni Kristo ang Kanyang sarili, at ang Kanyang sakripisyo—ganap at perpekto—ay hindi nangangailangan ng bagong sakripisyo. Ngunit ang kahulugan ng ating Eukaristikong pag-aalay ay tiyak na nakasalalay sa katotohanang ito ay nagbibigay sa atin ng napakahalagang pagkakataon na "makapasok" sa sakripisyo ni Kristo, upang makibahagi sa Kanyang tanging Sakripisyo ng Kanyang sarili sa Diyos. Sa madaling salita: Ang Kanyang nag-iisang Sakripisyo ay naging posible para sa atin – ang Simbahan, ang Kanyang katawan – na maibalik at muling tanggapin sa kabuuan ng tunay na sangkatauhan: isang sakripisyo ng papuri at pagmamahal. Siya na hindi nakaunawa sa pagiging mapagsakripisyo ng Eukaristiya, na dumating makuha, pero hindi bigyan, Hindi niya tinanggap ang mismong espiritu ng Simbahan, na, una sa lahat, ang pagtanggap sa sakripisyo ni Kristo at pakikibahagi dito.

Kaya, sa prusisyon ng pag-aalay, ang mismong buhay natin ay dinadala sa trono, inialay sa Diyos sa isang gawa ng pag-ibig at pagsamba. Tunay na, "Ang Hari ng mga hari at ang Panginoon ng mga panginoon ay dumarating upang patayin at ibigay bilang pagkain sa mga tapat" (Chant of Great Saturday). Ito ang Kanyang Pagpasok bilang Pari at Biktima; at sa Kanya at kasama Niya tayo ay nasa diskos din, bilang mga miyembro ng Kanyang Katawan, mga kabahagi ng Kanyang Sangkatauhan. “Ngayon, isantabi na natin ang lahat ng makamundong alalahanin,” ang awit ng koro, at, sa katunayan, hindi ba lahat ng ating mga alalahanin at alalahanin ay napapansin lamang dito at pinakahuling pangangalaga na nagbabago sa ating buong buhay, sa landas na ito ng pag-ibig na humahantong sa atin sa Pinagmulan, ang Tagapagbigay at Nilalaman ng Buhay?

Hanggang ngayon, nakadirekta ang kilusan ng Eukaristiya mula sa atin patungo sa Diyos. Ito ang kilusan ng aming sakripisyo. Sa usapin ng tinapay at alak na dinala namin sarili ko Diyos, iaalay mo ang iyong buhay sa Kanya. Ngunit sa simula pa lang ang handog na ito ay ang Eukaristiya ni Kristo, ang Pari at ang Ulo ng bagong sangkatauhan, kaya si Kristo ang ating handog. Tinapay at alak - mga simbolo ng ating buhay at samakatuwid ng ating espirituwal na pag-aalay ng ating sarili sa Diyos - ay mga simbolo din ng Kanyang Alay, ang Kanyang Eukaristiya sa Diyos. Tayo ay kaisa ni Kristo sa Kanyang tanging Pag-akyat sa Langit, tayo ay nakikibahagi sa Kanyang Eukaristiya, bilang Kanyang, Kanyang Katawan at Kanyang mga tao. Ngayon salamat sa Kanya at sa Kanya ang ating handog tinanggap. Ang ating isinakripisyo, si Kristo, ay tinatanggap natin ngayon: si Kristo. Ibinigay natin ang ating buhay sa Kanya at ngayon ay tinatanggap natin ang Kanyang buhay bilang isang regalo. Naiisa natin ang ating mga sarili kay Kristo, at ngayon ay pinagkaisa Niya ang Kanyang sarili sa atin. Ang Eukaristiya ay gumagalaw na ngayon sa isang bagong direksyon: ngayon ang tanda ng ating pagmamahal sa Diyos ay nagiging realidad ng Kanyang pagmamahal sa atin. kay Kristo ay ibinigay ang Kanyang sarili sa atin, na ginagawa tayong mga kalahok sa Kanyang Kaharian.

pagtatalaga

Ang tanda ng pagtanggap at katuparan na ito ay pagtatalaga. Ang Landas ng Eucharistic Ascension ay nagtatapos ang paghahandog ng mga Banal na Kaloob pari: "Ang Iyong mula sa Iyo ay nagdadala sa Iyo ...", at ang Epiclesis Prayer (Panalangin ng Banal na Espiritu), kung saan tayo ay nagsusumamo sa Diyos na ihatid ang Kanyang Banal na Espiritu at lumikha "Ang tinapay na ito ay ang mahalagang katawan ng iyong Kristo" at alak sa Chalice "sa pamamagitan ng mahalagang dugo ng iyong Kristo" transubstantiating sa kanila: "Pagbabago sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu."

banal na Espiritu gumaganap ang pagkilos ng Diyos, o sa halip, kinakatawan Niya ang Aksyon na ito. Siya- Pag-ibig, Buhay, Kapunuan. Ang Kanyang pagbaba sa Pentecostes ay nangangahulugan ng katuparan, pagkumpleto at tagumpay ng buong kasaysayan ng Kaligtasan, ang katuparan nito. Sa Kanyang pagdating, ang gawaing pagliligtas ni Kristo ay ipinaalam sa atin bilang isang Banal na Kaloob. Ang Pentecostes ay ang simula sa mundong ito ng Kaharian ng Diyos, isang bagong kapanahunan. nabubuhay sa pamamagitan ng Espiritu Santo, sa kanyang buhay ang lahat ay nakakamit sa pamamagitan ng kaloob ng Banal na Espiritu, na nagmumula sa Diyos, nananahan sa Anak, kung saan tayo tumatanggap tayo ng paghahayag tungkol sa Anak bilang ating Tagapagligtas at tungkol sa Ama bilang ating Ama. Ang kanyang perpektong pagkilos sa Eukaristiya, sa transubstantiation ng ating Eukaristiya tungo sa Kaloob ni Kristo sa atin (kaya sa Orthodoxy isang espesyal na saloobin sa epiclesis, upang tumatawag Espiritu Santo) ay nangangahulugan na ang Eukaristiya ay tinatanggap sa Kaharian ng Diyos, sa bagong panahon ng Banal na Espiritu.

Ang transubstantiation ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo ay nagaganap sa Makalangit na Trono sa Kaharian ng Diyos, na lampas sa mga panahon at "mga batas" ng mundong ito. Ang transubstantiation mismo ay bunga ng Pag-akyat ni Kristo at ang pakikilahok ng Simbahan sa Kanyang Pag-akyat sa Langit, sa Kanyang bagong buhay. Lahat ng mga pagtatangka na "ipaliwanag" kung ano ang nangyayari sa Eukaristiya sa mga tuntunin ng bagay at "pagbabagong-anyo" (ang Kanluraning doktrina ng transsubstance-transposition, sa kasamaang-palad, minsan ay ipinapasa bilang Orthodox) o sa mga tuntunin ng oras ("ang eksaktong sandali ng transubstantiation") ay hindi sapat, tiyak na walang kabuluhan dahil inilalapat nila sa Eukaristiya ang mga kategorya ng "mundo na ito", habang ang pinakadiwa ng Eukaristiya ay nasa labas ng mga kategoryang ito, ngunit ipinakilala tayo sa mga sukat at konsepto. bagong siglo. Ang transubstantiation ay nangyayari hindi dahil sa ilang mahimalang kapangyarihang iniwan ni Kristo sa ilang mga tao (pari), na samakatuwid ay maaaring gumawa ng isang himala, ngunit dahil tayo ay kay Kristo, i.e. sa Kanyang Sakripisyo ng Pag-ibig, Pag-akyat sa Kanyang buong landas tungo sa pagiging diyos at transubstantiasyon ng Kanyang Sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang Banal na kalikasan. Sa madaling salita, dahil tayo ay nasa Kanyang Eukaristiya at iniaalay Siya bilang ating Eukaristiya sa Diyos. At kapag tayo Kaya ginagawa natin ang iniutos Niya sa atin, tinatanggap tayo kung saan Siya pumasok. At kapag tayo ay tinanggap, “hayaan kayong kumain at uminom sa hapag sa Aking Kaharian” (). Dahil ang Kaharian ng Langit ay Siya Mismo, ang Banal na Buhay na ibinigay sa atin sa makalangit na pagkain na ito, tinatanggap natin Ang kanyang bilang bagong pagkain para sa ating bagong buhay. Samakatuwid, ang misteryo ng Eucharistic Transubstantiation ay ang misteryo ng Simbahan mismo, na kabilang sa bagong buhay at bagong edad sa Banal na Espiritu. Para sa mundong ito, kung saan ang Kaharian ng Diyos ay darating pa, para sa "mga layunin nitong kategorya" ang tinapay ay nananatiling tinapay, at alak na alak. Ngunit sa isang kahanga-hanga, nagbago katotohanan Kaharian - inihayag at inihayag sa Simbahan - sila tunay at ganap ang tunay na Katawan, at ang tunay na Dugo ni Kristo.

Mga Panalangin ng Pamamagitan

Nakatayo tayo ngayon sa harap ng mga Regalo sa perpektong kagalakan ng presensya ng Diyos at naghahanda para sa huling aksyon Banal na Liturhiya - Pagtanggap sa mga Regalo sa komunyon. Sinabi ni Tem Gayunpaman, ang huli at kinakailangan ay nananatili - petisyon. Si Kristo ay walang hanggang namamagitan para sa buong mundo. Siya Mismo ang Pamamagitan at petisyon. Ang pakikipag-isa sa Kanya, samakatuwid, ay napupuno rin tayo ng parehong pag-ibig at kung paano natin Siya tinatanggap sa Kanyang ministeryo - pamamagitan. Sinasaklaw nito ang lahat ng nilikha. Nakatayo sa harap ng Kordero ng Diyos, na nagdadala sa Kanyang sarili ng mga kasalanan ng buong mundo, una sa lahat ay naaalala natin ang Ina ng Diyos, si St. Juan Bautista, mga apostol, mga martir at mga santo - hindi mabilang mga saksi bagong buhay kay Kristo. Kami ay namamagitan para sa kanila, hindi dahil kailangan nila ito, ngunit dahil ang Kristo na aming idinadalangin ay ang kanilang Buhay, kanilang Pari, at kanilang Kaluwalhatian. hindi nahahati sa makalupa at makalangit, siya ay isang Katawan, at lahat ng kanyang ginagawa, ginagawa niya alang-alang sa lahat mga simbahan at Para sa ang buong Simbahan. Kaya ang panalangin ay hindi lamang isang gawa ng pagtubos, kundi pati na rin ng pagluwalhati sa Diyos, "Kahanga-hanga sa Kanyang mga Banal," at pakikipag-isa sa mga banal. Sinisimulan natin ang ating panalangin sa pag-alaala sa Ina ng Diyos at sa mga banal, sapagkat ang presensya ni Kristo ay gayon din kanilang presensya, at ang Eukaristiya ang pinakamataas na paghahayag tungkol sa pakikipag-isa sa mga banal, tungkol sa pagkakaisa at pagtitiwala sa isa't isa ng lahat ng miyembro ng Katawan ni Kristo.

Pagkatapos ay ipinagdarasal natin ang mga yumaong miyembro ng Simbahan, "para sa bawat matuwid na kaluluwa na namatay sa pananampalataya." Gaano kalayo sa tunay na diwa ng Ortodokso ang mga nag-iisip na kailangang maglingkod nang madalas hangga't maaari sa "mga pribadong liturhiya sa libing" para sa pahinga ng mga indibidwal, na parang may anumang pribado sa Eukaristiya na sumasaklaw sa lahat! Panahon na para matanto natin na para sa mga patay ang Simbahan ay dapat isama sa Eukaristiya, at hindi kabaliktaran: sa pagpapailalim ng Eukaristiya sa mga personal na pangangailangan ng mga indibidwal. Nais namin ang aming sariling liturhiya para sa aming sariling mga pangangailangan… Napakalalim at kalunos-lunos na hindi pagkakaunawaan sa liturhiya, gayundin ang mga tunay na pangangailangan ng mga taong gusto naming ipanalangin! siya sa kanilang kasalukuyang sa isang estado ng kamatayan, paghihiwalay at kalungkutan, lalo na kinakailangan na tanggapin muli at muli sa tanging Eukaristiya ng Simbahan, sa pagkakaisa ng pag-ibig, na siyang batayan ng kanilang pakikilahok, ang kanilang pag-aari sa tunay na buhay ng simbahan. At ito ay makakamit sa Eukaristiya, na naghahayag. sa bagong panahon, sa bagong buhay. Ang Eukaristiya ay tumatawid sa walang pag-asa na linya sa pagitan ng mga buhay at mga patay, dahil ito ay lumalampas sa linya sa pagitan ng kasalukuyang kapanahunan at ng darating na panahon. Para sa lahat "ay patay, at ang iyong buhay ay nakatago kasama ni Kristo sa Diyos" (); sa kabilang banda, lahat tayo tayo ay naninirahan dahil ang buhay ni Kristo ay ibinigay sa atin sa Simbahan. Ang mga namatay na miyembro ng Simbahan ay hindi lamang "mga bagay" ng ating mga panalangin, ngunit dahil sa kanilang pagiging kabilang sa Simbahan, nabubuhay sila sa Eukaristiya, nagdarasal, nakikibahagi sila sa liturhiya. Sa wakas, walang sinuman ang maaaring “mag-order” (o makabili!) ng Liturhiya, dahil ang Nag-uutos ay si Kristo, at siya inutusan Mga simbahan na mag-alay ng Eukaristiya bilang handog ng Buong Katawan at palagi "para sa lahat at sa lahat." Kaya, bagama't kailangan natin ng isang liturhiya para sa paggunita ng "lahat ng tao at lahat ng bagay," ang tanging tunay na layunin nito ay ang pagkakaisa ng "lahat at lahat" sa pag-ibig ng Diyos.

“O mga Banal, Konsehal at Apostol ng Simbahan… tungkol sa ating bansang protektado ng Diyos, sa mga awtoridad at hukbo nito…”: para sa lahat ng tao, tungkol sa lahat ng pangangailangan at kalagayan. Basahin sa Liturhiya ng St. Basil the Great, isang panalangin ng pagsusumamo, at mauunawaan mo ang kahulugan ng pamamagitan: ang kaloob ng Banal na pag-ibig, na nagpapaunawa sa atin, kahit sa ilang minuto, ang panalangin ni Kristo, ang pag-ibig ni Kristo. Naiintindihan natin na ang tunay na kasalanan at ang ugat ng lahat ng kasalanan ay nasa pagiging makasarili at ang liturhiya, na nakakabighani sa atin sa paggalaw ng sakripisyong pag-ibig, ay nagpapakita sa atin na, bukod sa lahat ng iba pa, ang tunay na relihiyon ay nagbibigay ng bagong kamangha-manghang pagkakataong ito upang mamagitan at manalangin para sa iba pa sa likod lahat. Sa ganitong diwa, ang Eukaristiya ay tunay na isang sakripisyo para sa lahat at lahat, at pamamagitan - ang lohikal at kinakailangang konklusyon nito.

“Una, hilahin, Panginoon, ang dakilang Panginoon ... ang tama naghaharing salita ang iyong katotohanan."

"Ang Simbahan ay nasa obispo at ang obispo ay nasa Simbahan," ayon kay St. Cyprian ng Carthage, at kapag nananalangin tayo para sa obispo para sa tunay na kapakanan ng Simbahan, para sa kanyang katayuan sa banal na katotohanan, para sa Simbahan na maging Simbahan ng presensya ng Diyos, ang Kanyang Kapangyarihan sa pagpapagaling, Kanyang Pag-ibig, Kanyang Katotohanan. At hindi magiging, gaya ng kadalasan, isang makasarili, makasarili na komunidad, na nagtatanggol sa mga interes ng tao sa halip na ang banal na layunin kung saan ito umiiral. Ang Simbahan ay napakadaling naging isang institusyon, isang burukrasya, isang pondo para makalikom ng pera, isang nasyonalidad, pampublikong asosasyon at ang lahat ng ito ay mga tukso, mga paglihis, mga pagbaluktot ng Katotohanang iyon, na tanging ang dapat na maging pamantayan, sukatan, awtoridad para sa Simbahan. Gaano kadalas ang mga tao na "nagugutom at nauuhaw sa katotohanan" ay hindi nakikita si Kristo sa Simbahan, ngunit nakikita lamang dito ang pagmamataas ng tao, pagmamataas, pagmamahal sa sarili at "ang espiritu ng mundong ito." Ang lahat ng ito ay ang Eukaristiya hukom at hinahatulan. Hindi tayo maaaring maging kabahagi sa pagkain ng Panginoon, hindi tayo maaaring tumayo sa harap ng Trono ng Kanyang presensya, mag-alay ng ating mga buhay, magpuri at sumamba sa Diyos, hindi tayo makakasama kung hindi natin hinatulan sa ating sarili ang espiritu ng "prinsipe ng mundong ito." Kung hindi, ang tinatanggap natin ay magsisilbi hindi para sa ating kaligtasan, kundi para sa paghatol. Walang magic sa Kristiyanismo, at hindi kabilang sa Simbahan ang nagliligtas, ngunit ang pagtanggap sa Espiritu ni Kristo, at ang Espiritung ito ay hahatulan hindi lamang ang mga indibidwal, ngunit ang mga pagpupulong, mga parokya, mga diyosesis. Ang parokya bilang isang institusyon ng tao ay madaling mapapalitan si Kristo ng ibang bagay—isang diwa ng makamundong tagumpay, pagmamataas ng tao, at ang "mga nagawa" ng isip ng tao. Ang tukso ay laging malapit; tinutukso nito. At pagkatapos siya, na ang sagradong tungkulin ay palaging ipangaral ang Salita ng Katotohanan, ay obligadong paalalahanan ang parokya ng mga tukso, ay dapat na hatulan sa pangalan ni Kristo ang lahat ng bagay na hindi kaayon ng Espiritu ni Kristo. Ito ay para sa kaloob ng lakas ng loob, karunungan, pag-ibig at katapatan sa kaparian na idinadalangin natin sa panalanging ito.

"At bigyan mo kami ng isang bibig at may isang puso upang luwalhatiin at kantahin ang Iyong pinakamarangal at kahanga-hangang Pangalan ..." Isang bibig, isang puso, isang tinubos na sangkatauhan na ibinalik sa pag-ibig at kaalaman sa Diyos—ganyan ang sukdulang layunin ng liturhiya, fetus Eukaristiya: “At nawa ang mga awa ng Dakilang Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesucristo ay sumainyo nawa lahat…” Ito ay nagtatapos sa "ikalawang kilusan" kapag ibinigay Niya ang Kanyang sarili sa atin Ang kanyang hindi maintindihan awa. Ang Eukaristiya ay tapos na at tayo ngayon ay dumating sa pagbitay lahat ng inihayag sa atin ng Eukaristiya, sa Komunyon, iyon ay, sa ating komunyon sa totoo.

komunyon

Sa totoo lang, ang komunyon ay kinabibilangan ng (1) paghahanda, lihim na panalangin, (2) Panalangin ng Panginoon, (3) pag-aalay ng mga Banal na Kaloob, (4) pagpuputol ng Banal na Tinapay, (5) pagbuhos ng "init" ( i.e. mainit na tubig) sa Chalice, (6) komunyon ng klero, (7) komunyon ng layko.

(1) Lihim na panalangin ng paghahanda: "Iniaalok namin sa iyo ang aming buong buhay at pag-asa." Sa parehong liturhiya, St. John Chrysostom at St. Basil the Great - binibigyang-diin ng panalanging ito na ang komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo ang layunin ng ating buhay at pag-asa; sa kabilang banda, ito ay nagpapahayag ng takot na maaari tayong kumuha ng komunyon nang hindi karapat-dapat, ang komunyon ay magiging “para sa paghatol” sa atin. Dalangin namin na ang sakramento "Ang mga Imam ni Kristo ay naninirahan sa aming mga puso at kami ay magiging Templo ng Iyong Banal na Espiritu." Ito ay nagpapahayag ng pangunahing ideya ng buong liturhiya, muling hinaharap sa atin ang kahulugan ng Sakramento na ito, sa pagkakataong ito ay Espesyal na atensyon sa pribado kalikasan ng pang-unawa ng Misteryo, sa responsibilidad, na ipinapataw niya sa mga nakikibahagi sa kanya.

Tayo, bilang Iglesia ng Diyos, ay binigyan at inutusang "gawin" ang lahat ng ito, upang ipagdiwang ang sakramento ng Presensya ni Kristo at ang Kaharian ng Diyos. Bagaman, bilang mga taong bumubuo sa Simbahan, bilang mga indibidwal at bilang isang komunidad ng tao, tayo ay makasalanan, makalupa, limitado, hindi karapat-dapat na mga tao. Alam natin ito bago ang Eukaristiya (tingnan ang mga panalangin ng synaxis at ang mga panalangin ng mga tapat), at naaalala natin ito ngayon habang nakatayo tayo sa harap ng Kordero ng Diyos na nag-aalis ng mga kasalanan ng mundo. Higit kailanman, batid natin ang pangangailangan para sa ating pagtubos, pagpapagaling, paglilinis, pagiging nasa kaluwalhatian ng presensya ni Kristo.

Ang Simbahan ay palaging binibigyang-diin ang kahalagahan ng personal na paghahanda para sa komunyon (tingnan ang mga panalangin bago ang komunyon), dahil ang bawat komunikasyon ay kailangang makita at suriin ang kanyang sarili, sa buong buhay niya, na lumalapit sa Sakramento. Ang paghahandang ito ay hindi dapat pabayaan; ipinapaalala ito sa atin sa pamamagitan ng panalangin bago ang komunyon: “Hayaan ang komunyon ng Iyong mga Banal na Misteryo ay hindi para sa paghatol o paghatol, kundi para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan.”

(2) sa Panginoon Ang Panalangin ng Panginoon ay paghahanda para sa Komunyon sa pinakamalalim na kahulugan ng salita. Anuman ang pagsisikap ng tao na gawin natin, anuman ang antas ng ating personal na paghahanda at paglilinis, wala, talagang walang makakagawa sa atin karapatdapat Komunyon, ibig sabihin, talagang handang tumanggap ng mga Banal na Regalo. Ang sinumang lumalapit sa Komunyon na may kamalayan ng pagiging tama ay hindi nauunawaan ang diwa ng liturhiya at ang kabuuan ng buhay simbahan. Walang sinuman ang maaaring tulay ang agwat sa pagitan ng Lumikha at ng nilikha, sa pagitan ng ganap na kasakdalan ng Diyos at ng nilikhang buhay ng tao, wala at walang sinuman maliban sa Kanya na, bilang Diyos, ay naging Tao at sa Kanyang Sarili ay pinag-isa ang dalawang kalikasan. Ang panalangin na ibinigay Niya sa Kanyang mga alagad ay parehong pagpapahayag at bunga nitong nag-iisang nagliligtas na gawa ni Kristo. Ito Ang kanyang panalangin, sapagkat Siya ang Bugtong na Anak ng Ama. At ibinigay Niya ito sa atin dahil ibinigay Niya ang Kanyang sarili sa atin. At sa Hindi Ang kanyang Ama ay naging binurdahan ng Ama at maaari tayong makipag-usap sa Kanya sa mga salita ng Kanyang Anak. Kaya't nananalangin kami: “At iligtas kami, Guro, nang may katapangan na hindi hinatulan na maglakas-loob na tumawag sa Iyo, Makalangit na Diyos Ama, at magsabing…”. Ang Panalangin ng Panginoon ay para sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos, na tinubos Niya. Sa unang bahagi ng Simbahan ay hindi ito ipinaalam sa mga hindi nabautismuhan, at maging ang teksto nito ay inilihim. Ang panalanging ito ay isang regalo sa bago mga panalangin kay Kristo, isang pagpapahayag ng ating sariling relasyon sa Diyos. Ang kaloob na ito ay ang tanging pintuan natin sa Komunyon, ang tanging batayan para sa ating pakikibahagi sa banal, at samakatuwid ang ating pangunahing paghahanda para sa Komunyon. Sa lawak na tinanggap namin ang panalanging ito, ginawa ito kanya, handa na kami para sa komunyon. Ito ang sukatan ng ating pagkakaisa kay Kristo, ang ating pagiging nasa Kanya.

"Sambahin ang Iyong pangalan, Dumating ang Iyong kaharian, Mangyari ang Iyong kalooban..." Isaalang-alang ang lahat ng nakasaad sa mga ito mga solemne na salita, mapagtanto ang ganap na konsentrasyon ng ating buong buhay sa Diyos, na ipinahayag sa kanila, tanggapin ang kalooban ni Kristo bilang aking- ito ang layunin ng ating buhay kay Kristo at ang buhay ni Kristo sa atin, ang kondisyon ng ating pakikibahagi sa Kanyang Kopa. Ang personal na paghahanda ay umaakay sa atin na maunawaan ang huling paghahandang ito, at ang Panginoon ay ang katuparan ng Eukaristikong Panalangin, na nagpapabago sa atin bilang mga kabahagi. Araw-araw na tinapay.

(3) " Kapayapaan sa lahat», – sabi ng pari, at pagkatapos: "Iyuko ang iyong mga ulo sa Panginoon." Ang komunyon, tulad ng buong buhay ng Simbahan, ay bunga ng kapayapaan, nakamit ni Kristo. Ang pagyuko ng ulo ay ang pinakasimpleng, kahit na makabuluhan, gawa ng pagsamba, ang pagpapahayag ng sarili pagsunod. Nakikibahagi tayo sa pagsunod at pagsunod. Wala tayong karapatan sa Komunyon. Lumalampas ito sa lahat ng ating mga hangarin at posibilidad. Ito ay isang libreng regalo ng Diyos at dapat nating tanggapin utos Tanggapin mo siya. Ang maling kabanalan ay laganap, dahil dito ang mga tao ay tumatanggi sa Komunyon dahil sa kanilang hindi pagiging karapat-dapat. May mga pari na hayagang nagtuturo na ang mga layko ay hindi dapat kumuha ng komunyon "napakadalas", kahit man lang "minsan sa isang taon". Minsan ito ay itinuturing na isang tradisyon ng Orthodox. Ngunit ito ay huwad na kabanalan at huwad na pagpapakumbaba. Sa katotohanan, ito ay pagmamalaki ng tao. Sapagkat kapag ang isang tao ay nagpasiya kung gaano kadalas siya dapat makibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo, itinatakda niya ang kanyang sarili bilang isang sukatan ng parehong mga Banal na Kaloob at ng kanyang dignidad. Ito ay isang tusong interpretasyon ng mga salita ni Apostol Pablo: “Suriin ng tao ang kanyang sarili” (). Hindi sinabi ni Apostol Pablo: "Suriin niya ang kanyang sarili, at kung siya ay hindi nasisiyahan sa kanyang sarili, hayaan siyang umiwas sa Komunyon." Ang ibig niyang sabihin ay kabaligtaran: Ang komunyon ay naging ating pagkain, at dapat tayong mamuhay nang karapat-dapat dito, upang hindi ito maging ating paghatol. Ngunit hindi tayo malaya mula sa paghatol na ito, kaya ang tanging tama, tradisyonal at tunay na paraan ng Orthodox sa Komunyon ay pagsunod, at ito ay napakahusay at simpleng ipinahayag sa ating mga panalangin sa paghahanda: "Hindi ako karapat-dapat, Panginoong Diyos, hayaan mo akong makapasok sa ilalim ng kanlungan ng aking kaluluwa, ngunit kung nais mo, ikaw, tulad ng isang pilantropo, ay tumira sa akin, matapang, nagpapatuloy ako: Iniutos mo ...". Dito, ang pagsunod sa Diyos sa Simbahan, ngunit nag-uutos sa pagdiriwang ng Eukaristiya, ay magiging isang malaking hakbang pasulong sa ating pag-unawa sa Simbahan kapag napagtanto natin na ang "Eukaristiya na indibidwalismo", na naging siyamnapung porsyento ng ating mga liturhiya sa isang Eukaristiya nang walang ang pakikibahagi, ay bunga ng baluktot na kabanalan at huwad na pagpapakumbaba.

Habang nakatayo kami na nakayuko, binibigkas ng pari ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na ibigay prutas Komunyon sa bawat isa ayon sa kanyang pangangailangan (sa liturhiya ni St. John Chrysostom). "Iyukod ang iyong mga ulo sa Iyo, pagpalain, pakabanalin, pagmasdan, pagtibayin"(liturhiya ng St. Basil the Great). Ang bawat komunyon ay ang katapusan ng ating paggalaw patungo sa Diyos, at ang simula ng ating panibagong buhay, ang simula ng isang bagong landas sa panahon, kung saan kailangan natin ang presensya ni Kristo upang gabayan at pabanalin ang landas na ito. Sa isa pang panalangin, tinanong niya si Kristo: “Mag-ingat, Panginoong Hesukristo. .. manatili dito invisible sa amin. At gawin akong karapat-dapat sa pamamagitan ng Iyong makapangyarihang kamay upang ibigay sa amin ang Iyong Kalinis-linisang Katawan at mahalagang Dugo, at kami - lahat ng mga tao ... ". Kinuha ng pari ang Banal na tinapay sa kanyang mga kamay at, itinaas ito, sinabi: "Banal sa Banal". Ang sinaunang ritwal na ito ay ang orihinal na anyo ng tawag sa Komunyon, tumpak at maigsi nitong ipinapahayag ang antinomy, ang supernatural na katangian ng Komunyon. Ipinagbabawal ang sinumang hindi banal na makibahagi sa Banal na Kabanalan. Pero walang banal maliban sa Santo, at ang koro ay tumugon: "Isa ang Banal, Isa ang Panginoon." At gayon pa man ay dumating at tumanggap, sapagkat Siya Pinabanal Niya tayo ng Kanyang kabanalan, ginawa tayong Kanyang mga banal na tao. Paulit-ulit na inihahayag ang misteryo ng Eukaristiya bilang misteryo ng Simbahan, ang misteryo ng Katawan ni Kristo, kung saan tayo ay walang hanggan kung ano ang tawag sa atin.

(4) Noong mga unang siglo, tinawag niya ang buong serbisyo ng Eukaristiya na "pagputolputol ng tinapay," dahil ang ritwal na ito ay sentro ng liturgical service. Malinaw ang kahulugan: ang parehong tinapay na ibinibigay sa marami ay ang Nag-iisang Kristo, na naging buhay ng marami, pinag-isa sila sa Kanyang sarili. "At tayong lahat, mula sa isang Tinapay at sa Kalis ng mga nakikibahagi, ay nagkakaisa sa isa't isa sa isang Komunyon ng Banal na Espiritu"(liturhiya ni St. Basil the Great, panalangin para sa transubstantiation ng mga Banal na Regalo). Pagkatapos, ang pari, nagbasa-basa ng tinapay, ay nagsabi: “Ang Kordero ng Diyos ay naputol at nahati, naputol at hindi nahati, laging kinakain at hindi umaasa, ngunit pabanalin ang mga nakikibahagi.” Ito ang tanging pinagmumulan ng buhay na umaakay sa lahat tungo dito at nagpapahayag ng pagkakaisa ng lahat ng tao na may iisang Ulo - si Kristo.

(5) Ang pagkuha ng isang maliit na butil ng Banal na Tinapay, ibinaba ito ng pari sa Holy Chalice, na nangangahulugang ang ating komunyon ng Katawan at Dugo ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo, at ibinubuhos ang "init" sa Chalice, i.e. mainit na tubig. Ang ritwal na ito ng Byzantine liturgy ay ang parehong simbolo buhay.

(6) Ngayon ay handa na ang lahat para sa huling pagkilos ng Eukaristiya - Komunyon. Muli nating bigyang-diin na sa unang Simbahan ang gawaing ito ay tunay na pagdiriwang ng buong paglilingkod, ang pagtatatak sa Eukaristiya, ang ating pag-aalay, sakripisyo at pasasalamat sa pamamagitan ng pakikibahagi ng komunidad dito. Samakatuwid, ang mga itiniwalag lamang ang hindi nakatanggap ng komunyon at kinailangan na umalis sa Eucharistic Assembly kasama ang mga katekumen. Lahat ay tumanggap ng mga Banal na Regalo, Binago nila siya sa Katawan ni Kristo. Dito hindi tayo maaaring pumasok sa isang paliwanag kung bakit at kailan ang pangkalahatang liturgical na pag-unawa sa Komunyon ay napalitan ng isang indibidwalistikong pag-unawa, kung paano at kailan ang komunidad ng mga mananampalataya ay naging isang "di-komunidad" na komunidad, at bakit ang ideya pakikilahok, sentro sa pagtuturo ng mga Ama ng Simbahan, ay pinalitan ng ideya presensya. Mangangailangan ito ng hiwalay na pag-aaral. Ngunit isang bagay ang malinaw: saanman at kailan man bumangon ang isang espirituwal na muling pagsilang, palagi itong bumangon at humantong sa "uhaw at gutom" ng tunay na pakikibahagi sa Misteryo ng Presensya ni Kristo. Maaari lamang nating ipagdasal na sa kasalukuyang krisis, na lubhang nakaapekto kapwa sa mundo at sa mundo, makikita ng mga Kristiyanong Ortodokso dito ang tunay na sentro ng lahat ng buhay Kristiyano, ang pinagmulan at kondisyon para sa muling pagsilang ng Simbahan.

Para sa kapatawaran ng mga kasalanan at buhay na walang hanggan... sabi ng pari, na nagtuturo ng mga Kaloob sa kanyang sarili at sa mga mananampalataya. Dito makikita natin ang dalawang pangunahing aspeto, dalawang aksyon ng Komunyon na ito: pagpapatawad, pagtanggap muli sa pakikipag-isa sa Diyos, pagtanggap ng nahulog na tao sa Banal na pag-ibig - at pagkatapos ay ang regalo ng buhay na walang hanggan, ang kaharian, ang kapunuan ng "bagong panahon". Ang dalawang pangunahing pangangailangan ng tao ay natutugunan nang walang sukat, binibigyang-kasiyahan ng Diyos. Dinadala ni Kristo ang aking buhay sa Kanya at ang Kanyang buhay sa akin, pinupuno ako ng Kanyang pagmamahal sa Ama at sa lahat ng Kanyang mga kapatid.

Sa maikling sanaysay na ito, imposible kahit na ibuod kung ano ang sinabi ng mga ama at santo ng Simbahan tungkol sa kanilang karanasan sa pakikipag-isa, kahit na banggitin ang lahat ng mga kahanga-hangang bunga ng pakikipag-isa na ito kay Kristo. Hindi bababa sa, ituturo natin ang pinakamahahalagang linya ng pag-iisip tungkol sa sakramento at pagsisikap na sundin ang mga turo ng Simbahan. Ibinibigay ang komunyon, una, para sa kapatawaran ng mga kasalanan at samakatuwid ito sakramento ng pagkakasundo natanto ni Kristo sa pamamagitan ng Kanyang Sakripisyo at ipinagkaloob magpakailanman sa mga naniniwala sa Kanya. Kaya, ang Komunyon ay pangunahing pagkain isang Kristiyanong nagpapatibay sa kanyang espirituwal na buhay, nagpapagaling sa kanyang mga karamdaman, nagpapatibay sa kanyang pananampalataya, at ginagawa siyang may kakayahang mamuhay ng isang tunay na Kristiyanong buhay sa mundong ito. Sa wakas, ang Komunyon ay "isang tanda ng buhay na walang hanggan", ang pag-asam ng kagalakan, kapayapaan at kapunuan ng Kaharian, pag-asa kanyang Liwanag. Ang komunyon ay kasabay nito ay pakikibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo, isang pagpapahayag ng ating kahandaang tanggapin ang Kanyang “paraan ng pamumuhay”, at pakikibahagi sa Kanyang tagumpay at pagtatagumpay. Isa itong handog na pagkain at isang masayang piging. Ang Kanyang Katawan ay nasira, at ang Dugo ay nabuhos, at sa pamamagitan ng pakikibahagi sa Kanila, tinatanggap natin ang Kanyang Krus. Ngunit “sa pamamagitan ng Krus ay pumasok ang kagalakan sa mundo,” at ang kagalakang ito ay atin kapag tayo ay nasa Kanyang hapag. Ang komunyon ay ibinibigay sa akin sa personal upang ako ay maging isang “kaanib ni Kristo”, upang ako ay mabuklod sa lahat ng tumatanggap sa Kanya, upang maihayag sa akin ang Simbahan bilang isang pagkakaisa ng pag-ibig. Pinag-iisa ako nito kay Kristo, at sa pamamagitan Niya ako ay nakikiisa sa lahat. Ito ang sakramento ng pagpapatawad, pagkakaisa at pagmamahalan, ang sakramento ng Kaharian.

Una, ang klero ay tumatanggap ng komunyon, pagkatapos ay ang mga layko. Sa modernong pagsasanay, ang mga klero - mga obispo, mga pari at mga diakono - ay nakikipag-usap sa altar nang hiwalay ng Katawan at Dugo. Ang mga layko ay tumatanggap ng mga Banal na Regalo sa mga maharlikang pintuan mula sa isang kutsara pagkatapos na ilagay ng pari ang mga Particle ng Kordero sa Kalis. Tinatawag ng pari ang mga mananampalataya, na nagsasabi: "Halika na may takot sa Diyos at pananampalataya" at isa-isang lumapit sa Divine Meal ang mga communicants, nakakrus ang mga braso sa dibdib. At muli prusisyon - tugon sa banal na utos at paanyaya.

Pagkatapos ng Komunyon, magsisimula ang huling bahagi ng liturhiya, ang kahulugan nito ay maaaring tukuyin bilang bumalik Mga simbahan mula sa langit hanggang sa lupa, mula sa Kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng panahon, kalawakan at kasaysayan. Ngunit tayo ay bumalik na ganap na naiiba kaysa sa tayo noong sinimulan natin ang landas patungo sa Eukaristiya. Kami ay nagbago: “Nakita namin ang tunay na Liwanag, tinanggap ang Espiritung Langit, natamo namin ang tunay na pananampalataya…”. Inaawit namin ang himnong ito pagkatapos mailagay ng pari ang Kalis sa Trono at pinagpala kami: "Iligtas ang Iyong bayan at pagpalain ang Iyong mana." Tayo ay pumasok bilang kanyang bayan, ngunit tayo ay nasugatan, pagod, makalupa, makasalanan. Sa nakalipas na linggo, naranasan natin ang hirap ng tukso, natutunan natin kung gaano tayo kahina, kung gaano tayo kawalang pag-asa sa buhay ng "mundo na ito." Ngunit dumating kami na may pagmamahal, at pag-asa, at pananampalataya sa awa ng Diyos. Dumating tayo na gutom at nauuhaw, dukha at miserable, at tinanggap tayo ni Kristo, tinanggap ang pag-aalay ng ating miserableng buhay, at dinala tayo sa Kanyang Banal na Kaluwalhatian at ginawa tayong mga kalahok sa Kanyang Banal na Buhay. “Videhom the True Light…” Ilang sandali kaming ipinagpaliban "bawat makamundong pangangalaga" at hayaang pangunahan tayo ni Kristo sa Kanyang Pag-akyat sa Kanyang Kaharian sa Kanyang Eukaristiya. Walang hinihiling sa atin kundi ang pagnanais na makasama Siya sa Kanyang Pag-akyat sa Langit at ang mapagpakumbabang pagtanggap sa Kanyang tumutubos na pag-ibig. At pinalakas Niya tayo at inaliw, ginawa Niya tayong mga saksi sa inihanda Niya para sa atin, binago Niya ang ating paningin upang makita natin ang langit at lupa na puno ng Kanyang Kaluwalhatian. Binusog Niya tayo ng pagkain ng kawalang-kamatayan, tayo ay nasa walang hanggang kapistahan ng Kanyang Kaharian, nakatikim tayo ng kagalakan at kapayapaan sa Banal na Espiritu: "Tinanggap na natin ang Espiritu ng Langit..." At ngayon ay bumalik ang oras. Hindi pa tapos ang panahon ng mundong ito. Ang oras ng ating pagdaan sa Ama ng lahat ng buhay ay hindi pa dumarating. At pinababalik tayo ni Kristo bilang mga saksi ng ating nakita upang ipahayag ang Kanyang Kaharian at ipagpatuloy ang Kanyang gawain. Hindi tayo dapat matakot: tayo ay Kanyang bayan at Kanyang mana; Siya ay nasa atin at tayo ay nasa Kanya. Babalik tayo sa mundo na alam na Siya ay malapit na.

Itinaas ng Pari ang Kalis at ipinahayag: "Pagpalain nawa tayo palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman." Pinagpapala niya tayo ng Kopa, na nagpapahiwatig at tinitiyak sa atin na ang muling nabuhay na Panginoon ay kasama natin ngayon, palagi at magpakailanman.

“Mapuspos nawa ang aming mga labi ng papuri sa Iyo, O Panginoon.” mga sagot - "Itago mo kami sa Iyong Banal na Lugar." Panatilihin mo kami sa mga darating na araw sa kahanga-hangang kalagayang ito ng kabanalan at pagpapakabanal. Ngayon, sa pagbabalik namin sa pang-araw-araw na buhay, bigyan kami ng kapangyarihang baguhin ito.

Kasunod ang maikling litanya at pasasalamat para sa mga Regalo na natanggap: "Itama ang aming landas, itatag ang lahat sa Iyong takot, panatilihin ang aming tiyan, palakasin ang aming mga paa ...". Ang pagbabalik ay naganap nang ang pari ay umalis sa altar na may mga salitang: "Umalis na tayo ng payapa!" sumasama sa mga sumasamba at nagbabasa ng panalangin sa kabila ng ambo. Tulad ng sa simula ng liturhiya pasukan ang pari sa altar at ang pag-akyat sa Holy See (mataas na lugar) ay nagpahayag ng Eukaristikong kilusan pataas, kaya ngayon ang pagbabalik sa mga mananampalataya ay nagpapahayag pangangalaga, ang pagbabalik ng Simbahan sa mundo. Nangangahulugan din ito na tapos na ang eukaristikong kilusan ng pari. Sa pagtupad sa Priesthood ni Kristo, inakay tayo ng pari sa makalangit na Trono, at mula sa Trono na iyon ay ginawa niya tayong mga kabahagi ng Kaharian. Dapat niyang tuparin at isakatuparan ang walang hanggang pamamagitan ni Kristo.

Sa pamamagitan ng Kanyang sangkatauhan ay umakyat tayo sa langit, at sa pamamagitan ng Kanyang pagka-Diyos ay dumarating sa atin ang Diyos. Ngayon tapos na ang lahat. Nang matanggap ang Katawan at Dugo ni Kristo, nakita ang Liwanag ng Katotohanan at naging kabahagi ng Banal na Espiritu, tayo nga ay Kanyang mga tao at Kanyang pag-aari. Ang pari sa Trono ay walang ibang gagawin, dahil siya mismo ang naging Trono ng Diyos at ang Kaban ng Kanyang Kaluwalhatian. Samakatuwid, ang pari ay sumasama sa mga tao at pinamumunuan sila bilang isang pastol at guro pabalik sa mundo upang tuparin ang Kristiyanong misyon.

Kapag handa na tayo lumabas nang payapa, ibig sabihin, kay Kristo at kasama ni Kristo, hinihiling namin sa huling panalangin na ang kabuuan ng Simbahan, na ang Eukaristiya, na dinala sa atin at kung saan tayo ay nakibahagi, at muling nagpahayag ng kabuuan ng presensya at buhay ni Kristo sa Simbahan, ay ipagdiwang at mapangalagaan nang buo hanggang sa tayo ay muling magsama-sama, gaya ng pagsunod sa Panginoon ng Simbahan, sinisimulan nating muli ang pag-akyat sa Kanyang Kaharian, na makararating sa katuparan nito sa pagdating ni Kristo sa kaluwalhatian.

Walang mas magandang konklusyon sa maikling pag-aaral na ito ng Banal na Liturhiya kaysa sa panalangin ni St. Basil the Great, binasa ng isang pari habang kumakain ng mga Banal na Regalo: “Maging ganap at ganap, sa abot ng aming makakaya, si Kristong aming Diyos, ang sakramento ng Iyong pagkakita; Sapagkat ang iyong kamatayan ay nasa iyong alaala, nakita namin ang iyong imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli, kami ay mabubusog ng iyong walang katapusang pagkain, kahit sa hinaharap ay pararangalan ka ng mabuting kalooban, ang biyaya ng iyong Ama na walang simula, at ang Banal, at ang Mabuti. , at ang iyong Espiritung nagbibigay-Buhay, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

At kapag tayo ay umalis sa simbahan at muling pumasok sa ating pang-araw-araw na buhay, ang Eukaristiya ay nananatili sa atin bilang ating lihim na kagalakan at pagtitiwala, isang mapagkukunan ng inspirasyon at paglago, tagumpay laban sa kasamaan, presensya, na gumagawa ng ating buong buhay buhay kay Kristo.

Mga Komentaryo sa Banal na Liturhiya ni San Juan,Arsobispo ng Constantinople, Chrysostom

Mula sa Editor: Ang klero ng diyosesis ng Belgorod ay nagsasagawa ng mga serbisyong misyonero sa loob ng ilang taon. Sa naturang serbisyo, ilang beses na lumalabas ang pari sa mga tao sa panahon ng serbisyo, ipinapaliwanag kung ano ang nangyayari sa simbahan sa ngayon. Inilathala namin ang teksto ng komentaryo sa Liturgy of the Presanctified Gifts.

Umaasa kami na ang komentaryo sa Banal na Liturhiya ay magiging kapaki-pakinabang kapwa sa mga layko, na higit na makakaunawa sa paglilingkod, at sa mga pari sa pagsasagawa ng mga serbisyong misyonero.

Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo!

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, lahat tayo ay nagtipon sa banal na templong ito upang gawin ang ating karaniwang panalangin, dahil ang salitang "liturhiya" sa Griyego ay nangangahulugang "pangkaraniwang dahilan", i.e. ang gawain ay hindi lamang ng klero, kundi ng lahat ng tapat na nagtitipon sa templo para sa pagsamba. At nangangahulugan ito na ang bawat aksyon, bawat panalangin ay may kaugnayan sa bawat isa sa atin. Ang lahat ng mga panalangin na binabasa ng mga klero sa altar ay may katangian ng isang pangkaraniwan, magkasanib na panalangin ng buong komunidad, at ang primate ng serbisyo (obispo o pari) ay nagsasagawa nito sa ngalan ng lahat. At ang kahulugan ng aming presensya sa iyo sa mga banal na serbisyo ay hindi lamang upang manalangin para sa aming sariling mga kagalakan at kalungkutan, ngunit na, sa pamamagitan ng panalangin ng buong komunidad, ang dakilang sakramento ng Eukaristiya ay maisakatuparan, i.e. Pasasalamat, kapag ang inialay na tinapay at alak ay nabago sa Katawan at Dugo ni Kristo, at lahat ng lumalapit sa sakramento ng Banal na Komunyon ay kaisa ni Kristo Mismo.

Ngunit ang pangunahing problema ay ang ating pagsamba ay higit na hindi maintindihan. Upang bahagyang malutas ang problemang ito ngayon, ang Banal na Liturhiya sa kurso ng pagdiriwang nito ay sasamahan ng mga komentaryo na nagpapaliwanag ng kahulugan ng mga sagradong ritwal at panalangin na isinasagawa. Ang mga oras, na bahagi ng pang-araw-araw na bilog ng pagsamba, ay nabasa na, ang pari ay nagsagawa ng isang proskomidia sa altar. alay), kung saan ang isang piraso ng tinapay (na sumasagisag sa Kordero ng Diyos, ibig sabihin, si Kristo), ang mga partikulo sa karangalan at alaala ng Kabanal-banalang Theotokos, mga santo, pati na rin ang buhay at patay na mga Kristiyanong Ortodokso, kung saan ibinigay ang mga paggunita, ay inalis mula sa ang inaalok na prospora. Ang lahat ng ito ay umaasa sa paten at sumisimbolo sa Iglesia ni Kristo - makalangit at makalupa. Ang alak, na sinamahan ng tubig, ay ibinubuhos sa Kalis, bilang pag-alaala sa katotohanan na ang dugo at tubig ay dumaloy mula sa tadyang ng Panginoon, pagkatapos na ito ay tinusok ng isang sibat sa Krus. Pagkatapos nito, ang mga inaalok na regalo ay sakop ng mga espesyal na bayad (mga tagapagtanggol at sa hom) at binabasa ng pari ang panalangin ng alok, kung saan hinihiling niya na pagpalain at tanggapin ang alok sa Pinakamataas na Altar sa Langit, upang alalahanin " na nagdala at para sa kanilang sariling kapakanan nagdala”(i.e., yaong mga nagsampa ng paggunita at para kanino) at nananatiling hindi hinahatulan para sa atin sa panahon ng sakramento.

Kaya, ang proskomedia ay nagtatapos at ang oras ay darating para sa liturhiya ng mga katekumen, na literal na magsisimula ngayon. Sa paghahanda ng mga panalangin bago ang liturhiya, binabasa ng pari ang isang panalangin para sa pagtawag ng Banal na Espiritu " Hari ng Langit", at kapag ang paglilingkod ay ginanap kasama ang deacon, kung gayon siya, na humihingi ng mga pagpapala mula sa primate, ay nagsabi:" Oras na para likhain ang Panginoon, Guro, pagpalain". Yung. ang oras ng liturhiya ay darating, ang panahon na ang Panginoon Mismo ay kikilos, at tayo ay magiging mga katrabaho lamang Niya.

Ang Banal na Liturhiya ay nagsisimula sa solemne na tandang " Mapalad ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo ngayon at magpakailanman at magpakailanman", na sinasagot ng koro " Amen", Anong ibig sabihin Nawa'y maging gayon. Anumang tugon ng kliros na ipinahayag sa pagbigkas ng salitang " Amen» ay mga pagpapahayag ng pagsang-ayon at pagtanggap ng mga tao ng Diyos, i.e. ng lahat ng tapat na Kristiyano, lahat ng nangyayari sa Simbahan.

Sinusundan ito ng isang mahusay o "mapayapa" na litanya, na nagsisimula sa mga salitang " Manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan”, “mundo”, ibig sabihin ay “sa mundo”, i.e. mapayapang kalagayan ng pag-iisip at pakikipagkasundo sa iba. Imposibleng mag-alay ng isang hain sa Diyos, na nasa isang malungkot na kalagayan. Ang mga petisyon ay ginawa, at kasama ang mga kliros ay sinasagot namin sila. Panginoon maawa ka". Pagkatapos ng dakilang litanya, isang panalangin ang binabasa kung saan hinihiling ng pari sa Panginoon na " tumingin sa banal na templong ito at nagbigay sa amin at sa mga nagdarasal na kasama namin ng hindi mauubos na awa". Sinundan ito ng pag-awit ng mga antiphon. Ang mga antipona ay mga buong salmo o mga taludtod mula sa mga ito, na salit-salit na inaawit ng kanan at kaliwang koro. Hindi sa lahat ng dako, siyempre, posible na sundin ang tradisyong ito. Ang pangunahing nilalaman ng mga antiphon ay ang pagluwalhati sa Diyos at sa Kanyang walang hanggang Kaharian. Noong una, hindi sila bahagi ng liturhiya, ngunit inawit sila ng mga tao habang papunta sa templo. Sa panahon ng pag-awit ng mga antiphon, ang pari ay nagbabasa ng isang panalangin kung saan siya ay nagtanong sa Diyos " iligtas mo ang iyong bayan at pagpalain ang iyong mana, pangalagaan ang iyong simbahan nang buo ... at huwag mo kaming iwan na nagtitiwala sa iyo».

Binibigkas ang tinatawag na. "maliit" litanya " packs and packs, manalangin tayo sa Panginoon nang payapa”, ibig sabihin. " muli at muli sa mundo manalangin tayo sa Panginoon». « Panginoon maawa ka' tugon ng koro, at kasama naming lahat.

Sinundan ito ng pag-awit ng pangalawang antifon " Purihin ang Panginoon aking kaluluwa"at kanta" Bugtong na Anak”, na nagpapahayag ng turo ng Orthodox tungkol kay Kristo: ang dalawang kalikasan ay pinagsama sa Kanya - banal at tao, at pareho silang naroroon sa Kanya sa kanilang kabuuan: Ang Diyos, nang nagkatawang-tao, ay hindi tumigil sa pagiging Diyos, at ang tao, na may kaisa ng Diyos, nanatiling tao. Sa oras na ito, ang isang panalangin ay binabasa ng pari, kung saan siya nagdarasal “... Siya mismo at ngayon ay tumupad sa kahilingan ng Iyong mga anak para sa kapakinabangan: bigyan kami sa kasalukuyang panahon ng kaalaman sa Iyong Katotohanan, at sa hinaharap - ipagkaloob Mo ang Buhay na Walang Hanggan».

At muli ay sumusunod sa "maliit" na litanya, pagkatapos ay ang pag-awit ng ikatlong antifon, ang tinatawag na. "pinagpala", i.e. ang mga pagpapala na ibinigay ng Panginoon, kung saan ang isang maliit na pasukan ay ginawa. Ang mga klero ay nagsusuot ng Banal na Ebanghelyo mula sa altar sa pagbabasa ng isang panalangin “... gawin sa aming pagpasok ang pasukan ng mga banal na anghel, na naglilingkod kasama namin at niluluwalhati ang Iyong kabutihan". Binabasbasan ng pari ang banal na pasukan ng mga salitang " Mapalad ang pasukan ng iyong mga banal", na sinundan ng tandang " Karunungan, sorry!». "Sorry"- kaya, tayo ay tatayo nang tuwid, nang may paggalang. Ang maliit na pasukan ay sumisimbolo sa hitsura ng Simbahan, na, kasama ang mga puwersa ng anghel, ay nagbibigay ng walang humpay na papuri sa Diyos. Ngunit mas maaga ang pagdadala ng Ebanghelyo ay may purong praktikal na katangian, dahil hindi ito itinago sa trono, ngunit sa isang hiwalay na lugar, at sa sandaling iyon ay dinala ito sa templo upang mabasa.

Ang koro ay kumakanta Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa kay Kristo!”, na sinundan ng pag-awit ng troparia at mga kontakion na umaasa sa araw na ito. Sa panahon ng pag-awit, binabasa ng pari ang panalangin ng Trisagion, na may direktang lohikal na koneksyon sa ideya ng pagpasok at panalangin sa pagpasok, at ito ay nagsasalita tungkol sa co-service kasama ang pari at ang Heavenly Forces mismo " Banal na Diyos, nagpapahinga sa mga banal, Na inaawit ng mga serapin at niluluwalhati ng mga kerubin kasama ng Trisagion... Siya mismo, Vladyka, tanggapin mula sa mga labi naming mga makasalanan ang himno ng Trisagion at bisitahin kami ayon sa Iyong kabutihan, patawarin kaming lahat nang kusang-loob at hindi sinasadya. mga kasalanan...».

Sinundan ito ng tandang Panginoon, iligtas mo ang mga banal...”, na napanatili mula sa seremonyal ng serbisyo ng Byzantine, na dinaluhan ng mga hari. At agad na sinundan ang pag-awit ng Trisagion " Banal na Diyos, banal na Makapangyarihan, banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin". Sa panahon ng pag-awit ng Trisagion, ang mga klero ay umakyat sa isang mataas na lugar sa altar, isang lugar kung saan ang isang obispo lamang ang maaaring umupo, na sumasagisag kay Kristo. Ang pag-akyat sa mataas na lugar ay para sa pakikinig Banal na Kasulatan, samakatuwid, mula doon ang primate ay nagtuturo ng kapayapaan sa lahat ng mga natipon, para sa ating pakikinig sa salita ng Diyos. Ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay nauuna sa pag-awit ng prokimen (isinalin mula sa Griyego. pagtatanghal). Ang prokeimenon ay isang talata mula sa Banal na Kasulatan, kadalasan mula sa Psalter. Para sa prokimen, ang taludtod ay pinili lalo na malakas, nagpapahayag at angkop para sa okasyon. Ang prokeimenon ay binubuo ng isang taludtod, na angkop na tinatawag na prokeimenon, at isa o tatlong "mga taludtod" na nauuna sa pag-uulit ng prokeimenon.

Pagkatapos nito, ipinapahayag ng mambabasa ang angkop na sipi mula sa kanilang mga apostolikong sulat. Sa ngayon ay magkakaroon ng dalawang gayong mga sipi mula sa liham ni apostol Pablo sa mga taga-Colosas at sa unang liham sa mga taga-Corinto. Sa panahon ng pagbabasa ng apostolikong sulat, ang altar, ang iconostasis, ang mambabasa ng apostol, ang kliros, at lahat ng nagtitipon sa simbahan ay insenso. Dati, ginagawa raw ang censing habang kumakanta. alliluary na may mga taludtod sa salmo, i.e. pagkatapos ng pagbabasa ng Apostol, ngunit dahil ang pag-awit na ito ay kadalasang ginagawa nang napakabilis, ang insenso ay inilipat sa pagbabasa ng sipi ng apostolikong sulat mismo. Ang Hallelujah ay isang salitang Hebreo at literal na nangangahulugang "purihin si Yahweh" (Yahweh o Jehovah ang pangalan ng Diyos na ipinahayag sa Lumang Tipan).

Pagkatapos ay sinusundan ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Bago basahin ito, ang pari ay nagbabasa ng isang panalangin " Lumiwanag sa aming mga puso, Panginoong mapagkawanggawa... Ilagay mo sa amin ang takot sa Iyong mabubuting utos, upang aming madaig ang lahat ng mga pita ng laman, ay mamuno sa isang espirituwal na buhay...". Magkakaroon din ng dalawang pagbabasa ng ebanghelyo ngayon, at hihinto tayo nang magkahiwalay upang pag-usapan ang kahulugan ng mga talata na ating binasa.

At ngayon ay magsisimula na ang Banal na Liturhiya, kaya't nananawagan ako sa lahat ng mga nagtitipon sa simbahan sa isang responsable at madasalin na presensya sa serbisyo, dahil ang ating karaniwang panalangin ay ang panalangin ng buong Simbahan. Diyos tulungan ang lahat!

Susunod na paghinto pagkatapos basahin ang Kasulatan

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, kaagad pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, ang tinatawag na. isang "malalim" na litanya, kung saan tayo ay nananalangin para sa Primate ng ating Simbahan, sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka, sa Namumunong Obispo, isang bansang protektado ng Diyos, mga tao at hukbo, para sa lahat ng naroroon at nananalangin, na gumagawa ng mabuti para sa banal na ito. templo, umaawit at paparating na mga tao na umaasa ng dakilang awa mula sa Panginoon. Para sa bawat kahilingan, ang koro ay sumasagot ng tatlong beses " Panginoon maawa ka at dapat ulitin ng bawat isa sa atin ang panalanging ito sa ating mga puso. Sa panahon ng litanya, ang pari ay nananalangin sa Panginoon " tinanggap ang taimtim na panalanging ito ... at naawa sa amin ayon sa karamihan ng awa"Kanya. Gayundin, ang naglilingkod na mga klero ay nagbubunyag ng banal na antimension (sa literal - sa halip na ang trono), isang tabla na may tinahi na butil ng mga banal na labi, kung saan dadalhin ang Walang Dugo na Sakripisyo.

Sa mga karaniwang araw, pagkatapos ng "dagdag" na litanya, ang isang litanya para sa mga patay ay inireseta, ngunit sa Linggo at iba pang mga pista opisyal ay hindi ito inilalagay, na nangangahulugang hindi rin ito gagawin ngayon. Ngunit huwag nating kalimutan na ang paggunita sa mga patay ay palaging isinasagawa sa proskomidia, at pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Regalo, sa lugar kung saan higit pa ang sasabihin.

Pagkatapos nito, ang litanya ng mga catechumen ay binibigkas, na nagpapaalala sa atin na sa Sinaunang Simbahan ang Pagbibinyag ay ginanap lamang pagkatapos ng mahabang pagtuturo (catechumen) at ang mga naghahanda para sa dakilang sakramento na ito ay tinawag na mga catechumen. Pinahintulutan silang dumalo sa pagsamba hanggang sa isang tiyak na punto. Matapos ang pagbigkas ng litanya na ito, lahat ng naghahanda para sa Binyag ay umalis sa paglilingkod. Sa ngayon ay halos walang mga katekumen, ngunit ang litanya ay napanatili, posible na ito ay maging isang garantiya na ang sinaunang pagsasanay ng mga katekumen sa ating Simbahan ay muling mabubuhay. Sa panahon ng litanya na ito, ang pari ay nananalangin sa Panginoon " pinarangalan sila mga. mga katekumen ) sa panahon ng mapalad na paliguan ng muling pagkabuhay ( mga. pagbibinyag ) ... pinag-isa sila sa Kanyang banal, katoliko at apostolikong Simbahan at isinama sila sa Kanyang piniling kawan ...».

Sa pagtatapos ng litanya, ang isa ay nagpapahayag: Yelitsy(i.e. lahat ng mga) anunsyo, lumabas ka...", na nangangahulugan na ang katapusan liturhiya ng mga katekumen at magsisimula liturhiya ng mga mananampalataya, na maaari lamang dumalo ng mga miyembro ng Simbahan, i.e. Mga Kristiyanong Ortodokso.

Sa panahon ng pagbigkas ng mga litaniya, dalawang panalangin ng mga tapat ang binabasa sa altar, kung saan ang pari, sa ngalan ng lahat ng nagtitipon, ay humiling sa Panginoon na tanggapin " ... ang ating panalangin, upang tayo ay maging karapat-dapat na mag-alay sa Kanya ng mga panalangin, at mga panalangin, at walang dugong mga sakripisyo para sa lahat ng Kanyang mga tao ...", bigyan" sa lahat ng nagdarasal kasama namin, kaunlaran sa buhay at pananampalataya at espirituwal na pang-unawa"At" inosente at hindi hinatulan na makibahagi sa Kanyang mga banal na Misteryo at ang Kanyang makalangit na Kaharian ay gagantimpalaan". Sa pagtatapos ng pagbabasa ng pangalawang panalangin ay sinusundan ng tandang " Tulad ng oo, ayon sa Iyong kapangyarihan(upang kami ay nasa ilalim ng Iyong kapangyarihan) laging iniingatan, nagpadala sila ng kaluwalhatian sa iyo, sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman". Pagkatapos ng doble Amen Ang koro ay nagsimulang kumanta ng Cherubic Hymn. Sa simula ng chant kerubiko ang pari ay tahimik na nagbabasa ng isang panalangin kung saan siya ay nagtanong sa Diyos " ... parangalan na sa pamamagitan ko, isang makasalanan at hindi karapat-dapat na lingkod Mo, ang mga kaloob na ito ay dinala sa Iyo. Ikaw mismo ang nagdadala at ang nag-aalay, ang tumatanggap at ang ibinigay, si Kristo na aming Diyos...". Ang panalanging ito ay isang paghahanda para sa sandali ng dakilang pasukan, i.e. paglipat ng mga Kaloob mula sa altar patungo sa trono. Matapos basahin ang panalangin, ang pari (kung walang diakono) ay nagsasagawa ng insenso, kung saan ang nagsisisi 50 salmo ay nagbabasa sa kanyang sarili.

Pagkatapos ng insenso, itinaas ng primate ang kanyang mga kamay na may mga salitang " Kami, na naglalarawan ng mga kerubin sa sakramento at umaawit ng Trisagion Hymn sa nagbibigay-buhay na Trinidad, ngayon ay isasantabi ang lahat ng makamundong pag-aalala upang matanggap ang Hari ng mundo, na sinamahan ng hindi nakikita ng mga utos ng mga anghel. Hallelujah, hallelujah, hallelujah».

Ang paglilipat ng mga Regalo at ang kanilang pagkakaupo sa trono ay ipinahayag sa mga tuntunin ng sakripisyo, ngunit muli, ating mga sakripisyo, mga sakripisyo ng papuri na hinihiling naming tanggapin mo" mula sa kamay nating mga makasalanan…”. Kung sakaling ipagdiwang ang liturhiya nang walang diyakono, kinukuha ng primate ang paten at ang Chalice at, sa solea, ginugunita ang Unang Hierarch ng ating Simbahan, ang Naghaharing Obispo, ang Kanyang Grasya na mga metropolitan, mga arsobispo at mga obispo, gayundin ang lahat. ang mga naroroon sa simbahan na may mga salitang “ Alalahanin nawa ng Panginoong Diyos sa Kanyang Kaharian, palagi ngayon at magpakailanman at magpakailanman". Inilalagay ang mga banal na sisidlan sa altar, tinatakpan ito ng pari ng hangin habang binibigkas ang troparia ng Dakilang Biyernes. Pagkatapos ng paglipat ng mga Regalo mula sa altar patungo sa trono, hihinto kami sa iyo upang ipaliwanag ang karagdagang kurso ng serbisyo. Diyos tulungan ang lahat!

Next stop pagkatapos ng Great Entrance

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, naganap na ang Dakilang Pagpasok, at ikaw at ako ay halos malapit na sa kasukdulan ng paglilingkod - ang Eucharistic canon. Kaagad pagkatapos ng paglipat ng mga Regalo mula sa altar patungo sa trono, magsisimula ang petitionary litany. Parang petition Ipatupad(ibig sabihin, maglagay muli) ang ating panalangin sa Panginoon”, at kasama ang koro sinasagot namin ang “Panginoon, maawa ka.” Pagkatapos magtanong" gugulin ang buong araw na banal, mapayapa at walang kasalanan mula sa Panginoon, hinihiling namin", sagot namin gamit ang mga salita" Bigyan mo ako Panginoon”, at kaya naman tinawag na petitionary ang litanya. Ang litanya na ito ay bumubuo ng mga petisyon para sa kung ano ang kailangan ng mga tao: isang Anghel na Tagapangalaga, ang kapatawaran ng mga kasalanan, isang mapayapang kamatayan, at iba pa. Sa panahon ng pagbigkas nito, binabasa ang panalangin ng pag-aalay. Ang huling panalangin na ito bago ang Anaphora mismo (i.e., ang Eucharistic canon) ay nagbibigay pansin sa sarili nito sa pamamagitan ng pagtawag sa Banal na Espiritu sa mga Kaloob at sa mga tao: “... gawin Mo kaming karapat-dapat na makasumpong ng biyaya sa Iyong paningin, upang ang aming sakripisyo ay maging katanggap-tanggap sa Iyo at ang mabuting Espiritu ng Iyong biyaya ay manahan sa amin, at sa mga kaloob na ito na iniharap sa amin, at sa lahat ng Iyong mga tao ...».

Pagkatapos ng tandang Sa mga biyaya ng Iyong Bugtong na Anak, pagpalain Ka nawa sa Kanya..."tinuro ng pari" kapayapaan sa lahat". Pagkatapos ay dumating ang tandang " Mahalin natin ang isa't isa, upang sa isang isip ay makapagtapat tayo at nagpatuloy ang chorus Ama at Anak at Espiritu Santo - Trinity consubstantial at hindi mapaghihiwalay". Noong sinaunang panahon, sa sandaling ito, ang tinatawag na. paghalik sa mundo nang ang mga tapat ay nagturo sa isa't isa ng halik ng kapayapaan kay Kristo: lalaki sa lalaki, babae sa babae. Maaaring ipagpalagay na ang pagkawala ng pagkilos na ito ay nauugnay sa paglago ng Simbahan, sa paglitaw ng malalaking pagtitipon sa mga templo, kung saan walang nakakakilala sa isa't isa at kung saan ang mga pagkilos na ito ay magiging isang pormalidad lamang. Ngayon, ang kaugaliang ito ay napanatili lamang sa mga klero, kapag binati ng isa ang isa sa mga salitang " Kristo sa ating gitna"kung saan ang sagot ay sumusunod" at ay at magiging».

Ang aksyon na ito ay simbolikong nagpapahiwatig ng isang kumpletong panloob na pagkakasundo sa pagitan ng mga Kristiyano na nagnanais na makilahok sa sakramento ng Eukaristiya. Ang utos ng Tagapagligtas (Mat. 5:23-24) ay direktang nag-uutos na makipagkasundo muna sa isang kapatid, at pagkatapos ay magdala ng hain sa altar. Ngunit ang pagkakasundo na ito ay dapat ding mangahulugan ng ganap na pagkakaisa, kumpletong espirituwal na pagkakaisa. Samakatuwid, kaagad pagkatapos ng paghalik sa mundo, ang Kredo ay ipinahayag (pinagtibay sa Unang Ekumenikal na Konseho sa Nicea at dinagdagan sa Ikalawang Ekumenikal na Konseho sa Constantinople), bilang sukatan ng dogmatikong katotohanan ng mga Kristiyano. Ang Eukaristiya na handog ay maaari lamang may isang bibig at isang puso, sa iisang pananampalataya, sa pagkakasundo ng mga dogma, sa parehong pananaw sa mga pangunahing katanungan ng pananampalataya at kaligtasan.

Pagkatapos ng tandang Mga pintuan, pintuan, makinig tayo sa karunungan(i.e. makinig tayo)” ang Kredo ay inaawit ng lahat ng mga tao ng Diyos bilang pagpapahayag ng dogmatikong pagkakaisa ng Simbahan. Bulalas" mga pinto, mga pinto” noong unang panahon ay isang tanda para sa mga diakono na nakatayo sa pintuan upang sa panahon ng pagdiriwang ng mga panalangin ng Eukaristiya ay walang lalabas at papasok sa kapulungan ng mga mananampalataya.

Sa pagtatapos ng pag-awit ng Kredo, ang Eucharistic canon o mga panalangin ng anaphora (mula sa Griyego. kadakilaan), na siyang pinakahuling bahagi ng liturhiya. Naririnig namin ang tandang Maging mabait tayo(i.e. slim), manindigan tayo na may takot(i.e. magiging may atensyon tayo) upang magdala ng banal na kadakilaan sa mundo - at nagpatuloy ang chorus awa, kapayapaan at hain ng papuri". Ang pari, na nakaharap sa mga tao, ay nagpahayag: Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Dios at ng Ama, at ng pakikiisa(komunikasyon) Sumainyong lahat ang Espiritu Santo!". Ang koro, at kasama nating lahat, sumagot: At sa iyong espiritu". Primate: " Gore e meron kami(ibig sabihin, iangat) mga puso', ang sagot ng koro:' Mga Imam(i.e. angat tayo) sa Panginoon", pari: " Salamat sa Panginoon!". At nagsimulang kumanta ang choir Ito ay karapat-dapat at matuwid na sambahin ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ang Trinity Consubstantial at Indivisible.". Sa oras na ito, ang primate ay nagsasagawa ng isang panalangin ng pasasalamat, kung saan pinupuri niya ang Diyos para sa lahat ng Kanyang mga pagpapala na ipinahayag at hindi ipinahayag sa atin, para sa katotohanang dinala Niya tayo mula sa kawalan ng buhay at ibinalik muli tayo pagkatapos ng pagkahulog, para sa paglilingkod na ginagawa, sa kabila ng katotohanang Siya libu-libong arkanghel at maraming anghel ang dumarating, mga kerubin at mga serapin, anim na pakpak, maraming mata, na pumailanglang sa mga pakpak, na (nagpahayag ng pari) " umaawit ng awit ng tagumpay, sumisigaw, sumisigaw at nagsasalita"(nagpatuloy sa koro)" Banal, Banal, Banal, Panginoon ng mga Hukbo; Ang langit at lupa ay puno ng Iyong kaluwalhatian! Hosanna(ibig sabihin, kaligtasan) sa pinakamataas! Mapalad Siya na pumaparito sa pangalan ng Panginoon! Hosanna sa kaitaasan!". At nagpatuloy ang pari kasama ng mga maligayang Kapangyarihang ito, kami, ang mapagkawanggawa na Panginoon, ay sumisigaw..."pagkatapos nito ay inaalala ng primate sa panalangin ang kaganapan noong itinatag ng ating Panginoong Hesukristo ang sakramento ng Banal na Eukaristiya" na nagdadala ng tinapay sa Kanyang banal at walang kapintasan at walang kasalanan na mga kamay, na nagpapasalamat at nagpapala, nagpapabanal at sinasabi sa kaniyang mga alagad at mga apostol, Kunin, kainin, ito ang Aking Katawan, na pinaghiwa-hiwalay para sa iyo sa kapatawaran ng mga kasalanan", ang choir at kasama namin siya" Amen!". Nagdadasal ang pari Gayon din ang saro pagkatapos ng hapunan, na nagsasabi: (malakas) Inumin mo lahat ito, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.". Ang koro ay patuloy na sumasagot" Amen!", pari " Kaya, ang pag-alala nitong Kanyang nagliligtas na utos at lahat ng Kanyang ginawa para sa atin: ang krus, ang libingan, ang tatlong araw na muling pagkabuhay, ang pag-akyat sa Langit, sa kanang kamay.(mula kay Tatay) nakaupo, at gayundin ang Kanyang ikalawa at maluwalhating pagparito,(nag-aalok ng mga regalo) “Iyo mula sa Iyo, nagdadala sa Iyo tungkol sa lahat at para sa lahat". At higit pa" Umawit kami sa Iyo, pinagpapala Ka namin, nagpapasalamat kami sa Iyo, O Panginoon, at nananalangin kami sa Iyo, aming Diyos!(ang koro ay umalingawngaw dito). At sinimulan ng pari na basahin ang panalangin para sa pagtawag ng Banal na Espiritu sa mga Regalo " at kami ay humihingi, at kami ay nananalangin, at kami ay nag-iisip(ibig sabihin, pang-aagaw A kumain): ipadala ang Iyong Banal na Espiritu sa amin at sa mga kaloob na ito na iniharap sa amin,».

Ayon sa tradisyong Ruso, sa oras na ito, ang pagbabasa ng troparion ng ikatlong oras na "Panginoon, maging ang Iyong Kabanal-banalang Espiritu" ay dapat na basahin, marami ang nagkakamali na naniniwala na ang troparion na ito ay panalangin lamang ng pagtawag sa Banal na Espiritu sa Mga regalo. Upang hindi masira ang integridad ng panalanging ito, babasahin kaagad pagkatapos ng mga salitang " at kami ay nananalangin sa iyo, aming Diyos!».

Ang panalangin ng epiclesis (i.e. ang panalangin para sa panalangin ng Banal na Espiritu) ay nagpapatuloy nang walang kapantay sa mga salitang " At gawin itong tinapay - ang matapat na katawan ng iyong Kristo"(binasbasan ng pari ang paten gamit ang kanyang kamay)," at ang hedgehog sa Cup na ito ay ang mahalagang Dugo ng Iyong Kristo"(binasbasan ng pari ang Kalis)," pagbabago sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu(Binabasbasan ng pari ang mga disko at ang kopa nang magkasama). Pagkatapos nito, isang pagpapatirapa ay ginawa bago ang mga banal na Kaloob.

Sa pagbangon, ang primate ay gumagawa ng mga panalangin ng intercessory na tayong lahat ay kumuha ng komunyon para sa kahinhinan ng kaluluwa at kapatawaran ng mga kasalanan. Pagkatapos ay may panalangin siyang dinadala ang pandiwang paglilingkod " tungkol sa bawat matuwid na kaluluwa sa pananampalataya na namatay". At ipinahayag niya, insenso ng trono, Kapansin-pansin(i.e. lalo na) tungkol sa Kabanal-banalan, Kalinis-linisan, Pinakabanal na Ginang ng Ating Ina ng Diyos at Laging Birheng Maria". Ang koro ay umaawit ng isang himno na niluluwalhati ang Ina ng Diyos, na ang pinaka matapat na kerubin at ang pinaka maluwalhating walang katumbas na mga serapin, at patuloy na ginugunita ng pari ang mga santo ng Diyos, si Juan Bautista, ang mga banal na maluwalhating apostol at mga santo, na ang alaala ay ipinagdiriwang ngayon. Pagkatapos, mangyaring bigyang-pansin, ang primate ay ginugunita ang umalis na mga Kristiyanong Ortodokso, samakatuwid, ang bawat isa sa atin sa oras na ito ay maaari at dapat na mapanalanging alalahanin ang lahat ng mga karaniwang ginugunita natin para sa kanilang pahinga. Pagkatapos ay nananalangin ang pari para sa bawat obispo ng Orthodox, pagkasaserdote, diaconate at bawat ranggo ng pagkapari, para sa Banal na Simbahang Katoliko at Apostoliko.

Pagkatapos nito, ang primate exclaims ay ginugunita ang Unang Hierarch ng Russian Church at ang Ruling Bishop, pagkatapos nito ay nagbasa siya ng isang panalangin para sa ating lungsod, para sa ating bansa at sa kaligtasan ng lahat ng mga Orthodox na Kristiyano na kasalukuyang hindi naroroon sa serbisyo. Pagkatapos, muli, hinihiling ko sa iyo na bigyang-pansin, posible na gunitain ang kalusugan ng mga Kristiyanong Ortodokso, ngunit napakakaunting oras para dito, upang magkaroon ka ng oras upang mapanalanging maalala lamang ang mga taong pinakamalapit sa amin. Sinundan ito ng tandang: At bigyan(ibig sabihin, ibigay) na may isang bibig at isang puso upang luwalhatiin at awitin ang Iyong kagalang-galang at dakilang pangalan, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman.", sagot ng koro, kasama ang mga tao" Amen!” at ang pari, na iniharap ang kanyang mukha sa lahat ng tapat, ay nagpahayag ng “ At sumainyo nawa lahat ang awa ng ating dakilang Diyos at Tagapagligtas na si Jesu-Cristo', sagot ng koro' at sa iyong espiritu". Sa pamamagitan nito, ang Eucharistic canon ay nagtatapos at nananatili sa lahat sa loob ng kaunting panahon hanggang sa sandali ng komunyon ng mga pari at layko. Sa puntong ito, hihinto kami muli upang ipagpatuloy ang pagpapaliwanag sa kasunod na kurso ng serbisyo. Nais kong lahat tayo ay may makabuluhang katayuan sa harap ng Panginoon!

Susunod na hinto pagkatapos ng Eucharistic Canon

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, ang pagpapalit ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo ay naganap, upang sa kalaunan ay ialay sa mga mananampalataya para sa pakikipag-isa at pakikiisa sa Diyos. Ngayon ang litanya ng pagsusumamo ay ipahayag pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Regalo. Nang maalala ang lahat ng mga banal, muli at muli tayong manalangin sa Panginoon sa mundo". Sa pamamagitan ng mga banal dito ay sinadya hindi lamang ang mga banal na santo ng Diyos, niluwalhati ng Simbahan, kundi pati na rin ang lahat ng tapat na mga Kristiyanong Ortodokso, namatay at nabubuhay, na ginugunita sa panahon ng mga banal na serbisyo. Sa unang Simbahan, ang mga santo ay nangangahulugan ng lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, at ang mga sulat ng apostoliko ay tumutukoy sa mga Kristiyano sa ganitong paraan. Dagdag pa ang petisyon Manalangin tayo sa Panginoon para sa mga mahahalagang kaloob na dinala at inilaan”, ito ay isang petisyon para sa pagpapabanal sa atin sa pamamagitan ng komunyon ng mga Kaloob na ito, na kasunod ng sumusunod na petisyon “ Upang ang ating philanthropic na Diyos, na tinanggap sila sa Kanyang banal at Pinaka-Langit at mental na altar, bilang isang espirituwal na halimuyak, ay magpadala sa atin ng banal na biyaya at ang kaloob ng Banal na Espiritu bilang isang gantimpala - manalangin tayo!”, pagkatapos ay sinusunod ang karaniwang mga petisyon para sa isang pagsusumamo na litanya, at ang pari ay nagdarasal na ang bawat isa sa atin ay makipag-usap nang walang pagkondena at malinis sa dumi ng laman at espiritu. Sa kahulugan ng panalangin at litanya na ito, si St. Nicholas Cabasilas, isa sa mga pinakamahusay na tagapagsalin ng Liturhiya: “Grace acts in the honorable Gifts in two ways: una, by the fact that the Gifts are sanctified; pangalawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ang biyaya ay nagpapabanal sa atin sa pamamagitan nila. Samakatuwid, walang kasamaan ng tao ang makakapigil sa pagkilos ng biyaya sa mga Banal na Regalo, dahil. ang kanilang pagpapakabanal ay hindi isang gawa ng kabutihan ng tao. Ang pangalawang aksyon ay ang gawain ng ating mga pagsisikap, at samakatuwid ang ating kapabayaan ay maaaring makagambala dito. Ang biyaya ay nagpapabanal sa atin sa pamamagitan ng mga Regalo kung masusumpungan tayong karapat-dapat sa pagpapabanal; kung nalaman nilang hindi sila handa, hindi ito nagdudulot sa atin ng anumang benepisyo, ngunit nagdudulot ng mas malaking pinsala. Nagtatapos ang litanya sa petisyon Sa paghiling ng pagkakaisa ng pananampalataya at pakikipag-isa ng Banal na Espiritu, ipagkatiwala natin ang ating sarili at ang isa't isa, at ipagkatiwala natin ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."sinusundan ng tandang" At ipagtanggol kami, O Panginoon, nang may katapangan sa walang hatol na maglakas-loob na tumawag sa Iyo, Diyos sa Langit, Ama at magsalita.»:

At ang lahat ng mga tao, kasama ang koro, ay umawit ng Panalangin ng Panginoon: Ama Namin…". Ang petisyon sa Panalangin ng Panginoon para sa pang-araw-araw na tinapay ay nakakakuha ng isang espesyal na Eukaristikong katangian sa panahon ng Liturhiya. Ang panalangin ay nagtatapos sa tandang Sapagkat iyo ang kaharian, at ang kapangyarihan, at ang kaluwalhatian ...", pagkatapos ay itinuro ng pari ang kapayapaan sa lahat, at pagkatapos ng bulalas ng pagyuko ng ulo, binabasa niya ang kaukulang panalangin kung saan pinasasalamatan niya ang Diyos at hinihiling ang aming agarang pangangailangan" lumulutang na lumulutang, naglalakbay na paglalakbay, pagalingin ang maysakit na Manggagamot ng ating kaluluwa at katawan". Pagkatapos ng mga tugon ng koro " Amen", ang pari ay nagbasa ng isang panalangin bago ang pagdurog ng Banal na Kordero, kung saan siya ay nagtanong sa Diyos" upang ibigay sa atin ang Kanyang malinis na Katawan at Kanyang mahalagang Dugo, at sa pamamagitan natin sa lahat ng Kanyang mga tao».

Sinundan ng tandang " Tara na!(i.e., mag-ingat tayo) "at ang primate, na itinataas ang Banal na Kordero, ay nagpahayag" Banal sa banal!". Dito, tulad ng nasabi na natin, ang mga santo ay nauunawaan na ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, sa kasong ito, ay natipon sa banal na templong ito, i.e. naiintindihan ng bawat isa sa atin. Ang koro ay umaawit: May isang Banal, isang Panginoon, si Jesu-Cristo, sa ikaluluwalhati ng Diyos Ama. Amen". Ginagawa ng Primate ang pagkakapira-piraso ng Banal na Kordero, na may mga salitang " Katuparan ng Banal na Espiritu"naglalagay ng isang butil na may inskripsiyon na "Jesus" sa Chalice, ang butil na may inskripsiyon na "Kristo" ay tatanggap ng komunyon mula sa mga klero, at ang natitirang dalawa na may mga inskripsiyon na "NI" at "KA" (i.e. tagumpay) ay madudurog. para sa pagtuturo sa lahat ng nagtitipon ngayon ay kumuha ng komunyon. Ang isang sandok na may mainit na tubig ay ibinuhos sa Holy Chalice, ang tinatawag. "init", na, sa pamamagitan ng teolohikong interpretasyon nito, ay bumalik sa pagkamatay ng Tagapagligtas sa krus, dahil Mainit ang dugong umagos mula sa Panginoon. Pagkatapos ng komunyon ng klero, muli tayong huminto at ipapaliwanag ang natitirang bahagi ng paglilingkod, pagkatapos nito ay ibibigay ang Katawan at Dugo ni Kristo sa lahat ng naghanda para dito ngayon.

Susunod na paghinto pagkatapos ng komunyon ng mga pari

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, dumating na ang mismong sandali na ang Kalis na may Katawan at Dugo ni Kristo ay kukunin mula sa altar para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Gaya ng sinabi natin sa simula, ang Banal na Liturhiya ay may kahulugan sa pagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo, para sa komunyon ng lahat ng nagtitipon sa liturhiya. Kaya nga ang huling bahagi ng liturhiya ay tinawag na liturhiya ng mga mananampalataya, dahil ang lahat ng naroroon dito ay hindi mga tagapanood sa labas, kundi mga aktibong kalahok sa paglilingkod, batid ang kanilang responsableng katayuan sa harap ng Diyos sa karaniwang panalangin ng Eukaristiya. Ang komunyon sa bawat liturhiya ay ang pamantayan para sa mga Kristiyano ng sinaunang Simbahan, ngunit sa paglipas ng panahon ang pamantayang ito ay nagsimulang makalimutan, at ngayon ay makikita natin kung paano sa templo, kung saan mayroong sapat na bilang ng mga tao, kakaunti lamang ang mga komunikasyon. Kadalasan ay pinag-uusapan natin ang ating hindi pagiging karapat-dapat, at ito ay ganap na totoo, bawat isa sa atin ay hindi karapat-dapat na makiisa kay Kristo Mismo, at sa aba ng mga biglang napagtanto ang kanilang dignidad sa harap ng Holy Chalice. Tiyak na dahil tayo ay mahina at hindi karapat-dapat, tinawag tayo upang pagalingin ang ating mga karamdaman sa mga Sakramento ng Banal na Simbahan - pagsisisi at pakikipag-isa higit sa lahat. Ang pagiging pangkalahatan ng komunyon ng lahat ng mananampalataya sa liturhiya ay naghahayag ng kalikasan ng Simbahan, na kung saan mismo ay ang Katawan ni Kristo, na nangangahulugan na ang bawat miyembro Niya ay Kanyang maliit na butil.

Nagsusumikap para sa patuloy na pagkakaisa sa Diyos sa magkasanib na panalangin at pakikipag-isa sa mga sakramento, hakbang-hakbang na gagawin natin ang ating espirituwal na pag-akyat, kung saan tinawag ang bawat Kristiyano. Ang liturhiya ay ipinagdiriwang hindi upang tayo ay magsindi ng kandila at mag-order ng Misa, o sa halip, karapatan din nating gawin ang lahat ng ito, ngunit ang pangunahing kahulugan ng pagdiriwang nito ay ang ating pagkakaisa sa Diyos Mismo. Ang layunin ng buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso ay makamit O dahil, ayon sa mga salita ni St. Athanasius the Great, "Ang Diyos ay naging tao upang ang tao ay maging Diyos." At ang ating pagpapakadiyos ay hindi maiisip nang walang pakikilahok sa mga sakramento ng Simbahan, kung saan hindi natin dapat gamitin paminsan-minsan, paminsan-minsan, ngunit palagian, alalahanin na ito mismo ang binubuo ng ating buhay simbahan. Naturally, ang lahat ng ito ay hindi maiisip nang walang maingat at maingat na trabaho sa iyong sarili, nang hindi nakikibaka sa iyong mga kasalanan, dahil gaya ng sinasabi sa Banal na Kasulatan: Ang kaharian ng langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa, at ang mga gumagamit ng dahas ay kinukuha ito sa pamamagitan ng puwersa» (Mateo 11:12). Iniligtas tayo ng Diyos, ngunit hindi kung wala tayo, kung ang bawat isa sa atin ay hindi naghahangad ng kaligtasan, kung gayon imposibleng makamit ito.

At bilang karagdagan sa ating patuloy na misteryosong buhay, dapat tayong gumawa ng mga pagsisikap upang mas makilala ang ating pananampalataya, dahil ang lahat ng tumitingin sa atin ay bumubuo na ng ideya tungkol sa Iglesia ni Cristo, at ano ang magiging ideyang ito kung hindi natin masagot ang mga tanong sa elementarya. Dapat patuloy na pilitin ng isang tao ang kanyang sarili na mag-aral, basahin ang Banal na Kasulatan, ang mga Ama ng Simbahan, ang mga gawa ng mga teologo ng Orthodox, at, walang alinlangan, upang mapabuti ang gawaing panalangin. Bawat isa sa atin ay may malaking pananagutan sa harap ng Diyos, ng Simbahan at ng mga tao, dahil sa pagiging Kristiyano tayo ay naging, ayon sa mga salita ni Apostol Pedro, “isang piniling salinlahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na tao, mga taong minana sa pagkakasunud-sunod. upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag tayo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag” (1 Ped. 2:9). Habang nasa isip ang responsibilidad na ito, dapat nating isagawa ang ating ministeryo sa simbahan.

Ngayon ay aalisin ang Banal na Kalis at ang lahat na magsasagawa ng komunyon ngayon ay makikiisa kay Kristo Mismo. Pagkatapos ng komunyon, ang Kalis ay dinadala sa altar at ang mga banal na butil na inilabas para sa mga banal, buhay at patay, ay inilulubog sa Kalis na may mga salitang " hugasan mo, Panginoon, ang mga kasalanan ng lahat ng naaalala rito sa pamamagitan ng mga panalangin ng iyong mga banal". Kaya, ang bawat isa kung kanino ginawa ang pag-aalay ay ginawa ding Katawan ni Kristo, at ito ang pinakamataas na kahulugan ng Eukaristiya - ang pagkakaisa ng makalangit at makalupang mga Simbahan.

Gawin natin ang mga butil na isawsaw ng pari na nagproklama" Iligtas, O Diyos, ang iyong bayan at pagpalain ang iyong mana!". Pagkatapos ang Banal na Kalis ay inilipat sa altar, na may mga salitang " Mapalad ang ating Diyos" (tahimik) " Laging ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman!"(bulalas). Sabi ng pari " Umakyat ka sa langit, O Diyos, at sa buong lupa ang Iyong kaluwalhatian” inihahatid ang Kalis sa altar. Ang koro, sa ngalan ng lahat ng nagpahayag ng mga Banal na Misteryo, ay umaawit ng " Nawa'y mapuspos ang aming mga labi ng Iyong papuri, O Panginoon, upang kami ay umawit ng Iyong kaluwalhatian, sapagkat pinarangalan Mo kami ng pakikipag-isa sa Iyong banal, banal, walang kamatayan at nagbibigay-buhay na mga Sakramento.". Sinundan ito ng litanya Maging magalang tayo! Ang pagkakaroon ng pakikipag-usap sa banal, banal, malinis, walang kamatayan, makalangit at nagbibigay-buhay, kakila-kilabot na mga Misteryo ni Kristo, karapat-dapat tayong magpasalamat sa Panginoon!”, na sinundan ng pagpapahayag ng “ Umalis na tayo ng payapa!”at binabasa ng junior clergyman ang tinatawag na. "sa kabila ng ambo" na panalangin, kung saan nagtanong siya " Panginoon... iligtas ang Iyong bayan at pagpalain ang Iyong mana... Ipagkaloob Mo ang Kapayapaan sa Iyong mundo, Iyong mga simbahan, pagkasaserdote, aming mga pinuno at lahat ng Iyong mga tao...". Sumasagot ang koro kasama ng mga tao " Amen!”, pagkatapos ay itinuro ang pagpapala sa lahat ng tamang salita” Pagpalain ka ng Diyos...". Pagkatapos nito, ang primate ay gumagawa ng isang bakasyon, i.e. ang pangwakas na panalangin ng liturhiya, kung saan ang Ina ng Diyos, ang mga banal na apostol, ang mga santo ng templo at ang araw ay naaalala (ngayon, una sa lahat, Equal-to-the-Apostles Nina, Enlightener ng Georgia) at St. John Chrysostom, na ang liturhiya ay ipinagdiriwang ngayon. Pagkatapos nito, kumakanta ang koro sa loob ng maraming taon sa Primate of the Russian Church, His Holiness Patriarch of Moscow at All Rus' Alexy II at ang aming Naghaharing Obispo, His Eminence John, Arsobispo ng Belgorod at Starooskolsky. Kaya, ang serbisyo ay nagtatapos.

Inaasahan namin na ang serbisyo ngayon, na patuloy na binibigyang komento sa panahon ng pagdiriwang nito, ay nagbigay sa amin ng pagkakataon na mas makilala ang aming liturgical na pamana, at patuloy kaming magsisikap upang magkaroon kami ng pagnanais na higit na maunawaan ang aming pamana ng Orthodox. , sa pamamagitan ng makabuluhang pakikibahagi sa pagsamba, sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento ng Banal na Simbahan. Amen.

Ang wakas at kaluwalhatian sa ating Diyos!

Ang Banal na Liturhiya ay isang walang hanggang pag-uulit ng dakilang gawa ng pag-ibig na naisakatuparan para sa atin. Ang salitang "Liturhiya", literal na isinalin, ay nangangahulugang "pangkaraniwang (o pampublikong) gawain". Ito ay lumitaw sa mga sinaunang Kristiyano upang italaga ang pagsamba, na talagang "pangkalahatan", i.e. bawat miyembro ng pamayanang Kristiyano ay nakibahagi dito - mula sa mga sanggol hanggang sa pastol (pari).

Ang liturhiya ay, kumbaga, ang rurok ng pang-araw-araw na bilog ng mga serbisyo, ang ikasiyam sa mga serbisyong ginanap ni St. Mga serbisyo ng Orthodox Church sa buong araw. Dahil ang araw ng simbahan ay nagsisimula sa gabi sa paglubog ng araw, ang siyam na serbisyong ito ay ipinagdiriwang sa mga monasteryo sa ganitong pagkakasunud-sunod:

Gabi.

1. Ikasiyam na oras - (3 p.m.).
2. Vespers - (bago lumubog ang araw).
3. Compline - (pagkatapos ng dilim).

Umaga.

1. Midnight Office - (pagkatapos ng hatinggabi).
2. Matins - (bago madaling araw).
3. Ang unang oras - (sa pagsikat ng araw).

Araw.

1. Ang ikatlong oras - (9 o'clock in the morning).
2. Ang ikaanim na oras - (12 ng tanghali).
3. Liturhiya.

Sa Dakilang Kuwaresma, ito ay nangyayari kapag ang Liturhiya ay inihahain kasama ng Vespers. Sa ating panahon, sa mga simbahan ng parokya, ang mga pang-araw-araw na serbisyo ay kadalasang binubuo ng isang buong magdamag na pagbabantay o isang buong gabing pagbabantay, na ipinagdiriwang sa gabi sa bisperas ng mga araw ng kapistahan, at isang Liturhiya, na karaniwang ipinagdiriwang sa umaga. Ang Vespers ay binubuo ng pagsasama ng Vespers sa Matins at ang unang oras. Ang liturhiya ay nauuna sa ika-3 at ika-6 na oras.

Ang araw-araw na pag-ikot ng pagsamba ay sumisimbolo sa kasaysayan ng mundo mula sa paglikha hanggang sa pagdating, pagpapako sa krus at muling pagkabuhay ni Hesukristo. Kaya, ang Vespers ay nakatuon sa mga panahon ng Lumang Tipan: ang paglikha ng mundo, ang pagbagsak ng mga unang tao, ang kanilang pagpapatalsik sa paraiso, ang kanilang pagsisisi at panalangin para sa kaligtasan, pagkatapos, ang pag-asa ng mga tao, ayon sa pangako ng Diyos, sa Tagapagligtas at, sa wakas, ang katuparan ng pangakong ito.

Ang Matins ay nakatuon sa mga panahon ng Bagong Tipan: ang pagpapakita ng ating Panginoong Jesucristo sa mundo, para sa ating kaligtasan, ang Kanyang pangangaral (pagbasa ng Ebanghelyo) at ang Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay.

Oras - isang koleksyon ng mga salmo at panalangin na binabasa ng mga Kristiyano sa apat na mahahalagang oras ng araw para sa mga Kristiyano: ang unang oras, kung kailan nagsimula ang umaga para sa mga Kristiyano; ang ikatlong oras, nang maganap ang pagbaba ng Espiritu Santo; ang ikaanim na oras, nang ang Tagapagligtas ng mundo ay ipinako sa krus; sa ikasiyam na oras, nang ibigay niya ang kanyang espiritu. Dahil ang kasalukuyang Kristiyano, dahil sa kakulangan ng oras at walang humpay na libangan at iba pang mga aktibidad, ay hindi mahanap na posible na isagawa ang mga panalanging ito sa mga ipinahiwatig na oras, ang ika-3 at ika-6 na oras ay konektado at basahin nang magkasama.

Ang Liturhiya ay ang pinakamahalagang serbisyo kung saan ginaganap ang Kabanal-banalang Sakramento ng Komunyon. Ang liturhiya ay isa ring simbolikong paglalarawan ng buhay at dakilang gawa ni Hesukristo, mula sa pagsilang hanggang sa pagpapako sa krus, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. Sa bawat Liturhiya, ang lahat ng nakikilahok sa Liturhiya (at tiyak na ang mga lumalahok, at hindi lamang "kasalukuyan") ay paulit-ulit na kinukumpirma ang kanilang pagsunod sa Orthodoxy, i.e. nagpapatunay ng kanyang katapatan kay Kristo.

Ang buong serbisyo na kilala bilang "Liturhiya" ay ipinagdiriwang tuwing Linggo ng umaga at mga pista opisyal, at sa malalaking katedral, monasteryo at ilang parokya - araw-araw. Ang liturhiya ay tumatagal ng halos dalawang oras at binubuo ng sumusunod na tatlong pangunahing bahagi:

1. Proskomedia.
2. Mga Liturhiya ng mga katekumen.
3. Liturhiya ng mga mananampalataya.

Proskomedia

Ang salitang "Proskomidia" ay nangangahulugang "pagdadala", bilang pag-alala sa katotohanan na noong unang panahon ang mga Kristiyano ay nagdala ng lahat ng kailangan para sa pagdiriwang ng liturhiya - tinapay, alak, atbp. Dahil ang lahat ng ito ay paghahanda para sa liturhiya, ang espirituwal na kahulugan nito ay isang pag-alala sa unang yugto ng buhay ni Kristo, mula sa Pasko hanggang sa Kanyang paglabas upang mangaral, na isang paghahanda para sa Kanyang mga pagsasamantala sa mundo. Samakatuwid, ang buong proskomidia ay isinasagawa nang sarado ang altar, na may tabing na inilabas, na hindi nakikita mula sa mga tao, tulad ng buong orihinal na buhay ni Kristo na lumipas na hindi nakikita mula sa mga tao. Ang pari (sa Griyego, “pari”) na magdiriwang ng Liturhiya ay dapat na matino sa katawan at espiritu mula noong gabi, dapat makipagkasundo sa lahat, dapat matakot na magtanim ng anumang sama ng loob sa sinuman. Pagdating ng panahon, nagsisimba siya; kasama ng diyakono, silang dalawa ay yumukod sa harap ng maharlikang mga pintuan, nagsambit ng sunud-sunod na panalangin, humalik sa imahe ng Tagapagligtas, humalik sa imahe ng Ina ng Diyos, yumukod sa mga mukha ng mga banal ng lahat, yumukod sa lahat ng mga pumunta sa kanan at kaliwa, humihingi ng kapatawaran sa lahat ng may ganitong busog, at pumasok sa altar, na nagsasabi tungkol sa Awit 5, mula sa gitna ng talata 8 hanggang sa wakas:

"Papasok ako sa iyong bahay, sasambahin ko ang iyong templo sa iyong takot",

at iba pa. At, nang makalapit sa trono (nakaharap sa silangan), yumukod sila sa harap nito ng tatlong lupang busog at hinahalikan ang ebanghelyong nakalatag dito, na parang ang Panginoon Mismo na nakaupo sa trono; pagkatapos ay hinahalikan nila ang trono mismo at nagpatuloy na bihisan ang kanilang sarili ng mga sagradong damit upang paghiwalayin ang kanilang sarili hindi lamang sa ibang mga tao, kundi pati na rin sa kanilang sarili, hindi upang paalalahanan ang iba sa kanilang sarili ng anumang bagay na katulad ng isang taong nakikibahagi sa ordinaryong pang-araw-araw na gawain. At sinasabi:
"Diyos! Linisin mo akong isang makasalanan at maawa ka sa akin!”
kinuha ng pari at ng diakono ang mga kasuotan sa kanilang mga kamay, cf. kanin. 1.

Una, ang diakono ay nagbibihis: pagkatapos humingi ng basbas mula sa pari, naglalagay siya ng isang surplice ng makikinang na kulay, bilang tanda ng makinang na damit ng anghel at bilang isang paalala ng malinis na kadalisayan ng puso, na dapat ay hindi mapaghihiwalay mula sa dignidad ng priesthood, na sinasabi nang isuot ito:

"Ang aking kaluluwa ay magagalak sa Panginoon, bihisan ako ng balabal ng kaligtasan, at bihisan ako ng damit ng kagalakan, tulad ng kasintahang lalaki, lagyan ako ng korona, at gaya ng isang kasintahang babae, palamutihan ako ng kagandahan." (i.e., “Ang aking kaluluwa ay magagalak sa Panginoon, sapagkat binihisan niya ako ng balabal ng kaligtasan, at binihisan ako ng balabal ng kagalakan, gaya ng inilagay niya sa akin ang isang putong na parang kasintahang lalaki, at pinalamutian ako ng mga alahas bilang isang nobya”).

Pagkatapos, sa paghalik, kinuha niya ang "orarion" - isang makitid na mahabang laso, na kabilang sa pamagat ng diaconal, kung saan nagbibigay siya ng isang senyas upang simulan ang anumang pagkilos ng simbahan, itinaas ang mga tao sa panalangin, mga mang-aawit sa pag-awit, ang pari sa sakramento , ang kanyang sarili sa bilis ng anghel at kahandaan sa paglilingkod. Sapagkat ang titulo ng diyakono ay parang titulo ng isang anghel sa langit, at sa pamamagitan nitong napakanipis na laso na itinaas sa kanya, kumikislap na parang pakpak ng hangin, at sa kanyang mabilis na paglalakad sa paligid ng simbahan, inilalarawan niya, ayon sa salita ng Chrysostom, mala-anghel na lumilipad. Pagkahalik kay Lentie, inihagis niya ito sa kanyang balikat.

Pagkatapos nito, isinusuot ng deacon ang "mga handguard" (o armlets), na iniisip sa sandaling iyon ang tungkol sa lahat-ng-lumilikha, nag-aambag na kapangyarihan ng Diyos; paglalagay sa kanan, sabi niya:

"Ang iyong kanang kamay, Oh Panginoon, ay luwalhatiin sa kuta: Ang iyong kanang kamay, Panginoon, durugin mo ang mga kaaway, at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay iyong pinawi ang mga kalaban." (i.e., “Ang iyong kanang kamay, O Panginoon, ay niluwalhati sa lakas: Ang iyong kanang kamay, Oh Panginoon, ay dumurog sa mga kaaway, at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay nilipol ang mga kalaban”).

Sa paglalagay sa kaliwa, iniisip niya ang kanyang sarili bilang isang nilikha ng mga kamay ng Diyos at nananalangin sa Kanya, na lumikha sa kanya, na patnubayan siya ng Kanyang pinakamataas na patnubay, na sinasabi ito:

"Ang iyong mga kamay ang gumawa sa akin at gumawa sa akin: bigyan mo ako ng unawa, at aking matututuhan ang iyong utos." (i.e., “Nilikha ako ng iyong mga kamay at nilalang ako: bigyan mo ako ng pang-unawa at matututuhan ko ang iyong mga utos”).

Ang pari ay nagbibihis sa parehong paraan. Sa simula, binabasbasan niya at isinusuot ang surplice (undercoat), na sinasabayan ito ng mga salita na sinamahan din ng diakono; ngunit, kasunod ng surplice, hindi na siya naglalagay ng isang simpleng orarion na may isang balikat, ngunit isang dalawang balikat, na, na sumasaklaw sa magkabilang balikat at nakayakap sa kanyang leeg, ay pinagdugtong ng magkabilang dulo sa kanyang dibdib at bumaba sa isang konektadong form hanggang sa pinakailalim ng kanyang mga damit, na minarkahan ang koneksyon na ito sa kanyang posisyon ng dalawang posisyon - pari at diaconal. At hindi na ito tinatawag na orarion, ngunit ang "epitracilius", tingnan ang fig. 2. Ang paglalagay ng nakaw ay tanda ng pagbuhos ng biyaya sa pari at samakatuwid ay sinamahan ng marilag na mga salita ng Kasulatan:

“Purihin ang Diyos, na ibinubuhos ang Kanyang biyaya sa mga saserdote, ang Kanyang gaya ng mira sa ulo, na bumababa sa balbas, ang balbas ni Aaron, na bumababa sa mga borlas ng kanyang mga damit.” (i.e., "Pinagpala ang Diyos, na nagbubuhos ng kanyang biyaya sa kanyang mga pari, tulad ng mira sa kanyang ulo, tumutulo sa kanyang balbas, sa balbas ni Aaron, na tumutulo sa mga gilid ng kanyang damit").

Pagkatapos ay isinuot niya ang cuffs na may parehong mga salita na sinalita ng diakono, at binigkisan ang kanyang sarili ng sinturon sa vestry at nagnakaw, upang ang lapad ng mga damit ay hindi makagambala sa pagsasagawa ng mga sagradong ritwal at upang maipahayag ang kanyang kahandaan sa pamamagitan nito, sapagka't ang tao ay nagbibigkis sa kaniyang sarili, naghahanda para sa paglalakbay, nagsisimula sa gawain at gawa: ang saserdote rin ay nagbibigkis sa kaniyang sarili, na lumalakad sa daan ng paglilingkod sa langit, at tumitingin sa kaniyang sinturon, gaya ng sa kuta ng kapangyarihan ng Dios, nagpapalakas sa kanya, kung saan sinabi niya:

“Purihin ang Diyos, bigkisan mo ako ng lakas, at ilagay mo ang aking landas na walang dungis, gawin mo ang aking mga paa na parang usa, at itaas mo ako.” (I.e., “Pinagpala ang Diyos, na nagbibigay sa akin ng lakas, ginawang walang kapintasan ang aking landas at ginawang mas mabilis ang aking mga paa kaysa usa at itinaas ako sa tuktok. /Ibig sabihin, sa Trono ng Diyos/”).

Sa wakas, isinusuot ng pari ang "balabal" o "phelonion", ang pang-itaas na damit na nakatakip, na nagpapahiwatig ng nakatakip na katotohanan ng Panginoon sa mga salitang:

“Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katuwiran, at ang iyong mga banal ay laging magagalak sa kagalakan, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen". (i.e., "Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katuwiran, at ang Iyong mga banal ay magsasaya nang may kagalakan palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

At nakadamit sa ganitong paraan sa mga instrumento ng Diyos, ang pari ay isa nang ibang tao: anuman siya sa kanyang sarili, gaano man siya kaliit ay karapat-dapat sa kanyang titulo, ngunit lahat ng nakatayo sa templo ay tumitingin sa kanya bilang isang instrumento ng Diyos. , na kinokontrol ng Banal na Espiritu. Ang pari at ang diakono ay parehong naghuhugas ng kanilang mga kamay, kasama nito ang pagbabasa ng Awit 25, mga bersikulo 6 hanggang 12:

"Ako ay maghuhugas sa aking mga inosenteng kamay, at ako ay tatahan sa iyong dambana" atbp.

Ang pagkakaroon ng tatlong busog sa harap ng altar (tingnan ang Fig. 3), na sinamahan ng mga salita:

"Diyos! Linisin mo akong isang makasalanan at maawa ka sa akin” at iba pa, ang pari at diakono ay bumangon na hinugasan, naliwanagan, tulad ng kanilang mga damit na nagniningning, na hindi kahawig ng anumang bagay na katulad ng ibang tao sa kanilang sarili, ngunit nagiging higit na parang nagniningning na mga pangitain kaysa sa mga tao. Ang deacon ay mahinang nagpahayag tungkol sa simula ng sakramento:

“Pagpalain, master!” At ang pari ay nagsisimula sa mga salitang: "Purihin ang ating Diyos, palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman." Ang deacon ay nagtatapos sa mga salitang: "Amen."

Ang buong bahaging ito ng proskomidia ay binubuo sa paghahanda kung ano ang kinakailangan para sa serbisyo, i.e. sa paghihiwalay mula sa mga tinapay na prosphora (o “mga handog”) ng tinapay na iyon, na sa simula ay dapat na isang imahe ng katawan ni Kristo, at pagkatapos ay ma-transubstantiated dito. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa dambana na nakasara ang mga pinto, na nakahubad ang tabing. Para sa mga nagdarasal, ang ika-3 at ika-6 na "oras" ay binabasa sa oras na ito.

Nang makalapit na sa altar, o “alok”, na nasa kaliwa ng trono, na minarkahan ang sinaunang silid sa gilid ng templo, kinuha ng pari ang isa sa limang prosphora upang gupitin ang bahagi na magiging “kordero” (ang katawan ni Kristo) - ang gitna ay may tatak, na minarkahan ng pangalang Kristo (tingnan ang fig. 4). Ito ay nagmamarka ng pag-alis ng laman ni Kristo mula sa laman ng Birhen - ang pagsilang ng Incorporeal sa laman. At, iniisip na Siya na nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa buong mundo ay ipinanganak, hindi maiiwasang pinagsama ang pag-iisip ng sakripisyo mismo at ang pag-aalay at tumitingin: sa tinapay, tulad ng sa tupa na inihain; sa patalim na dapat niyang bawiin, gaya ng sa sakripisyo, na may anyo ng isang sibat, bilang pag-alaala sa sibat kung saan ang katawan ng Tagapagligtas ay tinusok sa krus. Siya ngayon ay sinasamahan ang kanyang pagkilos ni sa mga salita ng Tagapagligtas, o sa mga salita ng mga saksi na kasabay ng nangyari, hindi niya inililipat ang kanyang sarili sa nakaraan, sa panahon kung kailan naganap ang sakripisyong ito - iyon ay darating pa, sa huling bahagi ng liturhiya - at lumingon siya sa paparating na ito. mula sa malayo na may malalim na pag-iisip, kung saan sinasamahan niya ang lahat ng mga sagradong ritwal sa mga salita ni propeta Isaias, mula sa malayo, mula sa kadiliman ng mga siglo, na nakakita ng hinaharap. mahimalang kapanganakan, sakripisyo at kamatayan at inihayag ito nang may hindi maintindihan na kalinawan.

Itinaas ng pari ang isang sibat sa kanang bahagi ng selyo, binibigkas ng pari ang mga salita ng propetang si Isaias:
“Tulad ng isang tupang kakatayin”; (i.e., "tulad ng isang tupa na dinadala sa patayan");
itinaas ang sibat pagkatapos sa kaliwang bahagi, sinabi niya:
“At kung paanong ang kordero ay walang kapintasan, ang kanyang tuwid na manggugupit ay pipi, kaya hindi niya ibinubuka ang kanyang bibig”; (i.e., "tulad ng isang malinis na tupa, tahimik sa harap ng manggugupit nito, ito ay tahimik");
pagkatapos ilagay ang sibat sa itaas na bahagi ng selyo, sinabi niya:
“sa pagpapakumbaba ay kukunin ang kanyang paghatol”; (i.e., “may pagpapakumbaba ay nagtitiis sa Kanyang paghatol”);
itinaas ang sibat pagkatapos sa ibabang bahagi, binibigkas ang mga salita ng propeta, na nag-isip tungkol sa pinagmulan ng nahatulang Kordero:
"At sino ang kanyang henerasyon na magkumpisal?"; (i.e., "sino ang nakakaalam ng Kanyang pinagmulan?").
At itinaas niya ang ginupit na gitna ng tinapay gamit ang isang sibat, na nagsasabi:
“parang ang kanyang tiyan ay itinaas mula sa lupa; (i.e., "paano kukunin ang Kanyang buhay sa lupa");
at pagkatapos ay inilalagay ang tinapay na may tatak, at ang bahagi ay itinaas (katulad ng isang korderong inihain), hinihiwa ito ng pari sa krus, bilang tanda ng Kanyang kamatayan sa krus, dito ay tanda ng paghahandog. , ayon sa kung saan ang tinapay ay paghahati-hatiin, na nagsasabi:

"Ang Kordero ng Diyos ay kinakain, alisin ang kasalanan ng sanlibutan, para sa buhay ng mundo at kaligtasan." (i.e., “Ang Kordero ng Diyos ay inialay bilang isang sakripisyo, na dinala sa Kanyang sarili ang kasalanan ng mundo, para sa buhay at kaligtasan ng mundo”).

At, itinaas ang selyo, inilagay niya ito sa paten at inilagay ang sibat sa kanyang kanang bahagi, naaalala, kasama ang pagpatay sa biktima, ang pagbutas ng tadyang ng Tagapagligtas, na ginawa ng sibat ng mandirigma na nakatayo sa krus , at nagsasabing:

“Isa sa mga mandirigma na may kopya ng Kanyang tadyang ay nabutas, at may lumabas na dugo at tubig: at siya na nakakita ng patotoo, at tunay na ang kanyang patotoo.” (Ibig sabihin, “Isa sa mga kawal ay tinusok ang Kanyang tagiliran ng isang sibat, at agad na lumabas doon ang dugo at tubig; at ang nakakita nito ay nagpatotoo tungkol dito, at tunay na naroroon ang kanyang patotoo”).

At ang mga salitang ito ay nagsisilbi ring tanda para sa diakono na magbuhos ng alak at tubig sa banal na saro. Ang diakono, hanggang noon, ay magalang na tumingin sa lahat ng ginawa ng pari, na ngayon ay nagpapaalala sa kanya ng pagsisimula ng sagradong paglilingkod, ngayon ay sinasabi sa kanyang sarili: “Manalangin tayo sa Panginoon!” sa bawat kilos niya, humihingi ng mga pagpapala sa pari, nagbubuhos siya ng isang sandok ng alak at kaunting tubig sa tasa, na pinagdugtong ang mga ito.

At bilang katuparan ng seremonya ng nangungunang simbahan at ang mga banal ng mga unang Kristiyano, na laging naaalala, kapag iniisip si Kristo, tungkol sa lahat ng mas malapit sa Kanyang puso sa pamamagitan ng katuparan ng Kanyang mga utos at kabanalan ng kanilang buhay, ang Ang pari ay nagpapatuloy sa iba pang prosphora, upang, sa pagkuha ng mga butil mula sa kanila sa kanilang pag-alaala, ilagay sa parehong diskos malapit sa parehong banal na tinapay, na bumubuo sa Panginoon Mismo, dahil sila mismo ay nagniningas na may pagnanais na makasama ang kanilang Panginoon saanman .

Kinuha ang pangalawang prosphora sa kanyang mga kamay, kumuha siya ng isang butil mula dito bilang pag-alaala sa Kabanal-banalang Theotokos at inilagay ito sa kanang bahagi ng banal na tinapay (sa kaliwa, tulad ng pagtingin mula sa pari), na nagsasabi mula sa salmo ni David:

"Ang Reyna ay lumilitaw sa Iyong kanang kamay, sa mga damit na ginintuan, pinalamutian nang maganda." (I.e., "Ang Reyna ay nasa iyong kanan, pinalamutian at nakasuot ng ginintuang damit").

Pagkatapos ay kinuha niya ang ikatlong prosphora, bilang pag-alaala sa mga banal, at sa parehong sibat ay kumuha ng siyam na butil mula rito sa tatlong hanay at inilalagay ang mga ito sa parehong pagkakasunud-sunod sa paten, sa kaliwa ng kordero, tatlo sa bawat isa: ang unang butil sa pangalan ni Juan Bautista, ang pangalawa sa pangalang mga propeta, ang pangatlo - sa pangalan ng mga apostol, at ito ang kumukumpleto sa unang hanay at ranggo ng mga santo.

Pagkatapos ay inilabas niya ang ikaapat na butil sa pangalan ng mga banal na ama, ang ikalima - sa pangalan ng mga martir, ang ikaanim - sa pangalan ng mga kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na mga ama at ina, at ito ay nakumpleto ang pangalawang hanay at ang ranggo ng mga santo.

Pagkatapos ay inilabas niya ang ikapitong butil sa pangalan ng mga unmercenary wonderworker, ang ikawalo sa pangalan ng mga Godfather na sina Joachim at Anna at ang santo na niluwalhati sa araw na ito, ang ikasiyam sa pangalan ni John Chrysostom o Basil the Great, depende kung saan sa kanila ay nagdiriwang ng liturhiya sa araw na iyon, at kinukumpleto nito ang ikatlong hanay at ang ranggo ng mga santo. At si Kristo ay lilitaw sa kanyang mga pinakamalapit, sa mga banal Siya na naninirahan ay nakikitang nakikita sa Kanyang mga banal - Diyos sa gitna ng mga diyos, Tao sa mga tao.

At, dinadala ang ikaapat na prosphora sa kanyang mga kamay bilang paggunita sa lahat ng nabubuhay, ang pari ay kumuha mula dito at naglalagay ng mga butil sa mga banal na disko sa pangalan ng synod at ng mga patriyarka, sa pangalan ng mga pinuno, sa pangalan ng lahat ng Orthodox na naninirahan sa lahat ng dako, at, sa wakas, sa pangalan ng bawat isa sa kanila sa pamamagitan ng pangalan, kung sino ang gustong matandaan, o tungkol sa kung kanino nila hiniling sa kanya na tandaan.

Pagkatapos ay kinuha ng pari ang ikalimang prosphora, kumuha ng mga particle mula dito bilang paggunita sa lahat ng mga patay, humihingi sa parehong oras para sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan, simula sa mga patriarch, mga hari, mga tagapagtatag ng templo, ang obispo na nag-orden sa kanya, kung siya ay kabilang na sa mga namatay, at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, na kinuha sa pangalan ng lahat na tinanong sa kanya, o kung kanino siya mismo ang gustong maalala. Sa konklusyon, humihingi din siya ng kapatawaran para sa kanyang sarili sa lahat ng bagay at kumuha din ng isang butil para sa kanyang sarili, at inilalagay silang lahat sa isang paten malapit sa parehong banal na tinapay sa ilalim nito.

Kaya, sa paligid ng tinapay na ito, itong Kordero, na kumakatawan kay Kristo Mismo, ang Kanyang buong simbahan ay natipon, parehong matagumpay sa langit at militante dito. Ang Anak ng Tao ay nagpapakita sa mga tao para sa kapakanan nila Siya ay nagkatawang-tao at naging isang Tao.

At, umatras ng kaunti mula sa altar, ang pari ay sumasamba, na parang sinasamba niya ang mismong pagkakatawang-tao ni Kristo, at tinatanggap ang hitsura ng Makalangit na Tinapay sa lupa sa anyo ng tinapay na nakahiga sa paten, at binabati siya ng insenso, na unang binasbasan ang insenso at binibigkas ang isang panalangin para dito:

"Dinadala namin ang insenso sa Iyo, Kristong aming Diyos, sa amoy ng halimuyak ng espirituwal, pagtanggap ng hedgehog sa Iyong pinaka-makalangit na altar, ipagkaloob sa amin ang biyaya ng Iyong Kabanal-banalang Espiritu." (I.e., "Nagdadala kami ng insenso sa Iyo, Kristong aming Diyos, na napapalibutan ng espirituwal na halimuyak, na tinatanggap mo sa Iyong makalangit na altar at ipinababa sa amin ang biyaya ng Iyong Kabanal-banalang Espiritu.")

Sinabi ng diakono: "Manalangin tayo sa Panginoon."
At ang buong pag-iisip ng pari ay inilipat sa panahon kung kailan naganap ang Kapanganakan ni Kristo, ibinabalik ang nakaraan hanggang sa kasalukuyan, at tinitingnan ang altar na ito bilang isang mahiwagang yungib (i.e. yungib), kung saan sa oras na iyon ang langit ay naroon. inilipat sa lupa: ang langit ay naging isang yungib , at ang pinangyarihan ng kapanganakan - ang langit. Ang pagkakaroon ng bilog na asterisk (dalawang gintong arko na may isang bituin sa itaas), na sinamahan ng mga salitang:

“At nang dumating ang isang bituin, isang daan sa itaas, kung saan mayroong isang Bata”; (i.e., "At pagdating, mayroong isang bituin sa itaas, kung saan naroon ang Lingkod"), inilalagay ito sa paten, tinitingnan ito, tulad ng sa isang bituin na nagniningning sa Sanggol; sa banal na tinapay, na pinaghiwalay para sa sakripisyo - tulad ng sa isang bagong panganak na Sanggol; sa diskos - tulad ng sa isang sabsaban kung saan nakahiga ang Sanggol; sa mga pabalat - tulad ng sa lino na nakatakip sa Sanggol.

At, sa pag-ikot sa unang tabing, tinakpan niya ang banal na tinapay na may mga disko, na binibigkas ang isang salmo:

"Ang Panginoon ay naghahari, nakadamit ng karilagan (kagandahan)"... at iba pa: Awit 92, 1-6, kung saan inaawit ang kahanga-hangang taas ng Panginoon.

At, sa pag-ikot sa pangalawang tabing, tinakpan niya ang banal na saro nito, na nagsasabi:
“Ang langit ay natatakpan ng Iyong kabutihan, O Kristo, at ang lupa ay puno ng Iyong papuri”.

At pagkatapos, kumuha ng isang malaking takip (damit), na tinatawag na banal na hangin, tinatakpan niya ang mga disko at ang kopa nang magkasama, sumisigaw sa Diyos, hayaang takpan niya tayo ng kanlungan ng Kanyang mga pakpak.

At, umatras ng kaunti mula sa altar, pareho, ang pari at ang diakono, ay sumasamba sa inialay na banal na tinapay, habang ang mga pastol at mga hari ay sumasamba sa bagong silang na Sanggol, at ang pari ay insenso, na parang, sa harap ng yungib, na sumasagisag. , o inilalarawan ng insensong ito, ang halimuyak ng insenso at mira, na dinala kasama ng ginto ng mga pantas.

Ang diakono, tulad ng dati, ay maingat na nakikipagtulungan sa pari, na ngayon ay binibigkas sa bawat aksyon, "Manalangin tayo sa Panginoon," ngayon ay nagpapaalala sa kanya ng simula ng aksyon mismo. Sa wakas, kinuha niya ang insenso mula sa kanyang mga kamay at ipinaalala sa kanya ang panalangin na dapat ialay sa Panginoon tungkol sa mga kaloob na ito na inihanda para sa Kanya:

"Para sa mga inialay na tapat (i.e., kagalang-galang, iginagalang) na mga regalo sa Panginoon, manalangin tayo!"

At nagsimulang magdasal ang pari.
Bagaman ang mga kaloob na ito ay hindi hihigit sa inihanda lamang para sa mismong pag-aalay, ngunit mula ngayon ay hindi na sila magagamit para sa iba pa, ang pari ay nagbabasa para sa kanyang sarili lamang ng isang panalangin na nauuna sa pagtanggap ng mga kaloob na ito na inialay para sa paparating na handog ( ibinigay sa Russian):

“Diyos, ating Diyos, na nagpadala ng makalangit na tinapay bilang pagkain para sa buong mundo, ang ating Panginoon at Diyos na si Hesukristo, Tagapagligtas, Manunubos at Tagapagbigay, na nagpapala at nagpapabanal sa amin, pagpalain mo ang handog na ito sa iyong sarili, at tanggapin ito sa iyong pinakamakalangit na altar, alalahanin kung gaano kabait at pagkakawanggawa, ang mga nag-alay, at kung kanino sila nag-alay, at panatilihin kaming hindi hinahatulan sa sagradong pagganap ng Iyong mga banal na misteryo. At malakas na nagtapos: "Kung paanong banal at niluluwalhati ang iyong marangal at dakilang pangalan, ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman, amen." (I.e., "Dahil ang Iyong kagalang-galang at maringal na pangalan, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nananatili sa kabanalan at kaluwalhatian, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Tunay nga.")

At siya ay lumilikha, kasunod ng panalangin, ang pagpapalaya (i.e., ang katapusan) ng proskomidia. Ang diakono ay sinisi ang alok at pagkatapos, hugis krus, ang banal na pagkain (trono) at, iniisip ang tungkol sa makalupang kapanganakan Niya Na ipinanganak bago ang lahat ng edad, na laging naroroon sa lahat ng dako at saanman, ay nagsabi sa kanyang sarili (ibinigay sa Russian):

"Ikaw, Kristo, na pinupuno ang lahat, walang limitasyon, / ay / sa libingan ng katawan, at sa impiyerno, tulad ng Diyos, ng kaluluwa, at sa paraiso kasama ang magnanakaw, at sa trono ay naghari kasama ng Ama at ng Espiritu".

Pagkatapos nito, ang diakono ay umalis sa altar na may dalang insenser upang punuin ang buong simbahan ng halimuyak at batiin ang lahat ng nagtitipon para sa banal na hapunan ng pag-ibig. Ang insenso na ito ay palaging ginagawa sa simula ng serbisyo, tulad ng sa buhay tahanan ng lahat ng mga sinaunang tao sa Silangan, ang paghuhugas at insenso ay inaalok sa bawat panauhin sa pasukan. Ang kaugaliang ito ay ganap na naipasa sa makalangit na piging na ito - sa Huling Hapunan, na nagtataglay ng pangalan ng Liturhiya, kung saan ang paglilingkod sa Diyos ay napakahimala na sinamahan ng isang palakaibigang pakikitungo para sa lahat, kung saan ang Tagapagligtas Mismo ay nagpakita ng isang halimbawa, na naglilingkod sa lahat. at paghuhugas ng kanyang mga paa.

Lumalaki at yumuyuko sa lahat nang pantay-pantay, kapwa sa mayaman at mahirap, ang diakono, bilang isang lingkod ng Diyos, ay bumabati sa kanilang lahat, bilang ang pinakamabait na panauhin ng Makalangit na Hukbo, insenso at sumasamba sa parehong oras ang mga imahe ng mga banal. , sapagkat sila rin ay mga panauhin na dumating sa Huling Hapunan: kay Kristo ang lahat ay buhay at hindi mapaghihiwalay. Matapos maghanda, pinupuno ang templo ng halimuyak, at pagkatapos ay bumalik sa altar at muling inilubog ito, ibinigay ng diakono ang insenser sa lingkod, lumapit sa pari, at pareho silang tumayo sa harap ng banal na trono.

Nakatayo sa harap ng altar, ang pari at diyakono ay yumuko ng tatlong beses at, naghahanda na simulan ang liturhiya, hinihiling ang Banal na Espiritu, sapagkat ang lahat ng kanilang paglilingkod ay dapat na espirituwal. Ang Espiritu ang guro at tagapagturo ng panalangin: “Hindi natin alam kung ano ang dapat ipagdasal,” sabi ni Apostol Pablo, “ngunit ang Espiritu Mismo ay namamagitan para sa atin na may mga daing na hindi maipahayag” (Mga Taga Roma 8:26). Nagdarasal sa Banal na Espiritu na manahan sa kanila at, nang manirahan, linisin sila para sa paglilingkod, dalawang beses binibigkas ng pari ang awit kung saan binati ng mga anghel ang kapanganakan ni Jesucristo:

“Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao”.

Kasunod ng kantang ito, ang tabing ng simbahan ay hinila pabalik, na nagbubukas lamang kapag kinakailangan upang itaas ang mga kaisipan ng mga nananalangin sa mas mataas, "mas mataas" na mga bagay. Dito, ang pagbubukas ng makalangit na mga pintuan ay nagpapahiwatig, kasunod ng awit ng mga anghel, na ang Kapanganakan ni Kristo ay hindi nahayag sa lahat, na tanging ang mga anghel sa langit, sina Maria at Jose, ang mga pantas na dumating upang sumamba, ang nakakaalam nito. , at nakita ito ng mga propeta mula sa malayo.

Ang pari at diyakono ay nagsasabi sa kanilang sarili:
"Panginoon, buksan mo ang aking bibig, at ipahahayag ng aking bibig ang iyong papuri"(i.e., "Panginoon, buksan mo ang aking bibig, at pupurihin ka ng aking bibig"), pagkatapos nito ay hinahalikan ng pari ang ebanghelyo, hinahalikan ng diakono ang banal na altar at, nakayuko ang kanyang ulo, inaalala ang simula ng liturhiya sa ganitong paraan: siya itinaas ang orarion gamit ang tatlong daliri at binibigkas:

“Oras na para likhain ang Panginoon, pagpalain ng Panginoon ,
bilang tugon kung saan biniyayaan siya ng pari ng mga salitang:
“Purihin ang ating Diyos, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman”.

Ang diakono, na iniisip ang tungkol sa ministeryo sa unahan niya, kung saan siya ay dapat na maging tulad ng isang mala-anghel na paglipad - mula sa trono patungo sa mga tao at mula sa mga tao hanggang sa trono, na tinitipon ang lahat sa isang kaluluwa, at pagiging, sa pagsasabi, isang banal. nagpapasigla ng puwersa, at nararamdaman ang kanyang hindi karapat-dapat para sa gayong paglilingkod - mapagpakumbabang nanalangin sa pari:

"Ipanalangin mo ako, Vladyka!"
Kung saan ang pari ay tumugon:
“Ituwid nawa ng Panginoon ang iyong mga hakbang!”(i.e., “Patnubayan nawa ng Panginoon ang iyong mga hakbang”).

Ang deacon ay nagtanong muli:
"Tandaan mo ako, Panginoon!"
At sumagot ang pari:
“Alalahanin ka nawa ng Panginoong Diyos sa Kanyang kaharian, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman”.

“Panginoon, buksan mo ang aking bibig, at ipahahayag ng aking bibig ang iyong papuri,” pagkatapos nito, malakas siyang tumawag sa pari:

“Pagpalain, master!”

Ang pari ay nagpahayag mula sa kailaliman ng altar:
“Pagpalain ang kaharian ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman”
(pinagpala - karapat-dapat purihin).

Ang mukha (i.e. ang koro) ay umaawit ng: “Amen” (i.e., tunay nga). Ito ang simula ng ikalawang bahagi ng liturhiya, liturhiya ng mga katekumen.

Nang maisagawa ang proskomedia, ang pari na may nakaunat na mga kamay ay nanalangin sa Panginoon para sa pagpapadala ng Banal na Espiritu sa mga klero; na ang Banal na Espiritu ay “bumaba at mananahan sa kanya,” at ang Panginoon ay buksan ang kanilang mga bibig upang ipahayag ang kanyang papuri.

Sigaw ng Pari at Diyakono

Ang diakono, pagkatanggap ng basbas mula sa pari, ay umalis sa altar, tumayo sa ambo at malakas na nagsabi: “Pagpalain ang Guro.” Bilang tugon sa bulalas ng diyakono, ipinahayag ng pari: "Pagpalain ang kaharian ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman."

Pagkatapos ay binibigkas ng diakono ang dakilang litanya.

Pictorial at festive antiphon

Pagkatapos ng dakilang litanya, ang mga “pictorial salmo ni David” ay inaawit - ang ika-102 na “Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa ...”, ang maliit na litanya ay binibigkas at pagkatapos ay ang ika-145 na “Purihin ang Panginoon, aking kaluluwa.” Sila ay inaawit. ay tinatawag na pictorial dahil inilalarawan nila ang mga pagpapala ng Diyos sa sangkatauhan sa Lumang Tipan.

Sa Ikalabindalawang Pista, hindi inaawit ang mga larawang antipona, ngunit sa halip na mga ito, ang mga espesyal na "mga talata sa Bagong Tipan" ay inaawit, kung saan ang mga pagpapala sa sangkatauhan ay inilalarawan hindi sa Luma, ngunit sa Bagong Tipan. Ang isang refrain ay idinagdag sa bawat taludtod ng festive antiphon, depende sa likas na katangian ng holiday: sa araw ng Nativity of Christ, ang refrain: "Iligtas mo kami, Anak ng Diyos, ipanganak ng Birhen, umawit kay Ty: Alleluia (purihin ang Diyos. Sa mga pista opisyal ng Theotokos, ang refrain ay inaawit: "Iligtas mo kami, Anak ng Diyos na umaawit ng T. Alleluia kasama ang mga panalangin ng Theotokos.

Himno na "Only Begotten Son"

Anuman ang Liturhiya, iyon ay, sa pag-awit ng "pictorial antiphon" o "mga maligaya," sila ay palaging sinasamahan ng pag-awit ng sumusunod na solemne na himno, na nagpapaalala sa pangunahing kabutihan ng Panginoon sa mga tao: ang pagpapadala sa lupa. ng Kanyang Bugtong na Anak (Juan III, 16 ), na nagkatawang-tao mula sa Kabanal-banalang Theotokos at tinalo ang kamatayan sa Kanyang Kamatayan.

Ang bugtong na Anak at Salita ng Diyos, walang kamatayan / at nais ng ating kaligtasan alang-alang sa / magkatawang-tao mula sa Banal na Ina ng Diyos at Ever-Birgin na si Maria, / walang pagbabago * / nagkatawang-tao, / ipinako sa krus, si Kristong Diyos, nagtutuwid ng kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, / Isang Banal na Trinidad, / niluwalhati ng Ama at Espiritu Santo iligtas tayo.

*/ Ang ibig sabihin ng “Irrevocably” ay sa katauhan ni Jesu-Kristo, walang diyos na idinagdag (at binago) sa sangkatauhan; ni ang sangkatauhan ay hindi napunta sa pagka-diyos.

Bugtong na Anak at Salita ng Diyos! Ikaw, na walang kamatayan, at naghahangad para sa aming kaligtasan na magkatawang-tao mula sa Banal na Ina ng Diyos at Kailanman-Birhen Maria, na naging isang tunay na tao, nang walang tigil na maging Diyos, - Ikaw, Kristong Diyos, na ipinako sa krus at itinutuwid (pagdurog) kamatayan (iyon ay, ang diyablo) kasama ng Iyong Kamatayan, - Ikaw, bilang isa sa mga Persona ng Banal na Trinidad, niluwalhati kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu - iligtas kami.

ANG EBANGHELYO "PINAGPAPAPALA AT ANG TROPARI AY PINAGPALA"

Ngunit ang tunay na buhay Kristiyano ay binubuo hindi lamang sa mga damdamin at walang tiyak na mga udyok, ngunit dapat na ipahayag sa mabubuting gawa at gawa (Mat. VIII, 21). Samakatuwid, ang Banal na Simbahan ay nag-aalok sa atensyon ng mga nagdarasal ng mga pagpapala ng Ebanghelyo.

Maliit na pasukan kasama ang Ebanghelyo

Sa panahon ng pagbabasa o pag-awit ng mga beatitude ng Ebanghelyo, ang mga maharlikang pinto ay bumukas, kinuha ng pari mula sa St. Trono Ebanghelyo, mga kamay kanyang deacon at umalis sa altar kasama ang diakono. Ang paglabas na ito ng klero kasama ang Ebanghelyo ay tinatawag na “maliit na pasukan” at nangangahulugan ng pagpapakita ng Tagapagligtas upang mangaral.

Sa kasalukuyan, ang output na ito ay mayroon lamang simbolikong kahulugan, ngunit sa mga unang araw ng Kristiyanismo ito ay kinakailangan. Sa primordial na simbahan, ang Ebanghelyo ay itinago hindi sa altar sa trono, tulad ng ngayon, ngunit malapit sa altar, sa isang gilid na silid, na tinatawag na alinman sa "deaconess" o "tagabantay ng sisidlan". Nang dumating ang oras upang basahin ang Ebanghelyo, mataimtim na dinala ito ng klero sa altar.

Kapag papalapit sa hilagang mga pintuan, ang deacon, na may mga salitang "Manalangin tayo sa Panginoon," ay nag-aanyaya sa lahat na manalangin sa Panginoon na darating sa atin. Ang pari ay lihim na nagbabasa ng isang panalangin, na may isang kahilingan na ang Panginoon ay pumasok sa kanilang pasukan - ang pasukan ng mga Banal, ay karapat-dapat na magpadala ng mga Anghel para sa isang karapat-dapat na paglilingkod sa Kanya, at sa gayon ay aayusin dito, na tila, isang makalangit na paglilingkod. Iyon ang dahilan kung bakit higit pa, binabasbasan ang pasukan, sinabi ng pari: "Mapalad ang pagpasok ng Iyong mga Banal," at ang diakono, na itinataas ang Ebanghelyo, ay nagpahayag, "Karunungan magpatawad."

Ang mga mananampalataya, na tumitingin sa Ebanghelyo bilang si Hesukristo Mismo ay mangangaral, ay bumulalas: “Halika, sumamba tayo at lumuhod kay Kristo, Iligtas mo kami. Anak ng Diyos, nabuhay na mag-uli mula sa mga patay, (o sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, o sa kamangha-manghang mga Banal), umawit kay Ty: alleluia.

Troparion at kontakion na pagkanta

Sa pag-awit: “Halika, sambahin natin…” ang pag-awit ng pang-araw-araw na troparion at kontakion para sa. mga larawan ng mga alaala para sa araw na ito at ang mga banal na, na tinutupad ang mga utos ni Kristo, sila mismo ay tumatanggap ng pagpapala sa langit at nagsisilbing halimbawa para sa iba.

Pagpasok sa altar, ang pari sa lihim na panalangin ay humiling sa "Ama sa Langit", na inawit ng mga Cherubim at Seraphim, na tanggapin mula sa atin, ang mapagpakumbaba at hindi karapat-dapat, ang tatlong-sagradong awit, na patawarin ang mga kasalanan, kusang-loob at hindi sinasadya, upang pabanalin tayo. at bigyan kami ng lakas na paglingkuran Siya nang walang kapintasan at matuwid hanggang sa wakas ng aming buhay” .

Ang pagtatapos ng panalanging ito: "Sapagkat Ikaw ay banal, aming Diyos, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman," malakas na binibigkas ng pari. Ang deacon, na nakatayo sa harap ng icon ng Tagapagligtas, ay nagpahayag: "Panginoon, iligtas mo ang mga banal at pakinggan mo kami." Pagkatapos, nakatayo sa gitna ng Royal Doors, na nakaharap sa mga tao, ipinahayag niya: "Magpakailanman at magpakailanman," iyon ay, tinapos niya ang bulalas ng pari at sabay na itinuro ang mga tao sa pamamagitan ng orarion.

Pagkatapos ay kumanta ang mga mananampalataya "Ang Trisagion" - "Banal na Diyos". Sa ilang mga holiday, ang Trisagion Hymn ay pinapalitan ng iba. Halimbawa, sa Easter, Trinity Day, sa Nativity of Christ, Epiphany, sa Sabado Lazarus and Great, ito ay inaawit:

“Kayong mga nabautismuhan kay Kristo, isuot ninyo si Kristo, hallelujah.”

Ang mga nabautismuhan sa pangalan ni Kristo ay kay Kristo at dinamitan ng biyaya ni Kristo. Aleluya.

Ang panalanging "Banal na Diyos" ay dapat na ngayong pukawin ang damdamin ng pagsisisi para sa mga kasalanan ng isang tao at bumaling sa Diyos para sa awa.

Sa pagtatapos ng Trisagion Hymn, mayroong pagbabasa ng apostol; "Prokeimenon" na binabasa ng salmista at inaawit ng 2 at kalahating beses ng mga koro.

Sa panahon ng pagbabasa ng Apostol, ang diakono ay nagsasagawa ng insenso, na nangangahulugang ang biyaya ng Banal na Espiritu.

Pagkatapos basahin ang Apostol, ang “Alleluia” ay inaawit (tatlong beses) at ang ebanghelyo ay binabasa. Bago ang Ebanghelyo at pagkatapos nito, ang “Luwalhati sa Iyo, Panginoon, Luwalhati sa Iyo” ay inaawit bilang tanda ng pasasalamat sa Panginoon, na nagbigay sa atin ng pagtuturo ng Ebanghelyo. Parehong binabasa ang Mga Sulat ng mga Apostol at ang Ebanghelyo upang linawin ang pananampalataya at moralidad ng Kristiyano.

Pagkatapos ng ebanghelyo bastos na litanya. Pagkatapos ay sumusunod triple litaniya para sa mga patay, litaniya para sa catechumens at, sa wakas, isang litanya na may utos sa mga katekumen na umalis sa templo.

Sa mga litaniya para sa mga katekumen, ang diakono ay nananalangin sa ngalan ng lahat ng mga tao na paliwanagan ng Panginoon ang mga katekumen ng salita ng katotohanan ng Ebanghelyo, parangalan sila ng Banal na Bautismo at isama sila sa Banal na Simbahan.

Kasabay ng diyakono, binabasa ng pari ang isang panalangin kung saan hinihiling niya na ang Panginoon "sa mataas na pamumuhay" at pagbibigay-pansin sa mga mapagpakumbaba, ay hahamakin ang Kanyang mga lingkod na mga katekumen, ay magtitiyak sa kanila ng "mga paliguan ng muling pagkabuhay", iyon ay, Banal na Bautismo, damit ng kawalang-kasiraan at pag-iisa ang Banal na Simbahan. Pagkatapos, na parang nagpapatuloy sa pag-iisip ng panalanging ito, ang pari ay nagsabi ng isang tandang:

"Oo, at niluluwalhati ng mga ito na kasama namin ang Iyong pinakamarangal at kahanga-hangang Pangalan, ang Ama at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman."

Upang ang mga (iyon ay, ang mga katekumen) na kasama namin ay luwalhatiin, Panginoon, ang Iyong Pinakamalinis at Maringal na Pangalan - ang Ama at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman.

Walang alinlangan, ang mga panalangin para sa mga catechumen ay nalalapat din sa mga nabautismuhan, dahil kami na nabautismuhan ay madalas na nagkakasala nang walang pagsisisi, hindi namin malinaw na nalalaman ang aming pananampalatayang Orthodox at sa pamamagitan ng pagiging naroroon sa simbahan nang walang wastong paggalang. Sa kasalukuyan, maaaring mayroon ding mga tunay na katekumen, iyon ay, ang mga naghahanda para sa Banal na Binyag mula sa mga dayuhan.

Litany para sa Pag-alis ng mga Katekumen

Sa pagtatapos ng panalangin para sa mga katekumen, binibigkas ng diakono ang litanya: lumabas sa anunsyo; Ang mga pagdiriwang ng mga katekumen, ay lumabas, ngunit walang sinuman mula sa mga katekumen, mga anghel ng pananampalataya, parami nang parami, manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan. Sa mga salitang ito nagtatapos ang Liturhiya ng mga katekumen.

Scheme o kaayusan ng Liturhiya ng mga katekumen

Ang liturhiya ng mga katekumen ay naglalaman ng mga sumusunod na bahagi:

1. Ang mga panimulang tandang ng diyakono at ng pari.

2. Mahusay na litanya.

3. Awit 1st pictorial "Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa" (102) o ang unang antifon.

4. Maliit na litanya.

5. Ang pangalawang larawang salmo (145) - “Purihin ang Panginoon, aking kaluluwa” o ang pangalawang antifon.

6. Pag-awit ng himno na “Only Begotten Son and Word of God”.

7. Maliit na litanya.

8. Ang pag-awit ng mga beatitude ng Ebanghelyo at ang troparia ay “pinagpala” (ikatlong antipon).

9. Maliit na pasukan kasama ang Ebanghelyo.

10. Pag-awit ng "Halina tayo'y magsisamba."

11. Pag-awit ng troparion at kontakion.

12. Ang bulalas ng diakono: "Panginoon, iligtas ang mga banal."

13. Pag-awit ng Trisagion.

14. Pag-awit ng "prokimen".

15. Pagbasa ng Apostol.

16. Pagbasa ng Ebanghelyo.

17. Isang espesyal na litanya.

18. Litanya para sa mga patay.

19. Litanya para sa mga katekumen.

20. Litanya na may utos sa mga katekumen na umalis sa templo.

Ang ikatlong bahagi ng Liturhiya ay tinatawag na Liturgy of the Faithful, sapagkat noong unang panahon ay ang mga mananampalataya lamang, iyon ay, ang mga nagbalik-loob kay Kristo at nabautismuhan, ang maaaring dumalo sa pagdiriwang nito.

Sa Liturhiya ng mga Tapat, ang pinakamahalagang sagradong mga aksyon ay ginaganap, ang paghahanda para sa kung saan ay hindi lamang ang unang dalawang bahagi ng Liturhiya, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang mga serbisyo sa simbahan. Una, ang mahiwagang kagandahang-loob, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ang Pagbabagong-anyo o Pagbabagong-anyo ng tinapay at alak sa tunay na Katawan at Dugo ng Tagapagligtas, at ikalawa, ang pakikipag-isa ng mga mananampalataya sa Katawan at Dugo ng Panginoon, na humahantong sa pakikiisa sa Tagapagligtas, ayon sa Kanyang mga salita: laman at inumin ang Aking Dugo ay nananatili sa Akin at Ako sa kanya.” (Juan VI, 56).

Unti-unti at tuloy-tuloy, sa isang serye ng mga makabuluhang aksyon at malalim na makabuluhang panalangin, ang kahulugan at kahalagahan ng dalawang liturhikal na sandali na ito ay inihayag.

Pinaikling Mahusay na Litanya.

Kapag natapos ang Liturhiya ng mga katekumen, binibigkas ng diakono ang isang pinaikling mahusay na litanya. Ang pari ay lihim na nagbabasa ng isang panalangin, na may kahilingan sa Panginoon na linisin ang mga nagdarasal mula sa espirituwal na karumihan, upang, nang matanggap ang tagumpay ng isang mabuting buhay at espirituwal na pag-unawa, sila ay nakatayo sa harap ng Trono na may dignidad, nang walang pagkakasala at pagkondena, at upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo nang walang paghatol upang matanggap ang Kaharian ng Langit. Sa pagtatapos ng kanyang panalangin, ang pari ay nagsasalita nang malakas.

Na parang lagi kaming nasa ilalim ng Iyong kapangyarihan, ipinapadala namin sa Iyo ang kaluwalhatian, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman,

Kaya't, laging pinangangalagaan ng Iyong Panginoon, patnubay (kapangyarihan), ipinapadala namin sa Iyo ang kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo sa lahat ng panahon, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Sa tandang ito, ipinahayag ng pari na sa ilalim lamang ng patnubay, sa ilalim ng kontrol ng Soberanong Panginoon, maililigtas natin ang ating espirituwal na pagkatao mula sa kasamaan at kasalanan.

Pagkatapos ay binuksan ang Royal Doors upang dalhin ang inihandang sangkap para sa Banal na Eukaristiya sa pamamagitan ng mga ito mula sa altar patungo sa Trono. Ang paglipat ng sangkap na inihanda para sa pagsasagawa ng Sakramento mula sa altar patungo sa trono ay tinatawag na "DAKILANG PAGPASOK" taliwas sa "Munting Pagpasok".

Ang makasaysayang pinagmulan ng Great Entrance ay tumutugma sa pinagmulan ng Maliit na Entrance. Gaya ng paulit-ulit na sinabi, noong sinaunang panahon, dalawang side compartment (apses) ang nakaayos malapit sa altar. Sa isang seksyon (tinatawag na Deaconnik o Vessel) ang mga sagradong sisidlan, damit at aklat, kasama na ang Ebanghelyo, ay iniingatan. Ang ibang seksyon (tinatawag na Alay) ay nilayon upang tumanggap ng mga handog (tinapay, alak, langis at insenso), kung saan ang kinakailangang bahagi ay pinaghiwalay para sa Eukaristiya.

Nang malapit na ang pagbabasa ng Ebanghelyo, ang mga diakono ay pumunta sa Reservoir o Diakonnik at dinala ang Ebanghelyo upang basahin sa gitna ng Simbahan. Sa parehong paraan, bago ang pagtatalaga ng mga Banal na Regalo, ang mga diakono mula sa Alay ay nagdala ng mga Regalo sa Trono sa gumaganap ng Liturhiya. Kaya, noong sinaunang panahon, ang paglipat ng tinapay at alak ay praktikal na kinakailangan, dahil ang altar ay wala sa altar, tulad ng ngayon, ngunit sa isang malayang bahagi ng templo.

Ngayon ang Dakilang Pagpasok ay may mas alegorikal na kahulugan, na naglalarawan sa prusisyon ni Hesukristo upang palayain ang Pagdurusa.

Cherubic Hymn

Ang malalim na misteryosong kahalagahan ng Dakilang Pagpasok, lahat ng mga kaisipan at damdamin na dapat nitong pukawin sa puso ng mga nagdarasal, ay inilalarawan ng sumusunod na panalangin, na tinatawag na "Cherubic Hymn".

Maging ang mga kerubin na lihim na bumubuo, at sa nagbibigay-buhay na Trinidad ay umawit ng tatlong-banal na awit, ngayon ay isasantabi natin ang lahat ng makamundong pangangalaga. Para bang itataas natin ang Hari ng lahat, si chinmi ay hindi nakikitang dorinosima angelic. Aleluya, aleluya, aleluya.

Kami, na misteryosong naglalarawan ng mga kerubin at umaawit ng nagbibigay-buhay na Trinidad ang tatlong-banal na awit, ngayon ay isinasantabi ang lahat ng makamundong pagmamalasakit upang itaas ang Hari ng lahat, Na hindi nakikita at taimtim na sinasabayan ng mga ranggo ng anghel sa pag-awit ng "Alleluia" .

Bagama't ang Cherubic Hymn ay kadalasang nahahati sa dalawang bahagi ng Great Entrance, sa katunayan ito ay kumakatawan sa isang magkatugma na konektadong panalangin, na napakahalaga na walang isang tuldok ang maaaring ilagay sa buong haba nito.

Sa awit na ito, ang Banal na Simbahan ay gumagawa, kumbaga, ng ganitong apela: "Kami, na sa sandali ng paglilipat ng mga Banal na Regalo ay misteryosong kahawig ng mga kerubin at kasama nila ay umaawit ng "Thrisagion Hymn" sa Holy Trinity, sa mga sandaling ito. iiwan ang lahat ng makalupang alalahanin, lahat ng makamundong pag-aalaga, - tayo ay mabago, malinis ng kaluluwa, upang tayo ay itaas Ang Hari ng kaluwalhatian, Na itinaas ng mga hukbo ng Anghel na hindi nakikita sa kasalukuyang sandali - (tulad ng noong unang panahon na itinaas ng mga mandirigma ang kanilang hari sa mga kalasag) at umaawit ng mga himno, at pagkatapos ay may paggalang. tanggapin, kumuha ng komunyon."

Sa panahon ng pag-awit ng unang bahagi ng Cherubic Hymn ng mga mang-aawit, lihim na binabasa ng pari ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na bigyan siya ng karapat-dapat na ipagdiwang ang Banal na Eukaristiya. Ang panalanging ito ay nagpapahayag ng ideya na si Jesucristo ay kasabay na ang inialay na Nilalang, tulad ng Banal na Kordero, at ang Tagapag-alay ng sakripisyo, tulad ng Mataas na Saserdote sa Langit.

Pagkatapos basahin ang tatlong beses na nakaunat ang mga kamay nang naka-crosswise (bilang tanda ng intensified na panalangin), ang panalanging "Tulad ng Cherubim", ang pari, kasama ang diakono, ay pumunta sa altar. Dito, na inalog ang mga Banal na Regalo, inilalagay ng pari sa kaliwang balikat ng diakono ang "hangin" na tumatakip sa mga disko at kalis, at sa ulo - ang mga disko; siya mismo ang kumukuha ng Banal na Kalis, at pareho silang lumabas sa mga pintuan sa hilaga, na nagdadala ng isang kandelero.

Mahusay na Pagpasok(paglilipat ng mga inihandang Regalo).

Huminto sa asin, nakaharap sa mga tao, mapanalangin nilang ginugunita ang lokal na Obispo at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, "nawa'y alalahanin sila ng Panginoong Diyos sa Kanyang Kaharian." Pagkatapos ay bumalik ang pari at diakono sa altar sa pamamagitan ng Royal Doors.

Ang mga mang-aawit ay nagsimulang kumanta sa ikalawang bahagi Cherubic Song:"Tulad ng isang Hari."

Sa pagpasok sa altar, inilalagay ng pari ang Banal na kalis at disko sa Trono, inaalis ang mga takip mula sa mga disko at mangkok, ngunit tinatakpan sila ng isang "hangin", na unang sinusunog ng insenso. Pagkatapos ay isinara ang Royal Doors at ang belo ay iginuhit.

Sa Dakilang Pagpasok, ang mga Kristiyano ay nakatayong nakayuko, na nagpapahayag ng paggalang sa mga Kaloob na kanilang tinitiis at hinihiling na alalahanin sila ng Panginoon sa Kanyang Kaharian. Ang paglalagay ng mga disko at ng Banal na Kalis sa trono at tinakpan ng hangin ang mga ito ay nangangahulugan ng paglilipat ng katawan ni Hesukristo para sa libing, kaya naman ang mga panalanging iyon ay sabay na binabasa na inaawit kapag ang saplot ay inilabas sa magandang biyernes(“Noble Joseph”, atbp.)

Unang Litanya ng Panalangin
(paghahanda ng mga nagdarasal para sa pagtatalaga ng mga Regalo)

Pagkatapos ng paglipat ng mga Banal na Regalo, ang paghahanda ng mga klero para sa karapat-dapat na pagtatalaga ng mga Banal na Regalo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu ay nagsisimula, at ang mga tapat para sa isang karapat-dapat na presensya sa pagtatalaga na ito. Una, binabasa ang petitionary litany, kung saan, bilang karagdagan sa mga ordinaryong panalangin, isang petisyon ang idinagdag.

Para sa mga inihandog na Honest Gifts, manalangin tayo sa Panginoon.

Para sa mga Banal na Kaloob na inilagay sa Trono at inialay, manalangin tayo sa Panginoon.

Sa unang litanya ng pagsusumamo, lihim na binabasa ng pari ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na gawin siyang karapat-dapat na magdala ng mga Banal na Regalo, isang espirituwal na sakripisyo para sa ating mga kasalanan ng kamangmangan, at itanim ang Espiritu ng biyaya sa atin at sa mga ito. kasalukuyan Regalo. Ang panalangin ay nagtatapos sa tandang:

Sa mga biyaya ng Iyong Bugtong na Anak, pagpalain Ka sa Kanya, ng Iyong pinakabanal, mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman.

Sa biyaya ng Iyong Bugtong na Anak, na kasama Mo ay niluluwalhati, kasama ng pinakabanal, mabuti, nagbibigay-buhay na Banal na Espiritu, sa lahat ng oras.

Sa mga salita ng tandang ito, ang Banal na Simbahan ay nagpapahayag ng ideya na posible na umasa na makatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa pagpapabanal ng mga klero na nananalangin at ang tapat na mga Regalo na ipinakita sa pamamagitan ng kabutihan ng "pagkabukas-palad", iyon ay, ang awa ng ating Panginoong Hesukristo.

Ang Pagtatanim ng Deacon ng Kapayapaan at Pag-ibig

Pagkatapos ng petitionary litany at isang tandang, itinuturo ng pari ang kinakailangang kondisyon para sa pagtanggap ng biyaya sa mga salitang: "kapayapaan sa lahat"; ang mga naroroon ay sumagot: "at sa iyong espiritu", at ang diakono ay nagpatuloy: "magmahalan tayo sa isa't isa, ngunit sa isang pag-iisip ng pagtatapat ..." Nangangahulugan ito na ang mga kinakailangang kondisyon para sa pakikipag-isa sa Katawan at Dugo ni Hesukristo at sapagkat ang pagtanggap ng Banal na Espiritu ay: kapayapaan at pag-ibig sa isa't isa.

Pagkatapos ay kumanta ang mga mang-aawit: "Ama at Anak at Banal na Espiritu, ang Trinity Consubstantial at Indivisible." Ang mga salitang ito ay pagpapatuloy ng tandang ng diyakono at malapit na nauugnay dito. Pagkatapos ng mga salitang "Pagkakaisa sa pag-amin," ang tanong na hindi sinasadya kung kanino tayo magkakaisang aaminin. Sagot: "Ang Trinidad, consubstantial at hindi mahahati."

Simbolo ng pananampalataya

Bago ang susunod na sandali - ang pagtatapat ng Kredo, ang diakono ay nagpapahayag: "Mga pintuan, mga pintuan, maging matulungin tayo nang may karunungan." Ang tandang: "Mga pintuan, mga pintuan" sa Simbahang Kristiyano noong sinaunang panahon ay tumutukoy sa mga nangunguna sa templo, kaya't maingat nilang binabantayan ang mga pintuan, upang sa oras na iyon ay isa sa mga catechumen o penitents, o sa pangkalahatan mula sa mga taong gumawa. walang karapatang dumalo sa pagsasagawa ng Sakramento, ay papasok sa Komunyon.

At ang mga salitang “masdan ang karunungan” ay tumutukoy sa mga nakatayo sa templo, upang harangan nila ang mga pintuan ng kanilang mga kaluluwa mula sa makamundong makasalanang mga kaisipan. Ang Kredo ay inaawit upang magpatotoo sa harap ng Diyos at ng Simbahan na ang lahat ng nakatayo sa templo ay mga mananampalataya, na may karapatang dumalo sa Liturhiya at magpatuloy sa Komunyon ng mga Banal na Misteryo.

Sa panahon ng pag-awit ng Kredo, ang tabing ng Royal Doors ay nagbubukas bilang tanda na sa ilalim lamang ng kondisyon ng pananampalataya mabubuksan para sa atin ang Trono ng Biyaya, kung saan natin tinatanggap ang mga Banal na Sakramento. Sa panahon ng pag-awit ng Kredo, kinukuha ng pari ang takip ng "hangin", at pinagpag ang hangin sa ibabaw ng mga Banal na Regalo, iyon ay, ibinababa at itinataas ang takip sa kanila. Ang hiningang ito ng hangin ay nagpapahiwatig ng paglililim ng mga Banal na Kaloob sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Banal na Espiritu. Pagkatapos ay inaakay ng Simbahan ang mga mananamba sa mapanalanging pagninilay sa mismong Sakramento. Nagsisimula pangunahing punto Mga Liturhiya - ang pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob.

Isang Bagong Imbitasyon para sa mga Deacon sa Karapat-dapat na Katayuan

Muli na hinihimok ang mga mananampalataya na tumayo sa simbahan nang may ganap na pagpipitagan, sinabi ng diakono: "Maging mabait tayo, tumayo nang may takot, bigyang-pansin, dalhin ang banal na handog sa mundo," iyon ay, tayo ay tatayo nang maayos, maganda, nang may paggalang at atensyon, upang sa kapayapaan ng isip ay iniaalay natin ang banal na pag-akyat.

Sumasagot ang mga mananampalataya: “Ang awa ng sanlibutan, ang hain ng papuri,” ibig sabihin, dadalhin natin ang banal na handog, ang walang dugong hain, na awa sa bahagi ng Panginoon, ay isang kaloob ng Kanyang awa, na ibinigay sa sa amin, mga tao, bilang tanda ng pakikipagkasundo ng Panginoon sa amin, at mula sa gilid namin (mga tao) ay isang pagpupuri na sakripisyo sa Panginoong Diyos para sa lahat ng Kanyang mabubuting gawa.

Sa pakikinig sa kahandaan ng mga mananampalataya na bumaling sa Panginoon, biniyayaan sila ng pari ng pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad: "Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig (pag-ibig) ng Diyos at Ama, at ang ang pakikipag-isa (i.e., pakikipag-isa) ng Banal na Espiritu ay sumainyong lahat.” Ang mga umawit, na nagpapahayag ng parehong damdamin sa pari, ay sumagot: "At sa iyong espiritu."

Nagpatuloy ang pari: “Kawawa ang ating mga puso” (Idirekta natin ang ating mga puso pataas, sa langit, sa Panginoon).

Ang mga umawit, sa ngalan ng mga sumasamba, ay sumagot: "Mga Imam sa Panginoon," ibig sabihin, talagang itinaas namin ang aming mga puso sa Panginoon at naghanda para sa Dakilang Sakramento.

Ang pagkakaroon ng paghahanda sa kanyang sarili at sa mga mananampalataya para sa isang karapat-dapat na paninindigan sa panahon ng pagdiriwang ng Banal na Sakramento, ang pari ay nagpapatuloy na isagawa ito mismo. Kasunod ng halimbawa ni Jesu-Kristo, na nagpasalamat sa Diyos Ama bago nagpira-piraso ng tinapay sa Huling Hapunan, inaanyayahan ng pari ang lahat ng mananampalataya na magpasalamat sa Panginoon nang may bulalas: “Nagpapasalamat kami sa Panginoon.”

Ang mga umaawit ay nagsimulang kumanta ng "karapat-dapat" at kumain ng matuwid upang yumukod sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ang Trinity Consubstantial at Indivisible.

Upang ipahayag sa mga taong wala sa Templo ang tungkol sa paglapit mahalagang sandali Mga Liturhiya - nariyan ang Blagovest, na tinatawag na "Karapat-dapat".

Eukaristikong Panalangin

Sa oras na ito, lihim na binabasa ng pari ang isang panalangin ng pasasalamat (Eucharistic), na isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, hanggang sa pag-awit ng isang panalangin ng pagpupuri bilang parangal sa Ina ng Diyos(“Ito ay karapat-dapat kumain, bilang tunay”) at nahahati sa tatlong bahagi.

Sa unang bahagi ng Eukaristiya Panalangin, ang lahat ng mga pagpapala ng Diyos na ipinahayag sa mga tao mula sa kanilang paglikha ay naaalala, halimbawa: a) ang paglikha ng mundo at mga tao, at b) ang kanilang pagpapanumbalik sa pamamagitan ni Jesu-Kristo at iba pang mga pagpapala.

Bilang isang espesyal na kabutihan, ang paglilingkod sa Liturhiya sa pangkalahatan at ang pagdiriwang ng paglilingkod sa partikular, na ipinagkaloob ng Panginoon na tanggapin, ay ipinahiwatig, sa kabila ng katotohanan na sa sandaling iyon ang mga arkanghel at libu-libong mga anghel ay lalapit sa Kanya sa langit, umaawit at sumisigaw, sumisigaw at nagsasabi ng awit ng tagumpay: "Banal, Banal na Banal, Panginoon ng mga Hukbo, ang langit at lupa ay puno ng Iyong kaluwalhatian."

Kaya, ang bulalas ng pari /"pag-awit ng awit ng tagumpay, sumisigaw, sumisigaw at nagsasalita"/, na maririnig bago umawit ng "Banal, Banal, Banal, Panginoon ng mga hukbo ..." direktang katabi ng Unang Bahagi ng ang Eukaristikong Panalangin.

Ang mga huling salita ng panalangin, bago ang tandang ng pari, ay binabasa tulad ng sumusunod:

Kami ay nagpapasalamat sa Iyo at sa paglilingkod na ito, kahit na mula sa mga kamay ng aming pagtanggap, ikaw ay nagmahal, libu-libong Arkanghel, at libu-libong Anghel, Cherubim at Serafim, anim na pakpak, maraming mata, matatayog na balahibo, umaawit ng matagumpay na awit, umiiyak. lumabas, sumisigaw at nagsasabi: Banal, Banal; Banal, Panginoon ng mga Hukbo, ang langit at lupa ay puspos ng Iyong kaluwalhatian: Hosanna sa kaitaasan, mapalad ang pumaparito sa pangalan ng Panginoon, Hosanna sa kaitaasan.

Nagpapasalamat kami sa Iyo para sa paglilingkod na ito, na ginawa Mo akong karapat-dapat na tanggapin mula sa aming mga kamay, bagama't magkakaroon Ka ng libu-libong Arkanghel at hukbo ng mga Anghel, Cherubim at Seraphim, anim na pakpak at maraming mata, mataas, may pakpak, na umaawit ng isang tagumpay na awit, sumisigaw, sumisigaw, at nagsasabi: "Banal ang Panginoon ng mga Hukbo (Diyos ng mga hukbo), ang langit at lupa ay puno ng iyong kaluwalhatian", "Hosanna sa kaitaasan! Mapalad ang pumaparito sa pangalan ng Panginoon, hosana sa kaitaasan."

Habang ang kliros ay umaawit ng “Holy, Holy…”, nagsimulang magbasa ang pari ikalawang bahagi Ang Eukaristikong Panalangin, kung saan, pagkatapos na purihin ang lahat ng mga persona ng Banal na Trinidad, at hiwalay na Anak ng Diyos na Manunubos, naaalala kung paano itinatag ng Panginoong Hesukristo ang Sakramento ng Komunyon.

Ang pagtatatag ng Sakramento ng Komunyon sa panalangin ng Eukaristiya ay inihahatid sa mga sumusunod na salita: sa Kanyang banal at dalisay at walang bahid-dungis na mga kamay, nagbibigay ng pasasalamat at pagpapala, pagpapabanal, pagsira, pagbibigay sa Kanyang Disipulo at Apostol, ang mga ilog: “Kunin, kainin. , ito ang Aking Katawan, na nasira para sa iyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan”;

pagkakahawig at tasa sa hapunan, pandiwa; "Inumin mo ang lahat ng ito, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan." Inaalaala, kung gayon, ang nagliligtas na utos na ito, at ang lahat ng nasa paligid natin: ang krus, ang libingan, ang tatlong araw na pagkabuhay na mag-uli, ang pag-akyat sa langit, na nakaupo sa kanan, ang pangalawa at tulad ng pagdating, - Ang Iyo mula sa Iyo ay nagdadala sa Iyo. * /, tungkol sa lahat at para sa lahat. Umawit kami sa iyo, pinagpapala ka namin, nagpapasalamat kami sa iyo, O Panginoon, at nananalangin kami sa iyo, aming Diyos…”

* / Sa salitang Griego: “Iyong mula sa Iyo, dinadala ka tungkol sa lahat at para sa lahat" - ang ibig nilang sabihin ay: "Ang iyong mga regalo: tinapay at alak - dinadala ka namin, Panginoon, dahil sa lahat ng mga motibo na itinakda sa panalangin; ayon kay sa lahat ng pagkakasunud-sunod na ipinahiwatig (ni Jesu-Kristo) (Lucas XXII / 19) at sa pasasalamat para sa lahat kabutihan.

Consecration o Transubstantiation ng mga Banal na Regalo

Habang ang mga huling salita ng Eucharistic Prayer (Kami ay umaawit sa Iyo...) ay inaawit ng mga koro sa kliros, binasa ng pari ikatlong bahagi ang panalanging ito:

“Inihahandog din namin itong pandiwang * / ito at walang dugong paglilingkod, at kami ay humihiling, at kami ay nananalangin, at maawa ka sa amin ** /, ipadala sa amin ang Iyong Banal na Espiritu, at sa Kaloob na ito na inihaharap.”

*/ Ang “verbal service” ay tinatawag na Eukaristiya, kabaligtaran ng “aktibo” na paglilingkod (sa pamamagitan ng panalangin at mabubuting gawa), dahil ang pagbabago ng mga Banal na Regalo ay lampas sa lakas ng tao, ngunit ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. at ang pari ay nananalangin, binibigkas ang mga sakdal na salita.

**/ Ginagawa nating “mabait” ang ating sarili, na nakalulugod sa Diyos; taimtim kaming nagdarasal.

Pagkatapos ang pari ay nagsabi ng tatlong beses ng isang panalangin sa Kabanal-banalang Espiritu (Panginoon, na Iyong Kabanal-banalang Espiritu) at pagkatapos ay ang mga salitang: "At gawin itong tinapay, O Kagalang-galang na Katawan ng Iyong Kristo." "Amen". "At hedgehog sa kopang ito, ang Mahal na Dugo ng Iyong Kristo." "Amen". “Pagbabago sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu. Amen, Amen

Kaya, ang panalanging Eukaristiya ay nahahati sa tatlong bahagi: pasasalamat, pangkasaysayan at petisyonaryo.

NARITO ANG PANGUNAHING AT BANAL NA SANDALI NG LITURHIYA. SA PANAHON NA ITO ANG TINAPAY AT ALAK AY INIHAHANDOG SA TUNAY NA KATAWAN AT TUNAY NA DUGO NG TAGAPAGLIGTAS. ANG MGA PARI AT LAHAT NA NANALO SA TEMPLO, SA NAGSISISI NA PAGKAKATAWANG, YUMUKO SA LUPA BAGO ANG MGA BANAL NA KALOOB.

Ang Eukaristiya ay isang pasasalamat na sakripisyo sa Diyos para sa mga buhay at patay, at pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob, ginugunita ng pari ang mga taong ginawa ang sakripisyong ito, at higit sa lahat ng mga banal, sapagkat sa katauhan ng mga banal at sa pamamagitan ng ang mga banal, tinutupad ng Banal na Simbahan ang kanyang minamahal na hangarin - ang Kaharian ng Langit.

Pagluwalhati sa Ina ng Diyos

Ngunit mula sa isang host o isang numero (halos marami) lahat mga santo - ang Ina ng Diyos ay namumukod-tangi; at samakatuwid ang tandang ay narinig: "Patas tungkol sa Kabanal-banalan, Pinaka-Kadalisayan, Pinaka-pinagpala, Maluwalhating Mahal na Birhen Theotokos at Kailanman-Birhen Maria."

Sinagot ito ng isang awit ng papuri bilang parangal sa Ina ng Diyos: "Karapat-dapat kumain ..." Sa ikalabindalawang pista opisyal, sa halip na "Karapat-dapat", ang Irmos 9 ng kanta ng Canon ay inaawit. Ang irmos ay nagsasalita din tungkol sa Kabanal-banalang Theotokos, at ito ay tinatawag na "Karapat-dapat".

Paggunita sa mga buhay at patay (“at lahat at lahat”)

Ang klerigo ay patuloy na lihim na nagdarasal: 1) para sa lahat ng mga patay at 2) para sa mga buhay - mga obispo, presbyter, diakono at para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso "sa kadalisayan at tapat na pamumuhay"; para sa itinatag na mga awtoridad, at sa hukbo, para sa lokal na Obispo, kung saan sinasagot ng mga mananampalataya: "At lahat at lahat."

Instillation ng pari ng kapayapaan at pagkakaisa

Pagkatapos ay ipinagdarasal ng pari ang ating lungsod at ang mga nakatira doon. Sa pag-alala sa makalangit na Simbahan, na nagkakaisang niluwalhati ang Diyos, binibigyang inspirasyon niya ang pagkakaisa at kapayapaan din sa makalupang Simbahan, na nagpapahayag: magpakailanman."

2nd pagsusumamo litanya
(Ihahanda ang mga nagdarasal para sa komunyon)

Pagkatapos, pagkatapos basbasan ang mga mananampalataya ng mga salitang: "At nawa'y ang mga awa ng dakilang Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesucristo ay sumainyo nawa lahat," ang paghahanda ng mga mananampalataya para sa Komunyon ay nagsisimula: ang ikalawang petitionary litany ay binabasa, kung saan ang mga petisyon ay idinagdag: Para sa mga Banal na Kaloob na dinala at inilaan, manalangin tayo sa Panginoon...

Para bang ang ating Diyos, pilantropo, tinatanggap ko (sila) sa banal, at ang aking makalangit na altar sa pag-iisip, sa baho ng espirituwal na halimuyak, ay magpapadala sa atin ng Banal na biyaya at ang kaloob ng Banal na Espiritu, manalangin tayo.

Ipanalangin natin na ang ating Diyos, na nagmamahal sa sangkatauhan, nang matanggap sila (ang mga Banal na Regalo) sa Kanyang banal na langit, ay espirituwal na iniharap ang Kanyang altar, bilang isang espirituwal na halimuyak, bilang isang hain na nakalulugod sa Kanya mula sa atin, ay magbigay sa atin ng Banal na biyaya at ang regalo ng Espiritu Santo.

Sa ikalawang petisyonaryong litanya, ang pari sa lihim na panalangin ay humihiling sa Panginoon na ipagkaloob sa atin ang mga Banal na Misteryo, itong sagrado at espirituwal na pagkain para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa pamana ng Kaharian ng Langit.

panalangin ng Panginoon

Pagkatapos ng mga litaniya, pagkatapos ng bulalas ng pari: "At iligtas kami, Vladyka, nang may katapangan, nang walang paghatol, maglakas-loob na tumawag sa Iyo, ang makalangit na Diyos Ama, at magsalita," ang pag-awit ng Panalangin ng Panginoon, "Ama namin. ,” sumusunod.

Sa oras na ito, ang diakono, na nakatayo sa harap ng Royal Doors, ay nagbibigkis sa sarili ng isang orarion upang: 1) maglingkod sa pari sa panahon ng Komunyon nang malaya, nang walang takot sa pagbagsak ng orari, at 2) Upang ipahayag ang kanyang paggalang. para sa mga Banal na Kaloob sa pamamagitan ng pagtulad sa mga Serafim, na, nakapalibot sa Trono ng Diyos ay tinakpan ng kanilang mga pakpak ang kanilang mga mukha (Isaias 6:2-3).

Pagkatapos ang pari ay nagbibigay ng kapayapaan sa mga tapat, at kapag sila, sa tawag ng diakono, ay yumuko sa kanilang mga ulo, lihim na nanalangin sa Panginoon na pabanalin sila at gawin silang karapat-dapat na makibahagi sa mga Banal na Misteryo nang walang pagkondena.

Pag-akyat sa Langit ng mga Banal na Kaloob

Pagkatapos nito, ang pari, magalang na itinaas ang Banal na Kordero sa ibabaw ng paten, ay nagpahayag: "Banal sa Banal." Ang ibig sabihin ay ang mga Banal na Kaloob ay maibibigay lamang sa mga santo. Ang mga mananampalataya, na natatanto ang kanilang pagiging makasalanan at hindi karapat-dapat sa harap ng Diyos, ay tumugon nang may pagpapakumbaba: “Isa ang Banal, Isa ang Panginoon, si Jesu-Kristo sa ikaluluwalhati (sa ikaluluwalhati) ng Diyos Ama. Amen".

Komunyon ng mga pari at ang "komunyon taludtod"

Pagkatapos ay nagaganap ang Komunyon ng mga klero, na nakikibahagi sa Katawan at Dugo nang hiwalay, na ginagaya ang mga Banal na Apostol at nangunguna sa mga Kristiyano. Sa panahon ng Komunyon ng mga klero, para sa espirituwal na pagpapatibay ng mga mananampalataya, ang mga panalangin ay inaawit, na tinatawag na "mga taludtod ng komunyon."

Ang penultimate apparition ng mga Banal na Regalo at komunyon ng mga layko

Sa Komunyon ng mga klero, ang Royal Doors ay binuksan para sa Komunyon ng mga layko. Ang pagbubukas ng Royal Doors ay nagmamarka ng pagbubukas ng libingan ng Tagapagligtas, at ang pag-alis ng mga Banal na Regalo ay nagmamarka ng pagpapakita ni Hesukristo pagkatapos ng muling pagkabuhay.

Pagkatapos ng bulalas ng diakono: "Halika na may takot sa Diyos at pananampalataya", at ang pag-awit ng taludtod na "Pinagpala ang dumarating sa pangalan ng Panginoon", "Ang Diyos na Panginoon ay nagpakita sa atin", ang pari. nagbabasa panalangin bago ang komunyon at sumasama sa mga layko sa Katawan at Dugo ng Tagapagligtas.

Panalangin bago ang Komunyon
San Juan Crisostomo

Sumasampalataya ako, Panginoon, at ipinahahayag ko na Ikaw ang tunay na Kristo, ang Anak ng Diyos na buhay, na naparito sa mundo upang iligtas ang mga makasalanan, na kung saan ako ang una. Naniniwala din ako na ito ang IYONG pinakadalisay na KATAWAN at ito ang IYONG pinakamahalagang DUGO.

Idinadalangin ko sa Iyo: maawa ka sa akin at patawarin ang aking mga pagsalangsang, malaya at hindi sinasadya, maging sa salita, maging sa gawa, maging sa kaalaman at kamangmangan, at gawin akong walang hatol na makibahagi sa Iyong pinakadalisay na mga Misteryo, para sa kapatawaran ng mga kasalanan at walang hanggan. buhay. Amen.

Ang iyong lihim na hapunan sa araw na ito, Anak ng Diyos, tanggapin mo ako bilang isang kabahagi: hindi kami aawit ng isang lihim sa Iyong kaaway, ni hahalikan Kita, tulad ni Judas, ngunit tulad ng isang magnanakaw ay aaminin Kita: alalahanin mo ako, Panginoon, sa Ang iyong kaharian. - Nawa'y ang komunyon ng Iyong mga banal na Misteryo, Panginoon, ay hindi para sa paghatol o paghatol, kundi para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan. Amen.

Ang tandang "Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan" at
“Nakita namin ang tunay na liwanag”

Sa panahon ng komunyon, isang kilalang taludtod ang inaawit: "Tanggapin ang katawan ni Kristo, tikman ang walang kamatayang Pinagmulan." Pagkatapos ng Komunyon, inilalagay ng pari ang mga butil na kinuha (mula sa prosphora) sa Banal na Kalis, pinalalasing sila ng Banal na Dugo, na nangangahulugang paglilinis sa kanila mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng mga pagdurusa ni Jesucristo, at pagkatapos ay pinagpapala ang lahat, na nagsasabi: "I-save Diyos, Iyong bayan at pagpalain ang Iyong mana” .

Ang mga mang-aawit ay may pananagutan para sa mga tao:

Nakita natin ang tunay na liwanag, / sa pagtanggap ng Espiritu ng langit / natamo natin ang tunay na pananampalataya, / sinasamba natin ang hindi mahahati na Trinidad, / Iniligtas Niya tayo roon /.

Tayo, nang nakita natin ang tunay na liwanag at natanggap ang Espiritu ng langit, ay natagpuan ang tunay na pananampalataya, sinasamba natin ang Di-Mapaghahati na Trinidad, dahil iniligtas Niya tayo.

Ang huling pagpapakita ng mga Banal na Regalo at ang awit na "Hayaan ang aming mga labi ay matupad"

Sa panahon nito, lihim na binabasa ng pari ang talatang "Umakyat ka sa langit, O Diyos, at sa buong lupa ang Iyong kaluwalhatian", na nagpapahiwatig na ang paglipat ng mga Banal na Regalo sa altar ay nagmamarka ng Pag-akyat ng Panginoon.

Inilipat ng diakono ang Disko sa ulo sa altar, habang ang pari, na lihim na nagkumpisal: "Pinagpala ang ating Diyos", pinagpapala ang mga nagdarasal ng Banal na Chalice at sinabi nang malakas: "Palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman."

Nang makita ang Tagapagligtas na umakyat, ang mga Apostol ay yumukod sa Kanya at pinuri ang Panginoon. Gayon din ang ginagawa ng mga Kristiyano, inaawit ang sumusunod na awit sa panahon ng paglilipat ng mga Regalo:

Nawa'y mapuspos ang aming mga labi / ang Iyong papuri, O Panginoon, / na para bang inaawit namin ang Iyong kaluwalhatian, / na parang ipinagkaloob Mo sa amin na makibahagi / sa Iyong Banal, Banal, Walang kamatayan at Nagbibigay-Buhay na mga Misteryo: / Panatilihin Mo kami sa Iyong Kabanalan, / alamin ang Iyong katotohanan sa buong araw. / Aleluya , Aleluya, Aleluya /.

Panginoon, hayaang ang aming mga labi ay puno ng papuri sa Iyo, upang aming awitin ang Iyong kaluwalhatian sa katotohanan na ginawa Mo kaming karapat-dapat na makibahagi sa Iyong Banal, Banal, walang kamatayan at nagbibigay-buhay na mga Misteryo. Panatilihin kaming karapat-dapat sa Iyong kabanalan / tulungan mo kaming panatilihin ang kabanalang natanggap sa Komunyon / upang matutunan namin ang Iyong katuwiran sa buong araw / mabuhay nang matuwid, ayon sa Iyong mga utos /, alleluia.

Thanksgiving para sa Komunyon

Kapag ang mga Banal na Kaloob ay inilipat sa dambana, ang mga diakono ay nag-iinit, na minarkahan ng insenso ang maliwanag na ulap na nagtago sa umakyat na Kristo mula sa mga tingin ng mga alagad (Mga Gawa 1, 9).

Ang parehong nagpapasalamat na mga kaisipan at damdamin ay ipinahayag sa kasunod na litanya, na nagbabasa ng mga sumusunod: “Patawarin mo ako sa pagtanggap (i. ni Kristo, na karapat-dapat pasalamatan sa Panginoon", "Mamagitan, iligtas, maawa ka at iligtas kami, O Diyos, sa Iyong Biyaya."

Ang huling petisyon ng litanya: "Ang buong araw ay perpekto, banal, mapayapa at walang kasalanan, nang humiling, sa ating sarili, at sa isa't isa, at sa ating buong buhay, ipagkatiwala natin kay Kristo na ating Diyos."

Sa panahon ng litanya na ito, ibinulong ng pari ang antimension at, na inilalarawan ang krus sa ibabaw ng antimension kasama ng Banal na Ebanghelyo, ay nagsabi: "Sapagkat Ikaw ang aming pagpapabanal, at sa Iyo ay ipinapadala namin ang kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon. at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman.”

Ang Banal na Liturhiya ay nagtatapos sa paglilipat ng mga Banal na Kaloob sa altar at sa litanya. Pagkatapos ang pari, na nakikipag-usap sa mga mananampalataya, ay nagsabi: "Lalabas tayo nang payapa," iyon ay, aalis tayo sa templo nang mapayapa, sa kapayapaan sa lahat. Sumasagot ang mga mananampalataya: "Sa pangalan ng Panginoon", (ibig sabihin, pag-alala sa pangalan ng Panginoon) "Panginoon maawa ka".

Panalangin sa kabila ng ambo

Pagkatapos nito, ang pari ay umalis sa altar at, bumababa mula sa pulpito kung saan nakatayo ang mga tao, nagbabasa ng isang panalangin na tinatawag na "Zambonnaya". Sa panalangin sa kabila ng ambo, muling hinihiling ng pari sa Lumikha na iligtas ang Kanyang bayan at pagpalain ang Kanyang ari-arian, na pabanalin ang mga nagmamahal sa karilagan (kagandahan) ng templo, na bigyan ng kapayapaan ang mundo, mga simbahan, mga pari, mga hukbo at lahat ng tao.

Ang nilalaman ng Panalangin sa kabila ng ambo ay isang pagdadaglat ng lahat ng mga litaniya na binasa ng mga mananampalataya sa panahon ng Banal na Liturhiya.

“Maging Pangalan ng Panginoon” at Awit 33

Sa pagtatapos ng panalangin sa kabila ng ambo, ang mga mananampalataya ay itinalaga ang kanilang sarili sa kalooban ng Diyos sa mga salitang: "Pagpalain ang Pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman," at ang isang salmo ng pasasalamat (33 salmo) ay binasa rin: " Pagpalain ko ang Panginoon sa lahat ng oras.”

(Kasabay nito, ang "antidor" o ang mga labi ng prosphora kung saan kinuha ang Kordero ay kung minsan ay ipinamamahagi sa mga naroroon, upang ang mga hindi tumuloy sa Komunyon ay makatikim ng mga butil na natitira sa Mystical meal) .

Ang Huling Pagpapala ng Pari

Pagkatapos ng Awit 33, binasbasan ng pari ang mga tao sa huling pagkakataon, na nagsasabi: "Ang pagpapala ng Panginoon ay nasa iyo, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya at pag-ibig sa sangkatauhan, palagi ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman."

Sa wakas, sa harap ng mga tao, ang pari ay gumawa ng isang pagpapaalis, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na Siya, bilang mabuti at pilantropo, sa pamamagitan ng Kanyang Pinaka Purong Ina at lahat ng mga Banal, iligtas at maawa sa amin. Ang mga panalangin ay sumasamba sa krus.

Scheme o Order of the Liturgy of the Faithful

Ang Liturhiya ng mga Tapat ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi:

1. Pinaikling Dakilang Litany.

2. Pag-awit sa unang bahagi ng "Cherubic Hymn" at pagbabasa ng Great Entrance Prayer ng pari."

3. Mahusay na pagpasok at paglilipat ng mga Banal na Regalo.

4. Pag-awit ng ika-2 bahagi ng "Cherubic Hymn" at paglalagay ng mga Banal na Vessels sa Trono.

5. Ang unang petitionary litany (tungkol sa “tapat na mga regalong inialay”): ang paghahanda ng mga nananalangin para sa pagtatalaga ng mga Regalo.

6. Mungkahi diyakono kapayapaan, pag-ibig at pagkakaisa.

7. Pag-awit ng Kredo. (“Mga pintuan, mga pintuan, bigyang-pansin natin sa karunungan”).

8. Isang bagong paanyaya sa mga nananalangin sa karapat-dapat na katayuan, (“maging mabuti tayo ...”)

9. Eukaristikong panalangin (Tatlong bahagi).

10. Pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob (sa pag-awit; “Aawitin ka namin…”)

11. Pagluwalhati sa Ina ng Diyos (“Ito ay karapat-dapat kumain ...”)

12. Paggunita sa mga buhay at patay (at “lahat at lahat…”)

13. Mungkahi pari kapayapaan, pag-ibig at pagkakaisa.

14. Ang ikalawang petisyonaryong litanya (sa mga itinalagang tapat na Darech): paghahanda ng mga nagdarasal para sa komunyon.

15. Pag-awit ng "Panalangin ng Panginoon".

16. Pag-aalay ng mga Banal na Regalo (“Banal sa Banal…”)

17. Komunyon ng klero at ang talatang "komunyon".

18. Ang huling pagpapakita ng mga Banal na Kaloob at Komunyon ng mga layko.

19. Ang tandang "Iligtas ng Diyos ang Iyong bayan" at "Nakita namin ang Tunay na Liwanag".

20. Ang huling pagpapakita ng mga Banal na Kaloob at "Mapuno ang ating bibig."

21. Thanksgiving Litany para sa Komunyon.

22. Panalangin sa kabila ng ambo.

23. "Maging Pangalan ng Panginoon" at ang ika-33 salmo.

24. Ang huling basbas ng pari.

Ipinagdiriwang ang mga serbisyo sa Russian Orthodox Church ayon sa Jerusalem Rule pinagtibay isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas. Tinutukoy ng charter ang order o sunod-sunod liturhiya, vespers, matins at maliliit na serbisyo ng pang-araw-araw na bilog. Sa pangkalahatan, ito ay isang kumplikadong sistema, ang malalim na kaalaman kung saan ay magagamit lamang sa mga propesyonal. Ngunit inirerekomenda ng Simbahan na pag-aralan ng bawat Kristiyano ang mga pangunahing yugto ng pagsamba upang matuklasan ang espirituwal na yaman na naipon sa mga siglo.

salita Ang ibig sabihin ng "liturhiya" ay isang karaniwang serbisyo, isang pagtitipon ng mga mananampalataya para sa kapakanan ng pakikipagtagpo sa Diyos. Ito ang pinakamahalagang serbisyong Kristiyano, kapag naganap ang pagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. "Kasali tayo sa supernatural”, - ito ang sinasabi ni San Juan ng Damascus tungkol dito.

Sa unang pagkakataon ang Liturhiya ay ipinagdiwang ni Kristo Mismo sa bisperas ng mga pagdurusa. Nang magtipon sa silid sa itaas para sa isang maligayang hapunan, inihanda ng Kanyang mga disipulo ang lahat para sa pagsasagawa ng mga ritwal ng Paskuwa, pagkatapos ay tinanggap sa mga Judio. Ang mga ritwal na ito ay sinasagisag, na nagpapaalala sa mga kalahok sa pagkain tungkol sa pagpapalaya mula sa pagkaalipin ng Egypt. Ngunit nang ang seremonya ng hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay ay natupad ni Kristo, ang mga simbolo at propesiya ay naging sa natupad na mga banal na pangako: ang tao ay naging malaya sa kasalanan at muling natamo ang makalangit na kaligayahan.

Kaya, mula sa sinaunang ritwal ng mga Hudyo, ang liturhiya ng Kristiyano sa pangkalahatang mga termino ay kahawig ng mga sumusunod, at ang buong pang-araw-araw na bilog ng mga serbisyo, simula sa Vespers, ay isang paghahanda para sa pagdiriwang nito.

Sa modernong pagsasanay sa simbahan, ang liturhiya ay isang umaga (sa oras ng araw) na paglilingkod. Sa sinaunang simbahan, ito ay ginanap sa gabi, na nangyayari pa rin ngayon sa mga araw ng mga dakilang pista opisyal ng Pasko at Pasko ng Pagkabuhay.

Pag-unlad ng liturgical rite

Ang pagkakasunud-sunod ng mga unang Kristiyanong liturhiya ay simple at kahawig ng isang magiliw na pagkain, na sinamahan ng panalangin at pag-alaala kay Kristo. Ngunit sa lalong madaling panahon ito ay naging kinakailangan upang makilala ang liturhiya mula sa ordinaryong mga salu-salo sa hapunan upang magbigay ng inspirasyon sa mga mananampalataya na may paggalang sa Sakramento na isinasagawa. Unti-unti, bilang karagdagan sa mga salmo ni David, kasama dito ang mga himno na nilikha ng mga Kristiyanong may-akda.

Sa paglaganap ng Kristiyanismo sa silangan at kanluran, ang mga serbisyo sa pagsamba ay nagsimulang magkaroon ng pambansang katangian ng mga taong tumanggap ng bagong pananampalataya. Ang mga liturhiya ay nagsimulang magkaiba sa isa't isa kaya't kinuha ang mga desisyon ng mga konseho ng mga obispo upang magtatag ng isang magkakasunod.

Sa kasalukuyan, mayroong 4 na pangunahing liturgical rites na pinagsama-sama ng mga Banal na Ama at ginanap sa Orthodox Church:

• - ay ginaganap araw-araw, hindi kasama ang ayon sa batas na mga araw ng Liturhiya ng Basil the Great, at sa panahon ng Lenten Triodion - tuwing Sabado at Linggo ng Palaspas.
• Basil the Great- 10 beses sa isang taon: sa araw ng memorya ng may-akda, parehong Bisperas ng Pasko, 5 beses sa Fortecost at 2 - sa Holy Week.
• Gregory the Dialogist o ang Presanctified Gifts- inihain sa panahon ng Great Lent sa mga karaniwang araw.
• Apostol James na Griyego- nagaganap sa ilang mga parokya ng Russia sa araw ng memorya ng Apostol.

Bilang karagdagan sa mga nakalistang liturhiya, may mga espesyal na ritwal sa Ethiopian, Coptic (Egyptian), Armenian at Syrian na mga simbahan. Ang mga ritwal ng mga Liturhiya ay matatagpuan sa Kanluran ng Katoliko, gayundin sa mga Katoliko ng Eastern Rite. Sa pangkalahatan, ang lahat ng liturhiya ay magkatulad sa isa't isa.

Ang ritwal na binuo ni St. John Chrysostom, ay ginamit sa pagsasagawa ng Simbahan mula pa noong ika-5 siglo. Sa paglipas ng panahon, ito ay mas bata kaysa sa paglikha ng Basil the Great. Para sa parokyano, ang mga liturhiya ng parehong may-akda ay magkatulad at magkaiba lamang sa panahon. Mas mahaba ang Liturhiya ni San Basil dahil sa haba ng mga lihim na panalangin ng mga pari. Ang mga kontemporaryo ni John Chrysostom ay nagtalo na ang mas maikling ranggo ay binubuo niya dahil sa pagmamahal sa mga karaniwang tao, na pagod sa mahabang serbisyo.

Ang pinaikling pagsunod kay John Chrysostom ay mabilis na kumalat sa buong Byzantium at kalaunan ay umunlad sa pagkakasunud-sunod ng pinakatanyag na Banal na Liturhiya. Ang teksto na may mga paliwanag na ibinigay sa ibaba ay makakatulong sa mga karaniwang tao na maunawaan ang kahulugan ng mga pangunahing punto ng serbisyo, at ang mga mang-aawit at mambabasa ng koro - upang maiwasan ang mga karaniwang pagkakamali.

Ang liturhiya ay karaniwang nagsisimula sa 8-9 ng umaga, ang mga oras na tatlo at anim ay binabasa sa kanyang harapan, na nagpapaalala sa paglilitis kay Pilato at sa pagpapako kay Kristo sa krus. Kapag ang mga oras ay binasa sa kliros, isang proskomedia ang ginagawa sa altar. Naghanda ang naglilingkod na pari mula sa gabi, nagbabasa mahabang tuntunin para pumalit sa trono bukas.

Ang banal na paglilingkod ay nagsisimula sa bulalas ng pari na "Mapalad ang Kaharian...", at pagkatapos ng sagot ng koro, ang Dakilang Litany ay sumunod kaagad. Pagkatapos ay magsisimula ang mga antiphon - pictorial, festive o araw-araw.

Antipona Matalinghaga

Pagpalain, aking kaluluwa, ang Panginoon.

Maliit na Litanya:

Purihin, aking kaluluwa, ang Panginoon.

Ang unang dalawang himno ay sumasagisag sa panalangin at pag-asa ng taong Lumang Tipan, ang pangatlo - ang pangangaral ng nagpakitang Kristo. Sa harap ng mga Pinagpala, ang kantang "Only Begotten Son" ay tumunog, na ang may-akda ay iniuugnay kay Emperor Justinian (VI siglo). Ang sandaling ito ng paglilingkod ay nagpapaalala sa Kapanganakan ng Tagapagligtas.

Antipona III, 12 Beatitudes:

Alalahanin mo kami sa Iyong Kaharian, Panginoon...

Ang Panuntunan ay nagmumungkahi ng interspersing ang mga taludtod ng Beatitudes sa troparia ng mga canon na binasa sa Matins. Para sa bawat kategorya ng serbisyo, ang sarili nitong bilang ng troparia ay kinakailangan:

• anim na beses - mula sa "Mapalad ang mga tagapamayapa" hanggang 6;
• polyeleos o vigil sa santo - sa pamamagitan ng 8, na may "Mapalad ang mga mahabagin";
• Linggo - sa pamamagitan ng 10, na may "Mapalad ang maamo."

Sa mga simbahan na may pang-araw-araw na liturhiya tuwing weekday, maririnig mo ang Daily Antiphons. Ang mga teksto ng mga himno na ito ay mga taludtod mula sa mga salmo, na sinasagisag ng isang refrain na nakatuon sa Panginoon at sa Ina ng Diyos. Mayroon ding tatlong pang-araw-araw na antiphon, ang mga ito ay mas sinaunang pinagmulan. Sa paglipas ng panahon, lalo silang napapalitan ng Fine.

Sa mga araw ng mga kapistahan ng Panginoon, tumutunog ang Festive antiphon, katulad ng istraktura sa pang-araw-araw na mga. Ang mga tekstong ito ay matatagpuan sa Menaion at Triodion, sa pagtatapos ng paglilingkod sa kapistahan.

maliit na pasukan

Mula sa sandaling ito ay nagsisimula ang Liturhiya mismo. Mga pari sa ilalim ng pag-awit ng entrance verse "Halika, yumuko tayo..." pumasok sa altar kasama ang Ebanghelyo, iyon ay, kasama si Kristo Mismo. Ang mga santo ay nagmamartsa nang hindi nakikita sa likuran nila, kaya kaagad pagkatapos ng pambungad na taludtod ang koro ay umaawit ng troparia at kontakia sa mga santo, na inilatag ayon sa Panuntunan.

Trisagion

Ang pag-awit ng Trisagion ay ipinakilala noong ika-6 na siglo. Ayon sa alamat, ang kantang ito ay unang narinig ng isang batang residente ng Constantinople na ginanap ng isang angelic choir. Sa panahong ito, nagdusa ang lungsod malakas na lindol. Ang mga nagtitipon na tao ay nagsimulang ulitin ang mga salitang narinig ng mga kabataan, at ang mga elemento ay humupa. Kung ang naunang input verse na "Halika at sumamba tayo" ay tumutukoy lamang kay Kristo, kung gayon ang Trisagion ay inaawit sa Banal na Trinidad.

Prokeimenon at pagbasa ng Apostol

Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ng Apostol sa Liturhiya ay kinokontrol ng Charter at depende sa kategorya, koneksyon ng mga serbisyo at mga panahon ng kapistahan. Kapag naghahanda ng mga pagbabasa, mas maginhawang gamitin kalendaryo ng simbahan o "liturgical instructions" para sa kasalukuyang taon. At din ang mga prokeimnes na may mga alliluaries ay ibinigay apendise sa Apostol sa ilang mga seksyon:

Sa masusing pag-aaral ng komposisyon ng aklat ng Apostol, ang paghahanda ng mga pagbasa ay aabutin ng kaunting oras. Maaaring magkaroon ng hindi hihigit sa dalawang prokimn, at hindi hihigit sa tatlong pagbabasa.

Ang pagkakasunod-sunod ng mga pagpapahayag sa pagbasa ng Apostol:

• Deacon: Tara na.
• Pari: Kapayapaan sa lahat.
• Tagabasa ng Apostol: At ang iyong espiritu. Prokimen voice ... (boses at text ng prokimen)
• Koro: prokimen.
• Reader: taludtod.
• Koro: prokimen.
• Reader: ang unang kalahati ng prokimen.
• Koro: umaawit ang prokeimenon.
• Deacon: Karunungan.

Ipinapahayag ng mambabasa ang pangalan ng apostolikong pagbasa. Mahalagang bigkasin nang tama ang mga inskripsiyon:

• Acts of the Saints Pagbasa ng Apostol.
• Pagbasa ng Cathedral Epistle of Petrov (Jacoblya).
• Sa mga taga-Corinto (Hudyo, Timoteo, Tito) ng Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo na nagbabasa.

Deacon: makinig (makinig!)

Inirerekomenda na basahin ang teksto sa isang boses ng singsong, unti-unting pagtaas ng intonasyon upang tapusin ang pagbabasa sa isang mataas na nota. Kung ang charter ay nagreseta ng dalawang pagbabasa, pagkatapos ay sa dulo ng una, ibabalik ng mambabasa ang huling pantig sa isang mababang nota. Ang teksto mula sa Mga Gawa ay nagsisimula sa mga salitang "Sa mga araw ni Ona", ang Mga Sulat ng Konseho - "Mga Kapatid", mga mensahe sa isang tao - "Bata Tita" o "Bata Timothy."

Pari: kapayapaan sa nagpaparangal!

Reader: at ang iyong espiritu.

Aleluya at Pagbasa ng Ebanghelyo

Sa kabila ng katotohanan na pagkatapos ng Apostol ang mambabasa ay agad na binibigkas ang Hallelujah, ang tandang ito ay hindi nakumpleto ang pagbabasa ng Apostol, ngunit isang prokeimenon sa Ebanghelyo. Samakatuwid, sa mga sinaunang liturhiya, ang Aleluya ay sinabi ng pari. Order:

• Deacon: Karunungan.
• Reader: Hallelujah (3 beses).
• Koro: paulit-ulit ang hallelujah.
• Reader: Alliluary verse.
• Koro: hallelujah (3 p.)

Pagkatapos ng ikalawang taludtod ng Alliluary, pumunta siya sa altar, hawak ang saradong aklat ng Apostol sa kanyang ulo. Sa oras na ito, ang diakono, na naglalagay ng isang lectern sa harap ng Royal Doors, ay inilalagay ang liturgical Gospel nang patayo dito.

Sumunod ang mga tandang ayon sa batas pari at diakono bago basahin ang Ebanghelyo.

Deacon: Pagpalain, guro, ang ebanghelisador ng banal na apostol at ebanghelista Mateo (Juan, Lucas, Marcos).

Ang pangalan ng Ebanghelista ay binibigkas sa genitive case, dahil ang pagpapala ay hinihiling hindi para sa may-akda ng Ebanghelyo, ngunit para sa diakono.

Ang ebanghelyo ay binabasa tulad ng Apostol, simula sa mga salitang “Sa oras na ito” o “Nakipag-usap ang Panginoon sa Kanyang disipulo,” depende sa balangkas. Sa pagtatapos ng pagbasa, binabasbasan ng pari ang diakono ng mga salitang " kapayapaan sa iyo, na nagpapahayag ng ebanghelyo!"Hindi tulad ng mga salitang itinuro sa mambabasa ng Apostol -" magalang". Pagkatapos ng huling awit Luwalhati sa Iyo, Panginoon, luwalhati sa Iyo” maaaring sumunod ang sermon ng pari, na nagpapaliwanag sa kanyang narinig.

Ang salitang "doble" ay nangangahulugang "doble". Ang pangalang ito ay nagmula sa dobleng panawagan sa awa ng Diyos sa simula ng litanya, gayundin sa taimtim na panalangin ng mga mananampalataya. Karaniwang dalawang espesyal na litanies ang binibigkas - pagbati at requiem. Sa sandaling ito, sa modernong pagsasanay, mayroong isang pagbabasa ng mga tala na may mga pangalan na isinampa "para sa masa". Maaaring maglagay ng mga espesyal na petisyon para sa mga manlalakbay, mga taong may sakit, atbp.

Maliban sa unang dalawang petisyon ng malusog na litanya, ang koro ay tumugon sa bawat petisyon na may tatlong "Panginoon, maawa ka."

Litanya para sa mga katekumen at mananampalataya

Isang serye ng mga maikling petisyon - isang panalangin para sa mga naghahanda para sa binyag. Ayon sa sinaunang tradisyon, hindi sila maaaring dumalo sa pangunahing bahagi ng liturhiya - ang transubstantiation ng mga Banal na Regalo. Matapos pakinggan ang pambungad na bahagi - ang Liturhiya ng mga katekumen - lahat ng hindi nabautismuhan ay umalis sa simbahan.

Sa ating panahon, maikli lang ang announcement period o wala sa kabuuan. Samakatuwid, ang litanya ay dapat na maunawaan bilang isang paalala ng sinaunang kabanalan at isang seryosong saloobin sa mga Sakramento ng Simbahan.

Matapos ang litanya ng mga katekumen at ang kanilang paglabas, dalawa pang litaniya ang sumunod, ang una ay kahawig ng Dakilang Litany sa teksto. Sinisimulan niya ang Liturhiya ng mga mananampalataya. Sa kalagayan ng Ap. James, sa lugar na ito, ang solemne prokeimenon ay binibigkas na "Ang Panginoon ay naghari sa kagandahan, nakadamit", sa Chrysostom ito ay inilipat sa proskomedia.

Cherubic Hymn, Great Entrance

Ang teksto ng Cherubim Hymn, na nagsisimula sa Liturgy of the Faithful, ay karaniwang nakasulat ayon sa mga tala. Ito ay ginaganap sa isang tinig ng awit dahil ang pari at diakono ay dapat magkaroon ng sapat na oras para sa insenso, isang espesyal na panalangin, at ang paglipat ng mga inihandang Banal na Regalo (hindi pa pinagsamang Tinapay at Alak) mula sa altar patungo sa trono. Ang landas ng klero ay dumadaan sa pulpito, kung saan sila huminto upang bigkasin ang mga paggunita.

Diyakono: Magmahalan tayo, ngunit magkaisa tayong magtapat.

Koro: ang Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo, ang Trinity Consubstantial at Indivisible.

Noong sinaunang panahon, sa bulalas na "Magmahalan tayo ...", naghalikan ang mga parokyano bilang simbolo ng pagkakaisa ng mga Kristiyano sa imahe ng Holy Trinity. Magkahiwalay na binati ng mga lalaki at babae ang isa't isa, dahil nasa iba't ibang bahagi sila ng templo upang mapanatili ang pagiging disente. Sa modernong tradisyon, ang paghalik ay nangyayari lamang sa pagitan ng mga klero sa altar.

Simbolo ng pananampalataya

Ang labindalawang talata ng Kredo ay inaawit ng buong kongregasyon ng mga Kristiyano sa ilalim ng pamamahala ng isang diakono. Sa gayon, pinagtitibay ng mga mananampalataya ang kanilang pag-amin at pagsang-ayon sa mga dogma ng Simbahan. Sa oras na ito, pinapayuhan ng pari ang mga Banal na Regalo na may takip, na nagpapaalala sa nalalapit na pagbaba ng Banal na Espiritu at ang darating na himala ng kanilang pagbabago sa Katawan at Dugo ni Kristo.

Kanon ng Eukaristiya

Deacon: Maging mabuti tayo, maging matakot tayo...

Koro: Ang awa ng sanlibutan, Ang hain ng papuri.

Ang mga teksto ng Eucharistic canon para sa koro ay nilagdaan ayon sa mga tala para sa isang nakabunot at nakakaantig na pag-awit. Sa oras na ito, nagaganap ang pangunahing aksyon ng liturhiya - ang Transubstantiation of the Holy Gifts. Ang mga parokyano ay nananalangin, nakatayong hindi kumikibo o nakaluhod. Bawal maglakad o magsalita.

Karapat-dapat kainin at gunitain

Ang Eucharistic Canon ay sinusundan ng isang awit na nakatuon sa Theotokos. Sa pagkakasunud-sunod ni John Chrysostom, ito ay "Ito ay karapat-dapat na kainin", na sa mga araw ng ikalabindalawang pista opisyal ay pinalitan ng karapatdapat. Ang mga teksto ng mga merito ay ibinibigay sa menaia sa araw ng kapistahan at kumakatawan sa irmos ng ikasiyam na oda ng canon na may isang refrain.

Sa panahon ng pagtatanghal ng "Ito ay karapat-dapat na kumain" ginugunita ng pari ang mga santo noong araw at mga patay na Kristiyano.

Pari: Una, Panginoon, tandaan mo...

Koro: At lahat at lahat.

Paghahanda para sa Komunyon

Pagkatapos ng Eucharistic Canon, muling maririnig ang isang nagsusumamo na litanya, kung saan ang buong bansang pag-awit ng Ama Namin. Ang mga Kristiyano ay nananalangin gamit ang mga salitang iniutos ng Panginoon Mismo upang masimulan ang Komunyon. Ang unang makakatanggap ng mga Banal na Regalo ay ang mga klero sa altar.

Ang tandang "Banal sa Banal" ay sumusunod, na nangangahulugang ang Dambana ay handa at iniharap sa mga "santo", sa kasong ito, sa mga parokyano na naghahanda para sa komunyon. Ang koro ay tumugon sa ngalan ng mga tao ng "Isang Banal na Panginoong Hesukristo...", na kinikilala ang hindi pagiging karapat-dapat ng kahit na ang pinaka-matuwid na tao sa harap ng Diyos. Sinundan ito ng pag-awit ng talata ng sakramento na inilaan para sa mga pari na tumatanggap ng mga Regalo.

Ang mga teksto ng mga talata ng pakikipag-isa ay ibinibigay sa menaia para sa bawat serbisyo, gayundin sa apendise ng Apostol, pagkatapos ng mga prokeimon. Mayroon lamang pitong talata para sa bawat araw ng linggo at mga espesyal para sa ikalabindalawang pista opisyal.

Sa modernong tradisyon ang paghinto sa panahon ng komunyon ng mga pari ay puno ng isang "konsiyerto" - ang musikal na gawain ng may-akda sa tema ng araw, na ginanap ng koro. Nararapat ding basahin ang mga panalangin para sa Komunyon upang maihanda ang mga layko sa pagtanggap ng Katawan at Dugo ni Kristo. Ang pagbabasa ay nagpapatuloy hanggang sa pagbubukas ng mga pintuang-bayan ng hari.

Ang diakono ang unang lumabas sa mga banal na pintuan, hawak ang Kalis na may mga Regalo sa harap niya. Ang mga layko na naghahanda para sa komunyon ay pinahihintulutan na mas malapit sa asin. Nakatayo sila nang naka-cross ang kanilang mga braso sa kanilang mga dibdib, mga palad sa kanilang mga balikat. Pagkatapos ng bulalas ng diakono, "Halika na may takot sa Diyos at may pananampalataya!" ang pari, na sumunod sa diakono, ay nagbabasa ng isa sa mga panalangin para sa komunyon na "Naniniwala ako, Panginoon, at umamin ako ...", papalapit sa Chalice, binasa ng mga layko ang kaisipan ng troparion ng Dakilang Huwebes na "Iyong lihim na Hapunan ...".

Pinapasok muna ang mga sanggol, pinapasok ang mga bata. Ang mga lalaki ang susunod, ang mga babae ang huli. Kaagad pagkatapos matanggap ang mga Banal na Misteryo, ang mga parokyano ay pumunta sa mesa, kung saan inihanda ang isang tsarera na may inumin. Zapivka - matamis na tubig, tinted na may alak o juice, ay ginagamit upang lunukin ang lahat ng pinakamaliit na particle ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Sa sandaling ito, dapat na bantayan lalo na ang maliliit na bata upang hindi nila iluwa ang mga Banal na Lihim. Ang pag-drop ng Particle ay isang kakila-kilabot na kasalanan ng kapabayaan. Kung mangyari ito, kinakailangang ipaalam sa pari, na gagawa ng mga hakbang na inireseta sa mga ganitong kaso ng mga tuntunin ng simbahan.

Sa panahon ng komunyon, ang Easter communion verse ay inaawit "Kunin ang katawan ni Kristo, tikman ang pinagmulan ng walang kamatayan." Kapag ang Chalice ay dinala sa altar, ang koro ay umuulit Aleluya.

Dito ang pari ay umalis sa altar at tumayo sa harap ng pulpito, mula sa kung saan binasa niya ang "panalangin sa kabila ng pulpito", nagdarasal sa ngalan ng mga tao. Ang panalanging ito ay ipinakilala sa liturhiya pagkatapos ng panahon ni San Juan Chrysostom, nang lumitaw ang kaugalian ng mga lihim na panalangin ng pari.

Makikita na ang lahat ng mga panalangin na may kaugnayan sa Eucharistic canon ay lihim na sinasabi sa altar, ang mga parokyano ay naririnig lamang ang pag-awit ng koro. Kadalasan ito ay isang tukso para sa mausisa, na gustong marinig at makita ang lahat ng nangyayari sa likod ng iconostasis. Ang panalangin sa likod ng ambo ay binubuo ng mga fragment ng mga lihim na panalangin upang ang mga layko ay magkaroon ng ideya kung anong mga salita ang binibigkas ng mga pari.

Ang pagtatago ng pinakamahalagang bahagi ng Liturhiya - ang Transubstantiation ng mga Banal na Regalo - ay simboliko. Ni ang nilalaman ng mga panalangin o ang mga aksyon ng mga klero ay sa Simbahan ay "isang lihim para sa hindi pa alam", ngunit ginagawa sa likod ng bakod upang bigyang-diin ang kahalagahan at hindi maunawaan ng Eukaristiya.

Ang sinumang Kristiyano na naghahangad na pag-aralan ang pananampalataya ay may pagkakataong dumalo sa mga espesyal na liturhiya, kung saan ang mga paghinto ay ginagawa sa pagsamba upang ipaliwanag kung ano ang nangyayari.

• Ep. Vissarion Nechaev "Paliwanag ng Banal na Liturhiya".
• John Chrysostom "Mga Komento sa Banal na Liturhiya".
• A. I. Georgievsky. Ang paglilingkod sa Banal na Liturhiya.

Awit 33 at Hayaan

Sa ilalim ng awit ng matuwid na si Job, "Pagpalain nawa ang Pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman," muling pumunta ang pari sa altar. Sa maraming mga simbahan, pagkatapos nito, sinimulan nilang kantahin ang ika-33 na awit, na nagtuturo sa mga mananampalataya ng patnubay para sa darating na araw. Dito, binuwag-wagwag ng mga parokyano ang antidoron na kinuha mula sa altar - isang bahagi ng serbisyong prosphora na ginamit sa paggawa ng Kordero. Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay nagpapaalala sa mga mananampalataya sa sinaunang kaugalian ng "pagkain ng pag-ibig" na inayos ng mga Kristiyano pagkatapos ng Eukaristiya.

Sa pagtatapos ng Awit 33, binibigkas ng pari ang pagpapaalis - isang maikling panalangin, kung saan sa pamamagitan ng mga panalangin ng Birhen at ng mga santo ng araw, hinihiling ang banal na awa para sa lahat ng mga tapat. Ang koro ay tumugon sa maraming taon ng "Aming Dakilang Panginoon at Ama Cyril ...".

Pagkatapos ng liturhiya sa maraming simbahan ay kaugalian na maghatid ng isang serbisyo ng panalangin.

Mga text para kay kliros

Ang panitikan sa pagtalima at interpretasyon ng Liturhiya, pati na rin ang hymn sheet music, ay maaaring mabili sa mga dalubhasang tindahan. Maginhawa para sa direktor ng koro at ng mga mambabasa na gamitin ang nakalimbag na teksto na naglalaman ng hindi nagbabagong mga himno ng mga serbisyo sa gabi at umaga, ang liturhiya at ang buong gabing pagbabantay. Maaaring ma-download ang mga teksto para sa kliros mula sa portal ng Azbuka.Ru.

9.1. Ano ang pagsamba? Ang pagsamba sa Simbahang Ortodokso ay ang paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga panalangin, mga himno, mga sermon at mga sagradong ritwal na isinagawa alinsunod sa Charter ng Simbahan. 9.2. Para saan ang mga serbisyo sa pagsamba? Sumamba bilang panlabas na bahagi ang relihiyon ay nagsisilbing isang paraan para sa mga Kristiyano upang ipahayag ang kanilang panloob na pananampalataya sa relihiyon at magalang na damdamin para sa Diyos, isang paraan ng mahiwagang pakikipag-ugnayan sa Diyos. 9.3. Ano ang layunin ng pagsamba? Ang layunin ng serbisyo sa pagsamba na itinatag ng Orthodox Church ay upang bigyan ang mga Kristiyano ng pinakamahusay na paraan upang ipahayag ang mga petisyon, pasasalamat at papuri na naka-address sa Panginoon; upang turuan at turuan ang mga mananampalataya sa mga katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso at ang mga alituntunin ng Kristiyanong kabanalan; upang dalhin ang mga mananampalataya sa mahiwagang pakikipag-isa sa Panginoon at iparating sa kanila ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.

9.4. Ano ang ibig sabihin ng mga pangalan ng mga serbisyo ng Orthodox?

(common cause, public service) ay ang pangunahing banal na serbisyo kung saan nagaganap ang Komunyon (Communion) ng mga mananampalataya. Ang natitirang walong serbisyo ay mga panalanging paghahanda para sa Liturhiya.

Vespers- isang serbisyong ginawa sa pagtatapos ng araw, sa gabi.

sumunod- serbisyo pagkatapos ng hapunan (hapunan) .

Midnight Office – isang serbisyo na nilalayong isagawa sa hatinggabi.

Matins – serbisyong ginagawa sa umaga, bago sumikat ang araw.

Mga Serbisyo ng Orasan – paggunita sa mga kaganapan (sa oras) ng Biyernes Santo (ang pagdurusa at pagkamatay ng Tagapagligtas), Kanyang Muling Pagkabuhay at Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol.

Sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal at Linggo, ang isang serbisyo sa gabi ay ginaganap, na tinatawag na buong gabing pagbabantay, dahil sa mga sinaunang Kristiyano ito ay tumagal ng buong gabi. Ang salitang "vigil" ay nangangahulugang "gising." Ang Magdamag na Pagpupuyat ay binubuo ng Vespers, Matins at Unang Oras. Sa mga modernong simbahan, ang buong gabing pagbabantay ay madalas na ginagawa sa gabi sa bisperas ng Linggo at mga pista opisyal.

9.5. Anong mga pagsamba ang ginagawa sa Simbahan araw-araw?

– Sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad, ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang mga serbisyo sa gabi, umaga at hapon sa mga simbahan araw-araw. Sa turn, ang bawat isa sa tatlong banal na serbisyong ito ay binubuo ng tatlong bahagi:

Pagsamba sa gabi - mula sa ikasiyam na oras, Vespers, Compline.

umaga- mula sa Midnight Office, Matins, ang unang oras.

Araw- mula sa ikatlong oras, ikaanim na oras, Banal na Liturhiya.

Kaya, mula sa gabi, umaga at hapon mga serbisyo sa simbahan siyam na serbisyo ang nabuo.

Dahil sa kahinaan ng mga modernong Kristiyano, ang mga naturang serbisyo ayon sa batas ay isinasagawa lamang sa ilang mga monasteryo (halimbawa, sa Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery). Sa karamihan ng mga simbahan ng parokya, ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa lamang sa umaga at gabi, na may ilang mga pagbawas.

9.6. Ano ang inilalarawan sa Liturhiya?

- Sa Liturhiya, sa ilalim ng panlabas na mga ritwal, ang buong buhay sa lupa ng Panginoong Hesukristo ay inilalarawan: Kanyang kapanganakan, pagtuturo, mga gawa, pagdurusa, kamatayan, libing, Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa langit.

9.7. Ano ang tawag sa tanghalian?

– Sa mga tao, ang Liturhiya ay tinatawag na Misa. Ang pangalang "misa" ay nagmula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano pagkatapos ng Liturhiya na gamitin ang mga natira sa dinala na tinapay at alak sa isang karaniwang pagkain (o pampublikong hapunan), na naganap sa isa sa mga bahagi ng templo.

9.8. Ano ang tawag sa tanghalian?

- Kasunod ng pictorial (Tanghalian) - ito ang pangalan ng maikling serbisyo na ginagawa sa halip na Liturhiya kapag hindi ito dapat maglingkod sa Liturhiya (halimbawa, sa magandang post) o kapag imposibleng paglingkuran ito (walang pari, antimension, prosphora). Ang liturhiya ay nagsisilbing ilang imahe o pagkakahawig ng Liturhiya, ay katulad ng komposisyon sa Liturhiya ng mga catechumen, at ang mga pangunahing bahagi nito ay tumutugma sa mga bahagi ng Liturhiya, maliban sa pagdiriwang ng mga Sakramento. Walang communion tuwing tanghalian.

9.9. Saan ko malalaman ang tungkol sa iskedyul ng mga serbisyo sa templo?

- Ang iskedyul ng mga serbisyo ay karaniwang nakapaskil sa mga pintuan ng templo.

9.10. Bakit walang censing sa templo sa bawat serbisyo?

– Ang pagkasunog ng templo at mga mananamba ay nangyayari sa bawat banal na paglilingkod. Ang liturgical censing ay kumpleto kapag ito ay sumasakop sa buong simbahan, at maliit kapag ang altar, ang iconostasis at ang mga tao mula sa pulpito ay censed.

9.11. Bakit may censing sa templo?

- Ang insenso ay itinaas ang isip sa trono ng Diyos, kung saan ito napupunta sa mga panalangin ng mga tapat. Sa lahat ng kapanahunan at sa lahat ng mga tao, ang pagsunog ng insenso ay itinuturing na pinakamahusay, pinakadalisay na materyal na sakripisyo sa Diyos, at sa lahat ng uri ng materyal na sakripisyo na tinatanggap sa mga likas na relihiyon, Simabahang Kristiyano isa lang ang itinago niya at ilan pa (langis, alak, tinapay). At sa panlabas ay walang katulad ng puno ng grasyang hininga ng Banal na Espiritu gaya ng usok ng insenso. Puno ng gayong matayog na simbolismo, ang censing ay lubos na nakakatulong sa madasalin na kalooban ng mga mananampalataya at ang tanging epekto nito sa katawan sa isang tao. Ang insenso ay may nakapagpapasigla, nakakapagpasiglang epekto sa kalooban. Sa layuning ito, ang charter, halimbawa, bago ang Paschal vigil ay nagrereseta hindi lamang ng insenso, ngunit isang pambihirang pagpuno ng templo na may amoy mula sa mga inilagay na sisidlan na may insenso.

9.12. Bakit naglilingkod ang mga pari sa mga damit na may iba't ibang kulay?

– Ang mga grupo ay nagpatibay ng isang tiyak na kulay ng mga kasuotan ng mga klero. Ang bawat isa sa pitong kulay ng liturgical vestments ay tumutugma sa espirituwal na kahulugan ng kaganapan bilang parangal kung saan ang serbisyo ay ginanap. Walang nabuong mga institusyong dogmatiko sa lugar na ito, ngunit sa Simbahan mayroong isang hindi nakasulat na tradisyon na nag-asimilasyon ng isang tiyak na simbolismo sa iba't ibang kulay na ginagamit sa pagsamba.

9.13. Ano ang ibig sabihin ng iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng pari?

Sa mga pista opisyal na inialay sa Panginoong Jesucristo, gayundin sa mga araw ng alaala ng Kanyang mga espesyal na pinahiran (mga propeta, apostol at mga santo) ang kulay ng royal vestment ay ginto.

Sa mga gintong damit maglingkod tuwing Linggo - ang mga araw ng Panginoon, ang Hari ng Kaluwalhatian.

Sa mga pista opisyal bilang parangal sa Pinaka Banal na Theotokos at mga puwersa ng anghel, pati na rin sa mga araw ng memorya ng mga banal na birhen at birhen kulay asul ang damit o puti, na sumisimbolo ng espesyal na kadalisayan at kadalisayan.

Lila pinagtibay sa mga kapistahan ng Krus ng Panginoon. Pinagsasama nito ang pula (sinasagisag ang kulay ng dugo ni Kristo at ang Pagkabuhay na Mag-uli) at asul, na nagpapaalala sa katotohanan na ang Krus ay nagbukas ng daan patungo sa langit.

Madilim na pulang kulay - ang kulay ng dugo. Sa mga pulang damit, ang mga serbisyo ay ginaganap bilang parangal sa mga banal na martir na nagbuhos ng kanilang dugo para sa pananampalataya kay Kristo.

Sa berdeng damit ang araw ng Banal na Trinidad, ang araw ng Banal na Espiritu at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Linggo ng Palaspas) ay ipinagdiriwang, dahil kulay berde- isang simbolo ng buhay. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa din sa mga berdeng kasuotan bilang parangal sa mga santo: ang monastic feat ay binubuhay ang isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo, binabago ang kanyang buong kalikasan at humahantong sa buhay na walang hanggan.

Sa itim na damit kadalasang nagsisilbi tuwing karaniwang araw. Ang itim na kulay ay simbolo ng pagtalikod sa makamundong kaguluhan, pag-iyak at pagsisisi.

kulay puti bilang isang simbolo ng Banal na hindi nilikha na liwanag, ito ay pinagtibay sa mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo, Theophany (Pagbibinyag), Pag-akyat at Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Sa puting kasuotan, nagsisimula din ang Paschal Matins - bilang tanda ng Banal na liwanag na sumikat mula sa Libingan ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Ang mga puting damit ay umaasa din para sa mga Pagbibinyag at paglilibing.

Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pista ng Pag-akyat sa Langit, ang lahat ng mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa mga pulang damit, na sumasagisag sa hindi maipahayag na nagniningas na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, ang tagumpay ng Nabuhay na Mag-uli na Panginoong Hesukristo.

9.14. Ano ang ibig sabihin ng mga candlestick na may dalawa o tatlong kandila?

“Ito ay ang dikirium at ang trikirium. Dikyriy - isang kandelero na may dalawang kandila, na nagpapahiwatig ng dalawang kalikasan kay Hesukristo: Banal at tao. Trikirion - isang kandelero na may tatlong kandila, na nagpapahiwatig ng pananampalataya sa Banal na Trinidad.

9.15. Bakit sa gitna ng templo sa lectern, sa halip na icon, kung minsan ay may isang krus na pinalamutian ng mga bulaklak?

– Ito ang nangyayari sa Holy Week of Great Lent. Ang krus ay inilabas at inilagay sa lectern sa gitna ng templo, upang bigyang-inspirasyon at palakasin ang mga nag-aayuno na ipagpatuloy ang gawain ng pag-aayuno bilang paalala ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoon.

Sa mga kapistahan ng Pagtataas ng Krus ng Panginoon at ang Pinagmulan (Deposition) ng Matapat na Puno ng Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon, dinadala rin ang Krus sa gitna ng templo.

9.16. Bakit nakatalikod ang deacon sa mga nananalangin sa templo?

- Siya ay nakatayo na nakaharap sa altar, kung saan matatagpuan ang Trono ng Diyos at ang Panginoon Mismo ay naroroon nang hindi nakikita. Ang diyakono, kumbaga, ay nangunguna sa mga mananamba at sa ngalan nila ay binibigkas ang mga kahilingan sa panalangin sa Diyos.

9.17. Sino ang mga katekumen na tinawag na umalis sa templo sa panahon ng paglilingkod?

- Ito ang mga taong hindi nabinyagan, ngunit naghahanda na tumanggap ng Sakramento ng Banal na Binyag. Hindi sila maaaring lumahok sa mga Sakramento ng Simbahan, samakatuwid, bago magsimula ang pinakamahalagang Sakramento ng Simbahan - Komunyon - tinawag silang umalis sa templo.

9.18. Anong petsa ang simula ng karnabal?

- Ang Maslenitsa ay ang huling linggo bago magsimula ang Kuwaresma. Nagtatapos ito sa Linggo ng Pagpapatawad.

9.19. Hanggang anong oras nila binabasa ang panalangin ni Ephraim na taga Siria?

- Ang panalangin ni Ephraim na Syrian ay binabasa hanggang Miyerkules ng Linggo ng Pasyon.

9.20. Kailan inalis ang Shroud?

– Ang shroud ay dinadala sa altar bago magsimula ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa Sabado ng gabi.

9.21. Kailan maaaring igalang ang Shroud?

– Maaari mong igalang ang Shroud mula sa kalagitnaan ng Biyernes Santo hanggang sa simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

9.22. Nagaganap ba ang Komunyon sa Biyernes Santo?

- Hindi. Dahil ang Liturhiya ay hindi inihahain sa Biyernes Santo, dahil sa araw na ito ang Panginoon mismo ay nagsakripisyo ng Kanyang sarili.

9.23. Nagaganap ba ang Komunyon sa Dakilang Sabado, sa Pasko ng Pagkabuhay?

– Ang liturhiya ay inihahain sa Dakilang Sabado at Pascha, samakatuwid, mayroon ding Komunyon ng mga mananampalataya.

9.24. Gaano katagal ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Sa iba't ibang mga simbahan, ang oras ng pagtatapos ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay iba, ngunit kadalasan ito ay nangyayari mula 3 hanggang 6 ng umaga.

9.25. Bakit hindi naka-on Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay Bukas ba ang Royal Doors sa panahon ng Liturhiya sa buong serbisyo?

– Ang ilang mga pari ay pinagkalooban ng karapatang maglingkod sa Liturhiya na nakabukas ang Royal Doors.

9.26. Anong mga araw ang Liturhiya ng Basil the Great?

- Ang Liturhiya ng Basil the Great ay ipinagdiriwang lamang ng 10 beses sa isang taon: sa bisperas ng mga kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo at ang Pagbibinyag ng Panginoon (o sa mga araw ng mga pista opisyal na ito, kung mahulog sila sa isang Linggo o Lunes) , Enero 1/14 - sa araw ng memorya ni St. Basil the Great, sa limang Linggo ng Great Lent (Hindi kasama ang Palm Sunday) Huwebes Santo at sa Sabado Santo ng Semana Santa. Ang Liturhiya ni Basil the Great ay naiiba sa Liturhiya ni John Chrysostom sa ilang mga panalangin, ang kanilang mas mahabang tagal at mas mabagal na pag-awit ng koro, kaya naman ito ay inihain nang mas matagal.

9.27. Bakit hindi isinalin sa Russian ang liturhiya para mas maintindihan?

– Ang wikang Slavic ay isang wikang espiritwal na puno ng grasya na nilikha ng mga taong banal na simbahan na sina Cyril at Methodius para sa pagsamba. Nawala ang ugali ng mga tao sa wikang Slavonic ng Simbahan, at ang ilan ay ayaw lamang na maunawaan ito. Ngunit kung palagi kang pupunta sa Simbahan, at hindi pupunta paminsan-minsan, kung gayon ang biyaya ng Diyos ay aantig sa iyong puso, at ang lahat ng mga salita ng dalisay na wikang ito na nagdadala ng espiritu ay magiging malinaw. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, dahil sa pagiging makasagisag nito, katumpakan sa pagpapahayag ng pag-iisip, artistikong ningning at kagandahan, ay mas angkop para sa pakikipag-usap sa Diyos kaysa sa modernong baldado na sinasalitang wikang Ruso.

Ngunit ang pangunahing dahilan para sa hindi pagkakaunawaan ay wala pa rin sa wikang Slavonic ng Simbahan, ito ay napakalapit sa Ruso - upang lubos na maunawaan ito, kailangan mong matuto lamang ng ilang dosenang mga salita. Ang katotohanan ay kahit na ang buong serbisyo ay isinalin sa Russian, hindi pa rin mauunawaan ng mga tao ang anuman dito. Ang katotohanan na hindi nakikita ng mga tao ang pagsamba ay isang problema sa wika sa pinakamaliit; sa unang lugar - kamangmangan ng Bibliya. Karamihan sa mga pag-awit ay lubos na patula na muling pagsasalaysay ng mga kuwento sa Bibliya; nang hindi nalalaman ang pinanggalingan, imposibleng maunawaan ang mga ito, sa anumang wika na kanilang inaawit. Samakatuwid, ang sinumang nais na maunawaan ang pagsamba sa Orthodox ay dapat munang magsimula sa pamamagitan ng pagbabasa at pag-aaral ng Banal na Kasulatan, at ito ay lubos na naa-access sa Russian.

9.28. Bakit kung minsan ang mga ilaw at kandila ay pinapatay sa panahon ng pagsamba sa templo?

- Sa Matins, habang binabasa ang Anim na Awit, ang mga kandila ay pinapatay sa mga simbahan, maliban sa iilan. Ang Anim na Awit ay sigaw ng isang nagsisisi na makasalanan sa harap ni Kristo na Tagapagligtas na naparito sa lupa. Ang kawalan ng pag-iilaw, sa isang banda, ay nakakatulong sa pagmuni-muni sa binabasa, sa kabilang banda, ito ay nagpapaalala ng kadiliman ng makasalanang kalagayan na inilalarawan ng mga salmo, at ang panlabas na kaliwanagan ay hindi angkop sa makasalanan. Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng pagbasa sa ganitong paraan, nais ng Simbahan na ihilig ang mga mananampalataya sa pagpapalalim ng sarili, upang, sa pagpasok sa kanilang sarili, sila ay pumasok sa isang pakikipag-usap sa mahabaging Panginoon, na hindi nagnanais ng kamatayan ng isang makasalanan (Ezek. , Tagapagligtas, mga relasyong sinira ng kasalanan. Ang pagbabasa ng unang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapahayag ng kalungkutan ng kaluluwa na lumayo sa Diyos at naghahanap sa Kanya. Ang pagbabasa sa ikalawang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapakita ng kalagayan ng isang nagsisising kaluluwa na nakipagkasundo sa Diyos.

9.29. Anong mga salmo ang kasama sa Anim na Awit at bakit ang mga partikular na ito?

—Ang unang bahagi ng Matins ay nagbukas sa isang sistema ng mga salmo na kilala bilang Anim na Awit. Ang komposisyon ng Anim na Awit ay kinabibilangan ng: Awit 3 "Panginoon, na iyong pinarami", Awit 37 "Panginoon, huwag hayaang mapoot", Awit 62 "Diyos, aking Diyos, ako'y mag-uumaga sa Iyo", Awit 87 "Panginoon ng Diyos ng aking kaligtasan", Awit 102 "Pagpalain ang aking kaluluwa ay ang Panginoon", Awit 142 "Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin". Ang Mga Awit ay pinili, marahil hindi nang walang intensyon, mula sa iba't ibang lugar ng Psalter nang pantay-pantay; sa ganitong paraan kinakatawan nila ang lahat. Ang mga salmo ay pinili upang magkaroon ng pare-parehong nilalaman at tono, na nangingibabaw sa Awit; ibig sabihin, lahat ng mga ito ay naglalarawan ng pag-uusig sa mga matuwid ng mga kaaway at ang kanyang matatag na pag-asa sa Diyos, na lumalago lamang mula sa pagtaas ng pag-uusig at sa huli ay umabot sa masayang kalmado sa Diyos (Salmo 102). Ang lahat ng mga awit na ito ay nakasulat sa pangalan ni David, maliban sa 87, na siyang "mga anak ni Korah", at sila ay inawit niya, siyempre, sa panahon ng pag-uusig ni Saul (marahil sa Awit 62) o Absalom (mga Awit 3; 142), na sumasalamin sa espirituwal na paglago ng mang-aawit sa mga kalamidad na ito. Sa maraming mga salmo na may katulad na nilalaman, ito ang mga napili rito dahil sa ilang lugar ang ibig sabihin ng mga ito ay gabi at umaga (ps. ”, v. 14: “Ako ay matututo mula sa pambobola sa buong araw”; ps. in ang mga araw na ako'y tumawag at sa mga gabing nasa harapan mo", v.10: "buong araw ay itinaas ko ang aking mga kamay sa iyo", vv.13, 14: "ang pagkain ay makikilala sa kadiliman ng iyong mga kababalaghan .. .at ako'y tumatawag sa iyo, Panginoon, at nananalangin sa umaga na ang akin ay mauuna sa Iyo"; ps.102:15: "ang kanyang mga araw ay parang berdeng bulaklak"; ps.142:8: "Naririnig kong ginagawa mo sa akin ang iyong awa sa umaga"). Ang mga Awit ng pagsisisi ay kahalili ng mga pasasalamat.

Anim na Awit makinig sa mp3 format

9.30. Ano ang isang "polyle"?

- Ang Polyeleos ay ang pinaka solemne na bahagi ng mga matins - ang banal na serbisyo, na ginagawa sa umaga o sa gabi; Ang mga polyeleo ay inihahain lamang sa mga maligayang maligaya. Ito ay tinutukoy ng liturgical charter. Sa bisperas ng Linggo o Pista ng Matins, ito ay bahagi ng All-Night Vigil at inihahain sa gabi.

Nagsisimula ang Polyeleos pagkatapos basahin ang kathismas (Psalms) sa pag-awit ng mga laudatory verses mula sa mga salmo: 134 - "Purihin ang pangalan ng Panginoon" at 135 - "Confess to the Lord" at nagtatapos sa pagbabasa ng Ebanghelyo. Noong sinaunang panahon, nang tumunog ang mga unang salita ng himnong ito na "Purihin ang pangalan ng Panginoon" pagkatapos ng kathismas, maraming lampara (ilawan ng langis) ang sinindihan sa templo. Samakatuwid, ang bahaging ito ng All-Night Vigil ay tinatawag na "multi-eleon" o, sa Greek, polyeleos ("poly" - marami, "mga langis" - langis). Binuksan ang Royal Doors, at ang pari, na pinangungunahan ng isang deacon na may hawak na kandila, ay sinisi ang trono at ang buong altar, ang iconostasis, ang koro, ang mga nananalangin, at ang buong simbahan. Ang bukas na Royal Doors ay sumasagisag sa bukas na Libingan ng Panginoon, kung saan nagniningning ang kaharian ng buhay na walang hanggan. Matapos basahin ang Ebanghelyo, lahat ng naroroon sa serbisyo ay lumapit sa icon ng kapistahan at iginagalang ito. Bilang pag-alaala sa pagkain ng magkakapatid ng mga sinaunang Kristiyano, na sinamahan ng pagpapahid ng mabangong langis, sinusubaybayan ng pari ang tanda ng krus sa noo ng lahat na lumalapit sa icon. Ang gawaing ito ay tinatawag na pagpapahid. Ang pagpapahid ng langis ay nagsisilbing panlabas na tanda ng pakikilahok sa biyaya at espirituwal na kagalakan ng kapistahan, pakikipag-isa sa Simbahan. Ang pagpapahid ng langis sa polyeleos ay hindi isang sakramento, ito ay isang ritwal na sumasagisag lamang sa paghingi ng awa at pagpapala ng Diyos.

9.31. Ano ang "lithium"?

- Lithia sa Greek ay nangangahulugang taimtim na panalangin. Kinikilala ng kasalukuyang charter ang apat na uri ng litia, na, ayon sa antas ng solemnidad, ay maaaring isaayos sa ganitong pagkakasunud-sunod: a) "litia sa labas ng monasteryo", na inilatag sa ilan sa mga ikalabindalawang kapistahan at sa Maliwanag na Linggo bago ang Liturhiya; b) lithium sa mga dakilang vespers, konektado sa pagbabantay; c) lithium sa pagtatapos ng kapistahan at Linggo ng mga matin; d) Litanya para sa mga patay pagkatapos ng araw-araw na Vespers at Matins. Sa mga tuntunin ng nilalaman ng mga panalangin at ang pagkakasunud-sunod, ang mga uri ng lithium ay ibang-iba sa isa't isa, ngunit mayroon silang magkakatulad na prusisyon mula sa templo. Ang paglabas na ito sa unang anyo (sa mga nakalista) ng lithium ay kumpleto na, at sa iba ay hindi ito kumpleto. Ngunit dito at doon ay ginagawa upang ipahayag ang panalangin hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa paggalaw, upang baguhin ang lugar nito upang buhayin ang madasalin na atensyon; ang karagdagang layunin ng lithium ay ang pagpapahayag - pag-alis mula sa templo - ng ating hindi karapat-dapat na manalangin sa loob nito: nananalangin tayo, nakatayo sa harap ng mga pintuan ng banal na templo, na parang nasa harap ng mga pintuan ng langit, tulad ni Adan, ang publikano, ang alibughang anak. Kaya naman ang medyo nagsisisi at malungkot na katangian ng mga litikong panalangin. Sa wakas, sa lithium, ang Simbahan ay nagpapatuloy mula sa kanyang kapaligirang puno ng biyaya patungo sa labas ng mundo o sa balkonahe, bilang isang bahagi ng templo na nakikipag-ugnayan sa mundong ito, bukas sa lahat ng hindi tinatanggap sa Simbahan o hindi kasama. mula dito, na may layunin ng isang misyong panalangin sa mundong ito. Kaya naman ang buong bansa at ekumenikal na katangian (tungkol sa buong mundo) ng mga litikong panalangin.

9.32. Ano ang prusisyon at kailan ito mangyayari?

- Ang prusisyon ng krus ay isang solemne na prusisyon ng klero at paniniwalang layko na may mga icon, banner at iba pang mga dambana. Ang mga relihiyosong prusisyon ay ginagawa sa taunang, na itinatag para sa kanila espesyal na mga Araw: sa Maliwanag na Muling Pagkabuhay ni Kristo - ang Prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay; sa kapistahan ng Epiphany para sa dakilang pagtatalaga ng tubig bilang pag-alaala sa Pagbibinyag ng Panginoong Hesukristo sa tubig ng Jordan, gayundin bilang parangal sa mga dambana at dakilang mga kaganapan sa simbahan o estado. Mayroon ding mga emergency na prusisyon sa relihiyon na itinatag ng Simbahan sa mga partikular na mahahalagang okasyon.

9.33. Saan nagmula ang mga prusisyon?

- Tulad ng mga banal na icon, ang mga prusisyon ng krus ay nagmula sa Lumang Tipan. Ang mga sinaunang matuwid ay madalas na gumagawa ng solemne at tanyag na mga prusisyon na may pag-awit, trumpeta at pagsasaya. Ang mga salaysay tungkol dito ay nakalagay sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan: Exodus, Numbers, Kings, Psalter at iba pa.

Ang mga unang prototype ng mga prusisyon ay: ang paglalakbay ng mga anak ni Israel mula sa Ehipto patungo sa lupang pangako; ang prusisyon ng buong Israel pagkatapos ng kaban ng Diyos, kung saan nagmula ang mahimalang paghahati ng Ilog Jordan (Jos. 3:14-17); isang solemne na pitong beses na pag-ikot sa paligid ng kaban ng mga pader ng Jerico, kung saan ang mahimalang pagbagsak ng hindi magugupo na mga pader ng Jerico ay naganap sa tunog ng mga sagradong trumpeta at ang mga hiyawan ng lahat ng mga tao (Jos. 6:5-19); gayundin ang solemne sa buong bansang paglilipat ng kaban ng Panginoon ng mga haring David at Solomon (2 Hari 6:1-18; 3 Hari 8:1-21).

9.34. Ano ang ibig sabihin ng prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ipinagdiriwang na may espesyal na solemne. Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa Sabado Santo, huli sa gabi. Sa Matins, pagkatapos ng Midnight Office, ang prusisyon ng Paskuwa ay isinasagawa - ang mga mananamba, na pinamumunuan ng mga klero, ay umalis sa simbahan upang gumawa ng isang solemne na prusisyon sa paligid ng simbahan. Tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira na nakilala ang muling nabuhay na Kristo na Tagapagligtas sa labas ng Jerusalem, ang mga Kristiyano ay nakatagpo ng balita ng pagdating ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa labas ng mga pader ng templo - tila sila ay nagmamartsa patungo sa muling nabuhay na Tagapagligtas.

Ang prusisyon ng Paskuwa ay sinamahan ng mga kandila, mga banner, mga insensaryo at ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo na sinamahan ng patuloy na pagtunog ng mga kampana. Bago pumasok sa templo, ang solemne na prusisyon ng Paskuwa ay huminto sa pintuan at papasok lamang sa templo pagkatapos na tumunog ang masayang mensahe ng tatlong beses: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagkaloob ng buhay sa mga nasa libingan!" Ang prusisyon ay pumasok sa templo, tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira na dumating sa Jerusalem na may masayang balita sa mga disipulo ni Kristo tungkol sa muling nabuhay na Panginoon.

9.35. Ilang beses nagaganap ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Ang unang prusisyon ng Paskuwa ay nagaganap sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. Pagkatapos, sa panahon ng linggo (Bright Week), araw-araw pagkatapos ng Liturhiya, ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay isinasagawa, at hanggang sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit, ang parehong mga prusisyon ay isinasagawa tuwing Linggo.

9.36. Ano ang ibig sabihin ng Procession with the Shroud on Holy Week?

- Ang malungkot at nakalulungkot na prusisyon na ito ay nagaganap bilang pag-alaala sa paglilibing kay Hesukristo, nang ang Kanyang mga lihim na alagad na sina Joseph at Nicodemus, na sinamahan ng Ina ng Diyos at ng mga asawang nagdadala ng mira, ay binuhat si Hesukristo na namatay sa krus. Nagpunta sila mula sa Bundok Golgota patungo sa ubasan ni Jose, kung saan mayroong isang libingan na yungib, kung saan, ayon sa kaugalian ng mga Judio, inilagay nila ang katawan ni Kristo. Bilang pag-alaala sa sagradong kaganapang ito - ang paglilibing kay Hesukristo - ang prusisyon ay isinagawa gamit ang Shroud, na kumakatawan sa katawan ng namatay na si Hesukristo, habang ito ay ibinaba mula sa krus at inilagay sa libingan.

Sinabi ng apostol sa mga mananampalataya: "Alalahanin ang Aking Mga Kaugnayan"(Col. 4:18). Kung ang apostol ay nag-utos sa mga Kristiyano na alalahanin ang kanyang mga pagdurusa sa mga tanikala, gaano pa kalakas ang dapat nilang alalahanin ang mga paghihirap ni Kristo. Sa panahon ng pagdurusa at pagkamatay ng Panginoong Jesucristo, ang mga modernong Kristiyano ay hindi nabuhay at pagkatapos ay hindi nagbahagi ng mga kalungkutan sa mga apostol, samakatuwid, sa mga araw ng Linggo ng Pasyon, naaalala nila ang kanilang mga kalungkutan at panaghoy tungkol sa Manunubos.

Ang sinumang tinatawag na Kristiyano, na nagdiriwang ng mga malungkot na sandali ng pagdurusa at kamatayan ng Tagapagligtas, ay hindi maaaring maging isang kalahok sa makalangit na kagalakan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, dahil, ayon sa mga salita ng apostol: "Datapuwa't mga kasamang tagapagmana ni Cristo, kung tayo'y magtitiis lamang na kasama niya, upang tayo'y lumuwalhati naman na kasama niya"(Rom. 8:17).

9.37. Sa anong mga emerhensiya ginagawa ang mga relihiyosong prusisyon?

- Ang mga pambihirang prusisyon sa relihiyon ay ginaganap na may pahintulot ng mga awtoridad ng simbahan ng diyosesis sa mga kaso ng partikular na mahalagang kahalagahan para sa parokya, diyosesis o buong mga taong Orthodox - sa panahon ng pagsalakay ng mga dayuhan, sa panahon ng pag-atake ng isang mapangwasak na sakit, sa panahon ng taggutom, tagtuyot. o iba pang kalamidad.

9.38. Ano ang ibig sabihin ng mga banner kung saan isinasagawa ang mga prusisyon?

- Ang unang prototype ng mga banner ay pagkatapos ng Baha. Ang Diyos, na nagpakita kay Noe sa panahon ng kanyang paghahain, ay nagpahayag ng bahaghari sa mga ulap at tinawag ito "isang tanda ng isang walang hanggang tipan" sa pagitan ng Diyos at ng mga tao (Gen. 9:13-16). Kung paanong ang isang bahaghari sa kalangitan ay nagpapaalala sa mga tao ng tipan ng Diyos, gayundin ang imahe ng Tagapagligtas sa mga bandila ay nagsisilbing palaging paalala ng pagliligtas ng sangkatauhan sa Huling Paghuhukom mula sa espirituwal na nagniningas na baha.

Ang pangalawang prototype ng bandila ay nasa labasan ng Israel mula sa Ehipto sa panahon ng pagdaan sa Dagat na Pula. Nang magkagayo'y nagpakita ang Panginoon sa isang haliging ulap at tinakpan ang buong hukbo ni Faraon ng kadiliman mula sa ulap na ito, at nilipol sa dagat, ngunit iniligtas ang Israel. Kaya sa mga banner, ang imahe ng Tagapagligtas ay makikita bilang isang ulap na lumitaw mula sa langit upang talunin ang kaaway - ang espirituwal na pharaoh - ang diyablo kasama ang lahat ng kanyang hukbo. Laging nananalo ang Panginoon at itinataboy ang kapangyarihan ng kaaway.

Ang ikatlong uri ng mga watawat ay ang parehong ulap na tumakip sa tabernakulo at lumilim sa Israel sa paglalakbay patungo sa lupang pangako. Ang buong Israel ay tumitig sa sagradong takip ng ulap at sa espirituwal na mga mata ay naunawaan ang presensya ng Diyos Mismo dito.

Ang isa pang prototype ng bandila ay ang tansong ahas, na itinayo ni Moises sa utos ng Diyos sa ilang. Sa pagtingin sa kanya, ang mga Hudyo ay tumanggap ng pagpapagaling mula sa Diyos, dahil ang tansong ahas ay kumakatawan sa Krus ni Kristo (Juan 3:14,15). Kaya at nagdadala sa oras prusisyon mga banner, itinaas ng mga mananampalataya ang kanilang mga mata sa katawan sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang mga banal; na may espirituwal na mga mata, umakyat sila sa kanilang mga Archetypes na umiiral sa langit at tumatanggap ng espirituwal at pisikal na pagpapagaling mula sa makasalanang pagsisisi ng mga espirituwal na ahas - mga demonyo na tumutukso sa lahat ng tao.

Isang praktikal na gabay sa pagpapayo sa parokya. St. Petersburg 2009.