סולוביוב ולדימיר, פילוסוף: ביוגרפיה, כתבים. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ 'סולוביוב סופר פילוסוף

הפילוסוף הרוסי הגדול ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב נולד במוסקבה ב-1853 למשפחה גדולה. אביו היה ההיסטוריון המפורסם S.M. Solovyov, ולדימיר גדל באווירה של אוניברסיטת מוסקבה. הוא השתייך לשכבה ההיא של החברה במוסקבה, שכללה את צבע האצולה התרבותית והאינטליגנציה הגבוהה ביותר. סולוביוב הצטרף מוקדם לקבוצה של קומיקאים מוכשרים מאוד שכינו את עצמם חוג שייקספיר והשתעשעו בהלחנת חרוזים מצחיקים והעלאת מחזות פארודיה. הבולט שבהם היה הרוזן פיודור סולוגוב, המשורר האבסורד הרוסי הטוב ביותר שאחרי קוזמה פרוטקוב. סולוביוב היה חסיד של אמנות זו כל חייו.

ולדימיר סולוביוב

אבל במדע, הצלחותיו היו מבריקות. כבר בשנת 1875 פרסם את התזה שלו המשבר של הפילוסופיה המערביתמכוון נגד פוזיטיביזם. באותה שנה הוא נסע ללונדון, שם לא עזב את המוזיאון הבריטי, ולמד את ההוראה המיסטית על סופיה חכמת האל. שם, בחדר הקריאה, היה לו חזון, והוא קיבל פקודה מיסטית לצאת מיד למצרים. במדבר ליד קהיר היה לו את החזון החשוב והשלם ביותר שלו - דמותה של סופיה. המסע אל המדבר לווה בתקריות משעשעות עם הערבים. זה אופייני לסולוביוב בשיר הומוריסטי שלושה דייטים, שנכתב עשרים שנה מאוחר יותר, תיאור לירי ואזוטרי עמוק של חזיונות (כולל מוקדם, 1862) מלווה בפסוקים ברוח בפואוֹ דון ג'ואן.

פילוסופיית האחדות מאת ולדימיר סולוביוב

עם שובו לרוסיה קיבל סולוביוב תפקיד כפרופסור משנה לפילוסופיה, תחילה במוסקבה, ולאחר מכן בסנט פטרבורג. אבל הקריירה שלו באוניברסיטה הייתה קצרה: במרץ 1881 הוא נשא נאום נגד עונש המוות, שבו ניסה לשכנע את הקיסר החדש אלכסנדר השלישי שלא להוציא להורג את רוצחי אביו. הוא הניע זאת בעובדה שאחרי שהלך "נגד כל החישובים והשיקולים של החוכמה הארצית, הצאר יתעלה לגובה על אנושי ובמעשהו יראה את מקורו האלוהי של כוחו של הצאר". למרות המוטיבציה הזו, נאלץ סולוביוב לעזוב את האוניברסיטה.

בשנות ה-80 פיתח סולוביוב את הרעיון של תיאוקרטיה אוניברסלית, שקירבה אותו יותר ויותר לרומא האפיפיור. הוא נסע לזאגרב והתקרב לבישוף הקתולי סטרוסמאייר, שפעם הפגין ב-1870 נגד עמדה של אי-טעות האפיפיור, אבל בשלב זה כבר משרת צייתן של הוותיקן. יצירותיו של סולוביוב בתקופה זו מכונסות בספר צרפתי לה רוסיet l'Eglise Universelle(1889); כאן הוא נוקט עמדה פרו-רומית ביותר, מגן הן על חוסר הטעות של האפיפיור והן על ההתעברות ללא רבב, מציג את האפיפיורות כמעוז האורתודוקסי האמיתי היחיד מזה מאות שנים, ודוחה את הכנסייה הרוסית בשל היותה כפופה למדינה. ספר כזה לא יכול היה להופיע ברוסיה, אבל בחו"ל זה הפך לסנסציה. עם זאת, סולוביוב מעולם לא הפך לקתולי וההגדרה של "אדם רוסי חדש" ניתנה לו על ידי הישוע הצרפתי ד'הרביני (בספר לא ניומן ראס) שקר לחלוטין. סֵפֶר לה רוסיet l'Eglise Universelleהיה השיא של רגשותיו הפרו-רומיים של סולוביוב. עד מהרה הם דחו, ובעבודתו האחרונה תיאר סולוביוב את האחדות הסופית של הכנסיות הנוצריות כאיחוד בין שלוש שווהכנסיות - אורתודוכסיות, קתוליות ופרוטסטנטיות - בהן נמצא האפיפיור בלבד primus inter pares(ראשון בין שווים).

בסוף שנות השמונים והתשעים ניהל סולוביוב מאבק נמרץ נגד המדיניות הלאומנית של ממשלתו של אלכסנדר השלישי. מאמרים אלו העלו מאוד את המוניטין שלו בתחומים ליברליים. במקביל נמשכו חייו המיסטיים, אם כי חזיונותיה של סופיה פסקו לאחר מצרים. בשנות התשעים הפכה המיסטיקה של סולוביוב לפחות אורתודוקסית ולבשה צורה של "רומן מיסטי" מוזר עם האגם הפיני סאימה, שבא לידי ביטוי בשפע בשירתו. הוא גם הכיר את ביקוריו של השטן: יש סיפור על איך השטן תקף אותו במסווה של חיה מדובללת. סולוביוב ניסה לגרש אותו, ואמר כי ישו קם. השטן ענה: "המשיח יכול לקום כמה שהוא רוצה, אבל אתה תהיה הקורבן שלי." בבוקר נמצא סולוביוב מחוסר הכרה על הרצפה. בשנה האחרונה לחייו, סולוביוב התכתב עם אשת העיתון המחוזית אנה שמידט, שהאמינה שהיא התגלמותה של סופיה, וסולוביוב היה התגלמותו של ישו. תשובותיו של סולוביוב היו הומוריסטיות כלפי חוץ, אך בעיקרן סימפטיות - הוא קיבל את סגידה.

שלושה תאריכים מיסטיים מאת ולדימיר סולוביוב

אבל חייו המיסטיים לא היו ידועים לבני דורו. הוא נודע רק כפילוסוף אידיאליסט וכפולמוס ליברלי. האחרון הרים אותו כל כך בעיניים אינטליגנציהשהמו"לים הרדיקליים של המילון האנציקלופדי ברוקהאוז-אפרון הזמינו אותו לערוך את המחלקה הפילוסופית, שהחלה כך להתנהל ברוח הפוכה לאגנוסטיזם ולמטריאליזם. לסולוביוב היו חסידים מסורים רבים שפיתחו את השקפותיו הפילוסופיות. הראשונים שבהם היו אחים-נסיכים סרגייו יוג'יןטרובצקוי.

בשנת 1900 פרסם סולוביוב את יצירתו האחרונה ומבחינה ספרותית החשובה ביותר - שלוש שיחות על מלחמה, קידמה וסוף ההיסטוריה העולמית, עם הנספח של הסיפור על האנטיכריסט. שיחותהוכרו מיד כיצירות מופת, אבל סיפורו של האנטיכריסטגרמה לתמיהה מסוימת עם אמונתה הקונקרטית המוזרה בדמות הזו. סולוביוב עד אז היה מותש מחיים נפשיים, רוחניים ומיסטיים אינטנסיביים מדי. הוא הלך לנוח באחוזת טרובצקוי ליד מוסקבה, אוזקויה. שם, ב-31 ביולי 1900, הוא מת מתשישות כללית.

קרמסקוי איבן (1837-1887) - דיוקנו של ולדימיר סולוביוב. 1885

אישיותו של סולוביוב הייתה מורכבת בצורה יוצאת דופן; ​​איננו רגילים לראות ניגודים כאלה באדם אחד. קשה להבין כיצד שולבה בו תערובת מוזרה שכזו: רצינות דתית ומוסרית עזה ותשוקה בלתי מנוצחת להומור אבסורדי, חוש חריף בצורה יוצאת דופן של אורתודוקסיה והטיות בלתי צפויות לעבר גנוסטיקה ומיסטיקה חסרת מעצורים; אותה תחושה חריפה של צדק חברתי וחוסר יושר בעבודות פולמוסיות, אמונה עמוקה באלמוות אישית ואמירות ציניות-ניהיליסטיות עליצות, סגפנות ארצית ומיסטיקה אירוטית כואבת. המורכבות ועמימות אישיותו, כך נראה, מצאו ביטוי בצחוק שלו, שהיה בלתי נשכח לחלוטין והדהים את כל מי שהכיר את סולוביוב. רבים תיארו את הצחוק הזה ואת ההשפעה המפחידה והמפחידה שהייתה לו על הנוכחים. סולוביוב היה סופר מבריק, מבריק בכל מה שלקח על עצמו; הוא תמיד הצליח: בכל מקום שבו הופיע, הוא תמיד זכה להנאה והערצה. בפרוזה היה לו סגנון מבריק חד וקריר, מתאים במיוחד לפולמוס.

כתבי הפרוזה הרציניים יותר של סולוביוב הם אולי הפחות מאפיינים אותו, שכן בהם הוא נאלץ לדכא גם את עליצותו וגם את המיסטיקה שלו. אבל דווקא ביצירות אלה באים לידי ביטוי הרעיונות החשובים ביותר של סולוביוב, שהפכו אותו למפורסם. בכתביו המוקדמים מוכרזים עקרונותיו הפילוסופיים הראשונים; הכתבים של שנות ה-80 עוסקים בעיקר בשאלות של פוליטיקה כנסייתית sub specie aeternitatis (מנקודת מבט של נצח). צידוק הטוב (1898) - חיבור על תיאולוגיה מוסרית, המכוון בעיקר נגד תורתו "אי-ההתנגדות" של טולסטוי. סולוביוב נחשב לפילוסוף הרוסי המשמעותי ביותר במובן ה"מקצועי" של המילה. הוא היה אנין יוצא דופן: הידע שלו בפילוסופיה עתיקה ומודרנית היה נרחב להפליא - אבל אי אפשר להעמיד אותו בשורה אחת עם הפילוסופים הגדולים בעולם, וייתכן ששמו לא מופיע בהיסטוריה הכללית של הפילוסופיה. הפילוסופיה שלו הייתה ניאו-אפלטוניזם והוא תמיד נמשך לגנוסטים. אבל אני לא כשיר, ואני לא רואה לנכון כאן לספר מחדש את המטאפיזיקה שלו. באשר לתיאולוגיה שלו, כבר הזכרתי את יחסיו של סולוביוב עם הקתוליות. הוא נלמד בבתי ספר רומאים קתולים, אם כי, כמובן, הם לא מכירים בו כסמכות. בכנסייה האורתודוקסית עמדתו מעורפלת: ידוע שהוא נתן את מיטב ההגדרות הקיימות לאורתודוקסיה בניגוד לכל אחת מהכפירות, אך משיכתו לרומא ולאחדות לכאורה, כמו גם את טבעו המופרע והספק של חייו המיסטיים. , לגרום לו לחשוד.

ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב נולד במוסקבה ב-1853 למשפחה גדולה. אביו היה ההיסטוריון המפורסם S.M. Solovyov( יש מסר:), ולדימיר גדל באווירה של אוניברסיטת מוסקבה. הוא השתייך לשכבה ההיא של החברה במוסקבה, שכללה את צבע האצולה התרבותית והאינטליגנציה הגבוהה ביותר. סולוביוב הצטרף מוקדם לקבוצה של קומיקאים מוכשרים מאוד שכינו את עצמם חוג שייקספיר והשתעשעו בהלחנת חרוזים מצחיקים והעלאת מחזות פארודיה. הבולט שבהם היה הרוזן פיודור סולוגוב, המשורר האבסורד הרוסי הטוב ביותר אחרי קוזמה פרוטקוב. סולוביוב היה חסיד של אמנות זו כל חייו. אבל במדע, הצלחותיו היו מבריקות. כבר ב-1875 פרסם את עבודת הדוקטורט שלו "משבר הפילוסופיה המערבית", המכוונת נגד הפוזיטיביזם. באותה שנה הוא נסע ללונדון, שם לא עזב את המוזיאון הבריטי, ולמד את תורתה המיסטית של סופיה חכמת האל. שם, בחדר הקריאה, היה לו חזון, והוא קיבל פקודה מיסטית לצאת מיד למצרים. במדבר ליד קהיר היה לו את החזון החשוב והשלם ביותר שלו - דמותה של סופיה. המסע אל המדבר לווה בתקריות משעשעות עם הערבים. אופייני לסולוביוב שבשיר ההומוריסטי Three Dates, שנכתב עשרים שנה מאוחר יותר, תיאור לירי ואזוטרי עמוק של חזיונות (כולל מוקדם, 1862) מלווה בפסוקים ברוחם של בפו או דון חואן. עם שובו לרוסיה קיבל סולוביוב תפקיד כפרופסור משנה לפילוסופיה, תחילה במוסקבה, ולאחר מכן בסנט פטרבורג. אבל הקריירה שלו באוניברסיטה הייתה קצרה: במרץ 1881 הוא נשא נאום נגד עונש המוות, שבו ניסה לשכנע את הקיסר החדש לא להוציא להורג את רוצחי אביו. הוא הניע זאת בעובדה שאחרי שהלך "נגד כל החישובים והשיקולים של החוכמה הארצית, הצאר יתעלה לגובה על אנושי ובמעשהו יראה את מקורו האלוהי של כוחו של הצאר". למרות המוטיבציה הזו, נאלץ סולוביוב לעזוב את האוניברסיטה. בשנות ה-80 פיתח סולוביוב את הרעיון של תיאוקרטיה אוניברסלית, שקירבה אותו יותר ויותר לרומא. הוא נסע לזאגרב והתקרב לבישוף סטרוסמאייר, שפעם מחה נגד הנחת היסוד של האפיפיור ב-1870, אבל באותה תקופה כבר היה משרת צייתן של הוותיקן. יצירותיו של סולוביוב בתקופה זו מכונסות בספר הצרפתי La Russie et l "Eglise Universelle (1889); כאן הוא נוקט בעמדה פרו-רומית ביותר, מגן הן על חוסר הטעות של האפיפיור והן על ההתעברות ללא רבב, ומציג את האפיפיורות כיחידה מעוז האורתודוקסיה האמיתית במשך מאות שנים ודחיית הכנסייה הרוסית בשל כך שהיא כפופה למדינה. ספר כזה לא יכול היה להופיע ברוסיה, אבל בחו"ל זה הפך לסנסציה. עם זאת, סולוביוב מעולם לא הפך לקתולי, וההגדרה של "ניומן רוסי" שניתן לו על ידי הישואי הצרפתי ד'ארביני (בספר Un Newman Russe) שגויה לחלוטין. הספר La Russie et l "Eglese Universelle היה השיא מהרגשות הפרו-רומיים של סולוביוב. עד מהרה הם סירבו.

חבר יקר, אתה לא רואה
שכל מה שאנחנו רואים
רק השתקפויות, רק צללים
מעיניים בלתי נראות?

חבר יקר, אתה לא שומע
שרעש החיים מתפצפץ -
סתם תגובה משובשת.
הרמוניות מנצחות?

חבר יקר, אתה לא שומע
מה זה דבר אחד בכל העולם -
רק מה שללב אל לב
להגיד שלום?
1892

שמונה שנים לפני מותו, ולדימיר סרגייביץ' כתב את הכתובה שלו:

ולדימיר סולוביוב
שוכב במקום הזה.
קודם היה פילוסוף.
ועכשיו הוא הפך לשלד.

...

עוֹבֵר אוֹרֵחַ! למד מהדוגמה הזו
כמה מזיק היא האהבה, וכמה מועילה האמונה.

לזכרו של פט

הוא היה איש זקן, חולה ושברירי זמן רב;
כולם התפעלו כמה זמן הוא יכול לחיות...
אבל למה עם הקבר הזה
הזמן לא יכול ליישב אותי?

הוא לא הסתיר את מתנת השירים המטורפים באדמה;
הוא אמר כל מה שהרוח אמרה לו, -
ובכן, בשבילי הוא לא הפך לבלתי גופני
ועיניו לא החווירו בנפשו?...

יש כאן סוד... אני שומע שיחות
וגניחה אבל בתפילה רועדת...
האנחות הבלתי ניתנות לפייס, בעזובה,
ובודד מתאבל על עצמו.

1897

בשירה, סולוביוב היה חסיד של פת, עמו שמר על ידידות, אף שהצטער על האתאיזם המיליטנטי של פט, שאיפשר להם להיפגש בחיים שלאחר המוות. אבל כמו כל שאר בני דורו של פט, סולוביוב לא הצליח לאמץ (וכנראה אפילו לזהות) את הטכניקה המפוארת של פט, וכמו כולם, הוא סבל מתרדנות וחולשת צורה. יחד עם זאת, הוא היה משורר אמיתי, ובוודאי המשורר הטוב ביותר בדורו.

א.א.פטו

ממי הים הדרומי החם הזה
מכיר את השירים המרים של הים הקרים?..
ומתחת לשמים האחרים, מתווכחים בבלתי נמנע,
אותו צל עדיין עומד מעל החלום שלי.

או שזה לא מספיק לה יבבות העיצור של התהום,
שמלב צר היא רוצה דמעות,
דמעות של זרים, צער חסר עניין של מישהו
מעל קבר חלומות דחויים בטירוף...

איך לעזור למרומה, שולל לשתף?
איך לפתור את משימת הגורל עבור אחר?
מי יגיד לי? אבל הלב שלי כואב
והוא לא יכול לשכוח חורבן של מישהו אחר.

נתזי חיים התמזגו לחלומות יהלומים,
ועכשיו רק רשת קורנת תהבהב, -
פניני השירים שלך נמסות בדמעות,
לקטר ולהתאבל יחד עם התהום.

השיר הזה לבדו מכיר את הים הדרומי,
כמו הגלים הסוערים של הים הקרים -
על הצער הרחוק והמת של מישהו אחר,
מה, כמו צל, בלתי נפרד מהנשמה שלי.
1898

פעמונים לבנים

...ואני שומע איך הלב פורח.
Fet

כמה מהם פרחו לאחרונה
כמו ים לבן ביער!
הרוח החמה הרעידה אותם בצורה חלקה כל כך
ולהציל את היופי הצעיר.

היא פורחת, היא פורחת
זר כהה לבן כשלג,
וזה כאילו כל העולם מתפוגג...
בין הארונות אני עומד לבד.

"אנחנו חיים, המחשבות הלבנות שלך,
בשבילי הנפש היקרים.
אתה משוטט בדרך הקודרת,
אנחנו עדיין זורחים בדממה.

אנחנו לא רוח גחמנית,
היינו מצילים אותך מסופות שלגים.
בוא אלינו בקרוב, דרך המערב הגשום,
בשבילך, אנחנו הדרום נטול העננים.

אם הערפל עוצם את העיניים
או שנשמע רעם מבשר רעות -
הלב שלנו צומח ונאנח...
בוא תגלה מה קורה".
1899

שירים של ולדימיר סולוביוב

הצהרות של ולדימיר סולוביוב

"חופש הוא כאשר אתה לא צריך לבחור."

***
"ניתן להגדיר את האדם כחיה שמתביישת".

***
"יין הוא מגיב נפלא: כל האדם מתגלה בו: מי שהוא בהמה יהפוך לחיה מושלמת ביין, ומי שהוא אדם יהפוך למלאך ביין."

***
"שתי רצונות קרובים זה לזה, כמו שני כנפיים בלתי נראים, מעלים את נשמת האדם מעל שאר הטבע: הרצון לאלמוות והתשוקה לאמת."

***
"כל הקסם של ילדים עבורנו, הקסם המיוחד והאנושי שלהם קשור קשר בל יינתק עם התקווה שהם לא יהיו כמונו, הם יהיו טובים מאיתנו".

***
"הם משווים את האנשים לצמח, הם מדברים על חוזק השורשים, על עומק האדמה. הם שוכחים שצמח, כדי לשאת פרחים ופירות, חייב לא רק לשמור על שורשיו באדמה, אלא גם להתרומם מעל האדמה, חייב להיות פתוח להשפעות זרות חיצוניות, לטל ולגשם, לחופשי רוח ואור שמש.

http://solovev.ouc.ru/

הקדמה _______________________________________________________________________3

1. ביוגרפיה __________________________________________________________________4

2. פילוסופיה תיאורטית של סולוביוב________________________________8

3. שילוש בפילוסופיה של ו' סולוביוב _____________________________11

4. תורת האל-אנושות __________________________________________13

5. הקוסמולוגיה של ולדימיר סולוביוב__________________________________15

מסקנה ______________________________________________________________________ 18

מילון_________________________________________________________________19

רשימת הפניות ____________________________________________________20

מבוא

תפקיד משמעותי והשפעה על התפתחות הפילוסופיה העולמית בתחילת המאות XIX - XX. יצירות של פילוסופים רוסים מצטיינים V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov ואחרים. במסגרת הפילוסופיה הזו, הם סיכמו את התוצאות האידיאולוגיות של ההיסטוריה בת מאות השנים של התפתחותה של רוסיה.

ולדימיר סולוביוב היה ממייסדי הפילוסופיה הרוסית הקלאסית, הוא שילב עקרונות חיים סותרים למדי, מחשבות פילוסופיות, אחדות הרמונית של מילה ומעשה, רוח ההוראה ותרגול החיים. הפילוסופיה שלו חדורת טוב לב, אהבה ואנושיות, למרות הקמטים והייסורים של התמורות הממושכות ברוסיה.

פילוסוף ומשורר שהניח את היסוד למגמה שלמה בשירה הרוסית של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, סולוביוב היה אדם יוצא דופן במלוא מובן המילה. בני זמננו נדהמו הן מהמראה שלו והן מהמוח שלו.

דעותיו של ולדימיר סולוביוב הושפעו רבות מהספרות הנוצרית, כמו גם מהרעיונות של ניאופלטוניזם, תיאוסופיה ומערכות דתיות ופילוסופיות אחרות. הוא לווה הרבה מפילוסופים וסלאבופילים גרמנים.

רצונו של ולדימיר סולוביוב להחליק את הסתירות בין אמונה לידע, בין דת למדע הופכת את דעותיו למשונות מאוד. מאחד את כל הידע האנושי, האמונה, הדת, הפילוסופיה והמדע, פתח סולוביוב את הדרך להבנת האדם, לא רק כישות "מכירה", אלא גם כישות שניחנה באמונה, ביכולת להציב מטרות וחופש לפעול. . סולוביוב עצמו ראה את משימתו בהגנה על טוהר ואמיתותה של הנצרות.

סולובייב ולאדימיר סרגייביץ'

(1853-1900)

פילוסוף דתי רוסי מצטיין, סופר פרוזה, משורר, פובליציסט, אחד מהוגי הדעות המקוריים והמעמיקים של הקץ XIX V.

ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב נולד במשפחתו של ההיסטוריון המפורסם סרגיי מיכאילוביץ' סולוביוב, מחבר ההיסטוריה המונומנטלית של רוסיה מימי קדם, ב-16 בינואר 1853.

בצעירותו, שום דבר לא הסגיר בוולדימיר סולוביוב הוגה דעות דתי עתידי. במקום זאת, הוא יכול היה לחזות קריירה במדעי הטבע. "הוא היה ניהיליסט טיפוסי של שנות ה-60", מעיד חברו. כן, והפילוסוף עצמו הודה שהוא לא האמין באלוהותו של ישו, "הפך דעיסט , ואז אתאיסט ו חוֹמְרָנִי". את השכלתו התיכונית קיבל בגימנסיה ה-5 במוסקבה, סיים את לימודיו במדליית זהב. לאחר מכן, בהתעקשותו של אביו, הוא נכנס תחילה לפקולטה להיסטוריה ולפילולוגיה, אך עבר במהירות לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה. כאן החלה השינוי.

"...המדעלא יכול להיות המטרה האחרונה של החיים, הוא כותב לבת דודתו קטיה רומנובה. - גבוה יותר מטרה אמיתיתהחיים הם שונים - מוסריים (או דתיים), שהמדע משמש להם כאחד האמצעים. "הוא רואה את משימת חייו ברפורמה של הנצרות, חשיפת מהותה האמיתית, ההומנית, לובשת אותה בצורה מודרנית, הופכת אותה לרכוש ציבורי.

הוא עוזב את מדעי הטבע, לומד קורס אקסטרני בפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה ולאחר שקיבל תעודה, נכנס לאקדמיה התיאולוגית כסטודנט חופשי. "אהבתו הראשונה בפילוסופיה" הייתה שפינוזה. התחביב השני, המשמעותי יותר, הוא שופנהאואר. אבל האהדה הפילוסופית העיקרית, שהוא ישא לאורך כל חייו, הייתה שייכת לשלינג. החל משלינג, תוך שימוש בטרמינולוגיה שלו, בהרהר בבעיות העולות על ידו, הוא יבנה מערכת השקפות משלו.

מאפיין ייחודי של סולוביוב כהוגה דעות היה תרבות היסטורית ופילוסופית גבוהה. הדבר ניכר כבר בעבודת המאסטר שלו "משבר הפילוסופיה המערבית (נגד הפוזיטיביסטים)", עליה הגן בגיל עשרים ואחת. כאן לראשונה סולוביוב ניסח את הרעיון האהוב עליו סינתזה של אחדות, מיזוג תרבויות. הוא ישא את הרעיון הזה לאורך כל חייו.

זמן קצר לאחר ההגנה, המאסטר הצעיר כבר היה במחלקה של אוניברסיטת מוסקבה ונתן הרצאת מבוא לקורס על ההיסטוריה של הפילוסופיה המודרנית. פטרונו פרופסור פ"ד יורקביץ' מת, ועל פי רצונו של המנוח, סולוביוב הפך ליורשו. באותן שנים מתגלה המתנה הפואטית של הפילוסוף.

כדי להשלים את עבודתו ההשכלה והמחקרית, הפרטידוזנט הצעיר נשלח לאנגליה... הוא עובד בחריצות במוזיאון הבריטי. אבל אז קורה לו משהו יוצא דופן. אם אתה מאמין למה שהוא תיאר מאוחר יותר בשיר "שלושה דייטים", הוא (שחבב ספיריטואליזם) הופיע בעצמה חוכמה אלוהית-סופיהוציווה ללכת למצרים. שם ראה אותה שוב - במדבר, שם כמעט מת בידי הבדואים, שחשבו בטעות שהוא טמא. בקהיר, שם בילה סולוביוב את החורף, החל לכתוב את הדיאלוג "סופיה". זהו הניסיון הראשון שלי להציג את דעתי.

בשובו לרוסיה, סולוביוב מתחיל לסדר את רעיונותיו. באוניברסיטת מוסקבה הוא קורא קורס בלוגיקה ותולדות הפילוסופיה, ועובד על עבודת הדוקטורט שלו, עליה הוא מגן בגיל עשרים ושבע. עבודת הגמר נקראת "ביקורת על עקרונות מופשטים". בתחילת 1878 קרא סולוביוב סדרה של הרצאות פומביות על פילוסופיית הדת, שאותן יפרסם תחת הכותרת "קריאות על האל-גבריות". ההרצאות זכו להצלחה מסחררת, כל הבירה המשכילה התאספה "לסולוביוב". ב"קריאות..." סולוביוב כבר מסתכל באופן ביקורתי באותה מידה על הנצרות המערבית והמזרחית, ומכיר בו-זמנית ביתרונותיה של כל דת. המערב טיפח את רעיון האינדיבידואליות, שהתגלם בדמותו של "האל-אדם". המזרח יצר את הרעיון של "אדם-אל", האנשה של האוניברסליזם. האתגר הוא להפגיש את שני העקרונות הנוצריים. רעיון הסינתזה הוא הבעלים של מוחו של סולוביוב, הוא נהג להגן עליו בפילוסופיה, כעת הוא מעביר אותו לענייני דת, שבעתיד הקרוב יבלעו אותו בשלמותו. אתעכב על הרעיון שלו לגבי גבריות אלוהים קצת מאוחר יותר.

למרות כל עמלו, הוא מעולם לא הפך לפרופסור. אוניברסיטת פטרסבורג שמרה עליו כפרטיוזנט, ועד מהרה הוא עצמו ויתר על ההוראה. סולוביוב לא ישב במקום אחד, הוא תמיד ניהל חיים מעורפלים של נודד.

שלב חדש מתחיל ביצירתו של סולוביוב. הוא שם בצד (לזמן מה) את המחקר הפילוסופי ופונה לחלוטין לבעיות הדת. איחוד הכנסיות - אורתודוכסיות וקתוליות - הוא, לדעתו, משימה דחופה. הסלבופיל של אתמול, הוא משכנע את בני ארצו בטובתה של הלטיניות, ומוכיח לקתולים את נכונות האורתודוקסיה. אבל הוא מקבל את זה מאלה ומאחרים.

"ביקורת על עקרונות מופשטים" הכיל אקספוזיציה של שני החלקים הראשונים של המערכת שלו - אתיקה ותורת הידע. עכשיו הוא מתחיל לעבוד על החלק השלישי - אסתטיקה. העשור האחרון לחייו של סולוביוב הוא הפורה ביותר. כישרונו של סולוביוב הגיע לשיאו. במהלך השנים הללו הופיעו מאמרים בהשראת שירתם של טיוצ'ב ופושקין, "משמעות האהבה" - שיר הלל פילוסופי לתחושה גבוהה, "שלוש שיחות", שבו אירוניה ופארודיה מעורבות עם האפוקליפסה והעיקרית. עבודתו של הפילוסוף - "הצדקת הטוב".

אבל הכוחות מתערערים. לאחר שיצא למסע נוסף, סולוביוב חולה. הוא מובא לאחוזתם הצרה של הנסיכים טרובצקוי ליד מוסקבה. כאן המוות משתלט עליו.

2. פילוסופיה תיאורטית של סולוביוב

התגברות על המשבר שבו הפילוסופית תֵאִיזם ו סלבופיליזם , הפך לעסק העיקרי של הפילוסוף הדתי ולדימיר סולוביוב. השיטה שלו הייתה שלב חדש באבולוציה של הפילוסופיה הדתית, שחסידיה ניסו להפוך אותה לפעילה אידיאולוגית כבר בתחילת המאה. פעילותו של סולוביוב התבססה על השאיפות הקרדינליות הבאות: לבצע תחת השלט "אַחְדוּת""סינתזה הרמונית של דת, מדע ופילוסופיה"; להתאחד רציונלי, אמפיריו מיסטיסוגי ידע; להציג את ההיסטוריה כתהליך "אלוהים-אדם"; להצביע על דרכים להתחדשות והפעלה חברתית.

ולדימיר סולוביוב תיאר את השקפתו הפילוסופית במסכת "העקרונות הפילוסופיים של ידע אינטגרלי", שעל פי ההגדרות הנוכחיות יכול להיחשב כדוגמה הטובה ביותר לקלאסיקות פילוסופיות, בתור הדוקטרינה של קיים , להיותו רַעְיוֹן. את תורת ההתפתחות שלו הוא כבר יישם על האנושות כולה. יש ליישם את קטגוריית ההתפתחות הן על העולם כולו והן על ההוויה בכלל. הגוף הוא אחדות ושלמות. לכן, כל הוויה היא גם אחדות ושלמות. עבור סולוביוב, פילוסופיה הרבה יותר שלמה היא הפילוסופיה מיסטי,אבל לעתים קרובות מדי מתברר שזה קשור עכשיו עם נטורליזם, עכשיו עם אידיאליזם. לכן, לדברי סולוביוב, זה דורש גם פיתוח חדש לגמרי.

חשוב מאוד להיות מודע למה שסולוביוב מבין במיסטיקה. "הנושא של הפילוסופיה המיסטית הוא לא עולם התופעות, מצטמצם לרגשות שלנו, ו לא עולם של רעיונותמופחת למחשבותינו, ו מציאות חיה של ישויותביחסי החיים הפנימיים שלהם; הפילוסופיה הזו היא לא הסדר החיצוני של התופעות, א הסדר הפנימי של הישויותוחייהם, שנקבעים על פי יחסם להוויה המקורית. ה"מיסטיקה" של סולוביוב היא פשוט תיאוריית ההוויה והחיים כאורגניזם אוניברסלי והוליסטי,אם לא תיכנס לפרטים.

הפער בין הטרמינולוגיה הפילוסופית לבין המהות הפילוסופית של העניין נצפה ללא הרף על ידי ולדימיר סולוביוב. לדוגמה, על פי ולדימיר סולוביוב, תחת מונח כמו "כנסייה", יש להבין, קודם כל, את היושרה האוניברסלית של ההוויה, או, כפי שהוא אומר, אַחְדוּת. לכן, אם נסתכל ביקורתית על הטרמינולוגיה של ולדימיר סולוביוב, אז לא יהיה שום דבר נורא ונורא לא ב"מיסטיקה" זו, או ב"אחדות הכל" הזו, או ב"יושרה" או ב"זה" כְּנֵסִיָה". הנה פשוט תורת החיים וההוויה, לרבות כל הספירה האנושית והקוסמית כולה, כשלמות בלתי ניתנת להריסה ומאוחדת. הוראה זו מונעת על ידי משימות חיוניות גרידא של אדם שרוצה להתגבר על חוסר השלמות של החיים וליצור אותם מחדש לעתיד טוב יותר.

שֶׁלוֹ להיותולדימיר סולוביוב מבין לפחות בשני מובנים, אם לא בשלושה. הוא מאוד ברור לגבי ההיפך. קייםו להיות, כפי שציינו לעיל. קייםמעל לכל הפרדה, ו להיותיש נפרדות וריבוי. עכשיו מתברר שב להיותיש גם צורך להבחין בין שתי ישויות שונות. אחד - אידיאלי, חיוניולמה שהפילוסוף קורא מַהוּת. השני הוא - אמיתי, ממשיולמה שהפילוסוף קורא טֶבַע. אי אפשר לומר שכל החלוקה הזו די ברורה. קיים, מבותר, הופך לרעיון או, כפי שאומר הפילוסוף, לוגואיםוהרעיון הזה, או לוגואים, מבוצע, יוצר מְצִיאוּת. כאן אפשר להבין את זה לוגואיםיש רק "אקט של גילוי או התגלות", וכן רַעְיוֹן- קיים-על המתבטא בעצמו והפתוח. בטבלה הכללית של הקטגוריות המנותחות, אנו מוצאים גם חלוקה משולשת: מוחלט, לוגו, רעיון .

גם כאן המצב לא מאוד נוח עם הקטגוריה לוגואים . לוגואיםמחולק ל פְּנִים, או מוסתרים, לוגו ו לִפְתוֹחַ, או לידי ביטוי, לוגואים. יתר על כן, הפילוסוף מדבר פתאום מסיבה כלשהי על ה"מראה" או ה"רוח הרפאים" של הלוגו השני הזה. העניין מסתבך עוד יותר כאשר הפילוסוף מדבר על הלוגוס השלישי, "מגולם או קונקרטי",שהוא גם מכנה משיח. אחרי הכל הנצרות תופסת את ישו כהתגלמות הלוגוס בחושני חוֹמֶר .

"ללוגוס השלישי או הקונקרטי מתאים גם רעיון קונקרטי, או סופיה". במילים אחרות, רעיון טהור מכיל גם איזה חומר טהור ויחד עם העניין הזה הוא סופיה.אבל איזה סוג של עניין יש ברעיון טהור, אפשר רק לנחש לגביו.

3. שילוש בפילוסופיה של סולוביוב

מכל השלשות העיקריות שלו, סולוביוב מתעכב ביתר פירוט רק על אחת - הוויה, הוויה, מהות.הוא גם מציג את אותה חלוקה משולשת בצורה זו: מוחלט, לוגו, רעיון. אולם כיוון ששלמות מניחה את קיומו של הכל בכל דבר, הרי שבכל אחת משלוש הקטגוריות הללו חוזרות שוב אותן שלוש קטגוריות. התוצאה היא הטבלה הבאה:

כיוון שיושרה מרמזת על קיומו של הכל בכל דבר, אז בכל אחת משלוש הקטגוריות הללו, אותן שלוש קטגוריות חוזרות שוב על עצמן. "... קייםככזה, או כמוחלט, הוא רוּחַכמו הלוגו שהוא אכפתוכמה זה רעיון מִקלַחַתא. הקטגוריה העיקרית השנייה, כלומר להיות, נלקח כמוחלט, הוא רָצוֹןכמו שהלוגו הוא ביצועיםוכמה זה רעיון מַרגִישׁ. אנו מוצאים את אותה חלוקה משולשת בכדור ישויות. כלומר מַהוּתכפי שהמוחלט הוא טוֹבכמו שהלוגו הוא נָכוֹן, וכרעיון - יוֹפִי". כלומר, שלוש הקטגוריות העיקריות הללו נמצאות מערכת יחסים הדדית, כלומר באופן שכל קטגוריה, ראשית, היא עצמה, שנית, היא משקפת את הקטגוריה השנייה, ושלישית, את הקטגוריה השלישית. לפיכך, שלוש הקטגוריות הללו, המשקפות זו את זו, הופכות ל-9 קטגוריות. ואם שלוש הקטגוריות הללו לא יהפכו ל-9, אז ה העיקרון הבסיסי של אחדותכלומר, שהכל נמצא בכל דבר.

שְׁלִישִׁיָהנמשך אל ולדימיר סולוביוב בגוונים נוצריים מסורתיים מובהקים. אלוהים קיים נושא מוחלטשהוא מעל כל גילוייו; הוא ביטוי של עצמו, כי אחרת הוא פשוט לא יהיה כלום; וזה בא לידי ביטוי ומופק בו בעת ובעונה אחת אינו שונה ממנו, חוזר אליו, הוא עצמו, אלא רק כחי. לאורתודוקסיה אין מה להתנגד כאן. זוהי הדוגמה האורתודוקסית המסורתית של שלושת ההיפוסטזות.

4. תורת האל-גבריות

תורת האל-גבריות שפיתח סולוביוב תופסת מקום חשוב במערכת הדתית שלו. מטרתו היא לפרש את ההיסטוריה האנושית ואת החיים המשותפים. לסולוביוב אלוהים-אדםהוא ישות חד פעמית ואוניברסלית, החובקת את כל האנושות באמצעות אלוהים. זה מבטא אחדות טוב, אמתו יוֹפִי. בשאיפה לשכלל את האדם, אלוהים התבטא בתהליך ההיסטורי הארצי בדמות האל-אדם - ישו. "בדברו ובמעשה חייו, הוא התחיל בניצחון על כל הפיתויים של הרוע המוסרי וסיים בתחיית המתים, כלומר, ניצחון על הרוע פיזית - על חוק המוות והשחיתות - האלוהים האמיתי גילה לאנשים את ממלכת האל."

הרעיון המרכזי בהוראת סולוביוב הוא הרעיון של "הוויה של כל אחד". זה האחרון נחשב כתחום של העולם המוחלט, האלוהי והממשי כהגדרתו העצמית והתגלמותו (מה שנקרא המתווך ביניהם הוא מה שנקרא נשמה עולמית, או סופיה , חוכמת אלוהים).

כלומר, לפי סולוביוב, העולם מורכב מ: אַחְדוּת(אלמנט ציבורי) ומן אלמנט חומרי. אלמנט זה נוטה אַחְדוּתונעשה כך כאשר הוא מאחד את עצמו ואלוהים. גיבוש כזה אַחְדוּתוהוא התפתחות העולם. ללא תנאים אַחְדוּת(כסינתזה אונטולוגית מושלמת אמת, טובו יוֹפִי) נתפס, לפי סולוביוב, בלבד כֹּלידע, שהוא חיבור מיסטי, רציונלי(פילוסופי) ו אֶמפִּירִי(ידע מדעי. והבסיס לכך כֹּלידע מהווה ידע מיסטי: אֱמוּנָהבקיומו הבלתי מותנה של מושא הידע; אינטואיציה(דמיון נותן את הרעיון האמיתי של הנושא); יצירה(יישום רעיון זה בנתונים ניסיוניים).

לפי סולוביוב, העולם עובר שני שלבים של התפתחותו: טֶבַעו הִיסטוֹרִיָה. התוצאה הסופית של תהליך הפיתוח הזה היא ניצחון מלכות אלוהים, מה שנקרא "תחיית המתים והשיקום האוניברסלי של כולם".

בן אנושפועל כחיבור מסוים בין העולם האלוהי והטבעי בשל העובדה שמדובר בישות מוסרית. חיי אדם מורכבים "בשירות הטוב - טהור, מקיף וכל יכול". אחד השואף למצוינות ב טוב מוסרי, הוא הולך ל שלמות מוחלטת. סולובייב מבסס על כך את האתיקה שלו: אדם הוא מוסרי אם הוא מכפיף בחופשיות את רצונו לשירות. טוב מוחלט, כלומר אלוהים, ושואף להקמת הממלכה האלוהית-אנושית.

התהליך ההיסטורי עבור סולוביוב הוא דו קיום של טוב. בהקשר זה בחן את בעיית היחסים בין הפרט לחברה. הוא האמין ש" חֶברָהיש אישיות מוגברת ומורחבת, ו אִישִׁיוּת- חברה דחוסה.

ברצוני לציין עוד מאפיין של החיפושים הכנסייתיים-פוליטיים וגם הפילוסופיים-לאומיים של ולדימיר סולוביוב במהלך שנות ה-80. כלומר: למרות כל ההתלהבות והפתוס הפסיכולוגי של הפילוסוף, יש למבנים שלו סוג מסוים של אוּטוֹפִּיויותר מכך אוטופית קלה,אופי. היתרון של הקתוליות הרומית ולדימיר סולוביוב באמת הטיף. אבל, מצד שני, הוא עצמו לא המיר את דתו לקתוליות ואפילו לא ראה בכך צורך. יתר על כך. הוא ראה במעבר האמיתי מהאורתודוקסיה לקתוליות טעות והזיה עמוקות. הוא אהב מאוד את רוסיה והעלה את תפקידה העולמי לידי ביטוי. אבל כאן לא היה לו לא סלבופיליזם ולא מערביות. ממש לא הייתה משיחיות, שכן כל שאר העמים, לדעתו, משתתפים גם הם בבנייה כנסייה אוניברסלית. כן, וגם זה כנסייה אוניברסליתליתר דיוק, זה היה עבור ולדימיר סולוביוב אידיאל חברתי-היסטורי וקוסמי, שעליו פירש בצורה מאוד חופשית.

בסוף החיים, לאחר שאיבד את האמון באפשרות היישום עוֹלָם תֵאוֹקרָטִיָה , סולוביוב הגיע לרעיון של סוף קטסטרופלי להיסטוריה של האנושות, כדי חֲזוֹן אַחֲרִית הַיָמִים .

5. הקוסמולוגיה של ולדימיר סולוביוב

המטאפיזיקה של סולוביוב נגזרת על ידו מהדוקטרינה הכללית של המוחלט, וכאן הוא משלב באופן ייחודי את שלינג עם שפינוזה, ובמקומות מסוימים מציג אלמנטים של אפלטוניזם. בקוסמולוגיה, למרות שהיא נקבעה בעקרונות הבסיסיים שלה על ידי המטאפיזיקה שלו, סולוביוב היה ללא ספק עצמאי יותר, לא פעם עיבד את המבנים שלו מחדש, ובקוסמולוגיה הייתה קשורה יותר מכל השפעתו של סולוביוב בחיפושים הבאים של המחשבה הרוסית. משנתו של סולוביוב על נשמת העולם, של סופיה, היא קוסמולוגית במהותה. יחד עם זאת, בעיית הרוע והכאוס של סולוביוב קשורה לקוסמולוגיה; בעיה זו עיינה אותו כל חייו, וקיבלה אופי חריף במיוחד בשנים האחרונות לחייו.

לחקר הקוסמולוגיה של סולוביוב חשובים שניים מספריו - "קריאות על אלוהים-גבריות" ו"רוסיה והכנסייה האוניברסלית".

הטבע, לפי תורתו של סולוביוב, הוא גם ברבים וגם אחד. מצד אחד שולטת בו תחילתה של חוסר האחדות – המרחב והזמן מפרידים בין נקודות ההוויה זו לזו. השונות בטבע היא, במהותה, חזרה על המגוון המקורי בתחום האידיאות, ובמובן זה, הטבע במהותו אינו שונה מהמוחלט. אבל לא בכדי היא ה"אחר" שלו; תנו לטבע את אותם היסודות כמו בעקרון הראשון, אבל הם נמצאים בו "ביחס לא ראוי": עקירה הדדית, איבה ומאבק, "מריבה פנימית" חושפים בסיס אפל בטבע, אותו עקרון כאוטי שאופייני ל" ישות חוץ-אלוהית". יחד עם זאת, הכוחות המשתוללים בטבע אינם הורסים אותו; הטבע שומר על אחדותו, הכאוס מאולף ללא הרף על ידי הטבע עצמו, שהוא, בסך הכל, קוסמוס אמיתי. לפיכך, עולות לפנינו שתי משימות: להבין את עצם הופעת הריבוי האמיתי, "להפיק את המותנה מהבלתי מותנה", ומצד שני, להבין מהו מצב האחדות בטבע.

בואו נסתכל תחילה על הנושא הראשון.

אנחנו כבר יודעים שלפי סולוביוב, ריבוי אידיאלי אחד אינו מספיק לעיקרון הראשון, שזקוק (לגילוי האהבה) דווקא בהוויה האמיתית. "הישות האלוהית אינה יכולה להסתפק בהתבוננות הנצחית של מהויות אידיאליות - היא מתעכבת על כל אחת מהן בנפרד, מאשרת את קיומה העצמאי." הריבוי האמיתי חייב את קיומו לעיקרון הראשון, שהדיאלקטיקה הפנימית שלו מובילה להופעתה של הפרדה, ולפיכך חוסר אחדות בקיום האמיתי. "כל ישות", כותב סולובייב, "מאבדת את אחדותה המיידית עם האלוהי, מקבלת את פעולת הרצון האלוהי בעצמה ורוכשת בה מציאות חיה. הם כבר לא יצורים אידיאליים של רעיונות, אלא יצורים חיים שיש להם מציאות משלהם. תחילתו של הבידוד העצמי, ששורשיו בספירה האלוהית, היא אפוא חסרת גבולות.

אבל הריבוי האמיתי אינו שולל את אחדות הטבע – אחדות זו מתממשת על ידי "נשמת העולם". מושג זה של "נשמה עולמית", שנוצר לראשונה על ידי אפלטון, לא נכנס למטפיזיקה הנוצרית בתחילה, אבל כבר בפילוסופיה של ימי הביניים הוא זוכה בהדרגה למקומה הקודם בקוסמולוגיה, ומאז הרנסנס מצא מגינים נלהבים רבים, למרות שהוא מתפצל בחדות מההבנה המכנית של הטבע, כשהחל להתחזק מהמאה ה-14. סולוביוב לוקח זאת, כמובן, משלינג, אבל הולך הרבה יותר רחוק ממנו. "נשמת העולם", כותב סולוביוב, "היא גם אחד וגם הכל - היא תופסת מקום מתווך בין ריבוי היצורים החיים לבין האחדות הבלתי מותנית של האלוהי." להגדרה פורמלית זו של המושג "נשמת העולם" מתווספות תכונות נוספות המאפיינות את תפקידי נשמת העולם. קודם כל, "נשמת העולם היא המרכז החי של כל היצורים - הנושא האמיתי של הנברא"; בדיוק מושג זה של הנשמה העולמית עבר מסולוביוב למספר הוגים רוסים. יחד עם זאת, מושג הנשמה העולמית כבר משמש את סולוביוב ב"קריאות..." כדי להסביר את הדואליזם היסודי בהוויה. מאחד את העולם ומגן עליו באחדות, נשמת העולם עצמו מתנגדת למוחלט ומתנגדת לעולם אליו. "נשמת העולם היא ישות כפולה: היא מכילה גם את העיקרון האלוהי וגם את הישות הנבראת, אבל, לא נקבעת על ידי זה או זה, היא נשארת חופשית." את רגע החופש הזה מציג סולוביוב כדי לחשוף כיצד הפילוג במוחלט הופך להתנגדות דואליסטית של העולם למוחלט. "מחזיקה ב"הכל", הנשמה העולמית עשויה לרצות להחזיק בו אחרת ממה שיש לה, אולי היא תרצה להחזיק אותו מעצמה, כלומר. כמו אלוהים". אבל בכך היא איבדה את חירותה ביחס לבריאה, היא איבדה את כוחה עליו. אחדות היקום מתפרקת, האורגניזם האוניברסלי הופך למצרף מכני של אטומים; כל הבריאה נתונה להבל ועבדות של שחיתות... על ידי רצון נשמת העולם, כעיקרון חופשי יחיד של חיים טבעיים... על ידי מעשה חופשי של נשמת העולם, העולם המאוחד על ידה נפל מהעולם. אלוהי ומתפורר לגורמים עוינים רבים.

הבה לא נעקוב אחר שלבי התהליך הקוסמולוגי, שבו מתגבר בהדרגה, אם כי במאמץ, המחלוקת הפנימית בהוויה. חשוב שכאשר אדם מופיע על פני האדמה יתרחש שינוי עמוק ומשמעותי בתולדות העולם - נשמת העולם מתגלה בפעולתה ובמשמעותה החדשה דווקא באדם - יתרה מכך, לא באדם בודד, אלא באדם. האנושות כולה. נשמת העולם מתגלה כ"אנושות אידיאלית", ולכן, מעל התהליך הקוסמי שהתרחש בעולם קודם לכן, מתרומם כעת התהליך ההיסטורי, המונע על ידי אותה נשמה עולמית (כיום כבר נקראת סופיה). הנשמה העולמית, מטבעה משתתפת בשכינה, המחפשת דרך התהליך הקוסמוגוני של התגברות על הדואליזם (שהיא בעצמה אשמה בו), מתאחדת מחדש עם האלוהי, - ליתר דיוק, עם הלוגוס. איחוד זה מתרחש בתודעה ומגיע לשלמותו במשיח, "הביטוי האישי המרכזי והמושלם של סופיה".

סיכום

באחד ממאמריו טוען סולוביוב שאין לו לימוד משלו, ככל הנראה מאמין שכל מה שכתב הוא רק פרשנות לאמת שהאירה לבני עמנו תשע מאות שנה לפניו. הוא צודק במובן זה שהשקפותיו לא רק שאינן נופלות מהמסורת הרוחנית של רוסיה, אלא סופגות במידה מסוימת את כל מתן החיים שיש בה. אבל זה נעשה בכזו עומק, עקביות ומבריק שאנחנו יכולים (וצריכים) להכיר בסולוביוב כיוצר של מערכת פילוסופית מקורית.

בתקופה כה קצרה של חייו, ולדימיר סולוביוב הצליח רק לשרטט את קווי המתאר הכלליים ביותר של הפילוסופיה התיאורטית שלו, אבל למעשה כל הפילוסופיה שלאחר מכן של הכרת האל הלכה בדרך זו. אם דיבר על פיתוח הידע המדעי, וחותר בכנות לפיתוח המדע ברוסיה, הפילוסוף בכל זאת האמין שזה לעולם לא יוביל אדם להבנת משמעות היקום.

הטבע וההיסטוריה אילצו אותו לעזוב את הבמה ההיסטורית מהר מדי, שכן הוא מת צעיר מאוד - בגיל 47, אבל מה שהצליח לעשות בתחום זה ראוי לא רק לביקורת רצינית מצדנו, אלא גם לסגידה רצינית.

מילון:

אתאיזם - מערכת השקפות השוללות את האמונה בעל-טבעי (רוחות, אלים, חיים שלאחר המוות וכו'); דחיית כל דת.

דאיזם - דוקטרינה המכירה בקיומו של אלוהים כגורם השורש הבלתי אישי של העולם, אשר מתפתח לאחר מכן על פי חוקיו שלו.

סלבופילים - נציגי המגמה הפילוסופית הפוליטית והאידיאליסטית השמרנית של המחשבה החברתית הרוסית של המאה ה-CIC, שביקשו להצדיק את הצורך בנתיב התפתחות מיוחד (בהשוואה למערב אירופה) לרוסיה.

תיאולוגיה - תיאולוגיה, שיטתיות של הדוקטרינה של דת נתונה. היא מחולקת לתיאולוגיה בסיסית, תיאולוגיה דוגמטית, תיאולוגיה מוסרית, תורת הכנסייה וכו'.

תיאיזם - דוקטרינה דתית-פילוסופית המכירה בקיומו של אל אישי כיצור על טבעי, בעל שכל ורצון ומשפיע באופן מסתורי על כל התהליכים החומריים והרוחניים. כל מה שקורה בעולם נחשב כיישום ההשגחה האלוהית. הקשר בין אלוהים לאדם מוכר.

אסכטולוגיה - דוקטרינה דתית על גורלם הסופי של העולם והאנושות, על סוף העולם ועל הדין האחרון.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. Kuvakin V.A. פילוסופיה Vl. סולוביוב. - M.; "ידע", 1988.

2. לוסב א.פ. Vl. סולוביוב. - M.; "מחשבה", 1983.

3. Losev A.F. ולדימיר סולוביוב וזמנו. - M.; "התקדמות", 1990.

4. יסודות הפילוסופיה: ספר לימוד לאוניברסיטאות / רוק. מְחַבֵּר. coll. וכן בהתאמה. ed. E. V. POPOV - M.; הומניטית. ed. מרכז VLADOS, 1997. - 320 עמ'.

5. רדוגין א.א.פילוסופיה: קורס הרצאות. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד - M.; מרכז, 1998. - 272 עמ'.

6. רשקובסקי א.ב. Vl. סולוביוב. תורת טבעו של הידע הפילוסופי. / שאלות פילוסופיה, 1982, מס' 6.

7. מילון פילוסופי מודרני. / אד. ד.פ.ס., פרופ. V.E. קמרובו. - 1996. - 608 עמ'.

8. מאה פילוסופים רוסים. מילון ביבליוגרפי. Comp. ועורך. גֵיהִנוֹם. סוכוב, - מ.; "מירטה", 1995.

9. Trubetskoy E. World Outlook Vl. ס.סולוביובה. ת' 1-2. - M.; 1913.

10. פִילוֹסוֹפִיָה:ספר לימוד לאוניברסיטאות / אד. V.N. לאבריננקו. - M.; יוריסט, 1996. - 512 עמ'.

ולדימיר סולוביוב היה אחד מגדולי ההוגים הדתיים הרוסים של סוף המאה ה-19. הוא הפך למחברם של כמה מושגים ותיאוריות (על אלוהים-גבריות, פאן-מונגוליות וכו'), שעדיין נחקרים בפירוט על ידי פילוסופים רוסים.

שנים מוקדמות

הפילוסוף העתידי סולובייב ולדימיר סרגייביץ' נולד ב-28 בינואר 1853 במוסקבה, במשפחתו של היסטוריון מפורסם (מחבר ההיסטוריה של רוסיה רב-הכרכים מימי קדם). הילד למד בגימנסיה החמישית, ולאחר מכן נכנס לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה של אוניברסיטת מוסקבה. מנעוריו קרא סולוביוב את יצירותיהם של אידיאליסטים וסלאבופילים גרמנים. בנוסף, לחומרנים רדיקליים הייתה השפעה רבה עליו. התשוקה שלהם היא שהובילה את הצעיר לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה, אולם לאחר השנה השנייה עבר לפקולטה להיסטוריה ולפילולוגיה. התרשם מהספרות החומרנית, ולדימיר סולוביוב הצעיר אפילו זרק סמלים מחלון חדרו, מה שגרם לאביו לכעוס מאוד. בכלל, מעגל הקריאה שלו היה אז מורכב מחומיקוב, שלינג והגל.

סרגיי מיכאילוביץ' הנחיל עבודה קשה ופרודוקטיביות לבנו. הוא עצמו פרסם מדי שנה בשיטתיות את "תולדותיו" לפי זה, ובמובן זה הפך דוגמה מובהקת לבנו. כבר בבגרותו כתב ולדימיר כל יום ללא יוצא מן הכלל (לפעמים על פיסות נייר, כשלא היה שום דבר אחר בהישג יד).

קריירה באוניברסיטה

כבר בגיל 21 הפך סולוביוב למאסטר ולפרופסור עוזר. היצירה שעליה הגן נקראה המשבר של הפילוסופיה המערבית. הצעיר החליט לקבל תואר לא במוסקבה מולדתו, אלא בסנט פטרבורג. על איזו נקודת מבט הגן סולובייב ולדימיר בעבודתו המדעית הראשונה? הפילוסוף מתח ביקורת על הפוזיטיביזם הפופולרי דאז באירופה. לאחר שקיבל את התואר השני, הוא יצא למסע החוץ הגדול הראשון שלו. הסופר המתחיל ביקר בעולם הישן ובמדינות המזרח, כולל מצרים. ההפלגה הייתה מקצועית בלבד - סולוביוב החל להתעניין ברוחניות ובקבלה. בנוסף, באלכסנדריה ובקהיר החל לעבוד על התיאוריה שלו על סופיה.

בשובו למולדתו החל סולוביוב ללמד באוניברסיטת סנט פטרבורג. הוא נפגש והתיידד עם פיודור דוסטוייבסקי. מחבר "האחים קרמזוב" בחר בוולדימיר סולוביוב כאב-טיפוס לאליושה. בשעה זו פרצה עוד מלחמה רוסית-טורקית. איך סולוביוב ולדימיר הגיב לזה? הפילוסוף כמעט הלך לחזית כמתנדב, אולם ברגע האחרון שינה את דעתו. דתיותו העמוקה וסלידה ממלחמה השפיעו עליו. ב-1880 הגן על עבודת הדוקטורט שלו והפך לרופא. עם זאת, עקב סכסוך עם רקטור האוניברסיטה, מיכאיל ולדיסלבלב, סולוביוב לא קיבל פרופסורה.

הפסקת פעילות ההוראה

נקודת המפנה עבור ההוגה הייתה 1881. ואז כל המדינה הזדעזעה מרצח הצאר אלכסנדר השני על ידי המהפכנים. מה עשה סולוביוב ולדימיר בתנאים האלה? הפילוסוף נשא הרצאה פומבית בה הצהיר כי יש צורך לפרגן למחבלים. מעשה זה הדגים בבירור את השקפותיו והרשעותיו של סולוביוב. הוא האמין שלמדינה אין זכות להוציא אנשים להורג, אפילו כנקמה על רצח. רעיון הסליחה הנוצרית גרם לסופר לעשות את הצעד הכן אך הנאיבי הזה.

ההרצאה הובילה לשערורייה. זה נודע בצמרת. שר הפנים, לוריס-מליקוב, כתב תזכיר לצאר החדש אלכסנדר השלישי, בו הוא הפציר באוטוקרטי שלא להעניש את הפילוסוף לאור דתיותו העמוקה של האחרון. בנוסף, מחבר ההרצאה היה בנו של היסטוריון מכובד, פעם רקטור אוניברסיטת מוסקבה. אלכסנדר בתגובתו כינה את סולוביוב "פסיכופט", ויועצו הקרוב קונסטנטין פובדונוסטב ראה בעבריין על כס המלכות "משוגע".

לאחר מכן, עזב הפילוסוף את אוניברסיטת סנט פטרבורג, למרות שאיש לא פיטר אותו רשמית. ראשית, זה היה עניין של הייפ, ושנית, הסופר רצה להתמקד יותר בספרים ובמאמרים. לאחר 1881 החלה תקופת הפריחה היצירתית, אותה חווה ולדימיר סולוביוב. הפילוסוף כתב ללא הפסקה, שכן עבורו זו הייתה הדרך היחידה להרוויח כסף.

הנזיר נייט

על פי זיכרונותיהם של בני דורו, סולוביוב חי בתנאים מפלצתיים. לא היה לו בית קבע. הסופר שהה בבתי מלון או עם חברים רבים. לחוסר עקביות במשק הבית הייתה השפעה רעה על הבריאות. בנוסף, הפילוסוף שמר בקביעות על פוסט קפדני. וכל זה היה מלווה באימונים אינטנסיביים. לבסוף, סולוביוב הרעיל את עצמו בטרפנטין יותר מפעם אחת. הוא התייחס לנוזל הזה כמרפא ומיסטי. כל דירותיו היו ספוגות בטרפנטין.

אורח החיים והמוניטין המעורפלים של הסופר העניקו השראה למשורר אלכסנדר בלוק לקרוא לו נזיר-אביר בזיכרונותיו. המקוריות של סולוביוב באה לידי ביטוי ממש בכל דבר. הסופר אנדריי בילי השאיר עליו זיכרונות, שאומרים, למשל, שהפילוסוף צחק מדהים. כמה מכרים ראו אותו הומרי ושמח, אחרים - דמוניים.

סולוביוב ולדימיר סרגייביץ' יצא לעתים קרובות לחו"ל. בשנת 1900 הוא חזר למוסקבה בפעם האחרונה כדי להגיש תרגום משלו ליצירותיו של אפלטון לבית ההוצאה. ואז הסופר הרגיש רע. הוא הועבר לסרגיי טרובצקוי, פילוסוף דתי, פובליציסט, איש ציבור ותלמידו של סולוביוב. משפחתו החזיקה באחוזת אוזקויה ליד מוסקבה. רופאים הגיעו לראות את ולדימיר סרגייביץ', שעשה אבחנה מאכזבת - "שחמת כליות" ו"טרשת עורקים". גופו של הסופר היה מותש מעומס יתר על שולחן העבודה. לא הייתה לו משפחה והוא חי לבדו, כך שאיש לא יכול היה לעקוב אחר הרגליו ולהשפיע על סולוביוב. אחוזת אוזקויה הפכה למקום מותו. הפילוסוף נפטר ב-13 באוגוסט. הוא נקבר בבית הקברות נובודביצ'י, ליד אביו.

אלוקות

חלק מרכזי במורשתו של ולדימיר סולוביוב הוא רעיון האל-גבריות שלו. תיאוריה זו פורסמה לראשונה על ידי הפילוסוף ב"קריאות" שלו ב-1878. המסר העיקרי שלו הוא המסקנה על אחדות האדם והאלוהים. סולוביוב היה ביקורתי כלפי האמונה ההמונית המסורתית של האומה הרוסית. הוא ראה בטקסים המקובלים "לא אנושיים".

פילוסופים רוסים רבים אחרים, כמו סולוביוב, ניסו להבין את מצבה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דאז. בתורתו השתמש הסופר במונח סופיה, או חוכמה, שעתידה הייתה להפוך לנשמת האמונה המחודשת. בנוסף, יש לה גוף - הכנסייה. קהילה זו של מאמינים הייתה אמורה להיות הליבה של החברה האידיאלית העתידית.

סולוביוב, בקריאות שלו על האל-גבריות, טען שהכנסייה עוברת משבר רציני. הוא מקוטע ואין לו כוח על מוחם של אנשים, ותיאוריות פופולריות חדשות, אך מפוקפקות, פוזיטיביזם וסוציאליזם, תובעות את מקומו. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ' (1853-1900) היה משוכנע שהגורם לאסון הרוחני הזה היה המהפכה הצרפתית הגדולה, שזעזעה את היסודות הרגילים של החברה האירופית. ב-12 קריאות ניסה התיאורטיקן להוכיח: רק כנסייה ודת מחודשים יכולים לכבוש את הוואקום האידיאולוגי שנוצר, שבו בסוף המאה ה-19 היו תיאוריות פוליטיות קיצוניות רבות. סולוביוב לא חי כדי לראות את המהפכה הראשונה ברוסיה ב-1905, אבל הוא חש נכון את גישתה.

קונספט של סופיה

על פי הרעיון של הפילוסוף, ניתן לממש את עקרון האחדות של אלוהים ואדם בסופיה. זוהי דוגמה לחברה אידיאלית המבוססת על השכן. כשדיבר על סופיה כמטרה העליונה של ההתפתחות האנושית, מחבר המקרא נגע גם בסוגיית היקום. הוא תיאר בפירוט את התיאוריה שלו לגבי התהליך הקוסמוגוני.

ספרו של הפילוסוף ולדימיר סולוביוב (קריאה 10) נותן כרונולוגיה של מקור העולם. בהתחלה היה העידן האסטרלי. הסופר קישר אותה עם האיסלאם. עידן השמש הגיע בעקבותיו. במהלכו התעוררו השמש, החום, האור, המגנטיות ושאר תופעות פיזיקליות. בדפי יצירותיו, התיאורטיקן קישר תקופה זו עם פולחנים דתיים סולאריים רבים של העת העתיקה - אמונה באפולו, אוזיריס, הרקולס ואדוניס. עם הופעת החיים האורגניים על כדור הארץ, החלה התקופה הטלורית האחרונה.

ולדימיר סולוביוב הקדיש תשומת לב מיוחדת לתקופה זו. ההיסטוריון, הפילוסוף והתאורטיקן הדגיש את שלוש התרבויות החשובות ביותר בהיסטוריה האנושית. עמים אלה (יוונים, הינדים ויהודים) היו הראשונים שהציעו את הרעיון של חברה אידיאלית ללא שפיכות דמים וחסרונות אחרים. בקרב העם היהודי הטיף ישוע המשיח. סולוביוב התייחס אליו לא כאינדיבידואל, אלא כאדם שהצליח לגלם את כל הטבע האנושי. אף על פי כן, הפילוסוף האמין שלאנשים יש הרבה יותר חומרי מאלוהי. אדם היה התגלמות העיקרון הזה.

כשדיברו על סופיה, ולדימיר סולוביוב דבק ברעיון שלטבע יש נשמה יחידה משלו. הוא האמין שהאנושות צריכה להיות כמו הסדר הזה, כאשר לכל האנשים יש משהו משותף. השקפות אלו של הפילוסוף מצאו השתקפות דתית נוספת. הוא היה יוניאטי (כלומר, הוא דגל באחדות הכנסיות). יש אפילו נקודת מבט שהוא המיר את דתו לקתוליות, אם כי היא שנויה במחלוקת על ידי ביוגרפים בשל מקורות מקוטעים ולא מדויקים. כך או אחרת, סולוביוב היה תומך פעיל באיחוד הכנסיות המערביות והמזרחיות.

"יופי בטבע"

אחת מיצירות היסוד של ולדימיר סולוביוב הייתה מאמרו "היופי בטבע", שפורסם ב-1889. הפילוסוף בחן את התופעה הזו בפירוט, ונתן לו הערכות רבות. לדוגמה, הוא ראה ביופי דרך לשנות חומר. במקביל, סולוביוב קרא להערכת היפה כשלעצמה, ולא כאמצעי להשגת מטרה אחרת. הוא גם כינה את היופי התגלמותו של רעיון.

סולוביוב ולדימיר סרגייביץ', שהביוגרפיה הקצרה שלו היא דוגמה לחייו של המחבר, שנגע כמעט בכל תחומי הפעילות האנושית ביצירתו, תיאר גם את יחסו לאמנות במאמר זה. הפילוסוף האמין שתמיד הייתה לו מטרה אחת בלבד - לשפר את המציאות ולהשפיע על הטבע ועל נפש האדם. הוויכוח על מטרת האמנות היה פופולרי בסוף המאה ה-19. לדוגמה, ליאו טולסטוי דיבר על אותו נושא, איתו התווכח הסופר בעקיפין. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ', ששיריו ידועים פחות מיצירותיו הפילוסופיות, היה גם משורר, ולכן לא דיבר על אמנות מבחוץ. "יופי בטבע" השפיע באופן משמעותי על השקפות האינטליגנציה של עידן הכסף. החשיבות של מאמר זה עבור עבודתם צוינה על ידי הסופרים אלכסנדר בלוק ואנדריי בילי.

"המשמעות של אהבה"

מה עוד השאיר אחריו ולדימיר סולוביוב? האל-גבריות (המושג העיקרי שלה) פותח בסדרת המאמרים "משמעות האהבה", שפורסמה בשנים 1892-1893. לא היו אלה פרסומים נפרדים, אלא חלקים מיצירה אחת שלמה. במאמר הראשון הפריך סולוביוב את הרעיון שאהבה היא רק דרך של רבייה והמשך של המין האנושי. יתר על כן, הסופר השווה את סוגיו. הוא השווה בפירוט את האימהי, הידידותי, המיני, המיסטי לארץ המולדת וכו'. במקביל, הוא נגע בטבעו של האגואיזם. עבור סולוביוב, האהבה היא הכוח היחיד שיכול לאלץ אדם לעבור על התחושה האינדיבידואליסטית הזו.

ההערכות של פילוסופים רוסים אחרים הן מעידות. לדוגמה, ניקולאי ברדיאייב ראה במחזור זה "הדבר הנפלא ביותר שנכתב על אהבה". ואלכסיי לוסב, שהפך לאחד מהביוגרפים הראשיים של הסופר, הדגיש שסולובייב רואה באהבה דרך להשיג אחדות נצחית (ולכן, גבריות אלוהים).

"הצדקה של הטוב"

הספר Justification of the Good, שנכתב ב-1897, הוא יצירתו האתית המרכזית של ולדימיר סולוביוב. המחבר תכנן להמשיך בעבודה זו עם שני חלקים נוספים, ובכך לפרסם טרילוגיה, אך לא הספיק ליישם את הרעיון שלו. בספר זה, הסופר טען שהטוב הוא כולל ובלתי מותנה. קודם כל, כי זה הבסיס של הטבע האנושי. סולוביוב הוכיח את אמיתות הרעיון הזה בכך שכל האנשים מלידה מכירים את תחושת הבושה, שאינה מועלית ואינה נובעת מבחוץ. הוא גם שם תכונות דומות אחרות האופייניות לאדם - יראת כבוד ורחמים.

הטוב הוא חלק בלתי נפרד מהמין האנושי, כי הוא ניתן גם מאלוהים. סולוביוב, שהסביר את התזה הזו, השתמש בעיקר במקורות מקראיים. הוא הגיע למסקנה שכל ההיסטוריה של האנושות היא תהליך של מעבר מתחום הטבע לתחום הרוח (כלומר, מהרע הקמאי לטוב). דוגמה ממחישה לכך היא התפתחות הדרכים שבהן פושעים נענשים. סולוביוב ציין כי עם הזמן עקרון נקמת הדם נעלם. גם בספר זה, הוא התבטא שוב נגד השימוש בעונש מוות.

"שלוש שיחות"

במהלך שנות עבודתו כתב הפילוסוף עשרות ספרים, קורסי הרצאות, מאמרים וכו'. אבל כמו כל מחבר, הייתה לו העבודה האחרונה, שהפכה בסופו של דבר לסיכום של מסע ארוך. היכן עצר ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב? "שלוש שיחות על מלחמה, קידמה וסוף ההיסטוריה העולמית" היה שמו של ספר שכתב באביב 1900, זמן קצר לפני מותו. הוא פורסם לאחר מותו של המחבר. לכן, ביוגרפים וחוקרים רבים החלו להתייחס לזה כעדות יצירתית של הסופר.

הפילוסופיה של ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב, הנוגעת לבעיה האתית של שפיכות דמים, מבוססת על שתי תזות. מלחמה היא רוע, אבל אפילו היא יכולה להיות צודקת. כדוגמה הביא ההוגה את הדוגמה של מסעות האזהרה של ולדימיר מונומאך, בעזרת מלחמה זו הצליח הנסיך להציל את היישובים הסלאביים מהפשיטות ההרסניות של הערבות, שהצדיקו את מעשהו.

בשיחה השנייה על נושא הקידמה, ציין סולוביוב את התפתחות היחסים הבינלאומיים, שהחלו להיבנות על עקרונות שלום. באותה תקופה, המעצמות החזקות ביותר באמת חיפשו למצוא איזון בינם לבין עצמם בעולם המשתנה במהירות. עם זאת, הפילוסוף עצמו לא ראה את מלחמות העולם העקובות מדם שפרצו על חורבות מערכת זו. הכותב בשיחה השנייה הדגיש שהאירועים המרכזיים בתולדות האנושות התרחשו במזרח הרחוק. בדיוק אז, מדינות אירופה חילקו ביניהן את סין, ויפן יצאה לדרך של התקדמות דרמטית לאורך המודל המערבי.

בשיחה השלישית על סופה של ההיסטוריה העולמית, טען סולוביוב, עם הדתיות הטבועה בו, שלמרות כל המגמות החיוביות, הרוע נמשך בעולם, כלומר האנטיכריסט. באותו חלק, הפילוסוף השתמש לראשונה במונח "פאן-מונגוליזם", אשר מאוחר יותר החל לשמש את חסידיו הרבים. תופעה זו היא התגבשותם של עמים אסייתים נגד הקולוניזציה האירופית. סולוביוב האמין שסין ויפן יאחדו את כוחותיהן, ייצרו אימפריה אחת ויגרשו זרים מאזורים שכנים, כולל בורמה.

בין הנציגים הבולטים של הפילוסופיה הדתית הרוסית במונחים של עומק מחשבה, מחקר מפורט של כל מרכיבי המערכת הפילוסופית וההשפעה המופעלת לא רק על בני זמננו, אלא גם על דורות רבים של הוגים רוסים, ללא ספק ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב. המקום הראשון. לאחר שהחל את פעילותו הפילוסופית כשלינגיאני עקבי, הוא נכנס להיסטוריה של המחשבה הפילוסופית הרוסית והעולמית כדמות, במידה מסוימת, המגלמת את הפילוסופיה האידיאליסטית הרוסית בכללותה, אדם שהצליח לסנתז את ההישגים של מערב אירופה ורוסית. תרבות פילוסופית.

ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב נולד במוסקבה ב-16 בינואר 1853 במשפחתו של ההיסטוריון הרוסי הגדול ביותר סרגיי מיכאילוביץ' סולוביוב. לאקלים האינטלקטואלי של המשפחה הייתה השפעה מועילה מאוד על היווצרות ופיתוח השקפותיו של הפילוסוף העתידי. התרבות הגבוהה ששלטה בביתו של ש"מ סולוביוב, המוסר הקפדני שלו וההתמסרות השיטתית יוצאת הדופן לאידיאלים הגבוהים של כל המשפחה במחקריו ההיסטוריים היו המקורות העיקריים להיווצרות אישיותו של ו.ס. סולוביוב, בעל כישרון יוצא דופן, עמוקות. ומשכילים בצורה מקיפה.

V. S. Solovyov קיבל את השכלתו התיכונית בגימנסיה, ואת השכלתו הגבוהה באוניברסיטת מוסקבה. יתרה מכך, בתחילה נכנס לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה של האוניברסיטה, ובשנה השנייה עבר לפקולטה להיסטוריה ולפילולוגיה ובלהט רב החל ללמוד את מדעי הפילוסופיה.

יצירות מפורסמות של סולוביוב: "הצדקה של הטוב", "משמעות האהבה", "רעיון הסופרמן", "מושג האל", "ביקורת על עקרונות מופשטים", "היסטוריה ועתיד התיאוקרטיה" , "רוסיה והכנסייה האוניברסלית", "יופי בטבע" .

העקרונות התיאורטיים והמתודולוגיים שנוסחו על ידו בעבודותיו הראשונות לניתוח בעיות פילוסופיות, אתיות ודתיות נותרו ללא שינוי לאורך כל פעילותו של V. S. Solovyov, שהעיקרי שבהם, כמובן, היה עקרון האחדות, שצוין בבירור כבר באחת מיצירותיו הראשונות "ביקורת על עקרונות מופשטים". מתוך עיקרון זה מבצע סולוביוב בעבודה זו ניתוח ביקורתי של הזרמים הפילוסופיים שהתקיימו בשלבים שונים של ההתפתחות ההיסטורית של האנושות.

ההוגה רואה בהיסטוריה של הפילוסופיה סדרה עקבית של דוקטרינות פילוסופיות, שכל אחת מהן הפריכה את הקודמת כהזיה. V. S. Solovyov אינו שולל מכל תיאוריה את זכות הקיום. עם זאת, הניתוח שלו של דעותיהם של פילוסופים קדומים (אפטון, סוקרטס, אריסטו), הנציגים הבולטים של הפילוסופיה של הזמן המודרני (פ. בייקון, ט. הובס, ר. דקארט, ב. שפינוזה, ג. לייבניץ), הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית (A. Schopenhauer, F. Schelling, I. Kant, G. Hegel) מובילה את ההוגה לאמונה שכל התורות של העבר וגם של ההווה הן מופשטות באותה מידה ורחוקות מתורות אמיתיות. הוא רואה את הסיבה למוגבלות ולמופשטות של תורות פילוסופיות שונות, קודם כל, בכך שהופעתה של הפילוסופיה הייתה פגיעה באחדות השקפת העולם, שנבעה מהדומיננטיות של הדת. הדת, לפי V.S. Solovyov, היא תפיסת עולם נפוצה של עמים ושבטים והתקיימה הרבה לפני הופעת הפילוסופיה: "תפיסת העולם הכללית של עמים ושבטים", הוא כותב, "יש תמיד אופי דתי, לא פילוסופי, ולכן , בעוד יחידים חיים את החיים הרוחניים המשותפים של האנשים, הפילוסופיה כהשקפה עצמאית ועליון היא בלתי אפשרית; פעילות נפשית של אנשים נקבעת לחלוטין על ידי אמונות פופולריות.

להיכרות מפורטת עם בעיה זו, ניתן לקרוא את יצירתו של סולוביוב "משבר הפילוסופיה המערבית". יצירות, כרך 2 6.

דת, משכנע סולוביוב, אי אפשר להמציא; ובו לפרט ככזה יש משמעות פסיבית יותר, שכן ראשית, התגלות חיצונית בלתי תלויה באדם מוכרת כמקור האובייקטיבי של הדת, ומאחר, שנית, אמונת ההמונים, הנקבעת על ידי מסורת משותפת, ולא מחקר. , הוא הבסיס הסובייקטיבי של הדת. המוח האישי.

באשר לפילוסופיה, על פי V. S. Solovyov, היא תמיד תוצאה של פעילותו של אדם אינדיבידואלי, תודעה אישית. בהתבסס על הנחות יסוד אלו, הוא מגיע למסקנה שהפילוסופיה מתעוררת רק כאשר עבור אדם חושב אינדיבידואלי, אמונת העם מפסיקה להיות אמונתו שלו, מאבדת עבורו את המשמעות של שכנוע פנימי בלתי מודע, מתחילת החיים. הופך רק למושא מחשבה. הפילוסופיה מתחילה כאשר אדם חושב מפריד את חשיבתו מהאמונה הכללית, מתנגד לה לאמונה זו כחיצונית.

לפי סולוביוב, ההתפתחות האמיתית של הפילוסופיה במערב התאפשרה כאשר תורתה של הכנסייה הקתולית חדלה לספק את דרישות התבונה, כאשר התודעה החושבת התנגשה עם הסמכות החיצונית של דוגמות דתיות.

לפיכך, הסיבה העיקרית לקיומם של זרמים פילוסופיים שונים, מגוון נקודות המבט לגבי הבעיות הפילוסופיות העיקריות, לפי V.S. Solovyov, היא אובדן בסיס דתי יחיד של השקפת העולם, אובדן היושרה שהייתה אינהרנטית. באמונה דתית וקבע את אחדות הדעות והאמונות. מתוך הנחות יסוד אלה, V. S. Solovyov מבצע ניתוח ביקורתי של אמפיריציזם ורציונליזם, פוזיטיביזם, חומרנות ואידיאליזם. המגבלות והחד-צדדיות של האמפיריציזם והרציונליזם יידונו כאשר נבחן את האפיסטמולוגיה של סולוביוב; כעת יש להתעכב על הבנתו את החומרנות והאידיאליזם, שמבחינתו הם "עקרונות מופשטים" לא פחות מהשקפותיהם של הוגים בודדים.

בניתוח הסיבות שמובילות להשקפות חומריות ואידיאליסטיות על העולם, V. S. Solovyov מאמין שלמקור הבדיות הללו אין שום דבר מסתורי בפני עצמו. אחת היכולות והפעילויות העיקריות של רוחנו היא, כידוע, הסחת דעת, שבזכותה המוח שלנו, בהתחשב בקיים, עוצר את תשומת ליבו בצד זה או אחר שלו, על יסוד זה או אחר, עוצם את עיניו כל דבר אחר. הפעילות הנפשית הזו הכרחית, אבל היא נחוצה רק בגלל מגבלות הנפש שלנו, שאינה מסוגלת לחבק את מלוא המציאות בבת אחת ונאלצת להתרכז רק בדבר אחד ברגע נתון: הסחת הדעת מכל השאר. . על ידי הסחת דעת ושילוב של תוצרי הסחת הדעת, אפשר להתרחק מאוד מכל מציאות.

התוצאה הראשונה של שגיאה מזיקה זו הייתה הפער בין הפילוסופיה הטבעית (שהפכה למדע החומר המת ועד מהרה התפצלה למדעים מסוימים ונטשה את עצם שמה של הפילוסופיה), ובין הפילוסופיה האידיאלית (המרוכזת בתחום החשיבה הטהורה ו) עד מהרה איבד אופי של מדע, כלומר פילוסופיה). דהיינו ידע חיובי ואמין).

התוצאה של זה, לפי סולוביוב, הייתה שכל העולם המדעי של אירופה היה מחולק לשני מחנות זרים וברובם עוינים זה לזה: חלקם עסקו אך ורק בצד החומרי והמכני של היקום, תוך התעלמות או אפילו מתכחשים ישירות לכל דבר רוחני, בעוד שאחרים התמקדו אך ורק בצד האידיאלי וההגיוני של הקיים, מזניחים הכל פיזי וחומר.

יש לציין כי ליחס הביקורתי של VS Solovyov כלפי החומרנות יש סיבות משלו. הוא היה מודע לדעות חומרניות, שהיו בעלות אופי מכניסטי, מטפיזי. בצעירותו הוא חווה קסם מחומרנות, שנהוג לכנותו וולגרי, שנציגיו (L. Buchner, K. Vogt, J. Moleschott) זיהו את התודעה האידיאלית עם החומר, התודעה המופחתת לתהליכים פיזיולוגיים בגוף האדם. התשוקה הזו חלפה, אבל מאז סולובייב הבין את החומרנות באופן חד משמעי.

יחסו הביקורתי של V.S. Solovyov ל"עקרונות מופשטים" מלווה בו-זמנית בשכנוע העמוק שלו שאפשרויות הפילוסופיה רחוקות ממיצוי. יתרה מכך, לדעתו, במאה ה-19, כאשר אנשים משכילים רבים התרחקו מתפיסת העולם הדתית, ובתודעת ההמונים הדת רכשה מעמד של אמונה טפלה, נוצרו תנאים להתגברות על המשבר הפילוסופי, להחזרת הפילוסופיה למעמד שהיא. היה. כדי לצאת מהמשבר, הפילוסופיה, סבר סולוביוב, חייבת למלא את התפקיד שהיה שייך בעבר לדת - להפוך לבסיס של שלמות חדשה, לאחדות חדשה, אך לאחדות המתבצעת על בסיס סינתזה של תיאולוגיה, פילוסופיה. ומדע ניסיוני. "מכיוון שמדע אמיתי", הוא כותב, "אי אפשר בלי פילוסופיה ותיאולוגיה, כשם שפילוסופיה אמיתית בלי תיאולוגיה ומדע חיובי ותיאולוגיה אמיתית בלי פילוסופיה ומדע, יש צורך שכל אחד מהיסודות הללו, שהובאו למלואו האמיתי, יקבל דמות סינתטית והופך לידע אינטגרלי. לפיכך, המדע החיובי, שהועלה למערכת אמיתית או הובא אל ההתחלה והשורשים האמיתיים שלו, עובר לתיאוסופיה חופשית, הפילוסופיה, משוחררת מחד צדדיה, הופכת להיות זהה, ולבסוף התיאולוגיה, משוחררת מבלעדיותה, הופכת בהכרח ל- אותה תיאוסופיה חופשית. ואם האחרון הזה מוגדר בדרך כלל כידע שלם, אז בפרט ניתן להגדיר אותו כמדע שלם, או כפילוסופיה שלמה, או, לבסוף, כתיאולוגיה שלמה; ההבדל יהיה כאן רק בנקודת ההתחלה ובשיטת ההצגה, התוצאות והתוכן החיובי זהים.

בדיוק פילוסופיה כזו מבקש V. S. Solovyov ליצור, וקורא לה תיאוסופיה חופשית, שבה תיאולוגיה, פילוסופיה נכונה ומדע חיובי מסונתזים באופן אורגני. הוא אינו מסתיר את העובדה שהתיאולוגיה תופסת מקום דומיננטי בסינתזה זו. כשהוא מבקר את ג' הגל על ​​העובדה שהוא ראה את המערכת הפילוסופית שלו כאמת שלמה, סולוביוב מתייחס לתיאוריה שלו באותו אופן, וטוען שתאוסופיה חופשית היא לא אחד הכיוונים או סוגי הפילוסופיה, אלא היא המדינה הגבוהה ביותר. מכל הפילוסופיה. במידה מסוימת, הערכה כזו נובעת מהאופן שבו הפילוסוף הרוסי מבין את עקרון ההתפתחות, שהוא לא רק שאינו מכחיש, אלא מעלה אותו לדרגה של עיקרון אוניברסלי שמוצא את ביטויו הן בטבע והן בחברה. , ובתהליך של שינוי מושג פילוסופי אחד למשנהו. לפי הרשעתו העמוקה, התפתחות אינסופית היא שטות. התפתחות תמיד מניחה את נוכחותה של מטרה מסוימת, וכל שלבי ההתפתחות מייצגים תנועה לקראת השגתה.

בהכרזה על מטרת ההתפתחות הפילוסופית להשיג סינתזה של תיאולוגיה, פילוסופיה ומדע ניסיוני, V. S. Solovyov מחבר את האפשרות להשיג אותה בעיקר עם השינויים שחייבים להתרחש בפילוסופיה עצמה. הפילוסופיה, לדעתו, יכולה להתגבר על החד-צדדיות הגלומה ב"עקרונות מופשטים", להפוך לאינטגרלית, לחבק את ההוויה על כל גילוייה, אם היא מבוססת על אחדות אמיתית, קיימת בכל מקום ובכל דבר, אך לעיתים נסתרת. הוא היה משוכנע עמוקות בקיומה של השלמות הבלתי ניתנת להריסה והאחדות של הספירות האנושיות והקוסמיות, והבסיס לביטחון זה היה הרעיון שלו שהאחדות כולה כבר קיימת, והיא כלולה ביסוד כל מה שקיים. בקיים בהחלט.

הקיים לחלוטין הוא הקטגוריה הראשונית של האונטולוגיה של V. S. Solovyov. מנקודת מבטו, הקיים המוחלט (אחרת הפילוסוף קורא לזה הכל-אחד) הוא מעל כל סימן ומאפיינים, מעל הגדרות, מעל ריבוי ונפרדות. במובן זה, הוא קורא לזה קיים-על. זה כלום, אבל לא במובן שלילי. זהו אפסיות חיובית במובן זה שאינו עולה בקנה אחד עם שום ישות נפרדת, עם איזושהי הגדרה מסוימת, אבל הוא מכיל את האפשרות של כל ההגדרות, את המלאות האינסופית של התוכן.

העיקרון המוחלט, לפי סולוביוב, כשלעצמו משוחרר מכל ישות, הוא מכיל את כל הוויה בכוחו החיובי או העיקרון המייצר. המוחלט משוחרר אפוא מכל ההגדרות כי הוא, המכיל את כולן בפני עצמו, אינו מותש, אינו מכוסה בהן, אלא נשאר בעצמו.

הבן את הרעיון הזה של סולוביוב וכתוב כמה תזות, מסקנות על הבנתו את המוחלט.

אבל אם המוחלט אינו כלום, אם הוא נבדל לחלוטין וחופשי מכל ישות מסוימת, אז ההוויה ביחס אליו היא אחרת; מכיוון שבמקרה זה המוחלט הוא תחילת ההוויה, הוא גם תחילתו של האחר שלו. V. S. Solovyov מנסה להסיק באופן הגיוני את ה"אחר" מעצם מושג המוחלט. "אם המוחלט", הוא כותב, "נשאר רק את עצמו, מוציא את האחר שלו, אז האחר הזה יהיה שלילתו, וכתוצאה מכך, הוא כבר לא יהיה מוחלט בעצמו. במילים אחרות, אם הוא טען את עצמו רק כמוחלט, אז בדיוק מסיבה זו זה לא יכול להיות זה, כי אז האחר שלו, הלא מוחלט, יהיה מחוצה לו, כמו שלילה או גבול שלו, לכן, זה יהיה מוגבל, בלעדי ולא בחינם. . לפיכך, כדי להיות מה שהוא, זה חייב להיות ההפך מעצמו, או האחדות של עצמו והיפוכו. חוק לוגי עליון זה, לפי סולוביוב, מבטא בנוסחה מופשטת את העובדה הפיזית והמוסרית הגדולה של האהבה, שכן האהבה היא שלילה עצמית של ישות, אישור של הזולת על ידה, ועם זאת אישור עצמי אמיתי. מושגת רק בשלילה עצמית.

כחתירה למוחלט אחר, כלומר להוויה, האהבה היא תחילתו של הריבוי, שכן המוחלט בפני עצמו, כעל-קיים, הוא אחד ללא תנאי; יתר על כן, כל הוויה היא יחס, והיחס מניח את אלה שקשורים, כלומר, ריבוי.

שיקולים אלו מובילים את הפילוסוף לרעיון שלמוחלט יש שני קטבים או מרכזים. הקוטב הראשון מייצג את תחילתה של אחדות ללא תנאי, תחילתה של חופש מכל הצורות ובהתאם לכך מכל הוויה; השני - ההתחלה או הכוח המייצר של ההוויה, כלומר, ריבוי הצורות. מצד אחד, כותב V. S. Solovyov, המוחלט גבוה מכל ישות, יש יחיד ללא תנאי, שום דבר חיובי; מצד שני, זה העוצמה המיידית של ההוויה, או העניין הראשון. בהיותו הקוטב השני של המוחלט, החומר הראשוני אינו משהו זר, נפרד ממנו: הוא מהווה את המהות שלו, שייך לו כהגדרתו הבלתי ניתנת לביטול; המוחלט לנצח מוצא ומתגבר לנצח בעצמו על ההתנגדות של אחדות וריבוי. מושג החומר הקדמון הוא אחד המורכבים ביותר באונטולוגיה של סולוביוב. זה לא מסתכם בתצורות חומריות אמיתיות או במקור החומרי של כל מה שקיים.

צייר הקבלות בין הבנתו של סולוביוב את החומר הקדמוני לבין התיאוריה המקבילה של אריסטו. האם ניתן לזהות אותם? כדי לענות על השאלה, השתמש ברמז הבא: לפי אריסטו, החומר הקדמוני עדיין אינו הוויה, אך יחד עם זאת אינו אי-הוויה, שכן הוא מייצג את הרצון להוויה, את הפוטנציאל של ההוויה.

הפיתוח הישיר והקונקרטיזציה של רעיונותיו של ההוגה הרוסי על חומר ראשוני היא תורת הרעיונות שלו. הוראה זו חוזרת במובן מסוים על התפיסה האפלטונית של עולם אידיאלי, מובן, אך בה בעת שונה ממנה. נקודת המבט של V. S. Solovyov מצטמצמת לדברים הבאים. העולם שאנו מכירים הוא רק תופעה עבורנו, הייצוג שלנו, וזו תהיה טעות לייחס לו מציאות אובייקטיבית לחלוטין. אך יחד עם זאת, ייצוג זה אינו הפנטזיה הסובייקטיבית שלנו, שכן המציאות האובייקטיבית של העולם החומרי אינה תלויה בנו. לכן, בהיותו בצורותיו ההגיוניות הייצוג שלנו, חייב להיות לעולם הזה סיבה או מהות אובייקטיבית שאינה תלויה בנו.אנו נאלצים להניח בבסיס התופעות מהות עצמאית, המעניקה להן איזושהי מציאות יחסית.

נזכיר כי V. S. Solovyov ראה את העיקרון הבסיסי של הכל כקיים לחלוטין, שהוא ערב לחיבור ואחדות אוניברסליים ובו זמנית מכיל את כל מגוון ההוויה. ישות בודדת, מבותרת, הופכת לרעיון או, כפי שאומר הפילוסוף, ללוגוס, והרעיון הזה, או הלוגוס, שמתממש, יוצר מציאות אמיתית. כדי לאפיין את ההוויה במלואה, יש צורך קודם כל בשלוש קטגוריות: קיימת (אבסולוטית ) - הוויה (לוגוסים) - מהות (רעיון). סולוביוב מחשיב את הקטגוריות הללו בחיבור ובתלות הדדית.

האונטולוגיה של V. S. Solovyov קובעת במידה רבה את האפיסטמולוגיה שלו (תורת ההכרה).

לפי "עקרונות מופשטים" מבין סולוביוב אמפיריציזם ורציונליזם, במאבק שנגדו נוצרו היסודות של תורת הידע שלו עצמו.

הפילוסוף רואה את מגבלות האמפיריציזם בעובדה שמבחינה אמפירית, מהות הדברים אינה נגישה לחלוטין וללא תנאים לידיעתנו, לא מהממשי, ולא מהאידיאל, ואפילו לא מהצד ההגיוני גרידא: אנחנו. לא ניתנות לגורמים מהותיים שמייצרים תופעות, אין לנו רעיונות המייצגים את הטבע הפנימי, או המהות, של דברים ותופעות, לבסוף, אין לנו אפילו קטגוריות אוניברסליות אפריוריות של שכל, המבטאות קשר פורמלי בלתי משתנה באופן אפודי. שקיים - אנחנו לא יודעים כלום, ולא יכולים לדעת.

סולוביוב מביע עוד את האמונה שאין די בניסיון בלבד, אפילו מדעי, שכן הוא עוסק רק בעובדות, ולא בחוקים, ולכן יש צורך בידע אחר, המתייחס לנושא שלא מהצד של מציאותו, אלא מהצד של נחיצותו, מיידע אותנו לא על קיומו המותנה של אובייקט בשדה הרגשות שלנו, אלא על תוכנו הבלתי מותנה, ללא קשר אם הוא קיים בתפיסה שלנו ברגע נתון או לא. הוא מציע שבאופן זה, ייצוג אלמנט של אוניברסליות והכרח, ללא קשר למספר התצפיות והחוויות, הוא ספקולציה, או חשיבה פורמלית, כלומר רציונליזם. עם זאת, נימוקים נוספים מובילים אותו למסקנה שהרציונליזם הוא "התחלה מופשטת" בדיוק כמו האמפיריציזם, שכן "נקודת מבט זו רואה את בסיס האמת לא במציאות של הידיעה (העולם החיצוני והטבע), אלא ב דעתו של היודע (אדם) .

אבל מהו אם כן ידע אמיתי? V. S. Solovyov עונה על שאלה זו בהתייחסות לרעיון העיקרי שלו - רעיון האחדות. "ידע אמיתי", הוא כותב, "אפשר רק בצורת הרציונליות או האחדות המוחלטת, כלומר, אמיתותו נקבעת לא לפי מציאות תוכנו, שהיא רק עניין האמת, אלא לפי הרציונליות של צורתו. , כלומר, על ידי היחס של תוכן זה לכל דבר באחדות או להתחלה האוניברסלית.

V.S. Solovyov רואה את הטעות של האמפיריציזם והרציונליזם גם בעובדה ששניהם שוברים את הקשר בין נושא הידע לאוניברסלי, לוקחים אותו בנפרד, בעוד לחוד הוא אינו קיים ואינו יכול להתקיים. אם נלקח מחוץ ליחסיו האמיתיים, הסובייקט מתנגד לכל השאר כזר ללא תנאי וחיצוני לו. העולם כולו הופך למכלול דברים בפני עצמו שאינם ידועים לסובייקט: מאחר שהוא איבד איתם קשר, הם נעשים בכך בלתי נגישים עבורו. הוא נידון לנצח להתמודד רק עם עצמו, עם המצבים הפנימיים שלו ללא כל קשר לשום יצור אמיתי מחוץ לו.

V. S. Solovyov מראה שבדרך זו כל הידע שלנו הופך ללא כלום: התחושות מפסיקות להיות מרכיב של ידע כאשר הן אינן מודיעות לנו על העולם האובייקטיבי המתקיים ללא תלות בנו, ומצטמצמות אך ורק למצבינו הפנימיים. בתנאים אלה, החשיבה הספקולטיבית שלנו, או התבונה, היא רק צורה סובייקטיבית וריקה לחלוטין.

נעלם גם הקשר בין המרכיבים הצורניים והחומריים של התודעה שלנו, בין מחשבה לתחושה. היישום של צורות מחשבה על תחושות הופך לשטויות כאשר התחושות אינן מבטאות מציאות שאינה תלויה בנו. תחושות, מנותקות מהמציאות, מפסיקות להיות ביטוי לכל דבר, ולכן צורות המחשבה שלנו מפסיקות להיות ביטוי של אחדות מוחלטת והופכות ריקות לחלוטין מתוכן, שכן כשלעצמן הן אינן יכולות להפוך את החומר חסר המשמעות והפרעות של התחושות. לתוך אמיתות אובייקטיביות של התבונה. לפיכך, הקרע בין הסובייקט ההכרה לבין הקיים ללא תנאי גורר, כתוצאה הכרחית, את הקרע של מרכיבי ההכרה האינדיבידואליים בתוך הסובייקט עצמו. כשלעצמם, שני מרכיבי ההכרה הללו אינם נותנים לנו ידע אמיתי, - מדגיש סולוביוב כל הזמן, - ומגיע למסקנה שיש שתי דרכים לצאת ממצב זה: או שיש צורך לנטוש את הניסיונות להכיר את העולם, או להכניס עיקרון אובייקטיבי לתהליך הקוגניטיבי, אשר בהיותו משוחרר מהחד-צדדיות של אמפיריציזם ורציונליזם, יכול לתת לידע שלנו את המשמעות האמיתית שלו. אם תוכן ההכרה שלנו אינו יכול לקבל את אמיתותו מהסובייקט ההכרה, כפי שהרציונליזם רוצה, כלומר אם המציאות הממשית והצורה הרציונלית אינם יכולים להתאחד באמת בסובייקט הכרה אחד, אז ברור שהם חייבים להיות מאוחדים כבר במובן עצמו. , כלומר. , בהוויה. במילים אחרות, אחדות מוחלטת, על מנת להיות אמת אמיתית, חייבת להיות האחדות הכוללת של ישויות, חייבת להיות אחדות טוטאלית אמיתית.

אותו קיום בלתי מותנה, שבאמת לא ניתן לתת לנושא לא בתחושות ולא במחשבות, שאינו יכול להיות נושא לא לידע אמפירי ולא רציונלי, ואשר, עם זאת, ידיעה זו, לפי V. S. Solovyov, מהווה סוג מיוחד, שלישי. ידע, שהוא מכנה אמונה. הוא רואה את ההבדל בין הסוג השלישי של הידע לשני הראשונים בהמשך. בחוויה החושית ובחשיבה הרציונלית, הסובייקט המכיר רק גובל באובייקט, בא עמו במגע ואינו מתאחד עמו באופן פנימי, אינו חודר לתוכו.

החלק המפותח ביותר במערכת הפילוסופית של V.S. Solovyov הוא האתיקה, אליה הוא שם לב כמעט בכל יצירותיו. כפי שכבר צוין, הוא כתב את המסכת היסודית "הצדקת הטוב", שעליה עבד הפילוסוף מספר שנים ואשר מייצגת את פסגת האידיאליזם הקלאסי של ההוגה. במסכת זו, הבעיות העיקריות של האחדות נחשבות דרך פריזמת המוסר, התואמת באופן מלא הן לחיים והן לעמדה הפילוסופית של מחברו.

יצירת מערכת של מוסר, הוגה הדעות הרוסי היה משוכנע עמוקות שהמשמעות התיאורטית והמעשית של בעיות אתיות היא כה גדולה עד שהפילוסופיה המוסרית צריכה להתקיים כמדע עצמאי. ובהקדמה לחיבורו הוא מציין בבירור את נושאה. הנושא הראוי של פילוסופיית המוסר, לפי הפילוסוף, הוא מושג הטוב, לברר כל מה שהמוח, הנרגש מהניסיון, חושב במושג זה, ולתת בכך תשובה חד משמעית לשאלה העיקרית עבורנו על הראוי. תוכן או משמעות חיינו - זו המשימה של המדעים הפילוסופיים.

סולוביוב שוקל את שאלת היחס בין פילוסופיה מוסרית לדת, שהיא מעניינת במיוחד מכיוון שכיום בחברה שלנו הפך נפוץ מאוד לטעון שהגורם העיקרי למספר תופעות שליליות (חוסר רוחניות ואפילו עבריינות) הוא יציאה מהדת והמוסר הדתי. בעניין זה בהחלט מעניינות מחשבותיו של הפילוסוף, בעל השקפת עולם דתית-אידיאליסטית והקדיש שנים רבות לחקר בעיות דתיות. סולוביוב, שהכיר בהשקפה רווחת מאוד המכפיפה לחלוטין את המוסר והפילוסופיה המוסרית לעקרונות הדתיים, מבטא את אי הסכמתו עמו. הוא מביא מספר טיעונים המראים את חוסר העקביות של הכרה בקשר ישיר וחד משמעי בין דת למוסר, אליהם הוא, קודם כל, מתייחס לעובדה שיש תנועות דתיות רבות הטוענות בו-זמנית להיות בלעדיות ואמיתיות ונלחמות בכל אחת מהן. אחרים בדרכים רחוקות מלהיות מוסריות; בנוסף, הוא מתייחס לכתבי הקודש, שבהם השליח פאולוס מכיר בזכות לעשות טוב לא רק לנוצרים, אלא גם לעובדי האלילים.

בפתרון סוגיית מקור המוסר מעמדה אידיאליסטית, ו.ס. סולוביוב מגיע לקביעה כי קיים רעיון סביר אוניברסלי של טוב, שהוא המניע והבסיס המספק לכל פעולות האדם ופועל על פי הרצון המודע ב צורה של חובה בלתי מותנית. יחד עם זאת, הוא סבור שכדי שלרעיון הטוב יהיה כוח של סיבה או מניע מספיקים לזכותו, עליו להתבטא במלוא הבהירות והשלמות. . זה מה שהפילוסוף מבקש להשיג בחיבורו "הצדקת הטוב".

הרשו לי להזכיר לכם שהמוזרות של עבודתו הפילוסופית של V.S. Solovyov היא בכך שהוא משתמש בדיאלקטיקה הטריאדית של הגל.

מהות הדיאלקטיקה כאן היא כדלקמן. ראשית יש את האדם, כתזה ראשונית אך עדיין לא מושלמת. ואז אלוהים מופיע כמושלמות האולטימטיבית. ולבסוף, ההיסטוריה האנושית, שבה האדם, כשלב מופשט, ואלוהים, כשלב מופשט, מתאחדים יחד והופכים להיות היצור הקונקרטי ביותר, כלומר ההיסטוריה האנושית.

קודם כל, V. S. Solovyov שוקל טוב בטבע האדם,כלומר, מוסר ברמת המציאות הראשונית והעובדתית שלו. העיקרון הראשוני לניתוח שלב המוסר הזה עבור הפילוסוף הוא אמונה עמוקה שלמרות מגוון ההתפתחות הרוחנית בעבר ובהווה של האנושות, למרות התנאים השונים שבהם מתקיימת ההיסטוריה של החברה האנושית, יש הוא בסיס יחיד של מוסר, המשותף לכולם. והבסיס הזה נקבע לא רק על ידי רעיון הטוב המוחלט, אלא גם על ידי הטבע האנושי, שבו תכונות מוסריות תופסות מקום חשוב.

סולוביוב מפתח את הרעיון של קאנט על מעורבותו בו-זמנית של האדם וקיומו בשני עולמות - עולם ההוויה המובנת ועולם הדברים הנתפסים בחוש. אדם משלב בתוכו את הניגודים של הבלתי מותנה והמותנה, הטבעי (החי) והרוחני (אלוהי) ונידון למודעות כואבת לניתוק שלו בין שני העולמות הללו. סולוביוב מתעניין במה שמבדיל אדם מעולם החי, המאפשר התפתחות של תכונות רוחניות הקיימות בתחילה רק באפשרות.

חשבו על השאלה, מה, לדעתכם, מבדיל אדם מכל שאר היצורים החיים.

בהתחשב באבולוציה של האדם, הוא מגיע למסקנה ש"תחושת הבושה (במובן היסודי שלה) היא כבר למעשה הבדל בלתי מותנה בין האדם לטבע הנמוך, שכן אין לבעלי חיים אחרים תחושה זו בשום רמה, וב אדם זה מופיע מאז ומתמיד ואז נתון להתפתחות נוספת.

תחושת הבושה היא, לפי V.S. Solovyov, שנותנת לאדם את ההזדמנות להבין את העובדה שהוא לא רק יצור חיה, אלא משהו גבוה יותר. ואז, כרגשות העומדים ביסוד המוסר, הוא מחשיב רחמים ויראה וטוען שהשלשה הזו - בושה, רחמים, יראת שמים - ממצה את תחום היחסים המוסריים האפשריים של אדם עם מה שנמוך ממנו, שווה לו. אותו ומה שגבוה ממנו, שכן שליטה בחושניות החומרית, סולידריות עם יצורים חיים וכניעה פנימית מרצון לעיקרון העל-אנושי - אלו, לדעתו, היסודות הנצחיים והבלתי מעורערים של החיים המוסריים של האנושות.

ברגשות הבושה והרחמים הטמונים בנו, מבטיח סולוביוב, היחס המוסרי שלנו נקבע בעיקר, ראשית, לטבענו החומרי שלנו, ושנית, לכל שאר היצורים החיים. כיוון שאדם מבויש וחומל, יש לו יחס מוסרי "לעצמו ולחברו" (בשימוש בטרמינולוגיה הישנה); חוסר בושה וחוסר רחמים,להיפך, הם מערערים באופן יסודי את אופיו המוסרי. בנוסף לשתי תחושות יסוד אלו, יש בנו עוד אחת, שלישית, שאי אפשר לצמצם אליהן, היא ראשונית בדיוק כמוהן, וקובעת את היחס המוסרי של האדם לא לצד התחתון של הטבע שלו. , וגם לא לעולם היצורים כמוהו, אלא לאיזה משהו מיוחד שהוא מכיר בו כנעלה, שהוא לא יכול להתבייש בו ולא להתחרט עליו, אבל לפניו עליו להשתחוות. הרגשה זו של יראת שמים או הערצה כלפי העליון היא הבסיס המוסרי לאדם.

אופי מהותי עוד יותר של המוסר מנוסח על ידי V. S. Solovyov בשלישייה חדשה, אשר, בניגוד לקודמתה, כבר מלאה בתוכן רציונלי ואפילו רציונלי פעיל. הטריאדה הזו היא סגפנות, אלטרואיזם ונבט של תחושה דתית גרידא. שני העקרונות הראשונים ברורים למדי; אף אחד לא יכחיש שגם בסגפנות וגם באלטרואיזם העיקרון הרציונלי פעיל.

סולוביוב מסביר את היווצרות החלק השלישי של הטריאדה - תחושה דתית כדלקמן. אדם חווה את התלות הראשונית שלו בגבוה כבר בילדותו, כאשר הוא תלוי לחלוטין תחילה באמו, ולאחר מכן באביו. ככל שמתרחקים, תלות זו מעמיקה ומתרחבת. אחרי ההורים שלנו, אנחנו מתחילים לחוות תחושת תלות גם באבותינו (פולחן האבות מתהווה). אבל האבות הרגישו את התלות שלהם בעקרונות גבוהים עוד יותר. בסופו של דבר, אדם מגיע להערצת המסדר העליון, שיש לו משמעות אוניברסלית, כלומר, להערצת האב שבשמים. בניתוח הטריאדה המרכזית מגיע הפילוסוף להבנת תחושת הבושה במובן גבוה יותר - למצפון ולאישוש של תחושה זו במובן העליון כיראת אלוהים.

בהתחשב במושגים השונים שבאמצעותם מתממש המוסר, ו.ס. סולוביוב מדגיש כל העת את הרעיון המרכזי, לפיו מטרת ההתפתחות המוסרית היא העלאת הרוח על הבשר ובסופו של דבר יצירת קשר בין חיינו לבין המושלם. , טוב מוחלט.

בשאיפה לטוב העליון, נקודת המוצא היא הנתונים הטבעיים של נפשו ולבו של האדם, ובעיקר הבושה, הרחמים והיראה, שהם אינדיבידואליים, אך התנאי הצורני המשותף לכולם הוא חירות מוסרית, שבלעדיה יש. אין גישה לעולם המוסרי. הטוב המושלם, לפי ו.ס. סולוביוב, הציב מטרה אחת לכולם, העניק חופש לכולם כתנאי פורמלי להשגת המטרה, אך יחד עם זאת העניק לכל אחד נתונים טבעיים שונים כדי שכל אחד ילך לדרכו ויהיה אחראי על כך. הנתיב הנבחר.

המערכת הפילוסופית שנוצרה על ידי V. S. Solovyov היא פסגת המחשבה הדתית והפילוסופית הרוסית.

ו"הצדקת הטוב" מתחילתו ועד סופו בנוי בצורה טריאדית. יתרה מכך, הטריאדיזם מופיע כאן בצורה המובהקת ביותר ומתבטאת כבר בחלוקת המסכת לשלושה חלקים, שכותרתם טומנת בחובה משמעות דיאלקטית עמוקה: החלק הראשון נושא את הכותרת "טוב בטבע האדם", השני - "טוב מן אלוהים" והשלישי - "טוב דרך ההיסטוריה האנושות".

ראה: Solovyov V.S. הצדקת הטוב. אופ. ת' 1. ס' 123.