מאסטר ומרגריטה תיאור של קורובייב. בסון קורובייב

*לצחוק או לא להתלוצץ?
עד לאחרונה, אחד מ"המקומות האפלים" של "המאסטר ומרגריטה" נחשב לאזכור של בדיחה לא מוצלחת, שעליה שילם "האביר הסגול" - בגלגול הארצי של קורובייב-פאגוט - את המחיר. זכור את המקום הזה מזירת הטיסה האחרונה:

"במקום מי שעזב, בבגדי קרקס מרופטים, את ספארו הילס בשם קורובייב-פאגוט, דוהר כעת, מצלצל בשקט בשרשרת מושכות זהובה, היה אביר סגול כהה עם פנים קודרות ולעולם לא מחייכות. הוא הניח את סנטרו על חזהו, הוא לא הסתכל על הירח, הוא לא התעניין בירח שמתחתיו, הוא חשב על משהו משלו, עף ליד וולנד.
למה הוא השתנה כל כך? שאלה מרגריטה ברכות לשריקת הרוח בוולנד.
"האביר הזה פעם עשה בדיחה לא מוצלחת," ענה וולנד והפנה את פניו אל מרגריטה בעין בוערת בשקט, "משחק המילים שלו, שחיבר כשדיבר על אור וחושך, לא היה לגמרי טוב. והאביר היה צריך להתבדח אחרי זה קצת יותר ויותר ממה שציפה. אבל הלילה הוא לילה כזה שבו התוצאות נקבעות. האביר שילם את החשבון שלו וסגר אותו!"

לידיה יאנובסקאיה, בספרה "המשולש של וולנד והאביר הסגול" (טאלין, 1987), טענה שהאזכור של "בדיחה אומללה" הוא עדות ל"אי השלמה" של כמה שורות ברומן. כלומר, הסופר "שכח" לפענח את הרמז שלו. "האביר הסגול" עצמו, לדעתה, הוא שד המתואר בציור "עזראאל" של ורובל, אותו יכול היה בולגקוב לראות במוזיאון הרוסי בעת ביקור בלנינגרד בקיץ 1934. היא ראתה שביטוי נפרד במחברת משנת 1933 הוא שרטוט של העתיד, משחק מילים שנותר עלום: "אור יוצר צל, אבל אף פעם לא, אדוני, ההפך קרה".

אכן, נראה שיש מספיק סיבות להנחות לגבי "חוסר השלמות" של דמותו של האביר הסגול כהה.

נתחיל מזה שהסופר הכניס את המשפט על "בדיחה לא מוצלחת" לפיו של וולנד רחוק מלהיות מיידי. אז, באחת המהדורות של הטיסה האחרונה - הפרק "לילה", מתאריך 29. IX. 1934, אנו קוראים:

"המשורר ראה בבירור כיצד הכובע והצביטה שלו נפלו מקורובייב, וכשהשיג את קורובייב העצור, הוא ראה שבמקום יורש עצר, מולו באור העירום של הירח יושב אביר סגול. עם פנים עצובות ולבנות; דורבנים מוזהבים זרחו בבהירות על עקבי מגפיו, ומושכות זהב צלצלו ברכות. האביר, עם עיניים שנראו כעיוורות, הרהר בכוכב החי של הלילה.

אף אחד לא שואל את וולנד שאלות על השינוי של קורובייב, והוא, בהתאם, לא מגיב על השינוי הזה.

הפרשנות מופיעה רק בפרק "הטיסה האחרונה" במהדורה המסובסת ב-6.VII.1936 (זגוריאנסק):

"כאן המאסטר ראה שינוי. קורובייב, דהר לצדו, קרע את הצביטה שלו והשליך אותו לים מואר הירח. הכובע שלו עף מראשו, הז'קט הקטן והשפל והמכנסיים העלובים נעלמו. הירח שפך אור מטורף, ועכשיו הוא שיחק על אבזמי הזהב של הקפטן, על הידית, על כוכבי השלוחות. לא היה קורובייב, לא רחוק מהאדון דהר, דקר את הצד של הסוס בכוכבים, אביר בסגול. הכל אצלו היה עצוב, ואפילו לאדון נדמה היה שהנוצה מהכומתה תלויה בעצב. לא ניתן היה למצוא ולו תכונה אחת של קורובייב בפניו של הרוכב המעופף. עיניו הזעיפו את פניו לעבר הירח, זוויות שפתיו משוכות מטה. והכי חשוב, הדובר לא הוציא מילה אחת, הבדיחות היותר מעצבנות של יורש העצר לשעבר לא נשמעו.
חושך ירד לפתע על הירח, נחירה לוהטת פגעה בחלק האחורי של ראשו של המאסטר. וולנד היה זה שהדביק את המאסטר וחתך אותו על פניו עם קצה גלימתו.
"פעם הוא התבדח ללא הצלחה," לחש וולנד, "ועכשיו, הוא נידון להתבדח כשהוא מבקר בכדור הארץ, למרות שהוא לא באמת רוצה. עם זאת, הוא מקווה לסליחה. אני אתערב".

כפי שאנו יכולים לראות, בשתי המהדורות לא מרגריטה היא שמושכת את תשומת הלב למטמורפוזה של קורובייב, אלא המאסטר (שנקרא משורר ב-1934). אבל מה שהרבה יותר מעניין הוא שמסיר מזכיר את הבדיחה הלא מוצלחת של האביר, אבל לא נכנס לפרטים.

עם זאת, זה לא הכל! בגרסה השנייה שלמה בכתב יד של הרומן, שהושלמה ב-1938, בולגקוב מסרב שוב לרמוז לבדיחה. יתר על כן, הוא משייך את קורובייב לאחת הדמויות האפלות והמפחידות ביותר ביצירתו של בולגקוב:

"מי שהיה קורובייב-פאגוט, המתרגם בעצמו של זר מסתורי שלא נזקק לתרגומים, לא יוכר כעת על ידי אף אחד מאלה שאיתם, לרוע מזלם, הוא נפגש במוסקבה.
על ידה השמאלית של מרגריטה דהר אביר כהה בעל פנים קודרות, מצלצל בשרשרת זהב. הוא הניח את סנטרו על חזהו, הוא לא הסתכל על הירח, הוא חשב על משהו, עף אחרי אדונו, הוא, לא נוטה כלל לבדיחות, בצורתו האמיתית, הוא מלאך התהום, חשוך אבדון.

במילים אחרות, אבדונה וקורובייב מתאחדים כדמות אחת. ושוב מרגריטה לא שואלת שאלות, אבל וולנד שותקת.

רק בגרסה הסופית של הרומן מופיע משחק המילים על אור וחושך.

בעל כורחו, תחשוב: אולי בולגקוב באמת לא החליט עד הסוף עם הבדיחה הרעה הזו?

** דון קישוט, אבל לא האחד
חוקר אחר, בוריס סוקולוב, הציע לחפש את שורשי ה"בדיחה" בבימויו של בולגקוב את דון קישוט:

"הבוגר סנסון קרסקו, אחת הדמויות הראשיות בדרמטיזציה של בולגקוב לרומן דון קישוט (1605-1615) מאת מיגל דה סרוונטס (1547-1616), שימש כאן, ככל הנראה, סוג של אב טיפוס לאביר פאגו.
סנסון קרסקו, המבקש לאלץ את דון קיחוטה לחזור הביתה לקרוביו, מקבל את המשחק שהחל, מעמיד פנים שהוא אביר הירח הלבן, מביס את אביר הדימוי העצוב בדו-קרב ומאלץ את המובס להבטיח לחזור למשפחתו. עם זאת, דון קיחוטה, החוזר הביתה, אינו יכול לשרוד את קריסת הפנטזיה שלו, שהפכה לחייו, ומת. Sanson Carrasco, אביר הירח הלבן, הופך להיות האשם ללא מודע במותו של אביר התמונה הנוגה. הדוכס אומר לסנסון לאחר שנפצע דון קישוט ש"הבדיחה הלכה רחוק מדי", והידאלגו הגוסס מכנה את קרסקו "האביר הטוב מכולם", אבל "אביר אכזר".
דון קיחוטה, שמוחו מעונן, מבטא התחלה מזהירה, ראשוניות של רגשות על התבונה, ורווק מלומד, המסמל חשיבה רציונלית, עושה מעשים מלוכלכים בניגוד לכוונותיו. יתכן שהיה זה אביר הירח הלבן שנענש על ידי וולנד במאות שנים של צרימות מאולצת על הבדיחה הטרגית על אביר התמונה העצובה, שהסתיימה במותו של חידלגו אצילי.
("סודות המאסטר ומרגריטה. בולגקוב פוענח." - M, Eksmo, Yauza, 2005).

ההנחה אינה נטולת מקוריות. במיוחד אם אתה זוכר את המשפט מכתב היד מ-1934 שחיבר בין האביר הסגול לבין "אור הירח העירום":

"האביר, עם עיניים שנראו עיוורות, הרהר בכוכב החי של הלילה."

ובכל זאת זה יותר ממוטל בספק. לא רק בגלל ששמשון קרסקו (שאותו הפך בולגקוב לסנסון, ברמז לתליין פריזאי תורשתי מסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19) ברומן של מיגל דה סרוונטס אינו דומה כלל לפאגו:

"הרווק, אף על פי שנקרא שמשון, היה בכל זאת קטן קומה..., פנים עגולות, חרטום, בעל פה גדול".

בסופו של דבר, במחזה של בולגקוב, דיוקנו של הרווק לא ניתן, אבל באופיו הוא ממש דומה לקורובייב: הערות סרוונטס בקרסקו
"נטייה מלגלגת ונטייה לכיף ולבדיחות, אילו תכונות הוא הראה ברגע שראה את דון קישוט, שכן באותה שעה כרע ברך לפניו ואמר:
– גדולתך, סניור דון קישוט מלה מנצ'ה! תן לי את ידיך, כי אני נשבע בלבושו של פטרוס הקדוש... שהחסד שלך הוא אחד האבירים השוטים המפורסמים ביותר...".

ואז קרסקו ממשיך ללעוג ל"אביר המפואר ביותר" - כדרכו של קורובייב-פגוט. סנסון קרסקו, שבחר בכינוי של אביר הירח הלבן, משייך את עצמו למאור הלילה הזה, שמגלם עבור בולגקוב כוחות עולמיים אחרים.

עם זאת, את אזכור הבדיחה הלא מוצלחת של "האביר הסגול" (סגול במסורת הקתולית הוא צבע האבל) אנו פוגשים כבר בטיוטות מיום 6 ביולי 1936, בעוד שהמהדורות הראשונות של דון קישוט מאת בולגקוב הופיעו בספטמבר 1938, והגרסה הסופית מתוארכת לינואר 1939. נכון, ב-1936 עדיין לא מצוין משמעות הבדיחה:

"הוא התלוצץ פעם אחת ללא הצלחה," לחש וולנד, "ועכשיו, הוא נידון להתבדח כשהוא מבקר בכדור הארץ, למרות שהוא לא באמת רוצה לעשות את זה...".

אם הקטע הזה היה נשאר במהדורה זו, להשוואה של פאגוט עם הרווק קרסקו הייתה לפחות היגיון מסוים. אבל כשמדברים על הגרסה הסופית של פרק טיסת הפרידה, הקבלה כזו היא לפחות מגוחכת. אי אפשר לקרוא לבדיחה המרושעת של סנסון להתלבש ולהילחם, אפילו במתח, "משחק מילים שהוא חיבר תוך כדי דיבור על אור וחושך". קרסקו לא משחק מילים בשיחה, הוא פועל. יתר על כן, זה לא מדבר על אור או חושך.

אבל לא בכדי הסביר הסופר את תוכן הבדיחה הלא מוצלחת במהדורה הסופית: לכן משהו עומד מאחוריה ...

***דנטה החמור לא בז לחיוכים...
יש עוד הנחה שבה אנחנו מדברים על משחק מילים. ב-N 5 של כתב העת "ביקורת ספרותית" לשנת 1991, פורסם מאמרו של אנדריי מורגולב "" החבר דנטה "ו" יורש העצר לשעבר "", שבו המחבר מציע שבדמותו של קורובייב-פאגו ניתן לצייר ... דנטה אליגיירי. כותב המאמר כותב:

"מרגע מסוים, יצירת הרומן החלה להתרחש בסימן דנטה. נזכיר כי הקוסמולוגיה של הרומן הושאלה על ידי בולגקוב מ"קומדיה" באמצעות "תיווך" של פאבל פלורנסקי. "אחת הרכישות הראשונות של בולגקוב במוסקבה הייתה, ככל הנראה, ספרו של פ' פלורנסקי "דמיונות בגיאומטריה" (M., "Pomorye", 1922). הערך המיוחד של עותק זה נמצא יותר מכל מקום אחר בהמלטות הרבות של בולגקוב. .. לפי זיכרונותיו של E. S. Bulgakova, הספר נשמר בקפידה על ידי הבעלים ונקרא שוב יותר מפעם אחת במהלך שנות העבודה על המאסטר ומרגריטה, ובולגקוב ראה בפרשנות המתמטית והפילוסופית שמחבר הספר החוברת נותנת למסעו של דנטה, בראשותו של וירג'יל, לעזאזל, מעין אנלוגיה ל"גיאומטריה" של הפרקים האחרונים של הרומן שלו, "מ.או. צ'ודקובה כותב על זה".

אלכסיי מורגולב מציין את הדמיון החזותי בין האביר הסגול הכהה של בולגקוב לבין התמונות המסורתיות של מחבר הקומדיה האלוהית:

"הפנים הכי קודרות ולעולם לא מחייכות - זה בדיוק איך דנטה מופיע בתחריטים צרפתיים רבים, וזה לא מקרי. כאשר מתארת ​​דיוקן של דנטה לכל החיים בידו של ג'וטו, מציינת קרלייל: "אני חושבת שאלו הפנים העצובות ביותר שהועתקו מאדם חי אי פעם; במלוא מובן המילה, פנים טרגיות שנוגעות בלב." ג'ובאני בוקצ'יו, בן זמנו הצעיר של דנטה, כותב שדנטה "נראה תמיד מתחשב ועצוב". לבסוף, J. A. Symonds מתאר את מסכת המוות מפניו של דנטה באופן הבא: "ההבעה הכללית של הפנים היא מאוד רגועה, עצובה ורצינית...".

מבקר הספרות נזכר כי אליגיירי השתייך לתואר האבירות: סבא-רבא של המשורר הגדול קצ'גוויד זכה בזכות למשפחתו לחבוש חרב אביר עם ידית זהב.

ובכן, נניח, "אביר סגול" בסצנה של הטיסה האחרונה ממש דומה כלפי חוץ לדנטה הגדול. עם זאת, איך להשוות את דנטה אליגיירי עם קורובייב הלועג והמתפתל הנצחי? הנה השאלה.

וכאן צריך להבין במהותו: האם הוא היה כה קודר, ה"דאנטה החמור" הזה?

הבה נפנה למאמרו של אוסיפ מנדלשטם "שיחה על דנטה", שם הוא מתנגד בחריפות לפרשנות כזו של מחבר "הקומדיה האלוהית":

"כאשר דנטה הפך יותר ויותר מעבר להישג ידם של ציבור הדורות הבאים והן של האמנים עצמם, הוא היה עטוף יותר ויותר מסתורין... הפולחן הבורים של המיסטיקה של דנטה התגלגל בצורה מפוארת, חסרת, כמו עצם הרעיון של מיסטיקה, מכל תוכן קונקרטי. הופיע הדנטה ה"מסתורי" של התחריטים הצרפתיים, המורכב מכסה מנוע, אף אקוולין ומשהו שצוד על הסלעים. ברוסיה, איש, כמו בלוק, לא נפל קורבן לבורות חושנית זו מצד חסידיו הנלהבים שלא קראו את דנטה:

הצל של דנטה עם פרופיל נשר
אודות החיים החדשים שר לי...

עכשיו אני אראה כמה מעט היו מודאגים הקוראים הטריים של דנטה מהמסתורין שלו כביכול. יש לי לנגד עיניי תצלום ממיניאטורה של אחד העותקים המוקדמים ביותר של דנטה מאמצע המאה ה-14 (אוסף ספריית פרוג'ינה). ביאטריס מראה לדנטה את השילוש. רקע בהיר עם דפוסי טווס הוא כמו עקב צ'ינץ עליז. השילוש בספל דקל הוא אדמדם, אדומי לחיים, דמוי סוחר. דנטה אליגיירי מתואר כצעיר נועז מאוד, וביאטריס היא ילדה תוססת ושמנמנה. שני פסלונים יומיומיים לחלוטין: תלמיד בית ספר בריא מטפל באישה עיירה פורחת לא פחות...
אני רוצה בכל כוחי להפריך את האגדה המגעילה על הצבע המשעמם ללא תנאי או על החום השפנגלריאני הידוע לשמצה של דנטה. לכתחילה אתייחס לעדותו של מאיר בן זמננו. המיניאטורה הזו היא מאותו אוסף של מוזיאון פרוג'ינה. היא לשיר הראשון: "ראיתי את החיה והסתובבתי אחורה".
הנה תיאור הצבעים של המיניאטורה הנפלאה הזו, מסוג גבוה יותר מהקודם, ומתאים למדי לטקסט: "הבגדים של דנטה הם כחולים בוהקים ("azzurro chiara)"".

הפרט האחרון הזה לא די סקרן? כמובן, כחול הוא לא סגול, אבל עדיין ...

אז, הדורות הבאים, מאוחרים יותר, הפכו את דנטה לקודר עם מבט כבד ופה מעוות - אפילו על אף העובדה שבני דורו ציינו הן את הפנים העצובות והן את גורלו העצוב של המשורר. אבל אצל הצאצאים זה הופיע בצורה היפרטרופית.

ועכשיו חזרה לבולגאקוב. חוקרי ספרות רבים מציינים את העושר המיוחד של השפה של המאסטר ומרגריטה, שבה אוצר מילים גבוה, ספרותי, סגנון מעודן מתקיימים יחד עם אוצר המילים של אנשים פשוטים. ניסיונו של בולגקוב בעיתונאות העשיר כמובן את שפתו הספרותית באוצר המילים של הרחוב, בשערים, בז'רגון ובארגוטיזם.

על בסיס זה, מחבר "הקריאה האלטרנטיבית" של הרומן האחרון של בולגקוב, אלפרד ברקוב, המנתח את המאפיינים הסגנוניים של הקריינות ב"המאסטר ומרגריטה", מסיק מסקנה בלתי צפויה כי המספר ברומן הוא לא אחר מאשר ... קורובייב:

"לאור נפח המאמר המצומצם, אביא רק כמה עובדות: "נאומים מטופשים"; "מטפלים בחתול מגעיל"; "יורש העצר פוצץ אותו, לא צעק כלום"; "גריבויידוב ניצח כל מסעדה במוסקבה באיכות האספקה ​​שלו, כפי שרצה"; "איבן ניקולאביץ' התרסק ושבר את הברך"; "משעול מגעיל"; "כל מבקר, אם, כמובן, הוא לא היה טיפש לגמרי, לאחר שנכנס לגריבויידוב, הוא הבין מיד..."
אפשר להמשיך בסדרה זו; אבל כבר ברור שביטויי הסלנג האלה מאפיינים בעצמם דיבור פיגורטיבי ואקספרסיבי בדרכם שלהם, המעידים על מקוריותה של דמות מושפלת זו.

כמובן שניתן לכנות מסקנה זו מגוחכת. באותה הצלחה נוכל לזהות את המספר עם פונטיוס פילאטוס, שכן המספר מכניס כל העת למתווה נאומו את המשפט שכבר הפך למשפט קץ: "אוי אלים, אלים שלי, הרעילו אותי, רעל!...". למשל, כשמתארים את חג המנות בביתו של גריבויידוב. או, מבלי להזכיר את הרעל, כך מתחיל פרק 32, "סליחה ומקלט נצחי":

"אלוהים, אלוהים שלי! כמה עצובה ארץ הערב!

רק שבולגקוב כמספר הוא פוליפוני, הטון שלו, הצורה, האינטונציות שלו משתנים בהתאם לסיטואציה המתוארת. עם זאת, ברקוב שם לב בדיוק: הערותיו של קורובייב נשמעות לעתים קרובות באינטונציות אלה. אז, מבקר הספרות ו' לקשין כותב:

"מטוהר מקלישאות ווולגריות, נאום ה"עיתון" המהיר הרג את הספרות הרהוטה ונכנס, כצבע חשוב, לקסמה של שפתו של בולגקוב. קריאות קריאה תוססות, דברי הרחוב והדירה המשותפת לא הורידו את כבודה של ההברה "...

זה מה שאני מוביל אליו. כולנו רגילים לתפוס את הקומדיה האלוהית כיצירה מונומנטלית, מלכותית, אשר במוזיקה עולה בקנה אחד עם סימפוניה או, נניח, מקהלת עוגב. למעשה, השקפה כזו היא במידה מסוימת פרימיטיבית וצרה.

נתחיל בעובדה שדנטה אליגיירי הוא היוצר של השפה האיטלקית הספרותית המודרנית. אמירה זו כבר הפכה לדבר שבשגרה בקרב מבקרי ספרות. אבל לא כולם מבינים את המשמעות האמיתית שלו. לכן, הבה נפנה לאחד החוקרים הרציניים ביותר של דנטה, אלכסיי קרפוביץ' דז'יוולגוב, שציין כי שפת הקומדיה שונה באופן חד משפת כל שאר היצירות של דנטה. דז'יוולגוב כותב:

"... ההבדל העיקרי בין פסוקי ה"חיים החדשים" והקנזונים ופסוקי ה"קומדיה" הוא במילון. הוא עשיר יותר לאין שיעור ופחות מעודן לאין שיעור. הוא מכיל הרבה מילים וביטויים עממיים, הרבה פשטות שלא יעלו על הדעת בקנזון, הרבה, אם תרצו, חוסר זהירות בפסוקים ובתחביר. אמירות עממיות מוצאות מדי פעם מקום אפילו במזמור האחרון, החגיגי ביותר מבין השלושה.

אותו רעיון פותח על ידי המתרגם בוריס זייצב בחיבור "דנטה ושירו":

"קומדיה (רק מאוחר יותר קיבלה את התואר אלוהית) נכתבה באיטלקית, לא בלטינית, שבה דנטה היה חדשן. אילו היה פדנט מימי הביניים, חקיין של הקדמונים, הוא היה כותב בצורה חלקה ונקייה, ללא צבעים ואוויר, בלטינית מושלמת פחות או יותר, מה שנעשה באיטליה, גם בתקופתו וגם מאוחר יותר. דנטה, לעומת זאת, הניע את כל ארסנל השפה, הן מלומדים, הן בדיבור והן באנשים פשוטים... יש דיאלקטים מקומיים. מילים נשמעות בבית המרזח, ברחוב, בין החקלאים.

אבוי, זה אבוד בתרגום. אבל "קומדיה" היא לא רק יצירה דתית ופילוסופית, אלא גם סאטירה פוליטית, מוסרית קאוסטית. כפי שכותבת מבקרת הספרות נינה אלינה:

"בקומדיה, האופי המעברי של עבודתו של דנטה בא לידי ביטוי בבירור. היא קשורה לימי הביניים בתמונה אלגורית של חיים שלאחר המוות ללא תנועה, הכפופה לרעיונות התיאולוגיה הקתולית. אך בפתרון מכלול הבעיות העצום של תיאולוגיה, היסטוריה, מדע, ובעיקר פוליטיקה ומוסר המועלים בשיר, מתנגשות הדוגמות הקתוליות עם גישה חדשה כלפי אנשים, כלפי עולם השירה עם פולחן העת העתיקה. העניין של דנטה בחיים הארציים, בגורלו של האדם, הוא הבסיס להומניזם שלו. חטאים מופשטים דנטה נותן סממנים פוליטיים וחברתיים. הוא מודאג מגורלן של איטליה ופירנצה, שנקרעו על ידי סכסוכים אזרחיים, נפילת הסמכות והשחיתות של הכנסייה, ההתנגשות בין הכוח האפיפיורי והאימפריאלי, האידיאל של המלוכה. דנטה מציב חוטאים בגיהנום לפי שיקול דעתו, לפעמים מעניש אותם בצורה שאינה נדרשת על ידי הכנסייה, לעתים קרובות מתייחס אליהם בחמלה ובכבוד עמוקים.

אוסיפ מנדלשטם מדבר אפילו יותר ברור:

"כבר קשה לנו לדמיין איך... כל הקוסמוגוניה המקראית עם נספחותיה הנוצריות יכולה להיתפס עד אז אנשים משכילים ממש כעיתון טרי, כגיליון מיוחד אמיתי.
ואם ניגש לדנטה מנקודת מבט זו, מתברר שבאגדה הוא ראה לא כל כך את הצד הקדוש והמסנוור שלה, אלא חפץ שהתנגן בעזרת דיווח לוהט וניסויים נלהבים.

אירוניה של קייטרינג, סאטירה, סרקאסם, לעג גמור היו הסגנון הבלתי מנוצל של דנטה.

כמובן, זה חל לעתים קרובות על ציורי הגיהנום. אז, במעגל השמיני של הגיהנום, דנטה פוגש את האפיפיור ניקולאי השלישי. המשורר מתאר אבן חיוורת שהייתה מלאה חורים עגולים ברוחב שווה:

מכל בור זז החוטא
רגליים בולטות על השוק,
וגופתו נכנסה לתוך האבן.

אש זרמה לכולם על רגליהם;
כולם בעטו כל כך חזק עד שחוסם העורקים החזק ביותר
היה נקרע, לא מסוגל להתמודד עם הטלטלות.

אחד החוטאים התברר כאפיפיור זדוני. להציג את הכומר הקתולי של אלוהים עלי אדמות בצורה כה אבסורדית זה לעג ברור. אבא בועט הפוך - באותם ימים תמונה כזו לא נראתה חלשה ...

או דוגמה אחרת. בקנטו 22, דנטה מתאר כיצד השדים מטביעים חוטאים בזפת עם קלשון, ומונעים מהם להוציא את ראשם החוצה. להלן ההשוואה:

אז טבחים דואגים שהמשרתים שלהם
בשר מחומם עם מזלגות בקלחת
והם לא נתנו לי לשחות למעלה.

דוגמאות כאלה נפוצות מאוד בשיר.

הערה: זה חל לא רק על חוטאים, אלא גם על חלקים אחרים של השיר - כור המצרף וגן עדן. סגנונו של דנטה נראה "יומיומי" שלא לצורך, פרוזאי בגסות אפילו לחוקריו המאוחרים, שהתייחסו לפלורנטין הגדול ביראת כבוד עמוקה. אז, ג'ון אדינגטון סימונדס במחקרו "דנטה. זמנו, יצירותיו, גאונותו" כותב בתמיהה מסוימת:

"החסרונות העיקריים והבולטים ביותר של שירו ​​של דנטה הם האפלוליות והמוזרויות שאליהם הוא נופל לעתים קרובות. המוזרות של הדימויים שלו נובעת מריאליזם, שאינו נסוג לפני כל דבר שיכול לשמש להעברת מחשבות בצורה מדויקת.

סימונדס, בגינוי ברור, מציין את אהבתו של דנטה ל"שנינות מתוחה" (!). סימונדס מביא, במיוחד, דוגמה מהפרק השנים-עשר של "גן עדן" כ"תמונות שנבחרו בצורה מביכה":

אבן הריחיים הקדושה החלה להסתחרר.

והערות:

"במילים אלו, דנטה רוצה להביע את הרעיון שסנט תומס אקווינס ומורים אחרים של הכנסייה מקובצים סביבו. לגרום לאבות רציניים ומכובדים, סגורים במנורות של אש חיה, להסתובב זה כבר מסוכן משהו בפני עצמו; אבל להשוות את ההקפה שלהם עם סיבוב של אבן ריחיים זה אפילו פחות מתאים.

סימונדס כולל בין ה"אי-קוהרנטיות" הברורות השוואה מהפרק השלושים ושניים של "גן עדן", שבו סנט ברנרד, המראה לדנטה את היופי של שושנה גן עדן, מצדיק את קוצר דבריו בהסבר הבא:

"אבל מאחר שזמן החזון שלך אוזל, נעצור כאן, כמו חייט טוב שגוזר שמלה לפי כמות החומר שיש לו."

מבקר ספרות אנגלי מעיר:

"מוזר לראות את סנט ברנרד על סף החזון היפה, עם תפילה לאם האלוהים על שפתיו, מדבר על התפירה של שמלתו כמו חייט טוב, בהתאם לגודל העניין".

סימונדס גם משוכנע שהפתגמים העממיים שבהם השתמשו בחלק "גן העדן" של השיר "ותנו לו לגרד איפה שיש לו גלד" ו"יש עכשיו עובש במקום שבו הייתה האבנית" "מהדהדים יותר מדי עם השוק והחנות. להיות מתאים ב"Rae" של דנטה.

ועוד פרק שמימי אחד נראה אבסורדי לחלוטין לתחקירן:

"השוואה נוספת ב"גן עדן" מוזרה לא פחות: אדם, שעלה למרומי השמים ומפגין שמחה ללא גבול על ידי ניעור הצעיף הבוהק שלו, מושווה לאדם בעל ארבע רגליים מכוסה בשמיכה:
לפעמים בעל חיים מכוסה בשמיכה מתרגש עד כדי כך שההתרגשות מתבטאת בתנועות השמיכה.

ואכן, דנטה בוחר את ההשוואות ה"בלתי הולמות" ביותר לכאורה שבהן, לפי כל הקנונים, ה"סגנון הגבוה" צריך לנצח. כך למשל, בפרק השישי של פורגאטוריום הוא מתאר, לפי מנדלשטם, את ההמולה של "מעצבנות נפשות פלורנטיניות, דורשות, ראשית, רכילות, שנית, השתדלות, שלישית, שוב רכילות...". ואז להלן השוואה מפורטת של הנשמות הללו, העומדות על סף גן העדן:

"כשמשחק הקוביות מסתיים, המפסיד, בבדידות עצובה, משחזר את המשחק, בעצב מטיל את הקוביות. בעקבות השחקן המצליח, כל החברה קשורה: מי רץ קדימה, מי מושך אותו מאחור, מי משמן אותו מהצד, מזכיר לו את עצמו; אבל יקיר האושר הולך רחוק יותר, מקשיב לכולם ללא הבדל ובעזרת לחיצות ידיים משתחרר מההטרדות המעצבנות..."

מדהים! נשמות המצרף משווים למהמרים, בעוד שהכנסייה אסרה הימורים וחשיבה זאת כחטא חמור...

לא במקרה היחס לקומדיה האלוהית היה רחוק מלהיות נלהב תמיד. גם כאשר במחצית השנייה של המאה ה-18 התחדשו באוניברסיטאות האיטלקיות הרצאות שהוקדשו כולן או חלקן לדנטה, כשהקומדיה הופיעה ב-37 מהדורות (במאה ה-17 היא פורסמה רק חמש פעמים), היא עוררה לעתים קרובות חריפות ביקורת. דז'יוולגוב כותב:

"וולטר, שכינה את שייקספיר פרא, במאמר על דנטה, שנכלל מאוחר יותר במילון הפילוסופי, הפיל כל כך הרבה מכות קריטיות על ראשו של המשורר, כל כך הרבה האשמות על חוסר טעם, חוסר טעם, חוסר יכולת לשלוט במילה ובפסוק, כמו אם זה היה וורסיפר בינוני".

אבל האם לא היינו שונים יותר מדי מהרומן של בולגקוב, לאחר שעסקנו בסגנון של אליגיירי בפירוט רב כל כך? נראה שלא. זה הכרחי כדי להבין את הטיעון של מבקר הספרות שהוזכר כבר אלכסיי מורגולב, שמציין שתשומת לבם הקרובה של דנטולוגים נמשכה זה מכבר בתחילת השיר השלושים וארבעה של "גיהנום", במיוחד הבית הראשון: "Vexilla regis". פרודאנט Inferni" - "הדגלים של אדון הגיהנום מתקרבים." מילים אלו, המתייחסות לדנטה, מבוטאות על ידי וירגיליוס, מדריך הפלורנטין, שנשלח אליו על ידי הכול יכול.

אבל כל העניין הוא ששלוש המילים הראשונות של כתובת זו מייצגות את תחילתו של "המזמור לצלב" הקתולי, אותו חיבר במאה ה-6. Venanzo Fortunato, בישוף של פואטייה! מזמור זה הושר בכנסיות קתוליות ביום שישי הטוב (כלומר, ביום שהקדישה הכנסייה למותו של ישו) וביום "התרוממות הצלב הקדוש". כלומר, דנטה לועג בגלוי למזמור הקתולי המפורסם, ומחליף את אלוהים... בשטן! נזכיר שאירועי המאסטר ומרגריטה מסתיימים גם ביום שישי הטוב, והקמת הצלב והצליבה מתוארים בפרקי ירשלאים.

מורגולב משוכנע שמשחק המילים הזה של דנטה אליגיירי הוא הבדיחה הלא מוצלחת של האביר הסגול:

"דנטה היה חלק מהיסוד של החינוך הקלאסי שקיבל בולגקוב בגימנסיה הראשונה של קייב, שם הוא נכנס לכיתה הראשונה ב-1901. כבר שם, הוא יכול היה להקדיש תשומת לב ישירה למשחק מילים זה בפרסום "גיהנום", שהתקבל לספריות של מוסדות חינוך (תורגם על ידי N. Golovanov. מהדורה 2 מ., 1899). שם, בהערת שוליים לפסוק המעורר, מתגלה משמעותו: "כלומר, דגלי מלך הגיהנום מתקרבים, - חיקוי של מזמור הכנסייה הקתולית, המושר ביום שישי הטוב..." (עמ' 242). בנו של פרופסור באקדמיה התיאולוגית, בולגקוב לא יכול היה אלא להעריך את המשמעות המסוכנת של "חיקוי" כזה. מהדורה נוספת של Inferno, שממנה יכל בולגקוב הצעיר להכיר את דנטה, היא המהדורה המעוצבת להפליא של M. O. Wolf (לייפציג, 1874), שיכולה להיות, למשל, בספריית אביו. כאן, בהערת שוליים, אנו קוראים: "ממש במקור: 'שמותיו של מלך הגיהנום מתקרבים'. דנטה לקח את המילים הללו מהמזמור הרוחני הקתולי למושיע: Vexilla regis prodeunt. על ידי הוספת המילה inferni to אותם, דנטה שינה לחלוטין את משמעות הפסוק" (עמ' 250 )".

ככלל, לגרסה כזו יש זכות קיום, והטיעונים לטובתה נראים משכנעים למדי.

נוכל לוודא שלדנטה יש קווי דמיון לא רק עם הפרש הקודר של טיסת הפרידה, אלא גם עם "ההומוריסט הפזיז" קורובייב-פאגו. אגב, במאמרו של אוסיפ מנדלשטם "שיחה על דנטה", הסגנון של פלורנטין הגדול מושווה ישירות לנגינה במקטרת:

"החלקים הקונסטרוקטיביים המורכבים ביותר של השיר מבוצעים על מקטרת, על פיתיון. לעתים קרובות הצינור נשלח קדימה.

אנחנו מדברים על "המקטרת הפלמית", ולא על הבסון, אולם המקטרת הפלמית ככלי נגינה, באופן עקרוני, לא קיימת. אבל יש שילוב מוזיקלי: הבסון - קורובייב והמקטרת - דנטה. וכמה שורות מעל, מנדלשטם שר הומאז' לדנטה בתור "המנצח הגדול ביותר של האמנות האירופית, שבמשך מאות שנים קדם להיווצרותה של תזמורת מתאימה למה? - האינטגרל של שרביט המנצח "... מיד אני נזכר במנהל מקהלת הכנסייה הנפלא, שעבד גם כמנהל מקהלה מומחה, שארגן חזרה לאנסמבל הוועדה המרהיבה.

במהלך השיחה, הרשו לי להצביע על הקבלה די עסיסית נוספת בין החיבור של אוסיפ אמיליביץ' לרומן של מיכאיל אפאנסייביץ'. בחלק החמישי של המחקר שלו, מנדלשטם נותן ממש וריאציה ג'אזית לאמרה המפורסמת של וולנד - "כתבי יד לא נשרפים". כלומר, את היצירה הנבראת אי אפשר להרוס, היא חיה לנצח. הפרק מתחיל באמירה: "כמובן, הטיוטות של דנטה לא הגיעו אלינו". ואז מנדלשטם טוען: "טיוטות לעולם לא נהרסות". כלומר, הם לא הגיעו – אבל הם עדיין קיימים. בהמשך, מסביר המחבר את הרעיון שלו - טיוטה קיימת באופן טבעי בעבודה שכבר הושלמה: "בטיחות הטיוטות היא חוק שימור האנרגיה של העבודה".

מנדלשטם כתב את חיבורו על דנטה ב-1933. באשר לבולגאקוב, כבר הדגשנו כי עבורו מחבר הקומדיה האלוהית היה אחד המשוררים הנערצים ביותר, והשיר עצמו היווה את הבסיס לקוסמוגוניה של "רומן השטן". ייתכן שיצירתו של מנדלשטם הייתה מוכרת לו היטב.

באופן כללי, הכל יהיה בסדר. עם זאת, לגרסתו של מורגולב יש את אותם חסרונות כמו הגרסה של סוקולוב לדון קיחוטה. ראשית, משחק המילים של דנטה אינו מכיל מילה על אור וחושך. כמובן שבמתיחה גדולה אפשר (כפי שעשה החוקר) לראות בבדיחה מסוכנת רמז לעימות בין אור לחושך - אבל זה כבר נתפס ברמת הספקולציות וההשערות. שנית, אם אנחנו מתכוונים בדיוק לשיחה (לבולגאקוב יש "משחק מילים שחיבר תוך כדי דיבור על אור וחושך"), אז בשיר מבטא משחק המילים לא על ידי דנטה, אלא על ידי וירג'יל. אז פלורנטין הגדול יצטרך להיות מזוכה, לא משנה עד כמה ה"ראיות" מפתות.

****"אביר המהפכה"
כמה "חוקרים" מציעים "פתרונות" מקוריים כל כך לתעלומה של קורובייב עד שהגרסאות שלהם מתאזנות על סף אי שפיות. עם זאת, הסקרנות האנושית הטבעית מאלצת אותנו להכיר יצירות דומות.

מאה נקודות קדימה במובן זה יכול להינתן לכל חוקר על ידי "מומחה בולגאקוב האציל" ירז'אן אורמנבאייב-גבדולין. בעל משכיל זה, ללא היסוס, הציע את השערתו האלגנטית: מסתבר שמתחת למסכה של "האביר הסגול" יש ... "אביר המהפכה" פליקס אדמונדוביץ' דזרז'ינסקי!

הנה מה שכותב ירז'אן, המפרש את פרק 32 ברומן של בולגקוב "פרידה ומקלט נצחי":

"כדי להרוס את המועדפים שלו, די שסטלין יביא תועלת, תועלת בתודעת הציבור, מותם, למען מטרה נעלה - בניית ממלכת האמת, עתיד מזהיר, קומוניזם.
אבל תמיד הייתה סיבה.
עבור קורובייב, אירוע כזה היה "משחק מילים שהוא חיבר תוך כדי דיבור על אור וחושך".
בפרק 22 תוכלו למצוא את הבדיחה המצערת שלו:
"אתה מופתע שאין אור? חיסכון, מה דעתכם? לא לא לא! תן לתליין הראשון שנתקל... לקצוץ לי את הראש, אם זה המקרה! זה פשוט שמסיר לא אוהב אור חשמלי, ואנחנו ניתן את זה ממש ברגע האחרון. ואז, תאמין לי, לא יהיה מחסור בזה. אפילו, אולי, זה יהיה טוב אם יהיה פחות מזה."
בשנים 1925 ו-1926 F.E. דזרז'ינסקי, כיו"ר המועצה הכלכלית העליונה, כמעט בכל נאום שדיבר על חיסכון בכספי ציבור, קרא לעם לחסוך כסף.
אבל הממשלה עצמה בזבזה במקביל את עושרה של המדינה מימין ומשמאל, כולל בחג הסולידריות הבינלאומית של העובדים, שנחגג באחד במאי.
בוא נמשיך.
"למה הוא השתנה כל כך? שאלה מרגריטה ברכות לשריקת הרוח בוולנד.
– פעם התבדח האביר הזה ללא הצלחה, – ענה וולנד, והפנה פניו בעין בוערת בשקט אל מרגריטה, – משחק המילים שלו, שחיבר, מדבר על אור וחושך, לא היה לגמרי טוב. והאביר היה צריך לשאול אחרי זה קצת יותר ויותר ממה שציפה. אבל הלילה הוא לילה כזה שבו התוצאות נקבעות. האביר שילם את החשבון שלו וסגר אותו!"
(ב-20 ביולי 1926 נפטר פ.ע. דזרז'ינסקי בנסיבות לא ברורות, אי אפשר לומר שהוא נאלץ להתלוצץ במשך זמן רב על נושא הצלה, אלא, הגמול התרחש במהירות ובמהרה).

אבוי, בגרסה הנועזת של אורמנבאייב, אנחנו שוב לא פוגשים שום משחק מילים על אור וחושך. ככל הנראה, כשנזכר בעצמו, ירז'ן מוצא אותו מיד באחד הפורומים באינטרנט:

"קורובייב נהרג על ידי וולנד ב-1926, לא מרוצה מהבדיחה שלו שהכוח הסובייטי הוא קומוניזם פחות החשמול של המדינה כולה. והוא כל כך דאג לחיסכון בחשמל בכל נאומיו ב-1926. פליקס אדמונדוביץ' דזרז'ינסקי האומלל ... ".

נכון, באותו פורום, המומחה מבולגאקוב מודה:

"לגבי הנוסחה הלניניסטית לגבי הכוח הסובייטי, זו הבדיחה שלי. הרגע המצאתי את זה.
אבל דזרז'ינסקי, שהיה אז אחראי לכלכלה הלאומית בממשלת ברית המועצות, דיבר בכל נאומיו על חיסכון בחשמל, וקרא לפקידים למצפון. זה בא לידי ביטוי בכל המסמכים של אז".

"היגיון" כזה נשמע פרוע לפחות: אם אתה מסתמך על טיעונים שנכתבו לאורך הדרך, אתה יכול ללכת רחוק מדי. וכך מוסיף אורמנבאייב:

"אני בטוח שבארכיון ה-CPSU ניתן יהיה למצוא בדיחה אמיתית של דזרז'ינסקי מילה במילה. אולי היא שעלתה לו בחייו, כפי שהאמינו בני דורו ומ.א. בולגקוב?

זה יכול להיות כל דבר. אבל באיזו פחד צריך לחלוק את ההזיה של ירז'אן על ידי בולגקוב וכל הציבור הפרוגרסיבי אינו מובן לחלוטין. וההצעה "לגרד את תחתית החבית" ולמצוא את מחברו של דזרז'ינסקי ביחס למשחק המילים על "מינוס חשמול" אינה עוד תחום הביקורת הספרותית, אלא הפסיכיאטריה ...

נראה שמאפיינים מסוימים של פליקס אדמונדוביץ' נופלים תחת ה"אוריינטציה": קודרים, אף פעם לא מחייכים, "זוויות השפתיים משוכות מטה" (באחת המהדורות של הרומן). בנוסף הכינוי - "אביר המהפכה". אבל לא יותר. מבין שאר ה"טיעונים" בעד גרסת "פליקס הברזל" כאב-טיפוס של "האביר הסגול", רק אחד סקרן, שהוצע לירז'אן על ידי ירמי מסוים באותו פורום. טיעון זה מסתכם בעובדה שלפי המילון הצרפתי-רוסי החדש (Nouveau Dictionnaire Francais-Russe) מאת V. G. Gak ו-K. A. Ganshina ("שפה רוסית-מדיה", 2003), סתמיות בסלנג צרפתי פירושו אסיר וכלא. בגדים. ודזרז'ינסקי ריצה את עונשו בעבודת העונשין הצארית. אבל עבר העבודה הקשה, אבוי, אינו חיבור משכנע במיוחד בין פליקס לפאגו.

יש הרבה יותר פרשנויות מעניינות למילה סמוג. לפיכך, חוקרת בולגקוב אירינה גלינסקאיה כותבת:

"יש לזכור כי מכלול המשמעויות המילוניות של הלקסמה הצרפתית המודרנית "פאגוט" ("חבורת ענפים") איבד את הקשר שלו לכלי נגינה - פשוטו כמשמעו "חבורה של מקטרות" ("בסון" - ב "באסון" צרפתי), - ובין המשמעויות הללו ישנן יחידות ביטוי כגון "etre habille comme une fagot" ("להיות כמו צרור עצי הסקה", כלומר להתלבש חסר טעם) ו-"sentir le fagot" ("לתת משם" בכפירה", כלומר למסור באש, צרורות נדמה לנו שבולגקוב לא עבר ליד המילה הצרפתית המוכרת "פאגוטין" (ליצן), הקשורה ללקסמה "פאגוט".

כמה מבקרי ספרות מציינים גם שבצרפתית משמעות המילה "פאגוט" היא "אבסורד", ובאיטלקית - "אדם מגושם". כלומר, יש הרבה מקום לדמיון. גם לבריאים וגם לחולים...

*****האב וסילי מהקרקס הנודד
גרסה אחרת מוצעת על ידי MIKHAIL SMOLIN בספר "קודים, מפתחות, סמלים במאסטר ומרגריטה". לדברי החוקר, אב הטיפוס של קורובייב יכול להיות אחד ממכריו של הוריו, אפנסי איבנוביץ' - אב מסוים וסילי. מישה הצעיר פגש לעתים קרובות את האיש הזה במהלך החניכה שלו בקייב. אז האב ואסילי היה בערך בן שלושים:

"הוא היה איש מאוד עליז ושנון, אבל לא מהקטגוריה של "מתעללי הערות", בכלל לא. שנינותיו, המלאה במשמעות פנימית, היו לעתים קרובות מאוד קאוסטיות. לפעמים הוא הצחיק את בולגקוב הצעיר עם הפרודיות שלו על מכרים משותפים. עם זאת, עם כל חוסר ניסיון החיים, הצעיר חש איזשהו ייסורים באדם הזה... אבל עם הזמן, הסופר העתידי החל לשים לב שהבדיחות של הכומר נעשו כועסות יותר וחסרות טאקט, ונושאי האמונה הפכו להיות נושא של בדיחות לעתים קרובות יותר ויותר. אנשים רבים שהכירו את הכומר לא אישרו יחס כה חסר כבוד של הכומר לנושאים רגישים והעדיפו לנתק את ההיכרות איתו...
בקבלת הפנים, שבה נכח המטרופוליטן עצמו, האב וסילי "ספג" איזו בדיחה, ככל הנראה, שערורייתית לחלוטין, שגרמה לכעס ה"רציני" ממילא של רשויות הכנסייה שלו. ככל הנראה, מי שהיה צריך את זה היה מודע למוניטין המפוקפק של הכומר, והפרק הזה היה הקש האחרון. זמן קצר לאחר קבלת הפנים הזו, האב וסילי התפטר מכבודו, וכפי שאמרו, יצא בזול, כי השלטונות הזועמים שקלו ברצינות את סוגיית ההרדמה שלו. למרבה הצער, הארכיון של בולגקוב לא הכיל מידע על מהות הבדיחה הלא מוצלחת, רק ברור שהנושא היה חד משמעי "אלוהי" "

מוקפץ מצער נשטף ושקע לתחתית החברה:

"הוא החל לשתות אלכוהול לעתים קרובות ומהר מאוד מצא את עצמו כמעט בתחתית החברתית. המידע האחרון שהגיע לבולגאקוב על גורלו העתידי הובא על ידי מכרם המשותף, שראה את הכומר לשעבר מופיע בקרקס נודד. מיכאיל אפאנסייביץ' הצטער מאוד על האיש הזה וחווה בכנות את התנגשויות גורלו. לאחר מכן, הוא אפילו תכנן להתחיל מחזה המבוסס על הסיפור הזה, אבל הדברים לא חרגו מהרעיון.

ואכן, לאב וסילי יש דמיון ניכר לקורובייב: בדיחות מרושעות, ועבר כנסייה, ושכרות, ואפילו עבודה בקרקס (קשר ישיר לגינוני הליצנים וללבושו של פאגו).

עם זאת, זה לא נותן לנו שום דבר כדי לפענח את משחק המילים המסתורי. "הנושא האלוהי" דומה להעתק של דמותו של ארקדי רייקין: "יש שם משהו באף"...

****** אלביגני, שהאור היה לו סגול
הסבר מפורט ומנומק למדי על הבדיחה המסתורית של קורובייב ניתנת על ידי אירינה גלינסקאיה ביצירתה "קריפטוגרפיה של הרומן" המאסטר ומרגריטה "מאת מיכאיל בולגקוב". מבקר הספרות מציין באופן סביר שאם בולגקוב מדבר על אביר ובו בזמן על כופר, ויותר מכך, נוטה לשיר, יש לחפש את הפתרון לתעלומת בסון בתולדות תנועת הכפירה של האבירים האלביגנזים, כלומר בפרובנס הצרפתית.

העובדה שהנושא של האלביגנזים עובר כחוט אדום ב"רומן השקיעה" של בולגקוב ברורה למדי כיום. ההתעניינות בספרות העשירה של ימי הביניים הפרובנסלית של הסופר העתידי באה לידי ביטוי אפילו בגימנסיה ובשנות הסטודנטים הודות לפעילות התרבותית, הפדגוגית והספרותית של ה-Privatdozent של אוניברסיטת קייב בסנט. ולדימיר הרוזן פרדיננד ג'ורג'יביץ' דה לה בארת, שהרצה וערך סמינרים על ספרות מערב אירופה. דה לה בארת חי ופעל בקייב מ-1903 עד 1909 ונהנה מפופולריות רבה בקרב נוער אינטלקטואלי. באותה תקופה הוא כבר היה ידוע בתרגומו לשיר של רולנד (1897), שעליו קיבל הרוזן את פרס פושקין האקדמי. בסמינרים של דה לה בארה, נרשמו בפירוט מונומנטים ספרותיים של ימי הביניים של פרובנס, כולל השיר האפי המפורסם של המאה ה-13, "שיר מסע הצלב האלביגני". הם משכו כמובן גם את מישה בולגקוב הצעיר. כפי שגלינסקאיה מדווחת באופן סביר:

"ישנן עדויות ללא ספק שבולגקוב הכיר את שיר מסע הצלב האלביגני. אחד מהם, באופן פרדוקסלי, עזב הסופר ב"רומן התיאטרוני", בין גיבוריו השחקן של התיאטרון העצמאי פיוטר בומברדוב. שם המשפחה יוצא דופן לאוזן הרוסית: מלבד "רומנטיקה תיאטרלית", לא תמצאו אותו בשום מקום אחר בארצנו. ובהקדמה לכרך הראשון של המהדורה האקדמית של "שיר מסע הצלב האלביגני" "בומברדוב", שיצא לאור ב-1931 בפריז וזמין מאז תחילת שנות ה-30 בספריית לנין, אנו מוצאים: מדווח כי הכבוד היועץ והאספן פייר בומברד היה הבעלים של כתב היד של השיר במאה ה-18.

מי הם, האלביגנזים? זה היה השם שניתן למשתתפי תנועת הכפירה בדרום צרפת במאות ה-12-13. הכפירה האלביגנאית כיסתה בעיקר שלושה מחוזות של צרפת - טולוז, פרובנס ולנגדוק. הכפירה האלביגנזית הטיפה ו"פיתחה באופן יצירתי" את רעיונות המניכאיזם. בעקבות המילון של ברוקהאוז ואפרון (שבו השתמש בולגקוב), המניכאיזם הוא תורה דתית ופילוסופית שנוסדה במאה ה-3 לספירה. סוראייק פרסי מקטסיפון, המכונה מאני או מאנס, כלומר "רוח". המאפיין העיקרי של המניכאיזם הוא הדואליזם, כלומר, הניגוד המקורי והבלתי ניתן להריסה בין טוב לרע. באותו זמן, הרוע היה אמור להיות שווה בזכויות לטוב, וכתוצאה מכך, השטן היה שווה לאדון.

האידיאולוגים של הכפירה האלביגנזית האמינו בקיום משותף של שני עקרונות יסוד – אלוהות טובה (אל הברית החדשה), שיצרה רוח ואור, ואלוהות רעה (אלוהי הברית הישנה), שיצרה את החומר והחושך. נשמות מלאכיות נוצרו על ידי אלוהות טובה, אך נפילתן לחטא הביאה לכך שהן נכלאו על ידי השטן בכלא הגוף. לכן החיים הארציים הם עונש והגיהינום היחיד שקיים. עם זאת, הסבל הוא זמני בלבד, שכן כל הנשמות בסופו של דבר יינצלו.

על פי תורתם של האלביגנזים, העולם החומרי כולו הוא צאצא של השטן, אלוהי הרשע, שכן האל הטוב לא יכול היה להיות הבורא של העולם המרושע. הכנסייה, כמו כל יצירה אחרת של העולם הזה, נחשבה בעיני האלביגנזים לבריאה שטנית. הם דחו את הדוגמות של שילוש האל, סקרמנטים של הכנסייה, הערצת הצלב והסמלים, לא הכירו בכוחו של האפיפיור והטיפו לנצרות שליח (כלומר, חסרת כנסייה).

מרכיב חשוב בכפירה האלביגנזית היה הרעיון של המאבק בין טוב ורע כמאבק בין אור לחושך. האל הטוב היה התגלמות האור, האל הרע היה החושך. בהתאם לכך, האלביגנזים (חסידי תורתם של הקתרים, שפירושו "נאור" ביוונית) הכחישו את טבעו האנושי של ישו ואת האפשרות לייסורו על הצלב. לדעתם, המשיח הוא רק יצור שנוצר על ידי אלוהים טוב שמעולם לא היה לו גופניות אנושית ולכן לא יכול היה למות על הצלב. המשיח אינו בן האלוהים, אלא מלאך האור שבא להראות לאנשים את הדרך לישועה באמצעות דחייה מוחלטת של כל הקשרים עם העולם החומרי.

חלק מהאצולה המקומית הצטרף לאלביגנזים. בסופו של דבר, הכפירה האלביגנזית גינתה על ידי המועצה האקומנית של 1215, והאבירים שהטיפו לה הובסו יחד עם מנהיגם, הרוזן ריימונד השישי מטולוז. עד סוף שנות ה-20 של המאה ה-13, הארץ הפורחת של פרובנס נהרסה, והאלביגנזים עצמם נעלמו מהזירה ההיסטורית.

בדיוק ביצירות הפיוטיות של האבירים האלביגניים, שביניהם היו הרבה טרובדורים מוכשרים, אנו מוצאים השוואה תכופה של אור וחושך. נושא זה הושמע ללא הרף על ידי המשוררים של פרובנס. גווילם פיגוארה באחד מהסרבנים שלו קילל את רומא הכנסייתית כי משרתי האפיפיור גנבו את האור מהעולם בנאומים ערמומיים. העובדה שנזירים קתולים צללו את האדמה בחושך עמוק נכתבה על ידי טרובדור מפורסם אחר, פייר קרדנל.

ובשיר הגבורה שהוזכר כבר "השיר של מסע הצלב האלביגני", אנו, לפי גלינסקאיה, פוגשים משחק מילים אותו הזכיר וולנד בשיחה עם מרגריטה:

"עכשיו - על נושא האור והחושך ב"שיר מסע הצלב האלביגני". הוא מופיע כבר בתחילת השיר, המספר על הטרובדור הפרובנס פולקט ממרסיי, שהמיר את דתו לקתוליות, הפך לנזיר, אב מנזר, ולאחר מכן לבישוף בטולוז ולגאט האפיפיור, אשר נודע במהלך מסעי הצלב נגד האלביגנזים כאחד. מהאינקוויזיטורים האכזריים ביותר. השיר אומר שגם באותה תקופה, כשפולקט היה אב המנזר, החשיך האור במנזר שלו.
אבל מה עם אותו משחק מילים אומלל עבור האביר של בולגקוב על אור וחושך, עליו סיפרה מרגריטה וולנד? אנו מאמינים שמצאנו זאת גם ב"שיר מסע הצלב האלביגני" - בסוף תיאור המוות בזמן המצור על טולוז, מנהיג הצלבנים - הרוזן העקוב מדם סימון דה מונפור. האחרון חשב בשלב מסוים שהעיר הנצורה עומדת להיכבש. "עוד דחיפה אחת וטולוז היא שלנו!" – קרא ונתן פקודה לארגן מחדש את שורות התוקפים לפני התקפה מכרעת. אבל בדיוק בזמן ההפסקה עקב בנייה מחדש זו, שוב כבשו הלוחמים האלביגנזים את הפליזדות והמקומות ליד מכונות יידוי האבנים שננטשו. וכשהצאו הצלבנים לתקיפה, פגש אותם ברד של אבנים וחצים. אחיו של מונפור גאי, שהיה בשורות הקדמיות בערבות המבצר, נפצע מחץ בצדו. שמעון מיהר אליו, אך לא שם לב שהוא נמצא ממש מתחת למכונה לזריקת האבנים. אחת האבנים פגעה בראשו בעוצמה כזו שהיא פילחה את הקסדה ומחצה את הגולגולת.
מותו של מונפור גרם לדכדוך נוראי במחנה הצלבנים. אבל בטולוז הנצורה, היא נתקלה בצהלה סוערת, כי לאלביגנזים לא היה אויב יותר שנאה ומסוכן ממנו! זה לא מקרי שמחבר "שיר מסע הצלב האלביגני" דיווח:
א טוץ סלס דה לה וילה, קאר וסימוס מורי,
Venc aitals aventura que 1 "escurs esclarzic.
(בכלל בעיר מאז ששמעון מת,
אושר כזה ירד שהאור נוצר מחושך).
למרבה הצער, משחק המילים "1" escurs esclarzic" ("האור נוצר מהחושך") אינו יכול להיות מועבר בצורה מספקת ברוסית. בפרובנס, מנקודת המבט של המשחק הפונטי, "1" escurs esclarzic " נשמע יפה ואלגנטי מאוד . אז משחק המילים של האביר הסגול הכהה על אור וחושך היה "לא לגמרי טוב" (הערכתו של וולנד) בכלל לא בצורה, אלא במשמעות. ואכן, לפי הדוגמות האלביגנזיות, החושך הוא אזור מופרד לחלוטין מהאור, ולכן, אור לא יכול להיווצר מהחושך, כשם שלא ניתן ליצור את אל האור מנסיך החושך. זו הסיבה שמבחינת התוכן, משחק המילים "1" משדר את האסקלרזיק "לא יכול היה להתאים באותה מידה לא לכוחות האור ולא לכוחות החושך".

לבסוף, אם נקבל את הגרסה של גלינסקאיה שלפיה הבדיחה של קורובייב תואמת ישירות את משחק המילים של מחבר "שיר מסע הצלב האלביגני", מתבהרים עוד כמה פרטים לא ברורים. לדוגמה, התלבושת הסגולה הכהה של האביר העגום בסצנה של טיסת הלילה של רוחות רעות. מסתבר שההיסטוריון הצרפתי מהמאה ה-19, נפוליאון פיירה, שחקר את מאבקה של רומא הקתולית באלביגנזים על פי כתבי היד של אז, מדווח בספר "תולדות האלביגנסים" כי בכתב היד המכיל את השירים. של אביר הטרובדור קאדנט, שהיה בפמליה של אחד המנהיגים האלביגנזים, הוא מצא בווינייטה של ​​האות הגדולה את דמותו של המחבר ... בשמלה סגולה. הנה התשובה שלך. יתר על כן, בגירסת הטיוטה של ​​הקנצלר הגדול (1932 - 1934), צבע התלבושת של קורובייב עולה בקנה אחד עם צבע השמלה של האלביגנזית, פשוטו כמשמעו, ללא כל גוונים:

"...במקום יורש עצר שקר, מולו באור העירום של הירח ישב אביר סגול בעל פנים עצובות ולבנות...".

בולגקוב יכול היה לקרוא את עבודתו של פייר בספריית לנין. התייחסות אליו מופיעה במאמר "אלביגנסים" של מילון האנציקלופדיה ברוקהאוז-אפרון.

גם המראה העגום של האביר מתברר. כשהכפירה האלביגנזית נהרסה ואדמות פרובנס נהרסו, הטרובדורים יצרו קינות על מותם של "האנשים המוזיקליים, הפיוטיים והאביריים ביותר בעולם". אותו פיירה מציין שלבו של היוצר של "שיר מסע הצלב האלביגני" "בוכה בבכי אלמותי". קינתו של הטרובדור ברנרט סיקארט דה מרווגולס מצוטטת על ידי מחברי יצירות רבות על תולדות המלחמות האלביגנזיות:

"בעצב עמוק אני כותב את סירונטה הנוגה הזו. אלוהים אדירים! מי יביע את ייסורי! אחרי הכל, מחשבות מצערות צוללות אותי לכמיהה חסרת תקווה. אני לא מסוגל לתאר לא את הצער ולא את הכעס שלי... אני כועס וכועס תמיד; אני נאנק בלילה, וגניחותי לא מפסיקות, גם כשהשינה משתלטת עליי...".

האביר הסגול הכהה ב"המאסטר ומרגריטה" הוא אבל לא פחות. אז, גלינסקאיה מציעה שנחפש את התשובה לסוד קורובייב בחייהם ובעבודתם של אבירי הטרובדורים האלביגניים. בעד גרסה זו, המחבר מביא טיעון מוזר נוסף:

"במהדורה הראשונה של המאסטר ומרגריטה, אחת הגרסאות של כותרת הרומן נשמעת כך: "ג'ונגלר עם פרסה"... בינתיים, בולגקוב לא יכול היה להשתמש במילה "להטוטן" כאן (כפי שעשה זאת). מאוחר יותר עם שם הגיבור - המילה "מאסטר") לא רק במשמעותה המודרנית הישירה. במאות XII-XIII. להטוטנים (או "ג'וגלרים") נקראו בדרום צרפת זמרים, מוזיקאים ומדקלמים נודדים שביצעו יצירות של טרובדורים פרובנסליים, ולעיתים גם שלהם. דרום צרפת במאה ה-13, כזכור, היה זירת מסעי הצלב שעליה הכריזה רומא נגד האפיקורסים האלביגנזים.

******* מפיסטו צוחק - בסון משלם
הניחוש של GALINSKAYA הוא לגמרי הבסיס. נכון, לידיה יאנובסקאיה, זו שטענה שאין פתרון לתעלומת "האביר הסגול", מתחה ביקורת קאוסטית על גלינסקאיה הן במשולש וולנד (1992) והן באוסף החיבורים הערות על מיכאיל בולגקוב (2007):

"כמה חניתות פרצו חוקרי בולגקוב, לאיזה עומק הם צללו, בניסיון להבין על מה מסיירה רומז... אפילו בקרב האלביגנזים של פרובנס של ימי הביניים הם ניסו למצוא כמה אנלוגיות ודנו ברצינות אם מיכאיל בולגקוב יכול, ומדוע לא משנה מה, לקרוא שירים בשפה הפרובנסלית שנכחדה מזמן...”.

לרוע המזל, לידיה מרקובנה מגזימה בכוונה; למעשה, גלינסקאיה מתחקה אחר מקור ההתעניינות של בולגקוב באלביגניזם. בנוסף, קו האלביגנזים, ולא רק האלביגנזים, אלא גם הקתרים והמניכאים - כל אלה שהטיפו לגודל השווה של אור וחושך, מצויר בבירור ברומן. רק אדם שממש לא מתעניין בבעיות של המאסטר ומרגריטה לא יכול לשים לב לזה. או, ליתר דיוק, לא מאוד "מבולבל" מזה. עם זאת, יאנובסקאיה לא פעם, בלשון המעטה, הסתבכה עם דבריה הביקורתיים. למשל, בטענה שמיכאיל בולגקוב לא ממש דיבר צרפתית ואינו יכול לתקשר בה.

עם זאת, השיחה על לידיה יאנובסקאיה לפניה. בינתיים, הרשו לי לפנות לאדם שלי. ב-2005, בזמן שעבדתי על ספר על המאסטר ומרגריטה, ניחשתי די בקלות את חידת האביר הסגול הכהה. לא, לא מדובר בגרסה של אירינה גלינסקאיה. כלומר, אולי להשערה שלה יש זכות קיום ואף נכונה בחלקה. עם זאת, יש רמז בלתי עוררין לחלוטין ל"סוד האביר". מיכאיל בולגקוב נותן את המפתח לזה ממש בתחילת הרומן. עוד לפני הפרק הראשון - באפיגרף.

הצלחתי למצוא את המפתח הזה כי אני עוסק בתרגומים מהפאוסט של גתה, כולל תרגום הסצנה במשרדו של פאוסט, ממנה לקח מיכאיל אפאנסייביץ' את האפיגרף לרומן שלו. אותו אחד עוסק ברשע עושה טוב:

"... אז מי אתה, סוף סוף?
אני חלק מהכוח הזה
שתמיד רוצה רע ותמיד עושה טוב.

בולגקוב ביצע באופן אישי תרגום מילולי של שורות אלה, מבלי לסמוך על האפשרויות שהיו לו, ביניהן תרגום הפרוזה של "פאוסט" של גתה, שנעשה על ידי אלכסנדר לוקיץ' סוקולובסקי (פורסם ב-1902). אבל הכותב לא שיחזר את המשך הקטע. בינתיים, נוכל למצוא בקלות "משחק מילים" על אור וחושך על ידי קריאה נוספת של השיחה בין פאוסט למפיסטופלס, קטע ממנו שאל בולגקוב מגתה. אני נותן את זה בתרגום שלי:

"פאוסט
אז מי אתה?

מפיסטופלס:
חלק מהכוח שתמיד
הוא עושה טוב, מאחל לכולם פגיעה.

FAUST:
ומה משמעות החידה הזו?

מפיסטופלס:
אני הרוח שמכחישה לנצח!
ועם הימין; כי מה שחי הוא בעל ערך,
זה בוודאי יגווע עם הזמן;
אז עדיף שלא יקרה כלום.
אז איך אתה רגיל לקרוא חטא,
קריסה, הרס, רוע, התקפה -
כל זה הוא החלק המהותי שלי.

FAUST:
נתת שם חלק - אבל באופן כללי, מה אתה?

מפיסטופלס:
אני רק אומר את האמת הצנועה כאן.
עולם הסמים האנושי מוכר לי:
אתה חושב רק על עצמך כמכלול.
אני חלק מהחלק של מה שהיה הכל,
חלק מהחושך שהוליד את האור,
בן גאה ברצון לחלל
מבקש לגרש את אמו מהכס.
אבל רק לשווא: אחרי הכל, לא משנה כמה תנסה -
כשהיה עם הגופות, הוא נשאר.
זה בא מהגופים ונותן להם ברק,
והגוף משמש לו מחסום;
ובעתיד הלא רחוק
עם גופי האור והסוף יבוא.

כדי למנוע אי הבנה, עלי לציין שמשחק המילים בשורה האחרונה (על "סוף העולם") הוא תרגום חופשי משהו. המשפט המקורי נשמע כך:

"אז אני מקווה שזה לא יימשך יותר מדי זמן,
והכל יתאבד יחד עם הגופות.

אבל בכל מקרה, הנימוק של מפיסטופלס בשיחה עם פאוסט הוא משחק מילים בצורתו הקלאסית – "האור הוא צאצא החושך". בנוסף, מתברר שהחושך הוא נצחי בפיו של מפיסטופלס, והאור הוא משחית, נידון למוות יחד עם החומר. שימו לב שמשמעות הבדיחה של מפיסטופלס מהדהדת את משחק המילים של מחבר "שיר מסע הצלב האלביגני" (אושר כזה ירד שהאור נוצר מחושך). כמובן שמשחק מילים כזה ראוי למחברו להיענש על ידי כוחות האור, ולהיענש בחומרה.

מכאן ברור שבולגקוב מתחבר למפיסטופלס של גתה לא רק (ואפילו לא כל כך) וולנד כמו קורובייב. הם אכן דומים להפליא. אחרי הכל, המפיסטופלס של גתה הוא אותו לועג, גייור, שקרן מלגלג שאינו מזלזל בהתכופף לתעלולים ליצניים. בפרולוג בגן עדן, האדון, בהתייחסו למפיסטופלס, מאפיין אותו כך - שאלק, כלומר, נוכל, ברנש עליז, נוכל, משתמט:

"בוא בקלות; ללא זדון אלוהים פוגש
אתה וכל השותפים שלך.
מרוחם של אלה שמכחישים לנצח
נוכלים מכבידים עלי פחות מאחרים.
(התרגום שלי)

גם בגרסאות המוקדמות של הרומן של בולגקוב היו לולנד מאפיינים דומים. עם זאת, בגרסה הסופית של המאסטר ומרגריטה, השטן פועל כנציג קודר של כוחות האופל. אם בפרקים הראשונים הוא עדיין מרשה לעצמו להיות אירוני, הרי שעד סוף הרומן הופעתו מקבלת קווי מתאר אוניברסליים. וולנד מנסה כל הזמן לתפוס עמדה של משקיף מבחוץ, בעוד שקורובייב-פגוט היא התחלה צינית ועליזה אקטיבית.

אבל מה לגבי תואר האבירות של קורובייב-פגוט? מפיסטופלס בהחלט לא היה אביר!

האם אתה בטוח? לא הייתי כל כך קטגורי.

בשנת 1917 (50 שנה לאחר פרסום התרגום הראשון), קיבל המדען את אחד הפרסים הספרותיים המכובדים של אותה תקופה, פרס פושקין, עבור המהדורה ה-12 של פאוסט (1914). בולגקוב, שחייו עברו בסימן הטרגדיה של גתה, לא יכול היה לעבור ליד יצירה כה יוצאת דופן של בן ארצו.

ועכשיו נעבור ללב העניין. בסצנה "מטבח המכשפה" מהחלק הראשון של "פאוסט" מתקיים דיאלוג מצחיק בין המכשפה למפיסטופלס. בתרגום של חולודקובסקי זה נשמע כך:

"מכשפה (רוקדת):
אה, הראש שלי מסתובב מרוב שמחה!
שטן יקר, אתה שוב כאן איתי!

מפיסטופלס:
ששש! אל תקרא לי, זקנה, שטן!

מְכַשֵׁפָה:
אֵיך? למה? מה הבעיה עם זה?

מפיסטופלס:
המילה הזו כבר מזמן באגדות!
עם זאת, מה הטעם בהתחייבויות כאלה?
יש אנשים רעים לא פחות
למרות שהם דחו את הרוח הרעה.
עכשיו הכותרת שלי היא "מר ברון":
לא גרוע מאחרים, אני אביר חופשי;
ושאני בעל דם אציל -
אז הנה הסמל שלי! הוא טוב?
(עושה מחווה מגונה)"

אז, מסתבר שמפיסטופלס הוא "אביר"! כן, אפילו עם הסמל...

נכון, אין "אביר" במקור. שם עומד קוואליר - כלומר ג'נטלמן. אז חולודקובסקי קצת חטא לאמת. אולם בידו הקלה הופיע השטן לקורא הרוסי בדיוק במסווה של אביר. גם מיכאיל בולגקוב שימש כקורא כזה.

מעניין שחשפתי את סוד "האביר הסגול" בשנת 2005, כשאף אחד עדיין לא התקרב לפענוחו, ולידיה ינובסקאיה, להזכירכם, הכחישה אפילו את עצם קיומו של סוד כזה. שיתפתי בגילוי שלי חוג מכרים רחב למדי, שלחתי להם תמציות מכתב היד וכו'. ובשנת 2007, גיליתי באופן בלתי צפוי שטטיאנה פוזדניקובה הגיעה לאותה מסקנה בספרה וולנד ומרגריטה! כמובן, אני רחוק מלהאשים את המחבר בשימוש ביצירה שלי. כך או אחרת, לא רק שני אנשים, אלא גם יותר יכולים להגיע לאמת באופן עצמאי. הדבר היחיד שמדאיג משהו הוא שפוזדניאקובה, כביכול, שומטת כלאחר יד את המשפט: "מפתח את הרעיון של מקומו במערכת הרוע החברתי, מפיסטופלס, "האביר החופשי", אומר את הדברים הבאים. ... בהמשך מגיע קטע עם משחק מילים על אור וחושך בתרגום חולודקובסקי. אבל החוקר אינו מספק קישורים למקום ממנו הגיעה ההגדרה של מפיסטופלס כאביר חופשי. למה היה צריך להסתיר?

לא בכדי כתבתי שיותר משני חוקרים עצמאיים יכולים להגיע לאותה מסקנה. והנה ההוכחה: באותה שנת 2007, כשיצא הספר "וולנד ומרגריטה", מפרסמת לידיה ינובסקיה את "הערות על מיכאיל בולגקוב" שכבר הוזכר לעיל, שם היא מספקת עדות ישירה לתקפותו של קו מפיסטופלס-קורובייב. ! לידיה מרקובנה כותבת על התרגום של סוקולובסקי בו השתמש בולגקוב:

"הספר נמצא... יו.מ. קריבונוסוב. דאג ומוכן מראש לא להאמין לי אם אני דוחה את הניחוש שלו (היו, היו עוד "ממצאים" שלא קיבלתי), הוא ביקש בדיקה.
פתחתי את הספר בחוסר אמון... ועיניו הבוהקות והצוחקות של בולגקוב הביטו בי מדפיו, מפוספסות בעיפרון המוכר שלו... גתה החל להישמע בקריאה של בולגקוב, והתגלו משמעויות וצמידות חדשות, נסתרות...
לדוגמה. זוכרים את המשפט האניגמטי של וולנד על קורובייב בפרק האחרון של המאסטר ומרגריטה?
למה הוא השתנה כל כך? שאלה מרגריטה. "האביר הזה פעם התבדח ללא הצלחה," ענה וולנד והפנה את פניו אל מרגריטה בעין בוערת בשקט, "משחק המילים שלו, שחיבר כשדיבר על אור וחושך, לא היה לגמרי טוב. והאביר היה צריך לשאול אחרי זה קצת יותר ויותר ממה שציפה.
על איזה משחק מילים וולנד מדברת? לא ידוע.
הרבה זמן ניחשתי שלרשומה נפרדת במחברת הטיוטה של ​​המאסטר ומרגריטה יש משהו לעשות עם משחק המילים הזה: "אור מוליד צל, אבל לעולם, אדוני, זה קרה הפוך."
א' מרגולב הגיבה בתמיהה על הניחוש הזה שלי: "עם שרטוט של העתיד, שנותר לא ידוע, משחק מילים, היא (כלומר - ל"י) מציעה (ללא כל ויכוח) ביטוי נפרד במחברת של 1933" ("LO", מוסקבה, 1991, מס' 5, עמ' 70-71). ואז הוא הציע, בחיפוש אחר משחק מילים מסתורי, לשקוע בקומדיה האלוהית של דנטה.
אתה לא יכול להגיד כלום, לא ב-1987, כשפרסמתי את הניחוש שלי במאמר מגזין (טאלין, מס' 4; אותו דבר: המשולש של וולנד, עמ' 121 - 122), ולא במאי 1991, כשא' מרגולב הגיב לה בתמיהה, לא היו ויכוחים. הטיעון הופיע בסוף 1991 - יחד עם ספר זה, שנמצא על ידי קריבונוסוב ובבעלות בולגקוב.
כאן - בתרגום הפרוזה של "פאוסט" לרוסית - מונולוג של מפיסטופלס נחצה בעיפרון אדום בולגקוב:
"... אני חלק מאותו חושך שממנו נולד האור, אור גאה, המאתגר כרגע את אמו, החושך והכבוד, ואת החזקה על היקום, אשר, עם זאת, הוא לא יצליח, למרות כל שלו. מאמצים...".
בשוליים משמאל שתי אותיות קטנות בידו של בולגקוב: "ק-ו" (ושלישית, תחתונה, שאיני יכול לפענח). "ק-וו" - קורובייב?!
חשוב לציין: "אני חלק מהחושך הזה" - כמובן שזה לא נאומו של קורובייב. מפיסטופלס המצוטט עבור בולגקוב הוא קודמו של וולנד. ליתר דיוק - אחד הפנים של וולנד. מפיסטופלס-וולנד מדבר, והערתו שאור נולד מחושך נמסרת - כבר מעבר לטרגדיה של גתה, בעולם הרומן של בולגקוב - קורובייב החצוף: "אור מוליד חושך, אבל לעולם לא, אדוני..." דמויות דיאלוג צצות. מהטקסט של גתה ומההקלטה של ​​בולגקוב.
זה באמת סקיצה של בדיחה על אור וחושך שעלתה לקורובייב כל כך ביוקר. ועדיין - לא יותר מאשר מערכון. בולגקוב עצמו לא חיבר את משחק המילים ... ".

חירשות מוזרה ובלתי מובנת של טקסטולוג... אחרי הכל, ברור לחלוטין שמפיסטופלס לא דומה בשום אופן לולנד! אבל עם קורובייב יש לו דמיון מובהק. כדי להבין את זה, אתה צריך מעט מאוד: פשוט קרא את פאוסט. לפחות ברסיסים, לפחות בשחזור פרוזה... האם זה באמת כל כך קשה? במקום זאת, לידיה מרקובנה ממשיכה בעקשנות את הפנטזיות שלה "על הנושא".

******** אגריפס הפירוטכנאי
אגב, בטרגדיה של גתה, בנוסף ל"אבירות" של מפיסטופלס, יש עוד "חוט אבירים". גתה, שיצר את "פאוסט", התרשם מאישיותו ומעבודתו של הנציג המצטיין של הרנסנס האירופי אגריפס פון נטסהיים (אגריפה פון נטסהיים). פילוסוף טבע גרמני זה, רופא שבנעוריו אהב אסטרולוגיה, אלכימיה, קסם, היה אחד האנשים המלומדים בתקופתו, פרופסור במספר אוניברסיטאות באירופה. מנעוריו יצר אגריפס מנטהיים מוניטין של קוסם. במשך מאות השנים, שמו רכש אגדות, תהילתו של הקוסם והקוסם האפילה על המראה האמיתי של המדען. במסכתו המפורסמת "על הפילוסופיה הסודית" ("De occulta philosophia"), אגריפס שילב ידע סודי, קסם ואסטרולוגיה למערכת אינטגרלית, המקשר בין פילוסופיה לניסים ותורת הנסתר.

גתה הוקסם מדמותו המסתורית של בן ארצו הגדול. עוד בצעירותו קרא את אחת מיצירותיו המופלאות ביותר של אגריפס "על חוסר המהימנות וההבל של המדעים והאומנויות" (1531) ומאוחר יותר הודה שיצירה זו הובילה את דעתו "בבלבול ניכר". ובכל זאת: אין זה מקרי שכמעט מיד לאחר פרסומו הוא נכלל על ידי הכנסייה הקדושה ברשימת הספרים האסורים - יחד עם היצירה שהוזכרה כבר "על הפילוסופיה הסודית".

חוקרי ספרות רבים מציינים כי הסופר והמשורר הגרמני, בעקבות אמונות פופולריות, שיקף בדמותו של פאוסט שלו, בנוסף לפאוסט ההיסטורי, גם את אגריפס האגדי. אבל זו רק חצי האמת. אגריפס הפך לאב טיפוס עבור מפיסטופלס. לא במקרה פון נטסהיים, אם לשפוט לפי הביקורות של בני דורו ויצירותיו, הכה את הקהל באירוניה קאוסטית וסרקזם רצחני. כך, שכזכור, בטרגדיה של גתה, הוא מיוחד לא לפאוסט, אלא למפיסטופלס. אגב, אגריפס גינה את "הספר השחור" של בן דורו - הדוקטור פאוסט האמיתי (שנפטר בערך ב-1560) כ"בלתי הגיוני ומרושע". הוא עצמו גילה עניין רב אך ורק בקסם "לבן". (זכור כי בולגקוב מאשר בתחילה את וולנד שלו כ"מומחה בקסם לבן").

לא רק גתה, אלא גם בולגקוב גילה עניין רב בדמותו של אגריפס פון נטסהיים. ללא ספק, בהכנת הרומן שלו השתמש בחוברת על מדען גרמני, שיצאה לאור ב-1913 וכללה שני מאמרים - "המדען המושמץ" ו"ההרפתקן המפורסם של המאה ה-16". ההקדמה לו נכתבה על ידי ולרי בריוסוב (אז הוא גם הביא את אגריפס כגיבור הרומן המיסטי שלו עמוד האש, אחד המקורות של המאסטר ומרגריטה).

אבל האביר, איפה האביר? ישאל הקורא. נניח שגיתה נתן את תכונותיו של אגריפס למפיסטופלס. נניח שבולגקוב, בפרק עם משחק המילים האומלל על חושך ואור, התכוון לבדיחה הלוחמת באלוהים של השטן של גתה. מה עם אבירות? ועוד, קורא יקר, שאגריפס ההיסטורי שירת פעם בצבא, על גבורתו זכה לתואר אבירות וקיבל דרגת סרן! היו שמועות שהוא תרם לניצחונות חייליו בכישוף. עם זאת, במציאות, אלה היו רק המצאות הנדסיות ופירוטכניות מקוריות. כזכור, לפאגוט הייתה גם נטייה ל"פירוטכניקה" והראה אותן בבירור יחד עם חברו בהמות...

********** ולרי בריוסוב בשריון וכובע רוכב
אך מכיוון שאנו מדברים על אגריפס, אי אפשר להתעלם ממפתח נוסף לפיתוח תעלומת פאגוט - אירועי עידן הכסף, שהיו ידועים בסביבה הספרותית. אנחנו יכולים לומר - הפכו לשיחת העיר.

נתחיל את הסיפור עליהם בפרק שאנדריי בילי מצטט בספר הזיכרונות שלו על בלוק (מוסקבה-ברלין, 1922). באחד מ"ימי הרביעי" אצל ויאצ'סלב איבנוב, בילי קמה והכינה טוסט של הבונים החופשיים: "בשביל האור!". בתגובה, בריוסוב, שישב בקרבת מקום, "קפץ כאילו נעקץ, והרים את כוסו, רטן:" אל החושך!

הנה עוד "משחק מילים מצער" על אור וחושך! כביכול, בצורתו הטהורה ביותר.

אבל שוב נשאלת השאלה: "איפה האביר"? כדי לענות על זה, נצטרך לפנות להיסטוריה של מערכת היחסים הקשה בין אנדריי בילי, ולרי בריוסוב ונינה פטרובסקיה. למי שלא יודע את שם המשפחה: פטרובסקיה היא סופרת, פילגשו של סלון ספרותי, אשתו של הבעלים של הוצאת גריף, סרגיי סוקולוב. בילי, בריוסוב ופטרובסקיה אוחדו על ידי מה שנהוג לכנות "משולש אהבה".

בילי פגשה את פטרובסקיה ב-1903. כך הוא מאפיין בחורה צעירה בזיכרונותיו "תחילת המאה":

"מפוצלת בכל דבר, חולה, מיוסרת חיים אומללים, עם פסיכופתיות מובהקת, היא הייתה עצובה, רכה, אדיבה, מסוגלת להתמסר למילים שנשמעו סביבה, כמעט עד כדי טירוף...".

בהתחלה, הקשר היה "רוחני", אבל שנה לאחר מכן זה נגמר נדוש - במיטה. ואחרי זמן מה, בילי התקררה לעבר פטרובסקאיה, נסחפת על ידי ליובוב דמיטרייבנה מנדליבה, אשתו של אלכסנדר בלוק. בריוסוב לקח על עצמו את תפקיד המנחם של נינה הנטושה. הוא הסמיך את עצמו לנערה מרשימה כ"קוסם" הבקיא במדעי הנסתר, והבטיח להחזיר אליה את אהובה הבוגד. כפי שניתן לנחש, הכל הסתיים ברומן חדש מאת פטרובסקיה - הפעם עם ולרי יעקובלביץ'. מערכת היחסים ביניהם הייתה סוערת ומלאת תשוקה, עם התקפי זעם, כאשר ניסיון להרוג מאהב עם אקדח הוחלף בניסיון התאבדות...

ושנה לאחר מכן, בריוסוב ובלי כבר היו על סף דו-קרב. בריוסוב דיבר באופן לא מחמיא על הסופר המפורסם דמיטרי מרז'קובסקי, ואמר שהוא "מכר את הליטופים שלו". מערכת היחסים של מרז'קובסקי עם אלנה אוברצטסובה, שנתנה כסף עבור פרסום ספרים של דמיטרי סרגייביץ' ורעייתו זינאידה גיפיוס, הייתה מיועדת. לאחר דבריו על מרז'קובסקי, בריוסוב, לדברי בילי, עזב מיד. בילי חזר הביתה (הוא גר באותה תקופה רק אצל מרז'קובסקי) וכתב מכתב לבריוסוב, שבו הודיע ​​כי הוא סולח לבן השיח, מאז אותה "רכילות ידועה". נעלב, ולרי יעקובלביץ' אתגר את בילי לדו-קרב. אולם בסופו של דבר הם התפייסו, לאחר שנפגשו מול בית הדפוס שליד המנגה.

אתם שואלים: איזה קשר יש לכל זה לפרק עם "משחק המילים האומלל" ברומן של בולגקוב? הכי מיידי. העובדה היא שווארי יעקובלביץ' שיקף את ההיסטוריה של מערכת היחסים שלו עם נינה פטרובסקיה ואנדריי בילי ברומן המיסטי "המלאך הלוהט" (1908), שם הביא את נינה בדמות הילדה רנטה, בעלת השטן, בילי - בדמות הרוזן היינריך, והוא עצמו - בתמונה ... KNIGHT RUPRECHT! אז זה היה האביר רופרכט שכל כך פגע באחד מימי רביעי בביתו של המשורר ויאצ'סלב איבנוב, והציע כוסית לחושך במקום כוסית לאור.

ההיסטוריה של השלכתה של פטרובסקיה בין שני המשוררים והדו-קרב הכושל ביניהם (ברומן, הרוזן עדיין פצע את רופרכט) הייתה, כמובן, סוד גלוי. גם בולגקוב, שתקשר עם בילי, ידע על כך.

ייתכן שגם בריוסוב ופטרובסקיה התעניינו בו מסיבה אחרת. נינה איבנובנה ולרי יעקובלביץ' היו, כמו שאומרים עכשיו, מכורים גמורים לסמים. הכמיהה החולנית שלהם למורפיום החלה דווקא בתקופת "המלאך הלוהט". ככל שחלף הזמן, הסמים הרסו לחלוטין את בריאותו של בריוסוב, ופטרובסקאיה, לאחר שהרעידה לבסוף את נפשה, מותשת מבדידות ועוני, התאבדה בפריז. זמן קצר לפני כן, בזיכרונותיה, היא התוודתה:

"בשל ניוון נפשי מולד (רופא אחד אמר לי: "דגימות כאלה ייולדו במשפחות עם תרבות יתר...") נמשכתי להרדמה מכל הסוגים."

ובולגקוב ייחס חשיבות מיוחדת לתורת הניוון מאת מקס נורדאו ואוגוסט מורל ברומן שלו ...

אבל הגיוני להקדיש לכך חיבור נפרד.

צילום - ז'אן דניאל לאוריו

קורובייב - בסון

דמות זו היא הבכורה מבין השדים הכפופים לולנד ואביר, המופיע בעיני מוסקובים כמתורגמן עם פרופסור זר ויורש עצר לשעבר של מקהלת הכנסייה

השטן, גיבורם של פרקים רבים ברומן זה, שבהם בא לידי ביטוי "קסם שחור" במלוא הדרו. נראות כזו נגרמה, ככל הנראה, מחוסר רצונו של וולנד לבצע באופן ישיר ("בידו") את הרוע המיועד, העונש, או אפילו מעשה טוב (לדוגמה, המפגש המחודש של המאסטר עם מרגריטה, אם כי כל " חברה שטנית" כבר נוסתה שם). במקרים כאלה, זרי הדפנה של האליפות מועברים לפאגוט, שממלא זמנית את התפקיד של "הנבל הראשי" או "המנקה".

שם משפחה שם המשפחה של הגיבור נמצא ב-F.M. דוסטויבסקי "כפר סטפנצ'יקובו ותושביו", שבו יש דמות בשם קורובקין, דומה מאוד לקורובייב שלנו. שמו השני מגיע משמו של כלי הנגינה בסון, שהומצא על ידי נזיר איטלקי. לקורובייב-פגוט יש דמיון מסוים לבסון - צינור דק ארוך מקופל לשלושה. דמותו של בולגקוב רזה, גבוהה ובעבדות דמיונית, כך נראה, מוכנה לשלש מול בן שיחו (כדי שבהמשך יוכל לפגוע בו בשלווה)

הגרסה השנייה שם המשפחה קורובייב מעוצב על פי שם משפחה של דמות ברומן של אלכסיי קונסטנטינוביץ' טולסטוי (1817-1875) "Ghoul" (1841) מאת חבר מועצת המדינה Telyaev, שמתגלה כאביר אמברוז וערפד. מעניין שאמברוז הוא שמו של אחד המבקרים במסעדת בית גריבויידוב, שמשבח את יתרונות המטבח שלו ממש בתחילת הרומן. בסיום, הביקור של בהמות וקורובייב-פאגוט במסעדה זו מסתיים בשריפה ובמוות של בית גריבויידוב, ובסצינת הסיום של הטיסה האחרונה של קורובייב-פאגוט, כמו תליאיב של א.ק. טולסטוי, הוא הופך ל- אַבִּיר.

הופעת יורש העצר הנה דיוקנו: "... אזרח שקוף בעל מראה מוזר, על ראש קטן כובע רוכב, ז'קט קצר משובץ... אזרח גבוה סאז'ני, אבל צר בכתפיים, רזה להפליא , ופיזיונומיה, שימו לב, לעג"; "... האנטנות שלו הן כמו נוצות תרנגולת, העיניים שלו קטנות, אירוניות וחצי שיכורות"

מינויו של הגאיאר הרצוני קורובייב-פאגוט הוא שטן שעלה מאוויר מוסקבה הלוהט (חום חסר תקדים למאי בזמן הופעתו הוא אחד הסימנים המסורתיים להתקרבותן של רוחות רעות). העוזר של וולנד, רק בעל כורחו, עוטה על עצמו מסכות-מסכות שונות: יורש עצר שיכור, גייר, נוכל חכם, מתרגם נוכל עם זר מפורסם וכו'. רק בטיסה האחרונה קורובייב-פאגוט הופך למי שהוא באמת - שד קודר, אביר בסון, לא גרוע מאדונו, יודע את מחירן של חולשות ומידות טובות האנושיות

לתואר האבירות של קורובייב-פאגו יש גלגולים ספרותיים רבים. בטיסה האחרונה, הבופון קורובייב הופך לאביר סגול כהה קודר עם פנים שלעולם לא מחייכות. לאביר הזה "היתה פעם בדיחה לא מוצלחת... משחק המילים שלו, שחיבר, מדבר על אור וחושך, לא היה טוב במיוחד. ואחרי זה האביר היה צריך להתבדח קצת יותר ויותר ממה שציפה", אומר וולנד למרגרט תולדות העונש קורובייב-פגוט

ויציפוטסלי לאחר שקורובייב-פגוט "נארג יש מאין" בבריכות הפטריארך, מיכאיל אלכסנדרוביץ' ברליוז, בשיחה עם איבן בזדומני, הזכיר "על האל האדיר פחות ויטסליפוטסלי, שפעם היה נערץ מאוד על ידי האצטקים בשנת מקסיקו." לא במקרה ויציפוטסלי מזוהה עם קורובייב-פאגוט כאן. זהו לא רק אל המלחמה, שהאצטקים הקריבו לו קורבנות אדם, אלא גם, לפי האגדות הגרמניות על ד"ר פאוסט, רוח הגיהנום והעוזר הראשון של השטן. וולנד משמש כעוזר הראשון בסרט "המאסטר ומרגריטה" מאת קורובייב-פגוט.

קורובייב הוא נציג של פמליית וולנד ברומן "המאסטר ומרגריטה" של מיכאיל אפאנסייביץ' בולגקוב. למרות העובדה שקורובייב הוא רק בן לוויה של וולנד, הגיבור מבצע פונקציות חשובות בעבודה.

שְׁנִיוּת

קורובייב הוא דימוי מעורפל. כחלק מהפמליה של וולנד, הוא מבקר אצל מוסקוביטים. הפמליה מכנה את הגיבור בשם מוזר פאגוט, עבור תושבי מוסקבה - הוא אדם עם שם המשפחה קורובייב.

בתוכנית הדמונית, פאגוט קורובייב הוא לוויין של השטן עצמו. זהו "קוסם, יורש עצר, מכשף, מתרגם, או השטן יודע מי הוא באמת." בעולם האמיתי, הדמות היא מתרגמת של זר שהופיע לפתע במוסקבה. קודם לכן, קורובייב, לדבריו, היה יורש העצר ו"המנהיג", כלומר היה מנצח המקהלה.

גם התנהגותו של קורובייב בעולמות שונים שונה. במוסקבה, הגיבור כל הזמן מתבדח ובאופן כללי נראה כמו "ליצן אפונה". המהות האמיתית של הגיבור באה לידי ביטוי רק בגמר הרומן. כאן מופיע קורובייב כאביר. הוא שונה לחלוטין מהליצן שהוא מופיע בעולם האמיתי. שם התהלך גיבור גבוה ומביך בעל מראה לא נעים וקומי (למשל "שפם, כמו נוצות עוף") בז'קט משובץ צמוד, באותם מכנסיים. אפיון קורובייב לא יהיה שלם ללא תיאור של מראהו ולבושו. הוא כל כך מזוהה עם הז'קט שלו שיש כאלה שכינו אותו "משובץ".

וולנד מסביר מדוע מתרחש גלגול שכזה של הגיבור מ"אביר" להומוסקסואל קומי: פאגוט נענש על בדיחה לא מוצלחת עם מראה כל כך מנומס. למעשה, לאביר היה מראה "קודר" ו"פנים שלעולם לא מחייכות".

מאפיין

קורובייב הוא אישיות מבריקה מאוד. בסון היה "נושא מוזר". מראהו והתנהגותו של הגיבור אפשרו לקרוא לו אדם שפל ויהיר.

קורובייב הוא כמו זיקית שמסוגלת להסתגל לתנאים הנכונים. הוא יכול להעתיק התנהגות של אדם אחר ו"להסתגל" אליו.

למרות העובדה שקורובייב משחק את התפקיד של ליצן בעולם האמיתי, הוא מאוד חכם וחכם. כאן אתה יכול לראות את התמונה של אמיתי, "אביר". קורובייב הכי קרוב לולנד, כי הוא משרת צייתני.

פעולות שטן

קורובייב ב"המאסטר ומרגריטה" מבצע את כל המעשים המלוכלכים הקשורים לענייני וולנד. לעתים קרובות הוא מופיע עם החתול בהמות, והפעולות של "הזוג חסר המנוח" וה"בלתי נפרד" הזה הרסניות לחברה.

אז הגיבורים הם המציתים של בית גריבויידוב וטורגסין, שבו הם מסדרים בתחילה מחזה קומי.

כשקורובייב מופיע בביתו של גריבויידוב, הוא נכנס למחלוקת עם העולם הספרותי של אז, שעבורו הייתה חשובה כניעה ללא עוררין לשלטון. הוא מציין כי "סופר אינו מוגדר לפי הזהות, אלא לפי מה שהוא כותב".

קורובייב הוא זה ששולח את ברליוז לקרוסלה, וכתוצאה מכך הגיבור מחליק על שמן ונפגע מרכבת. פאגוט הוא שנתן שוחד לבוזום, וכתוצאה מכך נעצר הגיבור. יחד עם אזזלו, קורובייב שולח את סטיופה ליכודייב ליאלטה.

ברומן של בולגקוב "המאסטר ומרגריטה" יש הרבה דמויות מעניינות ומגוונות. מי טוב ומי רע, והאם יש ברומן הזה חלוקה לגיבורים ואנטי-גיבורים?

אחד הדימויים השנויים במחלוקת ביצירה הוא ג'נטלמן בצביטה סדוקה - קורובייב. מי זה קורובייב הלא הוא פאגוט? האם הוא ליצן בפמליה של וולנד או אדם אומלל שמסתיר את מהותו? הוא מופיע או כלצן, או כמתרגם, או כיורש עצר לשעבר. מי הוא באמת? אפשר להכיר אותו כבר בתחילת הרומן של בולגקוב, קורובייב פוגש את ברליוז רגע לפני מותו. הוא נראה כאזרח לא נעים ורזה עם פיזיונומיה לועגת, הבדיחות שלו לפעמים מרושעות, אבל תמיד פוגעות במטרה ומשחקות על רצונות הבסיס של כמה מגיבורי הרומן.

קורובייב תמיד ולכל מקום הולך עם בהמות, הם נקראים זוג בלתי נפרד, הוא אפילו דואג לחתול בדרכו שלו, "תאכל תאכל בהמות", הוא אומר לו במכולת. הוא גם מנחם את מרגריטה בנשף השטן: "את חייבת לסבול את דונה היהלומים, תתאזרי בסבלנות" ועוזר לה עם עצות לאחר הנשף, כאשר וולנד מציעה להגשים את רצונה. כאן ראוי לציין שקורובייב אינו חף מתחושת חמלה וטוב לב.

קורובייב הוא חבר בפמליה של וולנד, הוא אזרח בעל חזות לא מובנת, עכשיו עם שפם, עכשיו בכובע באולר, זריז, עצבני ואירוני. ברומן, הוא בעיקר ג'וקר וטריקסטר, קורובייב עוזר לולנד לכסות את עקבותיו או לארגן הופעה, כמו, למשל, ב-Variety. עם הבדיחות והרבגוניות שלו, הוא מוצא גישה לכל אדם. בשל מעמדו, פאגו מוכן לעטות כל מסכה, הוא יכול לשבור קומדיה או לבקש משקה כדי לשפר את בריאותו. הוא יכול לאמץ עם הגברות או לתת שוחד, אבל בסוף הרומן הוא מופיע בצורה עצובה וטרגית. ואל תזהה את קורובייב באביר הקודר הזה שעף ליד וולנד.

אחרי הכל, ברגע זה מתגלה מהותו של האביר השחור, כפי שאומר וולנדה, "האביר הזה התבדח ללא הצלחה על חושך ואור, ונאלץ לשלם על משחק המילים שלו". בשלב זה, ברור שהוא פשוט "לבש" את דמות הליצן שלו כעונש. בסוף הרומן, קורובייב מופיע כשד קודר שיתאים לאדונו.

הרכב על פאגוט קורובייב

ביצירה "המאסטר ומרגריטה" מספר לנו המחבר סיפור מדהים, מיסטי ללא ספק, מלא באפוריזמים שונים, אלגוריות, התייחסויות לנושאים דתיים ועוד דברים שאפשרו להעביר באופן מלא את האווירה שהסופר רצה לה. לְהַעֲבִיר. בתהליך הקריינות אנו מתוודעים להרבה דמויות מעניינות שמבלי לצאת מהקשר של היותם ברומן, מוסיפות לו מודעות ומעין מוחשיות. אבל אחת הדמויות המעניינות ביותר היא פאגוט קורובייב.

קורובייב - על פי תיאור המחבר, מדובר באדם רזה ומוארך, לבוש בחולצה משובצת ומכנסיים חסרי יומרות, אדם עם הבעה מתנשאת מאוד על פניו, עם עיניים קטנות שיכורות לנצח. בתהליך הקריינות אנו מתוודעים יותר ויותר לאישיותה של דמות זו, לאמונותיה, למטרותיה, ובסופו אנו למדים על גורלו הקשה וגורלו חסר הקנאה. קורובייב הוא אחד מחבריו והשופטים של וולנד. יחד עם החתול בהמות', הם יוצרים כאוס והרס בכל מקום בו הם מופיעים. זה נובע בחלקו מאופיו השובב של פאגוט. הוא רגיל לעשות צחוק מכל הסובבים אותו, וזה לא משנה אם מישהו ייפגע מהבדיחות שלו או לא. האיש הזה פשוט רגיל לעשות בדיחות על הכל, כמו ליצן בבית המשפט.

ממש בסוף העבודה, מוולנד אנו מגלים מיהו פאגוט ומה גורלו. העובדה היא שפעם, פאגוט קורובייב היה אביר, כל הזמן התבדח על נושאים מסוימים, וולנד לא אהב את זה. כתוצאה מכך, כעונש, פאגוט לנצח יתלוצץ, ויתלוצץ כדי לרצות את וולנד, ממש כמו ליצן. אפילו החולצה המשובצת שלו היא אלגוריה ללצן מאחורי סורג ובריח.

מכל זה נוכל להסיק מסקנה על דמותו ותדמיתו של פאגוט קורובייב.

מיכאיל אפאנסייביץ' בולגקוב הוא אחד הנציגים המבריקים והמדהימים של המקצוע שלו. בולגקוב כתב יצירות רבות ושונות שהשפיעו, כך או אחרת, הן על עולם הספרות הרוסית והן על העולם הספרותי הכללי בכללותו. אחת הסיבות לייחודו היא ניתוקו מכל הבעיות הדוחקות והתרכזות מלאה בעבודתו, ובמה שהסב לו הנאה. אז, בזכות מסירותו לעבודתו האהובה, וללא ספק, הכישרון הספרותי, הוא נתן לנו יצירות נפלאות כמו "המאסטר ומרגריטה", "לב כלב", "השומר הלבן" ועוד רבים אחרים.

אפשרות 3

ברומן של מ' בולגקוב "המאסטר ומרגריטה" יש שלוש תוכניות עיקריות, בהן מוצגות דמויות, בתפקידיהן קרובות זו לזו. בעולמו של ירשלאים יש תאומים של עולם מוסקבה המודרנית לסופר, בעולם השלישי - המיסטי - הם מוצאים גם התכתבויות זה לזה. ההקבלות של בולגקוב הן לא רק הדמויות הראשיות, אלא גם משניות. זה נראה בבירור בדוגמה של עוזרים, שתפקידיהם מבוצעים על ידי שלוש דמויות ברומן: פיודור וסילייביץ' - העוזר הראשון של פרופסור סטרווינסקי, אפרניוס - ראש המשמר החשאי בשירות פונטיוס פילאטוס, פאגוט-קורובייב - האדם הראשון בפמליה של וולנד.

לא תמיד קל לקורא לתאם בין הדמויות ש"קשורות" לקווי עלילה שונים. לכן, בולגקוב תמיד עוזר לגלות את הקרבה הדרושה באמצעות רמזים לסוגים שונים של אסוציאציות. כך, למשל, קורובייב, באמצעות כינויו פאגוט, מביא לרמה של עולם התנ"ך: לשם כך מתברר שצריך לזכור שכלי הנגינה שאליו נקשר הכינוי נוצר על ידי אפרניו האיטלקי. השם הזה הופך למגדלור בדרך לעוזרו של פונטיוס פילטוס: אפרניו ואפרניוס הם שמות עיצורים וקשורים.

בפמליה של וולנד, קורובייב-פגוט הוא עוזר מסוג מיוחד: הוא החוליה המקשרת בין השטן למוסקאובים. עבור האחרון, הוא גורם מספיק דאגות במהלך שהותו בעיר, ועבור חלק, כמו בוסוגו, למשל, הוא אפילו משגע אותו.

המהות הדמונית שלו מתבררת כמוכרזה כבר בדקות הראשונות, ברגע שהוא התממש מאוויר מאי הלוהט בבריכות הפטריארך, הראשון מכל משפחתו של וולנד. "לעזאזל איתך!" – קרא ברליוז, ובכך מזהה בעל כורחו את מי שהופיע לפניו

יחד עם זאת, יש לציין שבפרקי מוסקבה, במתן תיאור של הופעתו של קורובין-פגוט, בולגקוב אינו מדגיש את המהות המיסטית שלו בשום צורה. להיפך, הדמות הזו נראית כך, למרות העובדה שהוא מציב את עצמו כמתרגם לאזרח זר - פרופסור לקסם שחור וולנד, באופן פרוזאי משהו. לא הז'קט, וגם המכנסיים המשובצים, שמתחתיהם מבצבצים גרביים לבנים, לא מאוד טריים, וגם כובע הג'וקי לא נותנים לו שום משמעות, והוא מתנהג בצורה צינית, כמו בסון, מתקפל שלוש פעמים, מה שעם זאת לא מפסיק. אותו מכל התועבות והדברים המגעילים שהוא עושה לאלה שלפניהם זמן קצר לפני כן הוא נגרר.

קורובייב-פאגו מתפרץ, צובע את נאומו בבדיחות ובדיחות, משנה רישומים בצורה מופתית מגסות רוח מוחלטת לאותה חנופה מוחלטת. כל הבדיחות, כל הטריקים והטריקים שלו הם מופרכים, הכינוי הקשור למוזיקה גם מאשר את הקשר עם רוחות רעות: במסורת התרבות העממית, צחוק ומוזיקה תמיד היו קשורים לעולם האחר, השטני.

מסכת הבוהן, שקורובייב-פגוט לא מורידה אפילו בנשף השטן, למרות המעיל שהחליף את החליפה המשובצת, והמונוקל הסדוק במקום הצביטה הסדוקה, כפי שמסביר וולנד למרגריטה, הוא עונשו על בדיחה לא מוצלחת בנושא אור וחושך. פאגוט מקבל את התמונה האמיתית רק בעמודים האחרונים של הרומן, כשהדרך אל הנצח נפתחת: הוא טס בשביל זה כבר כאביר קודר, ולא כאזרח אבסורדי ולא מסודר. כאן חשוב לשים לב לצבע שדרכו מתאר אותו בולגקוב - הצבע הסגול. במסורת הקתולית, צבע זה קשור לאבל. פאגוט עוזב את דפי הרומן בתור אביר התמונה העצובה. אם, דרך שם המשפחה קורובייב, הוא קשור למסורת הספרותית הביתית - גיבורי הרומנים מאת א. טולסטוי ופ. דוסטויבסקי, המיתולוגיה הסלאבית, אז תפקידו האחרון מאפשר לנו לתאם את דמותו עם המסורת התרבותית האירופית. והפרק עם השירה "ים מפואר..." נותן סיבה לערוך הקבלה בין פעילותו של קורובייב ועד הבית בבית קלבוכוב של "לב כלב" - אותה תוצאה הרסנית: שירה במקהלה. , כלומר, השוואתו לדמויות ביצירות אחרות של בולגקוב.

מסה 4

ברומן מאת M.A. בולגקוב "המאסטר ומרגריטה" יש הרבה דמויות שונות. הם מאוד תכליתי הן במראה שלהם והן בהתנהגות שלהם. כל אחד בפני עצמו סותר ומסתורי. כמובן, לא כל גיבורי הרומן מוצגים בתחילה בדמותם האמיתית. אחת התמונות הללו, שמבחינות רבות נחשפות רק לקראת סוף הקריאה, היא פאגוט, הוא גם שד - קורובייב.

כמו כל אדם מהכנופיה של וולנד, לקורובייב יש מראה יוצא דופן ובולט, שבאופן מסוים מבדיל אותו מכולם. בולגקוב מתאר אותו כאזרח במעיל משובץ עם כיפה לראשו. פרצוף ערמומי ורזון. בכל מקום עוקב עם עוזרו - בהמות. ההרגל של פאגוטה היה הופעה בלתי צפויה, שגיבורים רבים ראו בה הזיות. כל זה נוגד במובנים רבים את המהות האמיתית של הגיבור. לאורך כל העבודה פאגוט נפתח וניתן לראות מעין גלגול נשמות, היכרות עם אישיותו, האמונות והמטרות של הגיבור הזה, ובסופה נלמד על גורלו הקשה.

המשימה החשובה והעיקרית ביותר של פאגו, כמו גם החתול בהמות, היא לחשוף את המוסקאובים, שהתקלקלו ​​בפיתויים רבים הקשורים לנושא הדיור והכסף. הצרעת של הזוג הזה היא שאינה חסרת משמעות, אלא להיפך, הם רגעי המפתח בעבודה, המראים את הצדדים האמיתיים של החברה. הוא זה שמכוון את ברליוז לקרוסלה, נותן שוחד לבוזום, ממנו לא יכול היה להתאפק, ובתיאטרון וראייטי השתתף בכל הטריקים של וולנד. יחד עם בהמות, הוא הצית את ביתו של גריבויידוב.

במובנים רבים, אולי נראה שמצד אחד, פאגוט הוא מעורר הזעם, כיף ומפריע לסדר הציבורי, אך מצד שני, בסוף הרומן, במהלך הטיסה האחרונה, מציג אותו מיכאיל אפאנסייביץ'. כאביר בגלימה כהה שנכשל. לאחר שחיבר משחק מילים על אור וחושך, הוא הופך למעין ליצן. וולנד עצמו מספר שקוראבייב נענש על בדיחה לא מוצלחת.

לפיכך, אנו יכולים להסיק על אישיותו ותדמיתו של קורובייב. זה לא מקרי שמיכאיל אפאנסייביץ' מכניס דמות כל כך שנויה במחלוקת ביצירתו, אני אפילו שם לב לשם משפחתו ומוצאו, כי קורובייב - פאגוט, למרות שאינו דמות מפתח, עוזר לתאר את התמונה המלאה של היצירה. בתמונה של דמות זו, המחבר מדגים את העמימות של אישיותו של אדם, ומראה שלכל אחד מהאנשים יכול להיות צד אפל.

דוגמה 5

קורובייב, הלא הוא פאגוט. הליצן והמשרת של וולנד הכל יכול... הוא מופיע בעמודים הראשונים של הרומן, בציפייה להופעתו של אדונו הכל יכול. הוא מופיע באופן בלתי צפוי למדי, בצורה של רוח רפאים חסרת גוף (מה שמפחיד את ברליוז החומרני והאתאיסט המושמד עד מוות למחצה). היצור המגוחך הזה בז'קט משובץ צמוד ומכנסיים קצרים, עם שפם שרוף וכובע ספורט על ראש קטן, לבוש בחולצה מעופשת וגרביים מלוכלכים, וחוץ מזה עם צביטה שבור, גורם לסלידה ובוז ב כל האנשים שראו אותו. הרגליו בררנים ולוקים, קולו מקרקש ולא נעים... ומעשיו מתאימים למראה החיצוני שלו. הוא דוחף את ברליוז בכובד ראש למקום המוות, תומך במתיחה בקונצרט ב-Variety.

ומה הם עשו עם בן לוויתם הנצחי, החתול בהמות במוסקבה .... השערורייה בחנות טורגסין, השריפה במסעדת בית הסופרים, ה"דו-קרב" עם המשטרה (שהסתיים, עם זאת, בניצחון של סליקרים) ... אבל, אם אתה מסתכל מקרוב, אתה מקבל את הרושם איזה שידור חוזר, מכוון. הרי מי הם כל אלה הרומים ונעלבים? ברליוז, יו"ר מועצת המנהלים של MASSOLIT, הוא פקיד מצליח ובטוח בעצמו עם צורת חשיבה "מוטבעת". מנהל התיאטרון "וראייטי" סטפן ליכודייב, ש"שותה, לא עושה כלום... כי הוא לא מבין שום דבר שהוא מופקד עליו". יו"ר עמותת הדיור, ניקנור איבנוביץ' בוסוי, הוא מקבל שוחד חצוף ונוכל. בדרן וולגרי וצר אופקים ז'ורז' בנגל. אלואיזי מוגאריץ', שהשמיץ את המאסטר כדי להשיג את דירתו. וכולי. כלומר, אנשים הראויים לעונש של חוסר ערך מוחלט והונאה. יחד עם זאת, קורובייב משכנע מאוד (אפילו מדי) הן בתפקיד של יורש עצר שיכור בדימוס, והן בתפקיד מתורגמן דוחק עם זר, והן בתפקיד "קונה פשוט" בחנות של טורגסין. .

עם זאת, אם אתה מתייחס לקורובייב ללא דעות קדומות, כפי שעשתה מרגריטה, הוא הופך לאדם סימפטי ואכפתי. הוא עוזר למרגריטה להתכונן לנשף, תומך בה במהלך הפעולה המעייפת הזו, מציע כיצד להתנהג בארוחת ערב עם וולנד לאחר הכדור... רמתו התרבותית וחוש ההומור המפותח של קורובייב מוצגים בהתכתשות עם שוער במסעדה של בית הסופרים (שהיה לו מושג מאוד מעורפל לגבי סופרים).

ורק בסוף הרומן, כשהפמליה של וולנד עוזבת את מוסקבה, אנו רואים את פרצופו האמיתי של קורובייב. עם זאת, קורובייב הוא מסכה. מסכה שלבש אביר של תמונה עצובה כעונש על משחק מילים אומלל. ובכן, בדיחות עם השטן אינן בטוחות, והגמול תמיד כבד יותר מאשמה.

חיבור מראה

קורובייב, זה אחד מגיבורי הרומן המאסטר ומרגריטה, הוא משרת את וולנד, הולך לכל מקום עם החתול בהמות. זוהי דמות דו-פרצופית, הוא עוזר לולנד בכל דבר, הוא ערמומי, שנון ואכזרי מאוד, שכן למעשה הוא לא מתרגם או יורש עצר, הוא נציג של רוחות רעות.

כלפי חוץ, קורובייב נראה כמו אזרח רזה רגיל, יש לו רק צביטה סדוקה, אבל הוא לבוש כמו כולם, זה ז'קט וכובע רגילים. הוא עוזר לולנד בכל דבר, מתבדח הרבה ומדבר על הרצונות הסודיים והמשופלים ביותר של גיבורי הרומן.

הוא זה שמדבר עם ברליוז לפני מותו, מנהל משא ומתן עם דיירי הדירות על מנת לשכור דירה עבור וולנד. יש לו גם כמה תכונות אופי טובות, הוא מזמין את החתול לאכול, מלמד את מרגריטה איך להתנהג בנשף הרוחות הרעות. אבל עדיין, הגיבור הזה הוא שלילי, שכן הוא בשירות כוחות הרשע.

בכל מעשיו האפלים של וולנד, קורובייב עוזר לו, מארגן מופע במופע מגוון, שבזכותו אנשים מופתעים מיכולותיו של הקוסם החדש, אבל אף אחד אפילו לא מנחש שבעצם לא מדובר בקוסמים, אלא ברוחות רעות . קורובייב תמיד מופיע לפני הקוראים בתמונות חדשות, אחר כך הוא מתרגם, אחר כך ליצן או ג'וקר חסר הליכות. הוא כל הזמן מדבר על מגוון נושאים, מה שמרתיע לחלוטין אנשים רגילים.

עומד על המשמר על כוחות הרשע, קורובייב עובד יחד עם חתול שחור ענק, בהמות. שני המשרתים הללו של השטן עצמו, עוזרים לו בכל דבר ואינם מזלזלים בשום פעולות להשגת מטרותיהם. אחרי הכל, בגלל שקורובייב אוהב להתבדח, הוא עושה דברים שונים מבלי לחשוב על ההשלכות שלהם, לא אכפת לו מגורלם של אנשים.

באמצע הרומן מתברר מדוע לקורובייב יש דמות כזו, קודם לכן, כשהיה גבר, הוא אהב הרבה להתבדח, אבל הבדיחות שלו הסתיימו לפעמים בבכי.

בחייו הנוכחיים, הוא צריך להיות ליצן בשירות נסיך החושך. בנוסף לשם המשפחה קורובייב, לגיבור זה יש גם את הכינוי פאגוט. הוא קיבל את הכינוי הזה, בשל העובדה שהוא נראה כמו כלי נגינה זה, שניתן לשלב מספר פעמים.

ואכן, במהלך מעשיו המסובכים והאכזריים, קורובין הוא זה שמגשים את הרעיונות הערמומיים ביותר של וולנד. הוא הופך להיות מצחיק ואדיב, ואז מיד משתנה לנגד עינינו, ממלא את המשימה הישירה ביותר שלו, הופך לשד מרושע וערמומי.

בסוף הרומן, הקורא יראה את פרצופו האמיתי של פאגוט, הוא נראה כמו וולנד, אלה שדים שהופיעו מהחושך עצמו. ובהתאם לפקודות וולנד, פאגוט וכל הפמליה של נסיך החושך הזה לובשים צורה אנושית. הם רואים את הצדדים הסודיים והאפלים ביותר של הנשמה של כל אדם ולכן הם יכולים לשלוט באופן מוחלט בכל האנשים עלי אדמות.

הם אינם כפופים רק לאזרחים טהורים בנפשם ובלבם, שאין להם תוכניות חשוכות ורצונות. ומכיוון שנציגים אלה של כוחות האפל מרגישים אנשים דומים ובעלי רוח נמוכה, אז הופעתם של כוחות אפלים על פני כדור הארץ מתאפשרת.

אני לא יודע למה זה קשור, אבל הקיץ הזה הרגיש די ארוך, כל יום היה יפה, ונראה שכל יום הוא לא 24, אלא 48 שעות. אולי זה נבע ממספר הספרים הרב שקראתי.

קורובייב הוא אישיות צבעונית מאוד המתוארת ברומן של בולגקוב "המאסטר ומרגריטה". קורובייב, או פאגוט, הוא עוזרו של וולנד. לדמות זו יש מראה דוחה בהיר: ראש קטן מעוטר בכובע רוכב, הוא גבוה, אבל רזה מאוד, לבוש בז'קט משובץ קצר. כן, וכל ה"פיזיונומיה שלו, שימו לב, הלעג". לקורובייב יש קול סדוק, הוא מסתכל על העולם דרך צביטה סדוקה או מונוקל. דמות זו מיועדת לתפקיד של ליצן. פעם הוא התבדח ללא הצלחה, ומאז הוא התחיל לנהל אורח חיים אופייני. עם זאת, במהלך הטיסה האחרונה לאור הירח, אנו רואים את הגיבור הזה השתנה ללא הכר. עכשיו יש לנו "... אביר סגול כהה עם פנים קודרות ולעולם לא מחייכות."

המומחים שלנו יכולים לבדוק את החיבור שלך לפי הקריטריונים של USE

מומחי האתר Kritika24.ru
מורים של בתי ספר מובילים ומומחים נוכחיים של משרד החינוך של הפדרציה הרוסית.

קורובייב הוא הכפוף הבכיר של וולנד, הוא שטן ואביר בו זמנית, דמות זו מופיעה למוסקוביטים כמתורגמן עם פרופסור זר, וגם מכנה את עצמו יורש העצר לשעבר של מקהלת הכנסייה.

בולגקוב בנה את שמו של גיבורו באנלוגיה לדמות ביצירתו של א.ק. טולסטוי "גול" - Telyaev - חבר מועצת המדינה שהתגלה כאביר וערפד. עם זאת, לא רק א.ק. טולסטוי נתן השראה לבולגאקוב ליצור תמונה זו. הוא גם רוגל על ​​ידי F.M. דוסטויבסקי, בסיפורו "הכפר סטפנצ'יקובו ותושביו", שבו יש דמות בעלת שם המשפחה קורובקין ומראה דומה לגיבור הרומן של בולגקוב. שמו השני של הגיבור קשור בשמו של כלי הנגינה הבסון, שהומצא על ידי נזיר איטלקי. קורובייב מזכיר קצת בסון - צינור דק ארוך מקופל לשלושה. דמותו של בולגקוב רזה, גבוהה, הוא מלא בהתרפסות דמיונית, נדמה אפילו שהוא מוכן להתכופף שלוש פעמים לפני בן השיח, ואז לטעות בו בשלווה. קורובייב-פאגוט הגיח מהאוויר המחניק של מוסקבה, מזג אוויר חם היה עדות להתקרבותן של רוחות רעות. עוזרו של וולנד ברומן מופיע בתחפושות שונות: גייר, יורש עצר שיכור, מתרגם נוכל, נוכל חכם וכו'. עם זאת, בסוף הרומן אנו למדים שקורובייב-פאגוט הוא שד קודר שיודע את המחיר של סגולות וחולשות אנושיות.

עדכון: 2012-08-28

תשומת הלב!
אם אתה מבחין בשגיאה או בשגיאת הקלדה, סמן את הטקסט ולחץ Ctrl+Enter.
לפיכך, תספק תועלת שלא יסולא בפז לפרויקט ולקוראים אחרים.

תודה לך על תשומת הלב.