ספריית בית הספר Loknyanskaya. הסכמה לעידן "מלידתו של ישו"

הכומר קונסטנטין מורוזוב, איש הדת של כנסיית סנט. אליהו הנביא על אבקה. העברה מסנט פטרסבורג.

ערב טוב צופים יקרים! בשידור ערוץ הטלוויזיה "סויוז" התוכנית "שיחות עם הכומר", הדיאקון המוביל מיכאיל קודריאבצב. היום יש לנו איש דת בבית המקדש לכבוד הקדוש. אליהו הנביא על פורוכוביך בסנט פטרבורג, הכומר קונסטנטין מורוזוב.

שלום אבי מיכאל.

- נא לברך את הצופים שלנו.

שהמשיח שנולד ייכנס ללבבות של כל אחד מאיתנו.

צופים יקרים, גם אנחנו מצטרפים לברכות לחג המולד. זה השידור הראשון שלנו אחרי חג המולד מסנט פטרסבורג. הנושא של היום שלנו קשור למולד ישו והוא נשמע כך: "העידן שלנו או העידן ממולד ישו?". אבא, תגיד לי, בבקשה, מה ההבדל?

ההבדל היחיד הוא שאין לנו חלוקה כזו כמו היסטוריה עתיקה, היסטוריה עתיקה, היסטוריה מודרנית והאחרונה. יש רגע בהיסטוריה ששינה את גורלו של העולם כולו - זהו מולד ישו. לכן אנו רואים לפני לידת המשיח "לפני תקופתנו", ואחרי הולדת המשיח "עידן שלנו" – הזמן בו אנו חיים. מכיוון שהלידה הזו הפכה להיות גורלית עבור כל האנושות, לא משנה היכן בעולם אדם חי, לא משנה לאיזו דת הוא משתייך, לאחר לידתו של ישו, אנשים חושבים, תופסים את העולם הזה, חיים בעולם הזה בצורה אחרת לגמרי. זה נובע בעיקר מהעובדה שיש לנו את המושג "אישיות". בעבר, לא היה מושג כזה, ניתן לקרוא בברית הישנה, ​​ובסיפורים אחרים של העולם העתיק, כיצד הביאו למלכים סלים של עיניים אנושיות נקרעות לאחר לכידת עיר מסוימת, או כיצד הורדוס הורג תינוקות בבית לחם . זה נראה לנו כמו זוועה! איך אפשר להרוג תינוק או אדם, או להביא סל של עיניים אנושיות? עבור אנשי העת העתיקה, זה לא היה משהו פראי ולא נתפס כפי שאנו תופסים אותו, כי אדם לא נחשב כאדם, אלא נחשב לאחד הנושאים החיים בעולם הזה, לא יותר. אלוהים הופך לאדם, וכתוצאה מכך, הטבע האנושי מתעלה לשמים. הנה ביטוי ידוע של האבות הקדושים: "אלוהים הפך לאדם כדי שהאדם יהפוך לאלוהים."זה נכלל בהיסטוריה של כל התרבות לאחר לידתו של ישו.

לדעתך עברו 2000 שנה, מה השתנה באופן קיצוני, כי העולם אינו הומוגני, יש מזרח ויש מערב, יש מזרח רחוק?

אני חושב שבהתחלה אדם מרגיש בדידות בעולמו, ולא משנה איך אנחנו שואפים לאחדות, וזה מושקע בנו, אנחנו שואפים שהאדם האחר יבין אותנו, יחלק אותנו איך שאנחנו מרגישים, איך אנחנו מבינים את עצמנו. . כל היחסים בין אנשים, בין בעל ואישה, בין ילדים להורים, בין חברים בנויים על כך. אבל בתוך עצמנו אנחנו מבינים שאדם אחר יתפוס אותי ככה, יתייחס אליי כמו שאני מתייחס לעצמי, וגם הקרוב ביותר לא יוכל, הוא לא יוכל להבין את כל עומק האישיות שלי, מה שאעשה. לא מסוגלים להעביר לו. אבל לאדם יש את ההרגשה והרצון הזה לאחדות, כי היא הונחה במקור על ידי אלוהים. בתנ"ך, אנו קוראים שאדם ואשתו שניהם היו עירומים ולא מתביישים, כלומר, הם היו פתוחים לחלוטין זה לזה, לא הייתה שום חומה שהפרידה אחד מהשני. מראה הלבוש מעיד על כך שההפרדה הזו התרחשה ביניהם, יש להם מרחב אישי וחיים אישיים של אחד ואחד. בתנ"ך, זה מועבר על ידי הנקודה שתפקידי האישה ותפקידיו של גבר שונים: "הוא ישלוט בך, ואתה תרוויח את לחמך בזיעת אפך."כמובן שאדם בתוך עצמו מבין את הבדידות בעולם הזה, וכנראה, במידה רבה יותר הבדידות הזו משפיעה על אנשים מבוגרים שכבר עברו בנתיב החיים, שכבר חוו הרבה בחיים האלה ובמידה רבה יותר , כשהם יושבים בבית ליד האח או איפשהו בין יקיריהם וקרוביהם, הנכדים והילדים, הם מבינים שלכל אחד מהם יש את החיים שלו. ולא משנה כמה הם היו יקרים להם, הם עדיין ממלאים תפקיד מסוים בחייהם, ואדם (נכד, ילד) נותן להם להיכנס לתקופה מסוימת בחייו ובמרחק מסוים של תקשורת. אבל כשהמשיח נכנס לחייו של אדם, אז האדם מבין שהוא לא לבד, כי ה' מוכן לחלוק איתו את כל חייו. ועם הרגע הזה, אדם מרגיש שוב את הכמיהה הפנימית הראשונית הזו לאחדות, שיש לכולם. לכן, אנו מרגישים את לידתו של ישו כנס מסוים ששליט היקום הופך לאדם, ונראה שאי אפשר להכיל את זה בנפש, לא משנה כמה נאמר על זה, לא משנה מה אנחנו קוראים ממנו. האבות הקדושים, או מהרהרים בזה, אנו תופסים זאת כנס מסוים. איך יכול מי שברא את העולם הזה להפוך לאדם? מצד שני, אתה ואני מבינים שבימי חג המולד האלה אנחנו מחכים לנס הזה, כי הנס הגדול ביותר קרה, ובדרך זו העולם השתנה, השתנה באופן קיצוני.

שאלה של צופה: "שלום, השאלה הראשונה שלי היא: הם מנחשים הרבה בזמן חג המולד, האם זה חטא? והשני: יש לי חתלתול, ואני לא יודע איפה לשים את הגורים, אף אחד לא רוצה לקחת אותם, אני מחזיק אותם בבית, ואז אני מקיא אותם - זה חטא?

תודה על השאלות. למה לנחש בזמן חג המולד? בדרך כלל תמיד יש זמן, כביכול, חיץ זמני, שבכל תרבות נתפס כזמן ביניים של מצב העולם לפני ואחרי. אבל בתרבויות האנגלו-סכסיות יש חג כל כך גרוע ליל כל הקדושים, שהוא נחגג לפני יום כל הקדושים בכנסייה הקתולית. יש גם חיץ מסוים, כאשר כל הרוחות הרעות מופיעות בלילה הזה ושולטות לפני בוא יום כל הקדושים, כלומר, יום בהיר, כאשר בקדושים שהאירו באלוהים, הכנסייה מכבדת את נצחונו של אלוהים. כל רע. באותו אופן, ברגע המולד של ישו, בלילה שלפני חג המולד, הם מנחשים, בערב חג המולד, אנחנו קוראים את זה בגוגול. דמותו של גוגול, השד, מעניינת מאוד בכך שהיא מופיעה בדיוק ברגע שבו מכינים את העולם, אבל המשיח עדיין לא לגמרי בא לשלוט בעולם הזה. הרי אין זה מקרה שבאחד מפיתויים של ישו, השטן מראה לו את מלכות העולם ואומר: "השתחווה לי, ואני אתן לך לשלוט בו."השטן ברגע זה אינו משקר, אכן כדור הארץ שייך לו, אך המשיח בא בשלו ואומר לו: "עבוד את ה' אלוקיך ועבד אותו לבדו."הם מתקשרים זה עם זה בביטויים מקראיים. ובכל זאת, כוחו של אלוהים על היקום כולו מגיע.

- למרות שהמשיח עצמו קורא לשטן: "הנסיך של העולם הזה בא ולא מוצא בי דבר."

כן, הרגע הזה חשוב מאוד. לכן, גילוי עתידות בזמן חג המולד, כמובן, אינו נוצרי, לא אורתודוקסי, לא פגאני, אבל תרבויות תמיד ציינו את הרגע הזה של חיץ זמן בין רגע אחד של גילוי כוחות הרשע לרגע תחילת הממלכה. של אור - מלכות אלוהים.

- יש להדגיש שבכל מקרה, חיזוי עתידות היא תקשורת עם השטן.

בְּלִי סָפֵק! הספר "קדושים לא קדושים" מאת האב טיכון (שבקונוב) מתאר היטב את החוויה שלו כשהוא נזכר שהם, כסטודנטים, נהנו מרוחניות ומכל מיני עתידות, והתחילו לעלות להם מחשבות על התאבדות, וזה היה. נאלץ, ורק אחרי זה איך הוא הוטבל והתחיל לחיות את חיי הכנסייה, זה עבר. אבל, כמובן, מדובר בכניסה לתחום שבו אדם מגלה קו דק מאוד של העולם הרוחני, וטעות גדולה אם אדם חושב שהוא יכול להיכנס לאזור הזה לא מוכן.

שאלה של צופה בטלוויזיה: "אחותי חולה מאוד ונאמר לי להתפלל תפילה בהסכמה עם אחיותיי האחרות. מהי תפילה בהסכמה וכיצד לקרוא אותה?

כעת אענה על השאלה הזו ואחזור לחתול שתמיד יש לו גורים – לשאלה הראשונה. אני חושב שצריך לעקר את החתול. זה יהיה רע פחות מאשר לזרוק כל הזמן גורים, כי יש אנשים שחושבים לתת לחתלתול המסכן שלי או לחתול ללכת. עדיף לעקר בתנאים עירוניים, החתול לא צריך את הפונקציה הזו.

באשר לתפילה בהסכמה, אני חושב שמקור התפילה הזה בהחלט כאשר ה' אומר: "במקום שבו מתאספים שניים או שלושה בשמי, שם אני בתוכם."הכנסייה תמיד מתפללת, המילה היוונית ל"אספה" היא הכנסייה, ולכן היא אסופה של נוצרים המתפללים עבור אדם זה או אחר או עבור קבוצת אנשים. לפעמים נוצרים לא יכולים להיפגש, אבל בתפילה אנחנו מרגישים את האחדות הזו. נניח ששני חברים הולכים לכנסיות שונות ביום ראשון לליטורגיה - האם הם באותה טקס או בטקסים שונים? כמובן, על אחד, כי הליטורגיה אינה מוגבלת על ידי מקום. באותו אופן, בתפילה, אנחנו לא מגבילים את עצמנו למרחב, בהיותנו בבתים שונים, בדירות שונות, בגרים בחלקים שונים של העיר, אנחנו קמים בשעה מסוימת לתפילה, למשל, בתשע. בערב, או באיזו שעה קבוצת האנשים הזו הסכימה, זה אולי 5, 10 אנשים או יותר. והם מתפללים ברגע זה עבור משרת האל לודמילה, כדי שה' ירפא אותה או יעזור לה לשאת את המחלה הקשה הזו שבה חלתה. לפעמים אנחנו מבקשים רפואה, למרות שלדעתי ה' ירפא בכל מקרה, אם זה רצונו צריך להתפלל שאדם ישא בצורה מספקת בנטל מחלתו, כדי שלא יתייאש, לא ייאוש, כך שהוא יבין שזה כמו שירות מסוים לאלוהים דרך מחלתו. לפיכך, הקדושים תפסו את מחלותיהם - כשירות מסוים לאלוהים והשחתת בשרם באמצעות מחלתם. לכן, כרגע, התפילה להסכם היא תפילה בשעה מסוימת שבה אנשים מסכימים ומתפללים עבור אותו אדם.

שאלה מקבוצת VKontakte: "תגיד לי, בבקשה, אם החישוב של התקופה שלנו מגיע ממולד ישו ומוכר בכל העולם, אז למה יש לנו כל כך הרבה מוסלמים ותנועות דתיות אחרות שמזהות באופן תיאורטי את הכרונולוגיה הזו, אבל ב- באותו הזמן לשמור על דעותיהם?"

המוסלמים לא מכירים בחשבון הזה, הם מחשבים אותו בצורה שונה לגמרי, מהנביא מוחמד, ממה שקרה במכה. לכן, הנה כרונולוגיה שונה לחלוטין. וכדי לומר מדוע אנשים לא מכירים במשיח, זה דורש שידור גדול. קודם כל 3 שאלות תמיד יהיו חשובות לאדם: זו שאלת משמעות החיים, מה זה חיים ומה זה מוות. וכל התרבות האנושית והדתית עונה קודם כל על 3 השאלות הללו. מדוע אדם קיים, מהם חיים עבורו ומהו מוות עבורו. וכמובן, כל דת תענה על השאלות הללו בצורה שונה. למשל, הבודהיזם יגיד שאדם חייב להתמוסס, להיכנס לשכחה, ​​בדרך כלל מדברים על לידה מחדש, אבל זה לא לגמרי נכון, כי לידה לתוך החיים היא לא רגע משמח במיוחד, כי יש מחלה, צער וסבל. ועל כן גלגל הלידות הללו הוא גלגל הסבל, ולא מה שיש לאדם בנצח וחי כל הזמן על פני כדור הארץ. באופן כללי, אף דת לא תאמר שאושר לאדם חי על כדור הארץ. לכן, המעבר דרך הגלגל של סמסרה, פירוק באי-קיום הוא המטרה עבור הבודהיסטים. עבור הנוצרים, המטרה תהיה רגע ההתאהלות - התאחדות עם אלוהים עד הקצה, עד הסוף, כדי להיות כמו אלוהים. הרגע הזה חשוב מאוד לנוצרים. כל דת תגיב לאדם בדרכה שלה, על סמך מושגיה, מסורותיה, התרבות שבה אנשים חיים. לכן, כמובן, נשאלת השאלה מדוע אדם מסתפק בתשובות מסוימות, זה תחום אחר לגמרי, ולמה, אם אדם מסתפק בתשובות של דת מסוימת ל-3 שאלות אלו. זה פולמוס שלם, הרצאה, אני אתרחק מהנושא הזה, כי באופן הבסיסי ביותר עבור נוצרים, אלוהים הוא אדם, ותקשורת עם אלוהים היא תקשורת עם אדם. ה' אמר על עצמו: אניבבוקר דרך, אמת וחיים". עבורנו, המשיח הוא כך, והאמת, והחיים, אפוא, לשאלת הפילוסופים "מהי אמת?" הנוצרים תמיד אומרים: "האמת היא לא מה, אלא מי היא האמת. האמת היא המשיח.עבורנו זה מובן, מכיוון שהמשיח נכנס לחייו של אדם, המפגש הזה התקיים. אנשים רבים דיברו על כך, גם המטרופולין אנתוני מסורוז' וגם האב אלכסנדר גברים. הם אמרו שזה לא משנה היכן אדם נולד - בסביבה כנסייתית או לא בסביבה כנסייתית. למשל לבן כומר השאלה היא האם צריך לצום או לא, שאוכל מוחלף במזון מהיר בצום, שבתענית הווילונות מתחלפים מלבן לשחור או שהפסנתר ננעל בצום, מוזיקה לא מושמעת, אז היא לא תוגדר. עבורו זו דרך חיים, מסורות מסוימות, דרכים משפחתיות, אבל השאלה שהמשיח צריך להפוך למציאות חייו, להיכנס לחייו, לא להיות רק סוג של ידע פילוסופי או רק הידיעה שהמשיח הוא אלוהים, ולהיות הנוכחות האמיתית של אלוהים בחייו זה רגע המפגש של אדם עם אלוהים, וזה יהיה שונה עבור כל אחד. עבור חלק זה קורה, כמו עבור ולאדיקה אנתוני בזמן קריאת הבשורה, כאשר הוא מרגיש שבצד השני של השולחן נמצא ישו, עליו הוא קורא, לא מרגיש אותו פיזית, ולא עם חלק מהטבע הטבעי שלו, אלא הרגשה פנימית. את הפגישה הזו הוא נושא אותה לאורך כל חייו. זה קרה לאב אלכסנדר מן כשראה דיוקן של סטלין עולה בבלון, והבין שאני חייב להילחם ברוע הזה, וכמובן, ישו הוא הציר בחיי להתנגד לכל הלחץ הזה של הרוע, השולט בעולם. . בגיל 13 זה קורה לשניהם. עבור הנוצרים, כמובן, אלוהים אינו אלוהים בלתי אישי, למשל, בתור "אדון היקום", שיכול לפתות, שיכול לבדוק אדם. אבל עבור נוצרים, אלוהים הוא, קודם כל, אישיות, והאישיות הזו אוהבת מלכתחילה.

הזכרת את האב אלכסנדר גברים, הוא הרבה פעמים קשר את הדרשות שלו עם התקדמות מדעית, היו לו ספרים משלו שקשורים לזה. הצופה שלנו אלנה שואלת שאלה על כך: "האם הקידמה המדעית מעכבת הטפה על הנצרות והחיים במשיח, או שזה עוזר?"

אני חושב שקודם כל יש לנו את ההזדמנות הזו בהתקדמות המדעית לשלוט טוב יותר בהיסטוריה המקראית. ארכיאולוגיה, היסטוריה, פיזיקה עוזרים לנו להכיר טוב יותר את המתרחש בעולמנו. לכן, כמובן, מעולם לא הייתה סתירה בין מדע לדת, כי הדת עונה על השאלה במהותה: המדע עונה על השאלה "איך?", והדת עונה על השאלה "למה?". למה זה או אחר קרה, ולמה, והמדע מוגבל לשאלה "איך?", זה תפקידו הספציפי. לכן, לא נוצרות סתירות. אנו מכירים הרבה מדענים ואנשים חכמים שהיו מאמינים: דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, ניוטון, פסקל, האקדמיה פבלוב ורבים אחרים. לכן אין כאן סתירה. מצד שני, האב אלכסנדר מן הציב שאלה חשובה מאוד לפני עצמו, הוא הציב בפני אנשים את השאלה שגם השליח פאולוס וגם מטיפים אחרים פנו למאמינים שעבורם זה משהו לא טבעי להיות לא מאמינים, למרות שהם היו עובדי אלילים אבל הם היו מאמינים. ובמאה ה-20 ועכשיו אנו עומדים בפני העובדה שאדם אומר שהוא כופר, והוא לא חי בתפיסת תפיסת עולם דתית, הוא לא מכיר תחושה דתית, נוהגים דתיים, אפילו פגאניים. . ומכאן שפת הדרשה חייבת להשתנות, כי השפה המיסיונרית של השליח פאולוס, השליח פטרוס, מבוססת על מושגים דתיים מסוימים, רעיונות שהיו לאנשים מאותה תקופה. עכשיו השפה של סוף המאה ה-20 צריכה לקחת בחשבון את העובדה שאנחנו מתקשרים עם אנשים שלא מכירים רעיונות דתיים וכל מושג דתי, זו צריכה להיות שפה אחרת לגמרי. האב אלכסנדר הקדיש זמן רב להכנת ספריו, דרשותיו, ספריו ודרשותיו מופנות לאנשים שאין להם תודעה דתית כלשהי.

שאלה של צופה בטלוויזיה: "הבת שלי בת 17, היא מרבה לעשות מסיבות, להסתכל. תגיד לי, האם אלה גנים או שאתה יכול להרחיק אותה מההתמכרות הזו?

- גיל המעבר הוא בדרך כלל בעיה.

כן, זו בעיה. תפילת אם מגיעה מקרקעית הים. כמובן, עלינו להתפלל, הורים חייבים להתפלל עבור ילדיהם. אני מכיר כמה משפחות בבית המקדש שלנו שיש להם ילדים בעצמם. הם נהגו ללכת לבית ספר יום ראשון שלנו, ואחד מהם אמר לי: "איך עזר לי שהלכתי לישון לתפילת אמי והתעוררתי, ואמא שלי קמה לפני, ולכן התעוררתי אליה. תפילות. זה נתן לי איזשהו ביטחון פנימי בחיי, הבנתי שלא משנה מה יקרה בחיי, התפילה של אמי תציל אותי. זהו גורם חשוב. מצד שני, מדוע בני נוער עוזבים את הכנסייה? לוולדיקה אנתוני יש מאמר טוב "אלוהים בשאלה", שבו הוא משווה את האמת והמושג של האמת הזו, תוך שהוא מצטט את הדוגמה של גרגוריוס התאולוג, שכותב: "אם נאסוף את כל הרעיונות על אלוהים, המתואר בקודש הכתוב ומי מתואר באבות קדושים לאותה תקופה, והיה אומר: "זה אלוהינו", אז היינו יוצרים לעצמנו אליל. כי אלוהים תמיד עולה על הרעיונות שלנו עליו. ולדיקה אומר שאנחנו בונים לעצמנו מודל מסוים של אלוהים. לילד בן 7 יש מודל אחד לתפיסת אלוהים, לילד בן 12 יש מודל אחר ולילד בן 60 יש מודל שלישי, כי אתה מערבב את החוויה האישית שלך של מערכת יחסים רוחנית עם אלוהים, החיים ניסיון, ועוד קריטריונים רבים לאופן שבו אנשים מדמיינים את המשיח. למרות שמשיח הוא אחד, לכל אחד יהיו רעיונות שונים לגבי ישו ביחסים פנימיים איתו: נער בן 12 חייב לשבור את רעיון אלוהים בן ה-7 שלו וחייב ליצור מודל חדש של תפיסת אלוהים, בדיוק כמו שילד בן 20 חייב לשבור את תפיסת אלוהים בת ה-12 שלו וליצור מודל שונה לחלוטין של תפיסת אלוהים בתוכו, שיתאים לחוויה שלו, לגיל הפסיכולוגי שלו, לחוויותיו הרוחניות של בן 20- אדם בן שנה. לכן, במידה רבה יותר, בני נוער עוזבים את הכנסייה, כי תפיסת אלוהים שלהם נשארת בת 7 שנים, מצד אחד, מצד שני, ההורים רואים כל הזמן רק חיקוי חיצוני: ללכת לכנסייה, להתוודות, לקחת התייחדות. אבל אף אחד לא מלמד איך להתוודות, למה אתה צריך לעשות קודש. אין להם צורך פנימי בכך, כי הוריהם אמרו: "אתה חייב לקחת התייחדות". וצריכה להיות תחושה פנימית שאני צריך את זה, אז בתקופה מסוימת מתחילים לעזוב בני נוער. אני תמיד אומר: "אתה יודע, עזוב אותו, תעבור את החיים שלו, את החוויה הדתית שעברה, הוא תמיד יישאר, והוא תמיד יזכור את זה בשלב מסוים. תן לו להתפלש בבוץ של עצמו, כי אדם חייב מתישהו לעבור בית ספר מסוים ולהסיק מסקנות משלו על החיים, אתה לא יכול לשלוט בו כל הזמן, כך אנו מטביעים את האישיות שבו. ובמידה רבה יותר, ההורים רוצים ליצור ילד בתבנית שלהם. והדפוס הזה חוטא תמיד, כי אדם הוא יצור פגום. משל הבן האובד הוא נקודה חשובה מאוד. הקב"ה, בדמות אב, משחרר בשלווה את בנו, שאמר: "בוא נניח שאתה מת. תן לי חלק מהעיזבון המגיע לי. ובכל יום הוא מחכה לשובו ובראותו את השיבה הזאת, ממהר אליו ראשון. באותו אופן, בסנט מוניקה, אמו של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, הייתה תחושה פנימית שבנה, לאחר שעבר את כל מחזור החיים של נסיבות החיים: זנות, ותשוקה לכפירה, וחיי פרא, יחזור ויהפוך ל- נוצרי. היא האמינה בזה, וכך קרה, הוא הפך לקדוש של הכנסייה. המזל הבסיסי שלנו הוא שאנחנו לא מאמינים בילדים שלנו.

תודה לך אבא. משרתת האלוהים יוליה שואלת שאלה כזו על תנועות דתיות ונותנת דוגמאות לתנועות פרוטסטנטיות שונות הקוראות לעצמן נוצריות, אך לרוב די רחוקות מרעיונות מסורתיים. למרות שכולנו חיים בעידן שלאחר לידתו של ישו, לא כל הנוצרים כן. איך מתמודדים עם זה ואיך מתקנים את זה?

להוציא אדם מתנועה פרוטסטנטית כלשהי או איך להתייחס לתנועה פרוטסטנטית?

- על כן.

לא נוכל לשנות את הפרוטסטנטים, זו לא המשימה שלנו. אדם אחד שעזב את הפרוטסטנטים והפך לאורתודוקסי אמר: "קודם כל, חסרה לי מלוא הסקרמנטים. מה שנמצא בכנסיית המערב והמזרח, ואינו בתנועה הפרוטסטנטית במלואה של חסד האל המתגלה. על ידי קריאת המקרא, להרגיש את עצמך מעורב בחיי המשיח. למעשה, ישנן דוגמאות טובות לפרוטסטנטים שחיים בסדר גודל טוב יותר ממה שחלק מהאורתודוקסים חיים באדיקותם ובחייהם. אבל הוא לא הרגיש את מלוא חסד הרוח. קודם כל, צריך להשקיע כאן את מה שעומד בבסיס. בלב הגעתו של אדם לכנסייה היא ההבנה שאני עצמי לא יכול לשנות את איך שאני, ואיך אני מתחיל חיים חדשים כל שבוע מיום שני, החיים החדשים האלה לא עובדים, כי אני לא יכול לשנות את עצמי, אלא להשתנות רק יהוה יכול לעשות אותי. וכשאני מגיע לכנסייה, אני רואה איך לאט לאט אני משתנה. אני משתנה לא בגלל שאני לומד עוד משהו על אלוהים בקריאה, אלא אני משתנה בגלל שהאדון, בחסדיו, משתנה. חסד הוא פעולת האל באדם, כלומר נוכחות פעילה, ולא רק נוכחות. ונוכחות פעילה זו של אלוהים באדם מסוגלת לשנות את עולמו הסובב של אדם, לכן כאן, קודם כל, אם מדברים על פרוטסטנטים, הם יכולים להידחף על ידי תחושה של חוסר שלמות.

שאלה של צופה טלוויזיה מטריטוריית קרסנודר: "תגיד לי, בבקשה, האם אפשר לפחד מלקבל דרכון אלקטרוני. אמרו שדרכונים אלקטרוניים ייכנסו מ-2015, האם צריך לפחד מזה?"

לשאלה זו אוסיף עוד אחד שהגיע אלינו מקבוצת VKontakte. משרת האלוהים טטיאנה כותבת על מאמר מסוים שתואר בעיתון מסוים בשנות ה-90, שבו קיבלה סוכנות התעופה והחלל של ארה"ב תמונות מטלסקופ האבל, שם התגלתה "עיר לבנה" אי שם בחלל, שהיא כיום, כמובן. , התמונות האלה מסווגות. מטבע הדברים, זהו משכנו של הבורא. איך לטפל בכל וירוסי המידע הללו?

קודם כל, עלינו לחכות לא לבואו של האנטיכריסט, אלא לבואו של המשיח. אנחנו לא קוראים בתנ"ך שיהיה משפט אחרון, אפילו באפוקליפסה לא נמצא הגדרה כזו, כי משפטו של ישו לא יכול להיות נורא. המשיח בא והמשיח הוא אהבה. משפטו של ישו לא יכול להיות נורא עבור נוצרי, זה מצב של חסד, מצב של הרגשה של אהבה זו. זה רגע מאוד מעניין, למה אדם מוכן להאמין בכל שטות שכתובה בעיתון ולא מוכן להאמין למה שכתוב בכתבי הקודש. הוא תמיד מעמיד בסימן שאלה את כל מה שכתוב בכתבי הקודש: "האם זה היה או לא? האם המשיח קיים או לא? נראה שמדובר על כל שטות, על העיר הקוסמית, כמשכנו החומרי של הבורא, על כך שמחר יהיה לנו היום האחרון לקיומו של העולם, בלוח המאיה, שאנו חיים ב- בשנה שעברה וכזכור, לא מזמן, אנשים רבים חוו את הרגע הזה. אנשים מוכנים להאמין. אבל מסיבה כלשהי, אנשים מפקפקים בכתבי הקודש. קודם כל, נוצרי לא צריך לחכות לבואו של האנטיכריסט ולא לפחד לקבל דרכונים אלקטרוניים. קודם כל, נוצרי חייב לחכות לביאת המשיח. אני זוכר איכשהו סיפור שסיפר אחד הכמרים: "ככומר צעיר, לעתים קרובות מאוד נסחפתי כשהטפתי על האנטיכריסט, על השטן, ואז אמר לו כומר מנוסה אחד, רקטור הקתדרלה שבה שירת. : "אבא, אמור לי בבקשה, אבל המשיח, איפה המשיח?" ומאותו זמן ואילך התחלתי להטיף רק על המשיח". למעשה, התחושה של הנוצרים הראשונים הייתה שהם מחכים לביאת ישו, וזה שונה מהנוצרים של המאה ה-21. כי הנוצרים של המאה ה-21 לא מחכים לביאתו של ישו, אלא לבואו של האנטיכריסט. למה הבדל כזה? במידה רבה יותר, בגלל החיים הרוחניים הלא נכונים, כי אנחנו שמים את האנטיכריסט במרכז, ולא את המשיח.

כן, אבא, זה עצוב, אבל התחלת לדבר על הבעיה הזו של קץ הימים, ואני רוצה לשאול אם אנחנו יכולים לדמיין, למשל, את השנה המיליון מלידתו של ישו?

עבורנו, מדובר בדמות כל כך רחוקה. למעשה, קודם כל, כל העולם חיכה לביאת המשיח, כל העולם היה במשבר מסוים, ולכן כולם חיכו למושיע העולם, לבואו של מישהו שיציל את העולם ו להפוך את העולם הזה על פיו. ולמעשה, מבחינתנו, לא משנה כמה אנחנו צופים בחדשות, לא משנה באילו תוכניות חדשות נדון במטבחינו, אתה שואל אדם בעוד שבוע: "מה היו החדשות ביום רביעי?", הוא לא יגיד לך , כי הוא שכח תוך יומיים או שלושה מה קרה בצ'ילה ומה אמרה ארה"ב על אוקראינה. הוא לא זוכר את זה, אבל זוכר את המתווה הכללי, כי קודם כל, עבורנו החדשות המתמשכות ביותר של העולם הזה היו המילים שמשיח נולד, קודם כל לרועים: " תִפאֶרֶתלאלוהים במרומים, ובארץ שלום בין בני האדם טוֹבָה!" ואחר כך בשם השליחים ובשם הנשים נושאות המור שהמשיח קם. אלו שתי חדשות קבועות בעולם הזה: אלוהים הופך לאדם ומת למען האדם. " כי אלוהים כל כך אהב את העולם, מהנתן את בנו היחיד, אז זהכל המאמין בו לא נכחד, אלא יש לו חיי נצח".לכן, אלו הן שתי חדשות מתמשכות, שעלינו להרהר בהן, לחשוב, ואשר חייבות להיכנס לחיינו. לך, האב מייקל, היה שידור עם המנזר ג'ורג', המנזר של מנזר ירושלים, ואתה זוכר שהיא סיפרה איך, כילדה צעירה בת 17, היא הייתה בשירות בערב חג המולד והכומר, מסרה א. הדרשה, אמרה: "הקוסמים שהובאו לאבוס המשיח הוא זהב, לבונה ומור, אבל מה נביא לתינוק האלוהי? והיא, כשהיא חושבת על זה, אמרה: "אדוני, אני נותן את עצמי לך, אין לי כלום!" ועם המחשבה הזו, דרכה לנזירות התחילה, ועכשיו, במבט לאחור על כל חייה של אמא ג'ורג', אנו יכולים לומר שלא היה ליל חג המולד הזה והתחושה שהוא יכול להביא לאבוס של התינוק האלוהי. - לא היה כל מה שקרה בחייה. זה אותו הדבר עבור כל אחד מאיתנו. אם נחשוב לעומק על מה אנחנו יכולים להביא לאבוס של התינוק האלוהי, נבין איך החיים שלנו יכולים להשתנות. לכן, גם אם נדמיין את השנה המיליון מיום הולדתו של ישו, נוכל לומר שמדובר בחדשות מתמשכות שתמיד ירגשו אנשים, לא משנה מה יקרה לעולם.

הרגע אמרת שתי חדשות גדולות - על מולד המשיח ועל תחייתו של ישו. נשאלת השאלה מדוע, בכל זאת, הכרונולוגיה מתעוררת עבורנו ממולד ישו, ולא מתחיית ישו, מה דעתך?

בעבר, רגע המולד ומותו של ישו התרחשו בקנה אחד, כי יום ההיפוך הוא יום מיוחד. בקיריל מאלכסנדריה ניתן לקרוא: "משיח מת וקם מחדש ביום הולדתו". בחלק מהאבות הקדושים אנו רואים פסקי דין שתאריכים אלו עולים בקנה אחד. אתה זוכר אילו מחלוקות היו על מתי לחגוג את חג הפסחא, תחייתו של ישו. רגע צירוף המקרים של הולדת ישו ותחייתו היה מוקדם יותר בתרבות, וכך הובן בתודעה הנוצרית, בקרב האבות הקדושים, כי הולדת ישו שינתה את העולם, וגם תחייתו של ישו שינה את העולם הזה, הוא הפך להיות שונה. רבים צופים כעת בחלק האחרון של ההוביט, ומי שצפה ב"שר הטבעות" או קרא את הספר, אם אתה זוכר, הוא מתחיל שם: "העולם הפך להיות שונה, אני מרגיש שינוי באוויר, באוויר מים, באדמה." העולם כולו משתנה בתודעה מיתית כזו, באותו אופן שאנו רואים את השינוי הזה של העולם בהולדת המשיח ובתחייתו, והמחשבה הזו תמיד הלהיבה, לכן האמינו בתחילה שתאריכים אלו עולים בקנה אחד.

- מה אתה חושב, מה אנחנו יכולים לצפות בעתיד הקרוב ממולד ישו?

רציתי לומר: "עלינו לחכות למשיח!". אבל באמת, רציתי לאחל. כולנו נותנים מתנות זה לזה בימים אלה, והאדון עצמו נתן את עצמו לאדם - המתנה הגדולה ביותר שניתן לתת. כולנו מחכים לנס, כי הנס הגדול ביותר קרה וזו הרגשת הנס בתוך האדם, חזרתם של אנשים לילדות, שבה ניתן היה לחוש בנס זה בשפע, ואשר אבד במהלך החיים. , אנשים בזמן הזה מרגישים את זה. והייתי רוצה שנתקרב השנה, ולכל אחד יהיה הנס הקטן שלו בחיים, והוא ירגיש את הנס שלו בחיים האלה. כמובן, אנחנו אנשים שמחים וצריך לשמוח כל יום בבוקר, כי ניתנה לנו ההזדמנות הכי גדולה - לחיות ולשנות את עצמנו, הם נתנו לנו עוד יום. לכן, אנחנו צריכים להיות מאושרים בבוקר. אנחנו יכולים להרגיש בכל יום, בכל 365 הימים, את הנס הקטן הזה של מגע אלוהים בדיוק באותו אופן. פעם אחת, אחת מבני הקהילה שלנו, שכנתה בחדר המדרגות שאלה: "טוב, אתה הולך לכנסייה, אבל האם ראית את אלוהים?" היא ענתה: "כן, כל יום ויותר מפעם אחת". זו הייתה תשובה כל כך אמיתית לשאלתה, כי אנחנו יכולים לראות את אלוהים כל יום בחיינו, ויותר מפעם אחת. לראות את ההשגחה שלו עלינו ואת העובדה שאנחנו יודעים שאלוהים מספק לנו, ולא משנה כמה מאמין או מטיל ספק, אבל לעלות על מטוס ולהגיד: "אדוני, עזור!", אנחנו מרגישים קודם כל שאלוהים עושה לא לעזוב אותנו. חלילה שה' לא יעזוב אותנו השנה!

– הציל את האדון, אבי! תבורכו לנו להתראות.

ה' יברך את כולכם וחסדי ה' עם כולכם!

מנחה: הדיאקון מיכאיל קודריאבצב

תמלול: אנה סולודניקובה

מסורות של חגיגת חג המולד ברוסיה

חג המולד הוא אחד החגים האהובים ביותר, ולא רק בארצנו, אלא בכל העולם. אחרי הכל, המושיע נולד עלי אדמות להצלת כל האנשים.

המנהג לחגוג חגים בימים מסוימים קשור ללוח השנה של הכנסייה. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאמנה למסורת בת מאות השנים, נצמדת ללוח השנה הישן - היוליאני.

לוח השנה שכולנו משתמשים בו כעת נקרא הגרגוריאני. לוח שנה זה, שהוצג ברוסיה בשנת 1918, מייעל את החיים החילוניים - המדינה, האזרחית. הלוח הגרגוריאני הוא שלושה עשר ימים לפני הלוח היוליאני, ולכן חג המולד ברוסיה, שנחגג באופן מסורתי ב-25 בדצמבר על פי לוח השנה של הכנסייה, חל ב-7 בינואר בלוח השנה החילוני.

את חג המולד של ישו קודמת האדוונטה. צום הוא התנזרות מבידור, מזון מן החי למען תפילה מועצמת לאלוהים. התפילה מלמדת אותנו לזכור כל הזמן את אלוהים ולא לעשות דברים רעים. במהלך הצום, המאמינים מתכוננים בצורה קפדנית מהרגיל לסקרמנטים של וידוי והתייחדות.

הסקרמנטים הם פעולות מיוחדות בכנסייה שבהן פועל כוחו של אלוהים באופן מסתורי.

בסקרמנט הטבילה, אדם הופך לנוצרי, חבר בכנסייה; בסקרמנט הווידוי, הוא חוזר בתשובה לפני אלוהים ומתנקה מחטאים; בסקרמנט הקודש הוא מתאחד עם המשיח עצמו.

ובדיוק כמו פעם המאגי, הנוצרים מנסים להביא את המתנה שלהם למשיח. זו מתנה רוחנית: חלק נגמלים מאיזה הרגל רע, אחרים רוצים לטפח בעצמם סגולה (כלומר, לטפח איזה הרגל טוב בעצמם), לעשות איזשהו מעשה טוב - כמו שאומרים, לכבוד ה', כלומר, למען השם.ולא כדי לקבל הכרת תודה מאנשים.

הכנת מתנות לחג המולד עבור יקיריהם, קישוטי עץ חג המולד מביאים שמחה גדולה לילדים.

בבית, עץ חג המולד מתלבש לקראת החג. הוא מוכתר בכוכב חג המולד בעל שמונה קצוות - לכבוד הכוכב של בית לחם, שהראה למג'ים את הדרך למשיח התינוק.

השישי בינואר הוא ערב חג המולד, יום של צום קפדני במיוחד. בערב חג המולד נהוג לא לאכול דבר עד להופעת הכוכב הראשון בשמים.

הציפייה שלה קשורה לזיכרון של מגן בית לחם. עם כניסתו של הכוכב הראשון הם אכלו סוצ'יבו - מנה מיוחדת שעשוי מגרגרי חיטה עם דבש.

החלק העיקרי של חגיגת חג המולד, כמו גם ההכנה לקראתו, מתקיים במקדש. במהלך השירות בכנסייה האורתודוקסית, שוב נחווים האירועים המסתוריים המרגשים הקשורים למולד ישו, נשמעות קריאות חגיגיות, ביניהן המילים המוכרות שבהן האירו המלאכים את מולד ישו: "תהילה לאל במרומים , ועל פני האדמה שלום, רצון טוב כלפי בני אדם!"

ב-7 בינואר, לאחר השירות במקדש, חוזרים המאמינים הביתה לשולחן החגיגי. כולם מתייחסים אחד לשני ונותנים מתנות. המנהג לתת מתנות לחג המולד חוזר גם לאירועי הבשורה.

הימים הנוראים (חג המולד) מתחילים ב-8 בינואר ונמשכים עד ה-17 בינואר. בזמן חג המולד הם שיבחו את ישו, או סידרו מזמורי מזמור: בני הנוער הלכו מחצר אחת לאחרת עם כוכב ביתי גדול, היללו את חג המולד בשירי מזמורים, כיבדו את בעלי הבית, איחלו לכולם טוב ובריאות, ו הבעלים נתנו מתנות בשביל זה.

לפני כניסתו של הלוח הגרגוריאני החדש, השנה החדשה נחגגה רק בימים הנוראים. עכשיו חג אזרחי - השנה החדשה נחגגת לפני חג המולד, אבל האנשים לא רצו לשנות מסורות ולהיפרד מעץ חג המולד. לכן, עץ חג המולד האהוב נוכח לעתים קרובות בחגים לא רק של חג המולד, אלא גם של השנה החדשה. עם זאת, אל לנו לשכוח כי קישוט עץ חג המולד הוא מנהג חג המולד. כעת אנו תולים מגוון צעצועים על עץ חג המולד, וקודם לכן היה נהוג לתלות עליו דברים טובים - אגוזים עטופים בפיסות נייר מבריקות, ממתקים, לחם ג'ינג'ר. עץ חג המולד הזכיר לאנשים את גן העדן האבוד, עץ החיים ופירותיו היפים.

חַג הַמוֹלָד

סשה צ'רני (1880-1932)

באבוס ישנתי על חציר טרי

ישו זעיר ושקט.

הירח, מגיח מבין הצללים,

ליטפתי את פשתן שיערו...

דרורים דרך מוטות גג

הם מיהרו אל האבוס בהמון,

והשור, נצמד לגומחה,

השמיכה הייתה מקומטת בשפתו.

הכלב, מתגנב אל רגל חמה,

ליקק אותה בסתר.

לכולם היה יותר נוח עם חתול

באבוס כדי לחמם את הילד לרוחב...

עז לבנה מאופקת

נשם על מצחו,

פשוט חמור אפור טיפש

דחף את כולם בחוסר אונים:

"תראה את הילד

רק דקה בשבילי!"

ובכה חזק

בשקט שלפני עלות השחר...

והמשיח, פותח את עיניו,

פתאום נפרד מעגל החיות

ועם חיוך מלא חיבה,

לחש: "תסתכל מהר!"...

לֵדָה

ישוע המשיח נולד לפני למעלה מאלפיים שנה בעיר בית לחם. בשלב זה, הקיסר הרומי - ופלסטין היה אז תחת שלטונו - הורה למפקד ארצי. כל אחד היה צריך להירשם במקום שבו גרו אבותיו, שם מוצאה משפחתו. יוסף היה מבית לחם, אז הוא ומריה הלכו מהגליל ליהודה, מנצרת לבית לחם.

אנשים רבים התאספו בבית לחם, המלונות גדשו במבקרים, ולא היה בהם מקום למרים ויוסף. הם מצאו מחסה מחוץ לעיר במאורה - מערה ששימשה להסעת בקר. כאן התרחש האירוע הגדול ביותר בתולדות האנושות - מושיע העולם נולד.

ישוע הוא שמו של המושיע, שפירושו "מושיע". אלוהים עצמו, באמצעות המלאך גבריאל, הורה למרים לקרוא לבנה בשם ישוע. והמשיח הוא התרגום ליוונית של המילה העברית משיח, שפירושה "משוח". אז קראו היהודים הקדמונים מלכים, כוהנים ונביאים, אשר כאות לשירותם החשוב במיוחד וכדי שיוכלו לקיים אותו נאה לאלוהים, נמשחו במור. מור הוא תערובת של חומרים ריחניים, מוכנים ומקודשים בצורה מיוחדת.

שני שמותיו של המושיע מדברים על התגשמותו של הרצון האלוהי של ישועת האנושות.

מרי חיתלה את התינוק האלוהי שזה עתה נולד והכניסה אותו לאבוס - קופסת דק שבתוכה שמו מספוא לבעלי חיים. כעת, לזכר ערש המשיח, משפחתון נקרא מוסד לילדים שבו מגדלים ילדים צעירים מאוד (עד גיל שלוש).

הראשונים שידעו על לידתו של ישוע המשיח היו רועי בית לחם רגילים שבאו להשתחוות לו. בלילה ההוא רעו את הצאן בשדה. לפתע נגלה אליהם מלאך ה', והאור האלוהי זרחה עליהם. הרועים חוו פחד גדול. אמר להם המלאך: אל תפחדו; אני מכריז בפניכם את השמחה הגדולה שתהיה לכל האנשים: היום נולד המושיע, שהוא המשיח האדון; והנה סימן לך: תמצא תינוק בחיתול שוכב באבוס". לפתע הופיע צבא שמים רבים והלל את אלוהים: "תהילה לאל במרומים ועל הארץ שלום רצון טוב לבני אדם"

כשהמלאכים נעלמו, אמרו הרועים זה לזה: "בואו נלך לבית לחם ונראה מה קרה שם, שעליו הודיע ​​לנו ה'". הם הגיעו למערה ומצאו את מרים, יוסף ואת ישו התינוק שוכבים באבוס. הרועים השתחוו למשיח וסיפרו למרים ויוסף את אשר ראו ושמעו מהמלאכים.

חג המולד והעידן החדש

ממולד ישו, האנושות סופרת עידן חדש בתולדותיה. מה זה אומר? האם ניתן להשוות את זה ולקשר את זה למה שקורה בחיינו היום?

לכל אדם, לכל משפחה, לכל חמולה ולכל עם יש היסטוריה משלו. יש בה ימים בהירים וקודרים, חגים וחיי יומיום, אירועים חגיגיים, מפוארים וזמן של שיעורים מרים. לפעמים הזמן טס בצורה די בלתי מורגשת, בשקט, ולפעמים מתרחשים אירועים חשובים כאלה שמשפיעים על שארית חייך.

למשל, ילד נולד במשפחה. אמו ואביו של התינוק חיו פעם רק עבור עצמם ועבור זה, ועכשיו הופיע אדם קטן, הדורש את כל תשומת הלב של ההורים וטיפול מתמיד. עם הולדת תינוק מגיעה למשפחה אהבה גדולה חדשה - אהבה הדדית של הורים וילד. אבל יש גם אחריות חדשה של ההורים זה לזה, לילד ולחברה לבריאותו, לגורלו, לגידולו של הילד הזה. אהבה ואחריות גורמת להורים לא רק להיות מאושרים, אלא גם רציניים יותר, למבוגרים, מתחיל שלב חדש בחייהם - לא לעצמם, או לא רק לעצמם, אלא למען חיים אחרים, יקרים מאוד, שבריריים. ואז התינוק חסר ההגנה הזה צריך להפוך לנחמה, למגן ולעוזר אמין עבור הוריו. זה קורה בכל משפחה, בחייו של כל אדם.

האנושות היא גם משפחה, אבל רק גדולה מאוד. למשפחה כזו יש תכונה חשובה אחת: ייתכן שבני משפחה ענקית זו לא יכירו אחד את השני, אולי אף פעם לא יראו זה את זה. אבל בשביל האושר המשותף שלהם דרושים גם אהבה, אחריות זה לזה וגילויי דאגה זה לזה.

אבל מאיפה יבוא האוצר היקר הזה - האהבה, אותה משותפת, חשובה לכולם, שתאחד את לבבות האדם, תגרום להם להיות דומים באחריות זה לזה, ברצון זה לאושרו של זה? כשהמשפחה בצרות או שהילדים בסכנה, האב, האדם המרכזי והחזק במשפחה, חייב להציל את המשפחה.

מי יציל את העולם? מי ייתן לעולם ילד היקר לכולם, שיאחד אנשים, יוכל להרחיק אותם מהאגואיזם, האהבה העצמית שלהם ולגרום לאנושות לבגרה, מודעת, סבירה, להוליד אנשים שמצילים אהבה זה לזה. אחריות אחד על השני?

הכתובים אומרים שרק האדון עצמו יכול היה לעשות זאת. בורא עולם, זה שהוא אבי העולם כולו. ויהוה הזהיר את העולם באמצעות הנביאים כיצד זה יקרה: בן האלוהים עצמו ירד ארצה ויהפוך לבן האדם.

ולפני אלפיים שנה, בבית לחם, נולד ישוע המשיח, אלוהים-האדם, מושיע העולם. אלוהים הבן - ההיפסטאזיס השני של אלוהים - שהתגלם באדם, נולד כאדם.

ישוע המשיח נקרא המילה (לוגוס) ואהבה, כי דרך המושיע הגיעה לעולם המילה האלוהית (המחשבה היצירתית), שדרכה נברא העולם, ואהבה אלוהית, שדרכה נברא העולם. לפיכך, גם המילה היצירתית וגם אהבת ההקרבה התגלמו באלוהים-אדם.

העולם ראה, למד והבין ישירות את המילה האמיתית (הידע) על היצירה האלוהית הגבוהה ביותר, הבריאה: העולם נברא ונשמר על ידי אהבת ההקרבה.

זה הדבר המיוחד שמאפיין את העידן החדש. כל שאר תופעות החיים התרחשו באותו אופן כמו קודם: אנשים עדיין נולדו ומתו, היו מלחמות, גבולות מדינה, אופנה השתנתה ...

אבל בתקופת העידן החדש, העולם כבר ידע את אלוהים: לא אחד או שניים נבחרים של אלוהים, אלא כל העולם. אלוהים נולד בעולם האנושי וכעת באמצעות הבשורה, הסקרמנטים של הכנסייה נולדים בליבם של אנשים ללא הרף. ובכל זאת, לקבל את התינוק האלוהי אל לבך, לגדל אותו בעצמך כדי לתת לעולם, כפי שעשו התיאוטוקוס הקדוש ביותר ויוסף הצדיק, ולא כולם מוכנים כעת. כפי שבתחילתה של עידן חדש בבית לחם המאוכלסת יתר על המידה לא היה מקום להולדת המושיע, כך לאורך ההיסטוריה שלאחר מכן בעולם האנושי ההבל, אין מקום עבורו. אבל בשקט ובבדידות הוא נולד בלבם של אנשים מסוימים. והאנשים האלה מתחילים ללמוד לחיות על פי המילה האלוהית, לדאוג לא רק לעצמם, אלא גם לאנשים אחרים, לכל העולם האנושי, להציל את העולם מהרע. כך חי המשיח בלבבות האנשים, מתגלה כידע (המילה) וכאהבה בעולם, מציל אותו.

בהשוואה האישי לאוניברסלי, אדם מתוודע לעולם הסובב, עולם הרוח והיצירתיות, מתחיל להבין את ההיסטוריה והתרבות של העמים יותר לעומק. המסתורין הגדול של הישועה מתגלה בעובדה שהצלה של האנושות מתרחשת בנפשם של אנשים, בהתאם לנכונותם של האנשים עצמם לקבל את השמחות והייסורים של העולם.

כשהם מקבלים ניסיון דתי, אנשים כאלה מנסים לעתים קרובות לשקף את רגשותיהם, הבנתם את אירועי העולם, ההיסטוריה של האנושות ביצירתיות - בציור, גרפיקה, שירה, פרוזה, שירים. היכרות עם תרבות העמים, אתה משוכנע כמה אנשים יוצרים יצירות אמנות על נושאי הבשורה. לעתים קרובות במיוחד אנשים מקדישים את עבודתם לאירוע המסתורי של מולד ישו.

כל אדם בדרכו שלו חווה את האירוע הנפלא הזה בהיסטוריה של האנושות. אבל מקור ההשראה הוא הבשורה. לפיו, נהוג לבדוק את הרגשתו והבנתו של כל אירוע בתולדות הברית החדשה.

השיר "לחג המולד" שייך לבני זמננו - המשוררת הצעירה אפאנאסייבה אלא אנטולייבנה (ילידת 1977). המחקר ותחילת עבודתה של המשוררת עברו במקביל לשנים של אי-אמונה כמעט אוניברסלית ואיסור על ידיעת מסורות אורתודוכסיות. אבל מהשיר ברור שאירועי ההיסטוריה הקדושה היו זמינים למשוררת, היא מנסה להבין את תוכנם המסתורי, לתאם אותם עם חייה וחייהם של יקיריהם ולהשקף ביצירתה השירית.

עד חג המולד

א.א. אפאנאסבה

כשבשקט של לילה כפור

בערב חג המולד

מוארים בשמים בהירים יותר מאחרים

גרמי השמיים כוכב אחד,

מתי לקרקע בזהירות

אור מבורך ישפוך

אז תן רחמי אלוהים

עול הצרות הכבדות ייעלם

למי שמאמין בניסים,

את מי האור הזה מחמם על הכביש

במשך שנים רבות.

קרני אור מסתורי

תנו להם להמיס את הקרח בנשמות

למי שישן בחושך איפשהו

ניסים לא מחפשים ולא מצפים.

מאי בליל אהבת הלידה הקדושה

אתה לא תישן כמו פעם

נקה את לבך מהספק

לפגוש את אורו של כוכב בלילה.

ותמשיך לתת את דרכך

האור הזה של האל רואה הכל

מעתה ואילך הוא יאיר.

קונסטנטין מיכאילוביץ' פופנוב (1862-1911) נולד וחי בסנט פטרסבורג לפני כמאה שנים. האורתודוקסיה ברוסיה הייתה אז דת המדינה, אבל האתאיזם, הכחשת האל, התפשט גם בקרב צעירים. בתנאים כאלה, קונסטנטין מיכאילוביץ' מודאג מהנושא של מולד ישו, הצליבה והתחייה, המשורר טוען בשירו שמשיח ממשיך לחיות לא רק בעולם הנצחי, אלא גם על פני האדמה, שהיא תהלוכה. . זה מנצח בעולם ששום רמאות, שום רוע לא מסוגלים למנוע את התפשטות האמת והטוב בין אנשים, שכן מקורם ונושאם הוא ה' עצמו.

ק.מ. פופנוב

הכוכבים האלה עוד לא יצאו.

השחר עדיין זורח

מה שהאיר את עולם האבוס

ישו שזה עתה נולד...

ואז, בראשות כוכב,

הימנעות מלמול השמועות,

קהל ירא שמים

חכמים נהרו למשיח...

הגיע מהמזרח הרחוק

נשיאת מתנות בהנאה של חלומות, -

והיה מעינו של הורדוס

המשיח הריבוני ניצל!...

עברו מאות שנים... והוא, הצלוב,

אבל הכל עדיין חי

הולך כמו מבשר האמת,

לפי המרעה העולמי שלנו;

מגיע, עדיין בשפע

קדוש, צדיק וטוב,

והורדוס החזק לא יתגבר

עם החרב הבוגדנית שלו.

הפילוסוף, הסופר, המשורר המפורסם ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב נולד בשנת 1853 במוסקבה, נפטר בשנת 1900. עבודתו שייכת בערך לאותה תקופה שבה כתב ק' פופנוב. בשירו מדבר ו' סולוביוב על הכוח הגדול של האהבה והמילה האלוהית, שבלעדיהם חיים אנושיים בלתי אפשריים. האהבה מאחדת אנשים עלי אדמות ומנצחת את המוות, מאחדת לנצח.

במה אנשים חיים?

ו.ס. סולוביוב

אנשים חיים מליטוף אלוהים,

מה שנשפך על כולם באופן בלתי נראה,

דבר אלוהים, השותק

מופץ ביקום.

אנשים חיים עם האהבה הזו

מה מושך אחד לשני

שמנצח על המוות

והגיהנום לא יפסיק.

וכשלא נועז מדי

וספר את עצמך בין האנשים -

אני חי וחושב את זה עם יקירתי

נהיה ביחד לנצח.

היסטוריה, מסורות ומשמעות החג הגדול

ב-7 בינואר, העולם האורתודוקסי חוגג את מולד ישו - החג השנים-עשר הגדול שסימן את תחילתו של עידן חדש בהיסטוריה של האנושות. מה שעומד בבסיס סיפור הבשורה על לידתו של המושיע, כיצד חושב תאריך חג המולד ומדוע הוא "נשכח" במאה הראשונה של הנצרות, טופלו על ידי הפלנטה הרוסי.

כַּתָבָה

האוונגליסטים לוק ומתיו כותבים על ילדותו של ישו באופן הבא: בימים ההם, בכל האימפריה שלו, שכללה פלסטין, הורה הקיסר אוגוסטוס לבצע מפקד. היית צריך להירשם בעיר ממנה אתה בא - ואז יוסף ומריה, שכבר היו בהריון באותו רגע, נסעו מנצרת לבית לחם, עיר דוד (כי יוסף היה מבית ומשפחת דוד). בזמן שהם היו שם, הגיע הזמן של מרי ללדת. היא ילדה בן, ויוסף קרא לו בשם ישוע, כפי שהמלאך ציווה עליו לעשות קודם לכן. התינוק הוחתם והוכנס למאכיל בקר, חדר ילדים - כי לא היה להם מקום במלון. לפי האגדה, מרי ויוסף נאלצו לעצור במערה שבה הסיעו הרועים את הבקר שלהם.

בלילה הגיעה הידיעה על הולדת המושיע לרועים. התגלה אליהם מלאך ואמר: "אל תפחדו: אני מכריז לכם שמחה גדולה שתהיה לכל האנשים. היום נולד מושיע העולם, המשיח האדון! והנה סימן עבורכם: תמצאו את התינוק בחיתול, שוכב באבוס.

בעקבות המלאך, הופיע צבא שמים רבים, מהלל את אלוהים - וכשחזר לגן עדן, החליטו הרועים לנסוע לבית לחם. שם הם מצאו את המערה שבה היו מרים, יוסף והילד, והם סיפרו למשפחה הקדושה את מה שהוכרז להם.

האוונגליסט מתיו מצטט גם את סיפור הפולחן של המאגים מהמזרח. כוכב במזרח סיפר להם על מולד המושיע: לאחר שהגיעו לבית לחם, העניקו האמ"רים לישוע התינוק מתנות - זהב, קטורת ומור (זהב - כמלך, קטורת - כאלוהים, מור - כאות של המוות הממשמש ובא, כי היה נהוג למשוח את המת בשמן על הדס).

אז נודע להורדוס, מלך היהודים, על הולדת המשיח. ברצונו להרוס אותו, הורה המלך הורדוס להרוג את כל התינוקות מתחת לגיל שנתיים. אבל יוסף קיבל אזהרה על הסכנה בחלום, והמשפחה הקדושה הצליחה לברוח למצרים, שם שהו עד מותו של הורדוס.

הקמת חג

האזכור הראשון של חג המולד מתוארך לתחילת המאה ה-3. באותה תקופה כבר התפתחה המסורת של החגים הנוצריים החשובים ביותר, ביניהם תחיית ישו, העלייה לשמים, חג ההתגלות וחג השבועות. העובדה שחג המולד לא הופיע במסורת מוקדמת זו קשורה לתפיסת העולם היהודית, לפיה לידתו של אדם פירושה תחילתם של כאבים וצער.

אבל, אפילו לאחר שהופיע בלוח השנה של הכנסייה במאה ה-3, חג המולד לא היה החג שהוא היום. בתחילה, נוצרים ערכו חג אחד של התגלית, שם הם נזכרו בשלושה אירועי הבשורה בבת אחת: חג המולד, הערצת המאגי וטבילת המושיע. ורק במאה הרביעית, חג המולד והתגלות היו מופרדים בימים שונים (במקביל, חג ההתגלות עדיין נקרא התגלות).

הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוס עורך שירות חגיגי לרגל חג המולד של ישו. צילום: סרגיי פיאטקוב / RIA נובוסטי

ישנן מספר גרסאות מדוע חג המולד "הוקצה" בלוח השנה של הכנסייה ב-25 בדצמבר (או ב-7 בינואר בסגנון החדש). תיאולוגים חישבו לעתים קרובות את התאריך הזה על סמך מידע הבשורה על ההכרזה של מרים על הולדת המושיע. על פי התנ"ך, המלאך הטיף לה שישה חודשים לאחר התעברות יוחנן המטביל (היא נחגגת בסוף ספטמבר לפי הסגנון הישן). למועד ההתעברות נוספו שישה חודשים והתקבל תאריך הבשורה, לאחר מכן נוספו לו עוד תשעה חודשים וכך נקבע יום חג המולד.

עם זאת, הייתה גם גרסה "פוליטית" של תאריך חג המולד. הכרונוגרפיה הרומית משנת 354 מציינת את ה-25 בדצמבר כיום החג הפגאני של "הולדת השמש החדשה" - בנוסף, בסוף דצמבר חגגו הרומאים את שבתאי. הקמת חג המולד של ישו בימים אלה הייתה הכרחית גם על מנת להרוג את המסורות הפגאניות המבוססות ולהשרש את דרך החשיבה הנוצרית, סבורים כמה היסטוריונים.

מסורות חג המולד

ברוס' החלו לחגוג את חג המולד, ככל הנראה מיד לאחר אימוץ הנצרות על ידי הנסיך ולדימיר. בסוף המאה ה-17 נולדה ברוסיה המסורת של תיאטרון העריסה, שהגיע מפולין - כאשר סצנות גוספל הושמעו במאורת קופסה מיוחדת, שגילמה את המערה שבה נולד ישו. אגב, אין אזכור למערה עצמה בטקסטים הקנוניים של הבשורה (בכתובים מוזכר רק האבוס שבו הונח התינוק המשיח). המערה הפכה לחלק מהאגדה, לאחר שהגיעה אלינו מהאפוקריפה "פרוטוונג'ליום של ג'יימס" ומכתביו של הקדוש הקדוש מהמאה ה-2, ג'סטין הפילוסוף.

המשמעות של חג המולד

ג'ון כריסוסטום הקדוש כינה את חג המולד תחילתה של האמונה הנוצרית כולה. לדבריו, כל האירועים האוונגליסטיים הבאים מגיעים מהחג הזה ויש להם בסיס, החל מהתיאופניה וכלה בתחיית ישו, עלייתו וחג השבועות. לא במקרה חג המולד חילק את ההיסטוריה של האנושות לשני תקופות - לפניו ואחריו.

"אלוהים הופיע לפנינו... כדי שאף אדם לא יוכל לומר שאלוהים כל כך גדול ורחוק עד שאין התקפה עליו", כתב המטרופולין אנתוני מסורוז' בדרשת חג המולד שלו במאה ה-20. – הוא הפך לאחד מאיתנו בהשפלתנו ובמחסור שלנו... הוא הפך להיות קשור אלינו - דרך אהבתו, דרך הבנתו, באמצעות סליחתו ורחמיו - הוא הפך להיות קשור לאלה שאחרים דחו מעצמם, כי הם היו חוטאים. הוא לא בא לצדיקים, הוא בא לאהוב ולחפש חוטאים. המשיח הפך לאדם כך שכולנו, כולנו ללא עקבות - כולל אלה שאיבדו כל אמונה בעצמם - יודעים שאלוהים מאמין בנו, מאמין בנו בנפילתנו, מאמין בנו כשאיבדנו את האמונה זה בזה. בעצמו, הוא מאמין בצורה כזו שהוא לא מפחד להפוך לאחד מאיתנו. אלוהים מאמין בנו, אלוהים שומר על כבוד האדם שלנו".

הכרונולוגיה שלנו = עידן "מלידתו של ישו"

מקדים

כפי שכבר צוין, עידן "מלידתו של ישו" הוצג לאחר מעשה "בקצה העט". לראשונה ממולד ישו (במסורת הלטינית - "אנו דומיני" (לספירה) - "שנת האדון") נקבעה השנה, שהפכה לשנה ה-525 של הכרונולוגיה החדשה.

העידן נוצר על ידי נזיר רומי, ארכיונאי אפיפיורי, סקיתי במוצאו, דיוניסיוס הקטן. אין מידע על סמך אילו חישובים ושיקולים זה נעשה. לכן, מוצעות השערות שונות בנוגע לתכנית המעבר לכרונולוגיה חדשה, אם כי אף אחת מהן לא נראית משכנעת יותר מהשנייה. רק ידוע בוודאות שזה היה קשור להכנת שולחנות פסחא (פסחליה) לעתיד.

על פי מסורת הכנסייה שנקבעה לאור החלטות מועצת ניקאה בשנת 325, יש לחגוג את חג הפסחא הנוצרי ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון לאחר שוויון האביב. בשל חוסר הפרופורציה של מחזורי השמש והירח שאיתם הוא מושווה, תאריך החג משתנה לאורך השנים לאורך סולם הזמן בטווח שבין 22 במרץ ל-25 באפריל לפי הלוח היוליאני. כמעט כל שנה זה נקבע בחישוב.

כאשר ערכו את פסחליה, יום השוויון האביבי משנת 325 נחשב ל-21 במרץ לפי הלוח היוליאני. החישוב של שלבי הפסחא של הירח עבור כל שנה התבסס על מחזור הירח המדויק יחסית בן 19 השנים שגילה האסטרונום היווני הגדול מטון בשנת 432 - האולימפית - שנה לפני הספירה. נקבע כי כל 19 שנים נופלים כל שלבי הירח באותו יום בחודש של שנת השמש. זהו מה שנקרא "מעגל הירח".

מצד שני, בלוח היוליאני כל 28 שנים כל ימות החודש נופלים באותם ימי השבוע. זהו מה שנקרא "מעגל השמש".
מכיוון ש-19 ו-28 הם לא מספרים מרובים, אז כל שלבי הירח (מחושבים!) חופפים לאותם ימים בחודש וימים בשבוע לאחר פרק זמן השווה למכפלה של 19 על 28, כלומר לאחר 532 שנים. לכן, כל 532 שנים (תקופה זו נקראת האינדיקציה הגדולה) חוזרים גם התאריכים המחושבים של ימי ראשון של חג הפסחא. במסורת המודרנית, כתבי אישום נספרים בדרך כלל מנקודת ההתחלה של התקופה הביזנטית - משנת 5508 לפני הספירה. התביעה הגדולה ה-15, שהחלה ב-1941, מתנהלת כעת.

בהתבסס על שיקולים מעשיים, בעת פיתוח טבלאות פסחא, הם השתמשו במחזור פחות מדויק, אך נוח יותר של 95 שנים (= 19 x 5) (זהו מה שנקרא מעגל פסחא קטן). על פי מנהג מתחילת המאה ה-4, שולחנות כאלה הוכנו על ידי הפסחליסטים של הכנסייה האלכסנדרונית ולאחר מכן נשלחו לכל העולם הנוצרי.

הנחות

בשנת 247 של עידן דיוקלטיאנוס, הסתיים מעגל הפסחא הקטן שנערך לרגל יום השנה ה-95 (153-247) על ידי הפטריארך קירילוס מאלכסנדריה (444 לספירה). בהקשר זה, בשנת 241 החל דיוניסיוס הקטן לחשב פסח חדש, שהיה אמור להתחיל בשנת 248 של עידן דיוקלטיאנוס. עם זאת, הקיסר ששמו, כפי שכבר הוזכר לעיל, היה רודף אכזרי של נוצרים. לכן, דיוניסיוס, באחד ממכתביו, הציע לנטוש את העידן הקשור בשמו של השליט השנוא, ומכאן ואילך לספור את השנים ממולד ישו (לפי מקורות אחרים - "אב אינקרנתיו דומיני" - "מהתגלמותו של האדון", כלומר, מחג הבשורה של תיאוטוקוס הקדוש ביותר, שנחגג אז ב-25 במרץ).

יש הנחה שדיוניסיוס בחישוביו לקח בחשבון את הנסיבות הבאות. על פי אחד הפירושים של הבשורות הסינופטיות והמסורת העתיקה, ישוע המשיח, "בתחילת כהונתו היה בן שלושים שנה בערך" (לוקס ג':23), נצלב על הצלב, מת וקם מהמתים השנה ה-31 לחייו. תחייתו התרחשה ב-25 במרץ. זה היה חג הפסחא הנוצרי הראשון, שחפף ליום הבשורה של תיאוטוקוס הקדוש ביותר ולכן נקרא קיריופסקה ("חג הפסחא של האדון").

צירוף מקרים כזה, כפי שכבר הוזכר, ניתן להבחין פעם ב-532 שנים, בתקופה הנקראת האינדיקציה הגדולה. לאחר 532 שנים נופלים כל שלבי הירח באותם ימים של החודש וימי השבוע. כפי שדיוניסיוס יכול היה לקבוע משולחנות הפסחא שלו, הקיריופאסקה הקרובה ביותר, כלומר. חג הפסחא, שחל ביום ראשון ה-25 במרץ וחופף לחג הבשורה, היה אמור להיות בשנת 279 של עידן דיוקלטיאנוס. כתוצאה מכך, הקיריופסקה הראשון, לפי הפסחליסט הרומי, היה 532 - 279 = 253 שנים לפני תחילת הכרונולוגיה הזו. כשהוסיפו לכך את המספר 31 (גילו המשוער של ישו בזמן מותו על הצלב), הוא קיבל שעידן דיוקלטיאנוס עצמו החל ב-253 + 31 = 284 לאחר התגלמותו של האדון, כפי שהוזכר לעיל (עמ' 31). 24-25).

לפיכך, בהתאם לתכנית הנמקה המוצעת של דיוניסיוס הקטן, תחילתו של העידן "מלידתו של ישו", כלומר, 1 בינואר, השנה הראשונה, חלה ב-1 בינואר 753 מיום הקמתה של רומא, השנה ה-43 להצטרפותו של אוגוסטוס, 4 שנה לאולימפיאדה ה-194. ביום זה נכנסו לתפקידם הקונסולים גאיוס קיסר ואמיליוס פאולוס. מ-1 במרץ, 1 לספירה שנת 5509 החלה מבריאת העולם של התקופה הביזנטית, מה-21 באפריל - השנה ה-754 מיום הקמת רומא, מהירח החדש ב-10 ביוני - השנה הראשונה של האולימפיאדה ה-195, מה-1 באוגוסט - ה-44. שנה מהצטרפותו של אוגוסטוס.
ראוי לציין שדיוניסיוס עצמו החל לספור את ימי השנה החל מה-25 במרץ, מחג הבשורה של תיאוטוקוס הקדוש ביותר (הבה נזכיר את הפרגמנט המקביל מסיפור הבשורה: "(ו... נכנס אל ... הבתולה, מאורסת לבעלה, שם יוסף, מבית דוד ,.. אמר לה המלאך: ... תשמחי, מלאת חסד, ה' איתך... והנה. תתעבר ברחם, ותלד בן ותקרא בשמו: ישוע "(לוקס א, 27. 28. 30. 31) ).

מולד המשיח (הבה נשחזר את נוסח הבשורה: "(ישוע נולד בבית לחם יהודה בימי המלך הורדוס" (מתי ב, א)); "(ו(מרים) ילדה את בנו של בכורתה וחתלה אותו, והשכיבה אותו באבוס כי לא היה להם מקום במלון" (לוקס ב, ז)) ייחס הארכיונאי והפסחאי של האפיפיור, כמובן, בדיוק תשעה חודשים קדימה, כלומר ב-25 בדצמבר. של השנה הראשונה לכרונולוגיה שהציג (ראה: P. Popov, A Brief Paschal המתאר את הדרכים הקצרות ביותר לקביעת מספר הפסחא בכנסייה האורתודוקסית לכל שנה נתונה - פורסם באישור הצנזורה של מוסקווה רוחנית ו ועדת הצנזורה, הכומר אלכסנדר גילירבסקי, מיום 21 בדצמבר 1895. - קוסטרומה, 1896. - עמ' 5, א"א קלימישין, לוח שנה וכרונולוגיה, מהדורה ב', מוסקבה: נאוקה, 1985, עמ'.

ציפיות

השאלה מתאימה למדי: האם לא יכול היה דיוניסיוס, כאשר קבע את העידן "מלידתו של ישו", להשתמש בחישובים או הנחות מוכנות? מהן דעותיהם של ההיסטוריונים הנוצרים מהתקופה הקודמת בשאלה זו?
לפי הבישוף אירנאוס מליון וטרטוליאנוס בן זמנו (תחילת המאה ה-3 לספירה), "המשיח האדון בא לעולם בערך בשנת ה-41 למלכות אוגוסטוס". לפי אוזביוס מקיסריה, "זו הייתה השנה ה-42 למלכות אוגוסטוס, וה-28 למלכות מצרים". אפיפניוס מקפריסין מציין את השנה ה-42 של אוגוסטוס, השנה ה-752 מיסוד רומא, בקונסול של אוגוסטוס בפעם ה-13 וסילוואנוס. לפי סקסטוס יוליוס אפריקנוס, זה קרה בערך בשנה ה-29 לאחר הקרב בכף אקטיום. מאוחר יותר, ההיסטוריון היווני ג'ון מלאלה (491-578) ייחס את מולד ישו לשנה ה-3 של האולימפיאדה ה-193, ה-752 - מאז הקמת העיר, ה-42 - באוגוסט, ו"כרוניקת הפסחא" - ל- הצטרפותו ה-28 של אוגוסטוס במצרים, לקונסוליה של לנטולוס ופיסו.

ב"רשימת הקונסולים של קונסטנטינופול של שנת 395" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), כמו אפיפניוס מקפריסין, מולד ישו מתייחס לשנת הקונסוליה של אוגוסטוס וסילוואנוס: "תחת הקונסולים הללו, ישו נולד ב- היום השמיני לפני לוחות השנה של ינואר", כלומר, 25 בדצמבר, על פי הסופר הסיקיוס.
כפי שניתן לראות, כל המחברים והמקורות המפורטים מצביעים על השנה ה-3 או ה-2 לפנה"ס, ועל "כרוניקה של פסחא" - על השנה ה-1 לפנה"ס.
ב"כרונוגרפיה של השנה 354" (Chronographus Anni CCCLIIII), אירוע מולד ישו מיוחס לשנת הקונסוליה של גאיוס קיסר ואמיליוס פאולוס, כלומר. בשנה הראשונה לעידן החדש. "תחת הקונסולים האלה", נכתב כאן, "האדון ישוע המשיח נולד ביום השמיני לפני לוחות השנה של ינואר ביום שישי של הירח ה-15".
"כרונוגרף של 354" הוא יצירה רצינית למדי, המכילה, במיוחד, רשימה של כל הקונסולים הרומיים, החל משנת 509 לפני הספירה. עד 354 לספירה, רשימות של נסיפי רומא במשך מאה שנים (251-354 לספירה) והבישופים של רומא מהשליח פטרוס ועד האפיפיור יוליוס (352). כארכיון של האפיפיור, ייתכן שדיוניסיוס היה מודע למסמך המכיל מידע כרונולוגי חשוב כל כך. ולפיכך, הוא יכול היה להשתמש בעדות המצוטטת בביסוס נקודת המוצא לשיטת ספירת השנים מלידתו של ישו. אולי זה בדיוק מה שהניע אותו לרעיון להציג כרונולוגיה נוצרית נכונה?
כמובן שלא ניתן לשלול כאן אפשרות של אינטרפולציה מאוחרת יותר. ה"כרונוגרף" המקורי אבד, ויש לנו רק עותקים של האנדרטה. עם זאת, לטובת האותנטיות שלו, במיוחד, הנסיבות הבאות יכולות לדבר.

כאן - לאחר ציון מתחת לשנת כ"ט לספירה. (ודאי, בחישוב מחודש מאוחר יותר) של שמותיהם של הקונסולים פופי ג'מינה ורובליוס ג'מינה - מצוין: "בקונסוליה שלהם, האדון ישוע המשיח סבל ביום שישי בגיל הירח 14 ימים". ובהמשך, בסעיף י"ג "הבישופים הרומיים", אנו מוצאים מידע נוסף: "במהלך שלטונו של טיבריוס, אדוננו ישוע המשיח סבל בקונסוליה של שני הג'מינים ביום השמיני לפני הקאלנדים של אפריל."
כפי שניתן לראות, בקטעים לעיל, מותו של ישו על הצלב מיוחס ליום שישי, 25 במרץ, ותחייתו, לפיכך, ל-27 במרץ. בכנסייה המערבית במאות ה-II-V, תיאולוגים והיסטוריונים סמכותיים רבים (הבישוף היפוליטוס, פרסביטר טרטוליאנוס ואחרים) קיבלו באמונה את העדות של "מעשי פילטוס" הכוזבים, לפיהם "ישו סבל שמונה ימים לפני אפריל. kalends (ante diem VIII Kal. Apr .)". במרטירולוגיה הרומית (רשימת הנצחה של חללים), תחת מספר זה, אף נכלל שודד נבון, אחד מהשניים שנצלבו בגולגותא ליד ישו (לוקס כ"ג, 32. 39-43). אבל אחרי דיוניסיוס, שיצא עם הקיריופסקה הראשון בדיוק ב-25 במרץ, 31 לספירה, אנכרוניזם כזה באינטרפולציה מאוחרת בקושי יכול להיחשב אפשרי.

כפי שהוחל על המקרה, אנו נותנים דוגמה נוספת. באחת האנדרטאות הקרובות ל"כרונוגרף של 354" בזמן, בפרט, ב"רשימת הקונסולים של קונסטנטינופול של 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), מתחת לשנת 29 לספירה. אחרי השמות של "שני הג'מינים" מופיעה כתבה שלאחריה: "תחת הקונסולים האלה, ישו סבל ביום העשירי לפני לוחות אפריל וקם שוב ביום השמיני (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". אם היום עולה בקנה אחד עם דיוניסיוס, במקרה זה שנת מותו של ישו שונה. באנדרטאות מאוחרות יותר, התאריך 25 במרץ מצוין ישירות.

פוסט חשיבה

במישרין או בעקיפין, אך בקביעת זמן הולדתו של ישו, למרבה הצער, דיוניסיוס טעה ללא ספק. תיארכו עומד בסתירה ישירה לעדויות ההיסטוריות לעיל לבשורת מתי: "...ישוע נולד בבית לחם יהודה בימי המלך הורדוס" (ב, א).
כעולה מהמסר של יוסף בן מתתיהו ב"קדמוניות היהודים" (י"ד, 5), המלך הורדוס הראשון "הגיע לשלטון מלכותי באולימפיאדה מאה שמונים וארבע, בקונסוליה המשנית של גנאוס דומטיוס קלווין. ו[בראשון] גאיוס אסיניוס פוליו."

לפי הקונסולים, מדובר ב-714 מיסוד רומא, כלומר. 40 לפני הספירה לרוע המזל, המחבר אינו מציין את מספר השנה ליום השנה הרביעי לאולימפיאדה ה-184, כפי שקורה אצלו לעתים קרובות.
בפרט, הקונסול אסיניוס פוליו (76 לפנה"ס - 4 לספירה), נואם, משורר, היסטוריון ("ההיסטוריה שלו" לא שרדה עד היום), איש ציבור, הידוע כמייסד הספרייה הציבורית הראשונה ברומא ופטרונה של המשורר הרומי הבולט וירגיליוס (70-19 לפנה"ס).
זה עם בן זמננו של מיצ'נס, וירגיליוס מחבר באקלוג הרביעי המפורסם "בוקוליק" ("שירי הרועה") את נבואותיו הנוגעות ללב על תחילתו של "תור הזהב":

"המעגל האחרון הגיע לפי השידור של הנביאה מקומא,
עכשיו שוב מתחיל הסדר המלכותי,
בתולה מגיעה אלינו שוב, ממלכת שבתאי מגיעה,
שוב נשלח שבט חדש משמים גבוהים.
היו תומכים ביילוד, עם מי להחליף
שבט ברזל, שבט זהב יתיישב על הארץ.
בתולה לוסינה! אפולו הוא כבר אדונכם בכל העולם.
תחת הקונסוליה שלך, הגיל המבורך הזה יגיע,
הו פוליו! ויבואו השנים הגדולות.

אבל הבה נחזור למלך הורדוס, ששמו הפך לשם דבר בכל העולם הנוצרי. השליט האכזר הזה מת "חמישה ימים לאחר הוצאתו להורג של [בנו] אנטיפטרוס, לאחר שמלך שלושים וארבע שנים לאחר מותו של אנטיגונוס [השליט האחרון של שושלת החשמונאים] ושלושים ושבע שנים לאחר הכרזת מלכו על ידי רומאים... לאחר שהצליחו לחיות עד גיל מתקדם... (הוא היה כבן שבעים)" ("קדמוניות היהודים", י"ז. ח, א).
באותה שנה, לפני חג הפסח היהודי, בלילה שלאחר הוצאתו להורג על ידי הורדוס את היהודים שמרד בעוונותיו בהנהגתו של מתיה פלוני, שאותו "ציווה לשרוף בחיים", "התרחש ליקוי ירח" ( XVII. 6, 4).

לפי חישובים אסטרונומיים, היו שלושה ליקויי ירח בפרק הזמן הקרוב ביותר לאירוע: בלילה שבין 12 ל-13 במרץ, 750, 20 בינואר, 752, ובלילה שבין 9 ל-10 בינואר, 753 מיום הקמתה של רומא. יחד עם זאת, השני מהם היה ככל הנראה רק בחצי הכדור המערבי, ולכן אין לקחת בחשבון. בהמשך, על מטבעות 753 מצוין יורשו של המלך שסיים את גילו העקוב מדם, וינואר מוקדם מדי לחגיגת חג הפסח היהודי. כל זה מצביע על הליקוי הראשון. וזה אומר שהורדוס נרגע ממעשיו הרעים בשנת 750 מיסוד רומא, כלומר בשנה הרביעית לפני הולדת המשיח.
על פי בשורת מתי (2, 1-18), שנים ספורות לפני מותו, ביצע המלך תאב הכוח, אולי, את הפשע הערמומי והאכזרי ביותר בחייו - הכאת תינוקות.

השליט השחצן ראה את עצמו "ללעג על ידי הקוסמים", אשר בהנחיית כוכב בית לחם הגיע מהמזרח כדי להשתחוות בפני ישוע התינוק שנולד, אשר כונה מלך היהודים. הם לא חזרו לירושלים בפירוט כדי להודיע ​​לסטראפ הבוגדנית והזדונית. והוא "כעס מאוד ונשלח להכות את כל התינוקות בבית לחם ובכל גבולותיה, מגיל שנתיים ומטה, לפי הזמן שנודע לו מאמ"ש".
עדות הבשורה המצוטטת מספרת את אירוע הולדתו של ישו ממותו של הורדוס עוד יותר, תוך עד שנתיים, "לפי הזמן שנודע [המלך] מהחכמים". לפני מותו בילתה המשפחה הקדושה זמן מה בארץ הפירמידות ("טיסה למצרים", הר ב' 13-15, 19-21).
בהקשר זה, אנו יכולים גם לזכור שלפי הבשורה של יוחנן, הטפת המשיח לפני בגידתו על הצלב והמוות נמשכה לא אחת, אלא שלוש שנים. מעיד על כך, במיוחד, ראש הישיבה הירושלמי (432). לפיכך, המסגרת הכרונולוגית של חייו הארציים של המושיע מתרחבת באופן ניכר.
בנוסף לנסיבות בעלות אופי היסטורי, יש ללא ספק לקחת בחשבון את השגיאות בנתונים הראשוניים בחישובים הכרונולוגיים של דיוניסיוס (אם בכלל): חוסר הדיוק של מחזור הירח המטוני והלוח היוליאני עצמו, היעדר הגדרה ספציפית. התייחסות לזמן עבור שולחנות הפסחא באלכסנדריה, ועוד הרבה הרבה יותר...

אסטרונומים פנו גם לבעיה של תיארוך מולד ישו מאוחר יותר. במיוחד נעשו ניסיונות לחבר את עדות הבשורה על הופעת כוכב בית לחם, שהנחה את האמג'ים, עם הסידור ההדדי של כוכבי הלכת על אותו ציר, עם התכנסותם, חיבורם בנקודה אחת בשמיים עם הבהירות. כתוצאה מכך התרבו הזוהר.
כפי שאמר הרב אברבנאל (המאה ה-15) בפרט, "השינויים החשובים ביותר בעולם התת-ירח הם חזותיים על ידי החיבורים של יופיטר ושבתאי." הנביא משה, לדבריו, "נולד שלוש שנים לאחר צירוף כזה בקבוצת הכוכבים של מזל דגים".
אחד מהצירופים של צדק ושבתאי רק בקבוצת הכוכבים של מזל דגים נצפתה בשנת 747 מאז ייסוד רומא, כלומר בשנת 7 לפני הספירה. המרחק ביניהם באותה תקופה היה כחצי מעלה, השווה לקוטר הירח. בשנה שלאחר מכן, מאדים הצטרף לכוכבי הלכת הללו. בהתבסס על חישובי מיקומם של כוכבי הלכת הנזכרים, ייחס אחד ממייסדי האסטרונומיה החדשה, יוהנס קפלר (1571-1630), את אירוע מולד ישו לשנת 748 מיום הקמת רומא, כלומר, לזמן שנתיים לפני מותו של המלך הורדוס. בהתחשב בנקודת מבט שונה כשגויה לחלוטין ומותנית לחלוטין, יוצר חוקי התנועה הפלנטרית תיארך את יצירתו "אסטרונומיה חדשה" באופן הבא: "Anno aerae Dionisianae 1609" - "שנים של עידן דיוניסיוס 1609".

בחיפוש אחר עקבות של מגן בית לחם, אנו גם מציינים שפעם נחקרו ארכיונים המכילים מידע על מגוון רחב של תופעות אסטרונומיות בקנה מידה עולמי. כתוצאה מכך נמצאו תיעודים בכרוניקות סיניות וקוריאניות, לפיהן באביב 5 לפני הספירה. בנקודה בשמיים לא רחוק מכוכב מזל גדי, התלקח כוכב חדש, שנראה לעין במשך 70 יום. על פי הרעיונות האסטרולוגיים של אותה תקופה, זה מבשר את הולדתו של מלך גדול.
כאן, אנו מאמינים, לא יהיה זה מקום להיזכר שוב באחת מכמה עובדות היסטוריות שבהחלט קשורות לבעיה הנדונה.
הבה נפנה למילים הראשוניות הנ"ל של סיפור הולדתו של ישו מבשורת לוקס: "בימים ההם יצאה פקודה מקיסר אוגוסטוס לעשות מפקד בכל הארץ. מפקד זה היה הראשון ב- שלטונו של קוויריניוס סוריה" (2, 1-2).

הקיסר קיסר אוגוסטוס, זמן קצר לפני מותו, חיבר ביוגרפיה קצרה, אותה הוריש לחיתוך על לוחות נחושת ולהתקין בכניסה למאוזוליאום שלו. לאחר מותו, מה שנקרא "מעשיו של אוגוסטוס האלוהי" בלטינית וביוונית התפשטו ברחבי האימפריה הרומית.
בשנת 1555 לספירה שליחים של הקיסר פרדיננד השני לסולטאן סולימאן באנקרה (Ancyra העתיקה) על חומת המקדש המקומי של רומא ואוגוסטוס, מאוחר יותר הפכו למסגד, התגלתה כתובת דו לשונית (Monumentum Ancyranum) המכילה את הטקסט של "מעשים". שברי כתובות דומות נמצאו גם באנטיוכיה ובאפולוניה (Pisidia באסיה הקטנה).

הביוגרפיה מספרת בגוף ראשון על מעשיו של אוגוסטוס האלוהי לטובת העם הרומי, למען עמידה על גדולתו, שגשוגו וכוחו, למען שלטון השלום, תחיית המוסר הישן והטוב; כל ניצחונותיו וניצחונותיו, כל הברכות המופנות לאזרחים רומאים, חיילים, ותיקי קבוצות רשומים.
בין השאר הוא מתייחס להתנהלותו של קיסר אוגוסטוס במפקד האוכלוסין "בכל הארץ". במהלך שנות שלטונו הוא בוצע שלוש פעמים: "המפקד בוצע לאחר פער של ארבעים ושתים שנה... ערכתי את המפקד השני לבד, בעל סמכויות קונסולריות, לקונסוליה של גאיוס צנסורינוס וגאיוס. אסיניוס... את המפקד השלישי, בעל סמכויות קונסולריות, ערכתי עם בני טיבריוס קיסר לקונסול של סקסטוס פומפיוס וסקסטוס אפוליוס.
לפי התיארוך המקובל בהיסטוריוגרפיה המודרנית, המפקד הראשון באימפריה בוצע בשנת 28 לפנה"ס, השני - בשנת 8 לפנה"ס, השלישי - בשנת 14 לספירה. תוצאות המפקד האחרון פורסמו 100 ימים לפני מותו של אוגוסטוס (ראה, במיוחד: קורא על ההיסטוריה של רומא העתיקה. - מ', 1962. - ס' 528).
יהודה לא נחשבה לפרובינציה של רומא עד שנת 6 לספירה, כאשר תחת ארכלאוס, בנו של המלך הורדוס, היא סופחה לסוריה. עם זאת, המדינה הייתה תלויה במידה רבה באימפריה, שליטיה מונו בעיר הנצח. הורדוס אושר על כס מלכות יהודה בשנת 40 לפנה"ס. בסנאט הרומי, משם עזב, מלווה בשניים מהטריומווירים - גאיוס יוליוס קיסר אוקטביאנוס ומארק אנטוניוס. יוספוס, כפי שראינו קודם לכן, מדבר על כך שהורדוס הוכרז כמלך "על ידי הרומאים". לכן, האוונגליסט לוק מזכיר את ניהול המפקד בפקודת קיסר.

לאור האמור לעיל, סולם הזמן של "מעשי אוגוסטוס האלוהי" נעשה מובן יותר ביחס ליהודה. נכון, מינויו של קוויריניוס למושל סוריה תועד רק בשנת 6 לספירה. עם זאת, בהתבסס על נוסח הבשורה: "מפקד האוכלוסין הזה היה הראשון בתקופת שלטונו של קוויריניוס סוריה" (Lk.2,2), - נראה שניתן בהחלט להניח שהוא יכול להיות שם פעמיים: לא רק בעת החדשה, אלא גם קצת קודם. לפי פרשנים זה יכול להיות בעוד 3-2 שנים. לִפנֵי הַסְפִירָה. ובעוד 6-7 שנים. מוֹדָעָה (יוסף פלביוס. עתיקות יהודיות. -V. 2.- מינסק: "בלארוס", 1994. - הערות לספר XVIII. - עמ' 591). אבל היכן שמותר להכפיל אירועים, הבעיה של שנתיים-שלוש, לדעתנו, אינה מהווה בעיה בשום פנים ואופן. נכון, בקושי ניתן לטעון שהנושא נסגר כך.

לסיכום ולאישור התזה האחרונה, נצטט חוות דעת מוסמכת מאוד במקרה זה, השייכת להיסטוריון רוסי בולט של הכנסייה העתיקה ומומחה סמכותי בתחום הכרונולוגיה של הכנסייה, פרופסור לתיאולוגיה של סנט פטרבורג. אקדמיה V.V. בולוטוב (1854-1900).
כאשר בשנת 1899 בישיבת ועדת האגודה האסטרונומית הרוסית לרפורמה בלוח השנה, בה נכח המדען כנציג הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הבעיה של נקודת המוצא (תקופה) של מערכת הפרספקטיבה של הכרונולוגיה האוניברסלית הועלתה, הוא קבע: "עדיף להוציא את שנת לידתו של ישו מרשימת התקופות שבהן הוועדה יכולה לבחור. אי אפשר לקבוע מדעית את שנת הולדתו של משיח (אפילו רק השנה, ולא החודש והתאריך!) "(מצוטט מתוך: S. I. Seleshnikov. תולדות הלוח והכרונולוגיה. - M. : "Science", 1970. - S. 190).

אישור העידן "מלידה של המשיח"

עידן "מלידה של ישו", שהציג דיוניסיוס הקטן בשנת 525, נבחן כבר על ידי האפיפיור בוניפאציוס הרביעי בתחילת המאה ה-7. הוא נמצא גם במסמכיו של האפיפיור יוחנן ה-13 (965-972). אבל רק מאז ימיו של יוג'ין הרביעי, מאז 1431, עידן זה שימש באופן קבוע במסמכים של משרד הוותיקן. יחד עם זאת, היה צריך לציין את השנה מיום בריאת העולם ללא כישלון.
זמן קצר לאחר ההקדמה, העידן שימש גם על ידי כמה היסטוריונים וסופרים מערביים, בפרט, על ידי בן דורו של הארכיונאי האפיפיור מרקוס אורליוס קסיודורוס, מאה שנה מאוחר יותר על ידי יוליאנוס מטולדו, אז על ידי בדה המכובד.

במהלך המאות VIII-IX, העידן החדש הפך לנפוץ במדינות רבות במערב אירופה.
באשר לכנסייה המזרחית, על פי א' ביקרמן, במשך זמן רב היא נמנעה משימוש בעידן "מלידה של ישו", שכן המחלוקות על זמן הופעתו של תינוק בית לחם בקונסטנטינופול נמשכו עד המאה ה-14.
נכון, היו יוצאי דופן. אז, ביוונית Paschalia, חוברה במאה ה-9 עבור כל האינדיקציה הגדולה ה-13 (877-1408) על ידי יוחנן הפרסביטר, יחד עם השנה מבריאת העולם, מעגלי השמש והירח וכו'. השנה מלידה של ישו מודבקת גם כן.

ברוסיה, הכרונולוגיה הנוצרית וראש השנה של ינואר, כפי שכבר הוזכר, הוכנסו בסוף 1699 בצו של פיטר הראשון, לפיו (עדיף למען ההסכמה עם העמים האירופיים בחוזים ובמסכתות) שנה שהחלה לאחר 31 בדצמבר, 7208 מבריאת העולם החלה להיחשב 1700 ממולד ישו. עם זאת, הלוח היוליאני שרד עד 1918. ככל הנראה, הצאר הרוסי לא העז לפלוש למורשתו של הקיסר הגדול והאלוהי, המכוסה עתיקות. יחד עם זאת, כפי שכבר צוין, פיטר הראשון ראה בטעות את שנת 1700 כתחילתה של מאה מאה חדשה.
עד כה, העידן "מלידתו של ישו", שנוצר על ידי דיוניסיוס הקטן לפני יותר מאלף וחצי, "הפך, כביכול, לקנה מידה מוחלט לתיקון אירועים היסטוריים בזמן" (E.I. Kamenteva. Chronology .- מ .: "בית ספר גבוה", 1967 . - ש' 24).

הערות בלוח השנה שלנו. א.א. קלימישין.