אתה בגן עדן תפילה רוסית. תפילת "אבינו": פנייה ישירה לאלוהים

"אבינו שבשמיים!
יתקדש שמך;
תבוא מלכותך;
תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה;
וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.
כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵן. (מתי ו':9-13)"

"אבינו שבשמיים!
יתקדש שמך;
תבוא מלכותך;
יעשה רצונך בארץ כמו בשמים;
תן לנו את לחמנו היומי לכל יום;
וסלח לנו על חטאינו, כי גם אנו סולחים לכל בעל חוב שלנו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי,
אֶלָּא לְהַצִּילֵנוּ מִן הָרַע.
(לוקס י"א:2-4)"

אייקון "אבינו" 1813

טקסט תפילת אבינו עם מבטאים

אבינו, אתה בשמים! יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.

נוסח התפילה של אבינו בסלבית הכנסייה

אבינו שבשמיים!
אתקדש שמך,
תן לממלכתך לבוא,
תן לרצונך להתבצע
כמו בשמים ובארץ.
תן לנו היום את לחמנו היומי;
ותשאיר לנו את חובותינו,
כפי שאנו עוזבים גם את החייבים שלנו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי,
אלא תציל אותנו מהרע

אייקון "אבינו" מכנסיית גרגוריוס הקדוש של ניאוקיסריה, המאה ה- XVII.

נוסח התפילה של אבינו ביוונית

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

עמוד של קודקס סיניטיקוס של התנ"ך, המאה הרביעית, עם נוסח תפילת האדון.

פירוש תפילת "אבינו" מאת קיריל הקדוש מירושלים

אבינו שבשמיים

(מט ו, ט). הו אהבת אלוהים הגדולה! לאלה שהסתלקו ממנו והיו ברשעות קיצונית נגדו, הוא נתן שכחה כזו של עלבונות ושיתוף החסד שהם קוראים לו אבא: אבינו שבשמים. אבל אלה יכולים להיות שמים הנושאים את דמותו של השמימי (לקור' א' ט"ו:49), ואשר אלוהים שוכן בהם ומתהלך בהם (ב' ב' ו:16).

יהי רצון שמך יתקדש.

קדוש מטבעו הוא שמו של אלוהים, בין אם נאמר ובין אם לאו. אבל לפי שהוא נטמא לפעמים בחוטאים, לפי זה: על ידך מגדף שמי תמיד בלשון (ישעיהו ל"ב, ה; רומי ב, כ"ד). על מנת לעשות זאת אנו מתפללים ששם ה' יתקדש בנו: לא כי כאילו מבלי להיות קדוש הוא יתחיל להיות קדוש, אלא כי הוא נעשה קדוש בנו כאשר אנו עצמנו מתקדשים ואנו. לעשות את זה ראוי לקדושה.

תבוא מלכותך.

נשמה טהורה יכולה לומר באומץ: תבוא מלכותך. כי מי ששמע את פאולוס אומר: "אל תמלוך חטא בגופתך" (רומים ו, ​​יב), והוא מטהר את עצמו במעשה ובמחשבה ובדיבור; הוא יכול לומר לאלוהים: תבוא מלכותך.

מלאכי אלוהים אלוהיים ומבורכים עושים את רצון ה', כמו שאמר דוד, שר: ברוך את ה', כל מלאכיו, חזקים בעוז, עושים דברו (תהלים 102, 20). לכן, כשאתה מתפלל, אתה אומר זאת במובן הבא: כפי שרצונך הוא במלאכים, כך יהיה עלי אדמות, אדון!

הלחם המשותף שלנו אינו יומיומי. אבל לחם הקודש הזה הוא הלחם היומי: במקום לומר - מסודר למהות הנשמה. לחם זה אינו נכנס לרחם אלא יוצא כאפדרון (מט ט"ו, יז): אבל הוא נחלק לכל חיבורך, לתועלת הגוף והנפש. והמילה היום נאמרת במקום כל יום, בדיוק כמו שאמר פאולוס, עד היום היא נקראת (הב' ג' יג).

וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו.

כי לרבים מאיתנו יש חטאים. כי אנו חוטאים במילה ובמחשבה, ועושים הרבה שראוי לגינוי. ואם אנו מדברים, כאילו לא היינו חטא, אנו משקרים (יוחנן א, ח), כמו שאומר יוחנן. אז, אלוהים ואני מציבים תנאי, מתפללים שהוא יסלח על חטאינו, בדיוק כפי שאנו חייבים לשכנינו. אז, בהתחשב במה במקום מה שאנחנו מקבלים, בואו לא נתעכב ולא נדחה לסלוח אחד לשני. העלבונות שקורים לנו הם קטנים, קלים וקלים לסלוח: אבל אלה שקורים לאלוהים הם גדולים מאיתנו, ורק דורשים את הנדבנות שלו. לכן, היזהר שעל חטאים קטנים וקלים נגדך, אל תסתגר מאלוהים לסליחה על חטאיך החמורים ביותר.

ואל תוביל אותנו לפיתוי (ה')!

האם זה מה שה' מלמד אותנו להתפלל, כדי שלא נתפתה כלל? ואיך נאמר במקום אחד: אין אדם מתפתה לא מיומן לאכול (שיר ל"ד, י; רומי א, כ"ח)? ובאחר: יש לכם כל שמחה, אחי, כאשר אתם נופלים בפיתויים שונים (יעקב א, ב)? אבל להיכנס לפיתוי אין פירושו להיבלע בפיתוי? כי הפיתוי הוא כמו סוג של נחל, קשה לחצות אותו. לפיכך, מי, בהיותם בפיתויים, אינם שקועים בהם, הם עוברים על פניהם כמו השחיינים המיומנים ביותר, לא טובעים על ידם: אבל אלה שאינם כאלה, הם, לאחר שנכנסו, טובלים, כמו למשל. , יהודה, לאחר שנכנס לפיתוי של אהבת הכסף, לא שחה, אלא לאחר שצלל, הוא טבע למוות בגוף וברוחני. פיטר נכנס לפיתוי הדחייה: אך כשנכנס, הוא לא הסתבך, אלא שחה באומץ, והשתחרר מהפיתוי. האזינו גם במקום אחר, כיצד כל פני הקדושים מודים על ההצלה מהפיתוי: פיתית אותנו, אלוהים; הובלת אותנו לרשת: הנחת צער על עמוד השדרה שלנו. העלית אנשים על ראשנו: עברנו באש ובמים והבאנו למנוחה (תהלים ל"ה, י"א, יא, יב). האם אתה רואה אותם שמחים באומץ על שחלפו, ולא נתקעו? והוצאתנו לאמר לנוח (שם, יב). להכניס אותם למנוחה פירושו להשתחרר מהפיתוי.

אבל הצילו אותנו מהרע.

לו היה זה: אל תוביל אותנו לפיתוי, פירוש הדבר הוא שלא להתפתות כלל, אז זה לא היה נותן לנו, אלא מציל אותנו מהרע. הרשע הוא שד מתנגד, ממנו אנו מתפללים להיפטר. כשסיימת את תפילתך, אתה אומר אמן. מרשים דרך אמן, שפירושו שיהיה כל מה שטמון בתפילה הנתונה מאלוהים.

הטקסט ניתן לפי המהדורה: יצירותיו של סיריל אבינו הקדוש, ארכיבישוף ירושלים. מהדורה של דיוסית אוסטרליה-ניו זילנד של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה, 1991. (הדפסה מחודשת מעורך: M., Synodal Printing House, 1900.) S. 336-339.

פירוש תפילת האדון מאת ג'ון כריסוסטום הקדוש

אבינו שבשמיים!

ראה איך הוא מיד עודד את השומע ובהתחלה זכר את כל ברכות ה'! למעשה, מי שקורא לה' אבא, כבר מודה בשם זה הן בסליחת החטאים והן בשחרור מהעונש, והן מהצדקה, והקידושין, והגאולה, והביונים, והירושה, והאחווה עם היחיד. ומתנת הרוח, כך שמי שלא קיבל את כל הברכות הללו אינו יכול לקרוא לה' אבא. לפיכך, המשיח מעורר את שומעיו בשתי דרכים: הן על ידי כבודם של מי שנקרא, והן על ידי גודל ההטבות שקיבלו.

כשהוא מדבר בשמים, במילה זו אינו מכיל את ה' בשמים, אלא מסיח את דעתו של המתפלל מן הארץ ומעמידו בארצות נשגבות ובמגורים גבוהים.

יתר על כן, במילים אלו הוא מלמד אותנו להתפלל עבור כל האחים. הוא אינו אומר: "אבי, אשר בשמים", אלא - אבינו, ובכך מצווה להתפלל עבור כל המין האנושי ולעולם לא לזכור את היתרונות שלך, אלא תמיד לנסות למען טובת רעך. . וכך הוא הורס איבה, ומפיל את הגאווה, והורס את הקנאה, ומכניס את האהבה, אם כל הטוב; הורס את אי השוויון בענייני האדם ומגלה שוויון מוחלט בין המלך לעני, שכן לכולנו חלק שווה בענינים הגבוהים וההכרחיים ביותר. אכן, מה הנזק מקרבה נמוכה, כשכולנו מאוחדים על ידי קרבה שמימית ואין לאיש דבר יותר מאחר: לא העשיר יותר מהעני, והאדון יותר מעבד, ולא מנהיג ה'. כפוף, המלך אינו יותר מלוחם, והפילוסוף אינו יותר מברברי, והחכם אינו בור יותר? אלוהים, שהשתדל לקרוא לעצמו אבא שווה לכולם, בכך העניק לכל אצולה אחת.

אז, לאחר שהזכרנו את האצילות הזו, על המתנה הגבוהה ביותר, על אחדות הכבוד ועל האהבה בין האחים, לאחר שהסיח את דעתם של השומעים מהאדמה והצבתם בשמים, בואו נראה על מה ישוע מצווה לבסוף להתפלל. כמובן שגם בתואר אלוהים האב יש הוראה מספקת על כל סגולה: מי שקרא אלוהים האב, והאב במשותף, חייב בהכרח לחיות בצורה כזו שלא יהיה בלתי ראוי לאצולה זו ויגלה קנאות שווה ל המתנה. אולם המושיע לא הסתפק בשם זה, אלא הוסיף אמרות אחרות.

יהי רצון שמך יתקדש

הוא מדבר. אל תבקש דבר לפני כבוד האב שבשמים, אלא ראה הכל מתחת לשבחו, זוהי תפילה ראויה למי שקורא לה' האב! להיות קדוש פירושו להתפאר. לאלוהים יש תהילה משלו, מלאה בכל הוד ולעולם לא משתנה. אבל המושיע מצווה על המתפלל לבקש שאלוהים יתפאר בחיינו. על כך אמר לפני כן: אז יאיר אורכם לפני בני האדם, למען יראו את מעשיכם הטובים ויפארו את אביכם שבשמים (מתי ה, טז). והשרפים, המשבחים את ה', זועקים כך: קדוש, קדוש, קדוש! (ישעיהו 66:10). אז תנו לו להיות קדוש פירושו תנו לו להתפאר. הבטיח לנו, כפי שהמושיע מלמד אותנו להתפלל בדרך זו, לחיות כל כך טהור שדרכנו כולנו לפאר אותך. להראות חיים חסרי תוכחה בפני כולם, כדי שכל אחד מהרואים אותם ישלל את ה' - זה סימן לחכמה מושלמת.

תבוא מלכותך.

ודברים אלו מתאימים לבן טוב, שאינו מתחבר לדברים הנראים ואינו רואה בברכות ההווה דבר גדול, אלא שואף לאב וחפץ בברכות עתידיות. תפילה כזו באה מתוך מצפון טוב ונשמה חופשית מכל דבר ארצי.

כך איחל השליח פאולוס בכל יום, ולכן אמר: אנו עצמנו, בעלי בכורת הרוח, אנו עצמנו נאנקים בעצמנו, מחכים לאימוץ גאולת גופנו (רומים ח':23). מי שיש לו אהבה כזו לא יכול להתגאות בתוך ברכות החיים האלה, ולא לייאוש בתוך הצער, אלא, כמי שחי בגן עדן, הוא משוחרר משני הקצוות.

יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ.

האם אתה רואה קשר נהדר? הוא ציווה תחילה לאחל לעתיד ולשאוף למולדתו, אך עד שזה יקרה, על המתגוררים כאן לנסות לנהל חיים כאלו האופייניים לשמיים. אדם חייב לרצות, הוא אומר, גן עדן ודברים שמימיים. אולם, עוד בטרם הגענו לגן עדן, ציווה עלינו לעשות את הארץ לגן עדן ולחיות עליה להתנהג בכל דבר כאילו אנו בשמים ולהתפלל על כך לה'. אכן, העובדה שאנו חיים על פני כדור הארץ אינה מעכבת אותנו כלל מלהשיג את השלמות של הכוחות העליונים. אבל אתה יכול, אפילו לחיות כאן, לעשות הכל כאילו אנחנו חיים בגן עדן.

אז המשמעות של דברי המושיע היא כזו: כמו בשמים הכל קורה באין מפריע ולא קורה שהמלאכים מצייתים בדבר אחד, ואינם מצייתים בדבר אחר, אלא מצייתים ונכנעים בכל דבר (כי זה אמר: הם חזקים בכוח, העושים דברו - פס' 102, 20) - כמו כן, תן לנו, אנשים, לא לעשות רצונך בחצי, אלא לעשות הכל כרצונך.

אתה רואה? – המשיח לימד אותנו להצניע את עצמנו כשהראה שמעלה תלויה לא רק בקנאתנו, אלא גם בחסדי שמים, ובמקביל ציווה על כל אחד מאיתנו במהלך התפילה לדאוג ליקום. הוא לא אמר "יעשה רצונך בי" או "בנו", אלא בכל הארץ - כלומר, שכל טעות תושמד ותטועה את האמת, שכל הזדון יגרש והסגולה תשוב, ו כדי ששום שמים לא היה שונה מהארץ. אם זה המצב, הוא אומר, אז התחתונים לא יהיו שונים בשום אופן מהגבוהים, למרות שהם שונים באופיים; אז האדמה תראה לנו מלאכים אחרים.

תן לנו היום את הלחם היומי שלנו.

מהו לחם יומי? כל יום. כיון שאמר המשיח: ייעשה רצונך כמו בשמים ובארץ, והוא דיבר עם אנשים לבושים בבשר, הכפופים לחוקי הטבע הדרושים ואינם יכולים להיות חסרי רצון ממלאכים, למרות שהוא מצווה עלינו לקיים את המצוות ב. כמו המלאכים הם מגשימים אותם, אבל מתנשאים לחולשת הטבע וכביכול אומרים: "אני דורש ממך קפדנות חיים שווה-מלאכית, בלי לדרוש חוסר חשק, כיון שטבעך אינו מאפשר. זה, שיש לו את הצורך ההכרחי במזון."

תראה, לעומת זאת, כמו בגוף יש הרבה רוחניות! המושיע ציווה עלינו להתפלל לא על עושר, לא על הנאות, לא על בגדים יקרי ערך, לא על שום דבר אחר כזה - אלא רק על לחם, ויותר מכך, על לחם יום יום, כדי שלא נדאג למחר, שהוא למה הוסיף: לחם יומי, כלומר יום יום. גם במילה זו הוא לא הסתפק, אבל לאחר מכן הוסיף עוד אחד: תן לנו את היום הזה, כדי שלא נסכים על עצמנו בדאגה ליום הקרוב. ואכן, אם אתה לא יודע אם אתה תראה מחר, אז למה לטרוח לדאוג לגבי זה? כך ציווה המושיע, ואחר כך בהמשך דרשתו: אל תדאג, הוא אומר, לגבי המחר (מתי ו:34). הוא רוצה שתמיד נהיה חגורים ובהשראת האמונה ולא נכנע לטבע יותר ממה שהצורך ההכרחי דורש מאיתנו.

יתרה מזאת, מכיוון שזה קורה לחטא גם לאחר גופת הלידה מחדש (כלומר, קודש הטבילה. - קומ.), המושיע, שרוצה להראות את אהבתו הגדולה לאנושות במקרה זה, מצווה עלינו להתקרב אל אוהב האדם. אלוהים עם תפילה למחילה על חטאינו ואומר זאת: וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו.

האם אתה רואה את תהום רחמי ה'? לאחר שלקח כל כך הרבה רעות ואחרי מתנת ההצדקה הגדולה שאין לתאר, הוא שוב ערב סליחה לאלה החוטאים.<…>

עם תזכורת לחטאים, הוא מעורר בנו ענווה; על ידי הפקודה לשחרר אחרים, הוא משמיד את הצער בנו, ועל ידי הבטחת הסליחה לנו על כך, הוא מאשר בנו תקוות טובות ומלמד אותנו להרהר באהבת האל הבלתי ניתנת לתיאור.

במיוחד ראוי לציין שבכל אחת מהעתירות הנ"ל הזכיר את כל המעלות, ועתירה אחרונה זו כוללת גם צער. והעובדה ששם ה' מתקדש דרכנו היא הוכחה שאין להכחישה לחיים מושלמים; ושרצונו ייעשה מראה אותו הדבר; וכי אנו קוראים לאלוהים האב הוא סימן לחיים ללא תמים. בכל זה כבר טמון מה שצריך להשאיר זעם על הפוגעים בנו; אולם המושיע לא הסתפק בכך, אלא ברצונו להראות איזו אכפתיות יש לו למיגור הצער בקרבנו, הוא מדבר על כך ספציפית ולאחר התפילה הוא לא נזכר במצוה אחרת, אלא במצוות הסליחה, באומרו: כי אם תסלח לאנשים על חטאיהם, אז אביך שבשמים יסלח לך (מתי ו':14).

לפיכך, התבטלות זו תלויה בתחילה בנו, והדין שנגזר עלינו טמון בכוחנו. כדי שלאף אחד מהטיפשים, בהיותו נידון על פשע גדול או קטן, אין זכות להתלונן על בית המשפט, המושיע עושה אותך, האשם ביותר, לשופט על עצמו, וכביכול אומר: איזה סוג של דין. האם תאמר על עצמך, את אותו משפט ואני אדבר עליך; אם תסלח לאחיך, אז תקבל ממני את אותה הטבה - למרות שהאחרון הזה באמת חשוב הרבה יותר מהראשון. אתה סולח לאחר כי אתה בעצמך צריך סליחה, ואלוהים סולח, ללא צורך בשום דבר בעצמו; אתה סולח לעמית, ואלוהים סולח למשרת; אתה אשם באינספור חטאים, ואלוהים נטול חטאים

מצד שני, ה' מראה את הפילנתרופיה שלו בכך שאפילו אם יוכל לסלוח לך על כל חטאיך ללא עבודתך, הוא רוצה להיטיב לך בכך, בכל דבר כדי לתת לך הזדמנויות ותמריצים לענוה ולפילנתרופיה - הוא מגרש ממך זוועות, מכבה את הכעס שבך ובכל דרך אפשרית רוצה לאחד אותך עם חבריך. מה תגיד על זה? האם סבלת שלא בצדק איזה רוע מהשכן שלך? אם כן, הרי בוודאי חטא לך רעך; אבל אם סבלת בצדק, אין זה מהווה בו חטא. אבל גם אתה ניגש לאלוהים מתוך כוונה לקבל מחילה על חטאים דומים ואף גדולים בהרבה. יתרה מכך, עוד לפני הסליחה, כמה מעט קיבלת, כשכבר למדת לשמור את נפש האדם בעצמך והוראת לך ענווה? יתרה מכך, שכר גדול מחכה לך בעידן הבא, כי אז לא תידרש לתת דין וחשבון על אף אחד מחטאיך. לאיזה עונש, אם כן, נהיה ראויים, אם גם לאחר קבלת זכויות כאלה, נשאיר את ישועתנו ללא תשומת לב? האם ה' ישמע לבקשותינו כשלא נרחם על עצמנו במקום שהכל בכוחנו?

ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.כאן המושיע מראה בבירור את חוסר החשיבות שלנו ומפיל את הגאווה, מלמד אותנו לא לוותר על מעשי גבורה ולמהר אליהם באופן שרירותי; לכן עבורנו הניצחון יהיה מבריק יותר, ועבור השטן התבוסה רגישה יותר. ברגע שאנו מעורבים במאבק, עלינו לעמוד באומץ; ואם אין לה אתגר, אז הם צריכים להמתין בשלווה לזמן המעללים כדי להראות את עצמם גם חסרי דעה וגם אמיצים. כאן, המשיח קורא לשטן הרשע, מצווה עלינו לנהל נגדו מלחמה בלתי ניתנת לפייס ומראה שהוא אינו כזה מטבעו. הרוע אינו תלוי בטבע, אלא בחופש. ושהשטן נקרא בעיקר רשע, זה בגלל כמות הרוע יוצאת הדופן שיש בו, ומשום שהוא, בלי להיעלב מכלום מאיתנו, מנהל נגדנו קרב בלתי ניתן לפיוס. לכן לא אמר המושיע: "הצילנו מהרעים", אלא - מהרשע - ובכך מלמד אותנו לעולם לא לכעוס על שכנינו על העלבונות שאנו סובלים מהם לפעמים, אלא להפוך את כלנו. איבה נגד השטן כאשם בכל כועס בכך שהוא מזכיר לנו את האויב, לאחר שגרם לנו להיות זהירים יותר ועצר את כל חוסר הזהירות שלנו, הוא מעורר בנו השראה נוספת, מציג לנו את המלך שבסמכותו אנו נלחמים, ומראה שהוא חזק יותר מכולם: כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵןאומר המושיע. לכן, אם זו מלכותו, אז אף אחד לא צריך לפחד, כי אף אחד לא מתנגד לו ואף אחד לא חולק איתו כוח.

כאשר המושיע אומר: שלך היא המלכות, הוא מראה שאפילו האויב הזה שלנו כפוף לאלוהים, אם כי, כנראה, הוא מתנגד גם ברשותו של אלוהים. והוא מקרב העבדים, אף על פי שהורשע ומנודה, ולכן אינו מעז לתקוף אף אחד מהעבדים, מבלי שקיבל קודם כח מלמעלה. ומה אני אומר: לא אחד מהעבדים? הוא אפילו לא העז לתקוף את החזירים עד שהמושיע עצמו ציווה; ולא על עדרי צאן ובקר, עד שקיבל כוח מלמעלה.

וכוח, אומר המשיח. אז, למרות שהיית חלש מאוד, אתה עדיין חייב להעז, לקבל מלך כזה, שבאמצעותו יכול בקלות לעשות את כל המעשים המפוארים, ולהתפאר לנצח, אמן,

(פרשנות של מתיו הקדוש האוונגליסט
יצירות ת' 7. ספר. 1. SP6., 1901. הדפסה מחודשת: M., 1993. S. 221-226)

פירוש התפילה אבינו בפורמט וידאו

תרגום סינודאלי של התפילה

פירוש התפילה אבינו
פרשנות מלאה של התפילה. ניתוח כל ביטוי

תפילה אבינו ברוסית
תרגום מודרני של התפילה לרוסית

פטר נוסטר הכנסייה
כנסייה זו מכילה תפילות בכל שפות העולם.

בתרגום הסינודלי של המקרא, אבינו, נוסח התפילה הוא כדלקמן:

אבינו שבשמיים! אתקדש שמך;
תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים;
תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה;
וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.
כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵן.

מתי ו':9-13

אבינו שבשמיים! אתקדש שמך;
תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים;
תן לנו את לחמנו היומי לכל יום;
וסלח לנו על חטאינו, כי גם אנו סולחים לכל בעל חוב שלנו;
ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.

לוקס יא:2-4

קטע של הכנסייה הקתולית פאטר נוסטר (אבינו) בירושלים. המקדש ניצב על הר הזיתים, על פי האגדה, ישוע לימד את השליחים את תפילת "אבינו" ממש כאן. קירות המקדש מעוטרים בלוחות עם הטקסט של תפילת אבינו ביותר מ-140 שפות בעולם, כולל אוקראינית, בלארוסית, רוסית וסלבית כנסייתית.

הבזיליקה הראשונה נבנתה במאה ה-4. זמן קצר לאחר כיבוש ירושלים ב-1187 על ידי הסולטן צלאח א-דין, המבנה נהרס. בשנת 1342 נמצא כאן שבר חומה עם חריטה של ​​תפילה "אבינו". במחצית השנייה של המאה ה-19 בנה האדריכל אנדרה לקומטה כנסייה, שהועברה למסדר הנזירים הקתולי של כרמליתים יחפות. מאז, קירות המקדש מקושטים מדי שנה בלוחות חדשים עם נוסח תפילת האדון.

קטע של נוסח התפילה אבינו כנסייה סלביתבבית המקדש פאטר נוסטרב ירושלים.

אבינו הוא תפילת האדון. להקשיב:

פירוש תפילת אבינו

תפילת אדון:

"קרה שכאשר ישוע התפלל במקום אחד, והפסיק, אמר לו אחד מתלמידיו: אדוני! למד אותנו להתפלל, כפי שיוחנן לימד את תלמידיו" (לוקס י"א:1). בתגובה לבקשה זו, האדון נותן לתלמידיו ולכנסייתו תפילה נוצרית בסיסית. האוונגליסט לוק נותן את זה בצורה של טקסט קצר (של חמש עצומות)1, בעוד שהאוונגליסט מתיו מציג גרסה מפורטת יותר (של שבע עצומות)2. המסורת הליטורגית של הכנסייה משמרת את הטקסט של האוונגליסט מתי: (מתי ו':9-13).

אבינו שבשמיים!
יתקדש שמך,
תן לממלכתך לבוא,
תן לרצונך להיעשות
ועל הארץ כמו בשמים;
תן לנו היום את לחמנו היומי;
וסלח לנו על חובותינו,
כשם שאנו סולחים לחייבינו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי,
אלא הצילו אותנו מן הרע.אני

מוקדם מאוד, השימוש הליטורגי בתפילת האדון הוסף על ידי דוקסולוגיה מסכמת. בדידך (ח, ב): "כי לך כח ותפארת עד עולם". גזירות השליחים (ז', כ"ד, א') מוסיפות בהתחלה את המילה "מלכות", ונוסחה זו נשתמרה עד היום בתרגול התפילה העולמי. המסורת הביזנטית מוסיפה אחרי המילה "תהילה" - "לאב ולבן ולרוח הקודש". המיסאל הרומאי מרחיב את העתירה האחרונה3 בפרספקטיבה ברורה של "הציפייה להבטחה המבורכת" (טיטוס ב':13) וביאת מושיענו ישוע המשיח; לאחר מכן, הכרזת האספה, החוזרת על הדוקסולוגיה של פקודות השליחים.

פרשנות מאמר ראשון תפילות אבינו (טקסט)

ט במרכז הכתובים
לאחר שהראה שהתהילים מהווים את המזון העיקרי של התפילה הנוצרית ומתמזגים בעצומות של תפילת האדון, St. אוגוסטינוס מסכם:
עיין בכל התפילות שיש בכתובים, ואני לא חושב שתמצא שם משהו שאינו חלק מתפילת האדון.

כל כתבי הקודש (החוק, הנביאים והתהילים) התגשמו במשיח7. הבשורה היא "בשורה טובה". ההכרזה הראשונה שלה הובאה על ידי האוונגליסט הקדוש מתיו בדרשת ההר. ותפילת "אבינו" עומדת במרכז הכרזה זו. בהקשר זה מתבארת כל בקשת התפילה שהוריש ה':
תפילת האדון היא המושלמת מבין התפילות (...). בו אנו מבקשים לא רק את כל מה שאנו יכולים לרצות בצדק, אלא גם מבקשים לפי הסדר שבו ראוי לרצות אותו. לפיכך, תפילה זו לא רק מלמדת אותנו לשאול, אלא גם מעצבת את כל מצב הנפש שלנו9.

הנגורנאיה היא הוראה לחיים, ו"אבינו" היא תפילה; אבל בשניהם, רוח ה' נותנת צורה חדשה לרצונות שלנו - אותן תנועות פנימיות המחייה את חיינו. ישוע מלמד אותנו את החיים החדשים האלה במילותיו, והוא מלמד אותנו לבקש אותם בתפילה. האותנטיות של תפילתנו תקבע את האותנטיות של חיינו בו.

II. "תפילת האדון"
השם המסורתי "תפילת האדון" פירושו שתפילת "אבינו" ניתנה לנו על ידי האדון ישוע, שלימד אותנו אותה. תפילה זו, שקיבלנו מישו, היא באמת ייחודית: היא "של האדון". ואכן, מצד אחד, במילותיה של תפילה זו, נותן לנו הבן היחיד את המילים שנתן לו האב10: הוא המורה לתפילתנו. מצד שני, כשהמילה התגלמה, הוא יודע בליבו האנושי את צרכי אחיו ואחיותיו באנושות ומגלה לנו אותם: הוא הדגם של תפילתנו.

אבל ישוע לא משאיר לנו נוסחה שעלינו לחזור עליה בצורה מכנית. כאן, כמו בכל תפילה שבעל פה, רוח הקודש מלמדת את ילדי אלוהים להתפלל לאביהם בדבר אלוהים. ישוע נותן לנו לא רק את מילות התפילה המשפחתית שלנו; במקביל הוא נותן לנו את הרוח, שבאמצעותה מילים אלו הופכות ל"רוח וחיים" בנו (יוחנן ו:63). יתרה מכך, ההוכחה והאפשרות של תפילתנו המשפחתית היא שהאב "שלח אל ליבנו את רוח בנו, בוכה: "אבא, אבא!" (גל ד, ו). מכיוון שתפילתנו מפרשת את רצונותינו לפני אלוהים, שוב, האב "חוקר הלב" "יודע את משאלות הרוח ושההשתדלות שלו למען הקדושים היא בהתאם לרצון ה'" (רומים ח, כז). תפילת "אבינו" נכנסת לתעלומת שליחות הבן והרוח.

III. תפילת הכנסייה
המתנה הבלתי ניתנת לחלוקה של דברי האדון ורוח הקודש, המעניקה להם חיים בלב המאמינים, התקבלה על ידי הכנסייה וחיה בה מיסודה. הקהילות הראשונות מתפללות את תפילת האדון "שלוש פעמים ביום"12 במקום "שמונה עשרה הברכות" המשמשות באדיקות יהודית.

על פי מסורת השליחים, תפילת האדון נטועה בעיקרה בתפילה ליטורגית.

ה' מלמד אותנו להתפלל יחד עבור כל אחינו. כי הוא לא אומר "אבי אשר בשמים", אלא "אבינו", כדי שתפילתנו תהיה באחדות, עבור כל גוף הכנסייה.

בכל המסורות הליטורגיות, תפילת האדון היא חלק בלתי נפרד מרגעי הפולחן העיקריים. אבל אופיו הכנסייתי בא לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בשלושת הסקרמנטים של החניכה הנוצרית:

בטבילה ובכריזציה, העברת (traditio) של תפילת האדון מסמנת את הלידה החדשה לחיים אלוהיים. מכיוון שתפילה נוצרית היא שיחה עם אלוהים באמצעות דבר אלוהים עצמו, "אלה שנולדו מחדש מדבר אלוהים החי" (1 פטרוס א':23) לומדים לזעוק אל אביהם עם המילה האחת שהוא תמיד מקשיב לו. ומעתה הם מסוגלים לעשות זאת, שהרי חותמת משחת רוח הקודש מונח על לבם, על אוזניהם, על שפתיהם, על כל הווייתם המשפחתית. לכן רוב הפירושים הפטריסטיים של אבינו מופנים לקטכומים ולנטבלים החדשים. כאשר הכנסייה מבטאת את תפילת האדון, האנשים של "המתחדשים" הם שמתפללים, זוכים לחסדי אלוהים14.

בליטורגיה האוקריסטית, תפילת האדון היא תפילת הכנסייה כולה. כאן מתגלים משמעותו המלאה ויעילותו. תופסת מקום בין האנאפורה (תפילה אוכריסטית) לבין ליטורגיית הקודש, מחד גיסא, היא מאגדת בעצמה את כל הבקשות וההשתדלות שבאו לידי ביטוי באפילזיס, ומאידך גיסא, היא דופקת על דלתות החג. של הממלכה, אשר צפויה על ידי איחוד התעלומות הקדושות.

בסעודת האדון מבטאת תפילת האדון גם את האופי האסכטולוגי של הבקשות שהיא מכילה. זוהי תפילה השייכת ל"אחרית הימים", זמני הישועה שהתחילו בירידת רוח הקודש ויסתיימו בשיבת ה'. הבקשות של תפילת האדון, בניגוד לתפילות הברית הישנה, ​​מסתמכות על תעלומת הישועה, שכבר התממשה אחת ולתמיד במשיח, נצלב וקם.

אמונה בלתי מעורערת זו היא מקור התקווה שמעלה כל אחת משבע הבקשות של תפילת האדון. הם מבטאים את אנקת הזמן הנוכחי, זמן הסבלנות וההמתנה, כאשר "עדיין לא נגלה לנו מה נהיה" (יוחנן א' ג, ב)15. סעודת הקודש ו"אבינו" מכוונים לביאת ה', "עד בוא" (לקורה א', יא:26).

קצר

בתגובה לבקשת תלמידיו ("אדוני, למד אותנו להתפלל": ל"א, א'), ישוע מפקיד בידיהם את התפילה הנוצרית הבסיסית "אבינו".

"תפילת האדון היא באמת הסיכום של הבשורה כולה"16, "התפילות המושלמת ביותר"17. היא במרכז הכתובים.

היא נקראת "תפילת האדון" מכיוון שהיא מתקבלת על ידינו מאדון ישוע, המורה והתבנית של תפילתנו.

תפילת האדון היא במלוא מובן התפילה של הכנסייה. זהו חלק בלתי נפרד מרגעי הפולחן העיקריים ומהסקרמנטים של המבוא לנצרות: טבילה, כריזמה וסעודת הקודש. בהיותה חלק בלתי נפרד מהסעודת, היא מבטאת את האופי ה"אסכטולוגי" של הבקשות הכלולות בה, הממתינות ליהוה "עד שיבוא" (קורט א', יא, כ"ו).

מאמר שני תפילת אבינו

"אבינו שבשמיים"

I. "אנחנו מעזים להמשיך בביטחון מלא"

בליטורגיה הרומית מוזמנת עצרת האוכריסטית להתחיל את תפילת האדון באומץ לב; בליטורגיות המזרחיות משתמשים ומפותחים ביטויים דומים: "בהעזה, ללא גינוי", "תבטיח לנו". משה, שעמד מול הסנה הבוער, שמע את המילים הללו: "אל תבוא הנה; חולץ נעליים" (שמות ג':5). את הסף הזה של קדושה אלוהית יכול היה לחצות רק ישוע, אשר, "אחרי שכפר על חטאינו" (הב א':3), מביא אותנו לפני פני האב: "הנה אני והילדים אשר נתן לי אלוהים" ( Heb 2:13):

מימוש מדינת העבדים שלנו יגרום לנו לשקוע בכדור הארץ, מצבנו הארצי יתפורר לעפר, אם כוחו של אלוהינו עצמו ורוח בנו לא יניעו אותנו לזעקה זו. "אלוהים", אומר [השליח פאולוס], "שלח אל לבנו את רוח בנו בזעקה 'אבבא אבא!'" (גל ד':6). (...) כיצד תעז תמותה לקרוא לאלוהים אביה, אלא אם נשמת האדם הייתה רוחנית על ידי כוח מלמעלה?18

כוחה זה של רוח הקודש, המוביל אותנו אל תפילת האדון, מתבטא בליטורגיות של המזרח והמערב במילה יפה, נוצרית טיפוסית: ???????? - פשטות גלויה, אמון משפחתי, ביטחון עצמי משמח, תעוזה צנועה, ביטחון שאתה נאהב19.

II. פרשנות של קטע מהטקסט "אבא!" תפילות אבינו

לפני שנעשה את הדחף הראשון הזה של תפילת האדון "שלנו", אין זה מיותר לנקות את לבנו בענווה מכמה תמונות כוזבות של "העולם הזה". ענווה עוזרת לנו להכיר בכך ש"אף אחד לא מכיר את האב מלבד הבן, ולמי הבן רוצה לגלות זאת", כלומר "תינוקות" (מט י"א:25-27). טיהור הלב נוגע לדימויים של אב או אם, שנוצרו על ידי ההיסטוריה האישית והתרבותית ומשפיעים על יחסינו עם אלוהים. אלוהים, אבינו, מתעלה על הקטגוריות של העולם הנברא. להעביר אליו (או להחיל נגדו) את הרעיונות שלנו בתחום זה ליצור אלילים כדי לעבוד אותם או להפיל אותם. להתפלל לאב פירושו להיכנס לתוך המסתורין שלו - מה הוא ואיך בנו גילה לנו:
הביטוי "אלוהים האב" מעולם לא התגלה לאיש. כאשר משה עצמו שאל את אלוהים מי הוא, הוא שמע שם אחר. שם זה התגלה לנו בבן, כי הוא מסמל שם חדש: 0תץ20.

אנו יכולים לקרוא לאלוהים כ"אבא" מכיוון שהוא מתגלה לנו על ידי בנו בהתגלמותו ורוחו מאפשרת לנו להכיר אותו. רוח הבן מאפשרת לנו - המאמינים שישוע הוא המשיח ושנולדנו מאלוהים21 - לקחת חלק במה שאינו מובן לאדם ובלתי נראה למלאכים: זהו הקשר האישי של הבן עם האב22.

כאשר אנו מתפללים לאב, אנו נמצאים בחברותא איתו ועם בנו, ישוע המשיח. ואז אנו מכירים אותו ומזהים אותו, בכל פעם בהערצה חדשה. המילה הראשונה של תפילת האדון היא ברכה וביטוי של פולחן לפני תחילת עצומות. כי כבוד ה' הוא שאנו מכירים בו ב"אב", האל האמיתי. אנו מודים לו שהוא גילה לנו את שמו, שהוא נתן לנו אמונה בו, ושנוכחותו שוכנת בנו.

אנו יכולים לעבוד את האב מכיוון שהוא מחדש אותנו לחייו, ומאמץ אותנו כילדים בבנו היחיד: על ידי הטבילה הוא הופך אותנו לאיברים בגוף המשיח שלו, ועל ידי משיחת רוחו, שנשפכת מהעולם. ראש אל איברי הגוף, הוא עושה אותנו "כריסטוס" (משוח):
אכן, אלוהים, אשר הסמיך אותנו לאימוץ, גרם לנו להתאים לגוף המפואר של המשיח. כשותפים במשיח, אתם נקראים בצדק "משיחיים."24
האדם החדש, שהתחדש וחזר אל ה' בחסד, אומר "אבא!" כבר מההתחלה, כי הוא הפך לבן.

לפיכך, על ידי תפילת האדון אנו פותחים את עצמנו לעצמנו באותו זמן שהאב מתגלה לנו26:

הו, אדם, לא העזת להרים פניך לשמים, השפלת את עיניך ארצה ופתאום מצאת את חסדו של המשיח: כל חטאיך נסלחים לך. מעבד רע הפכת לבן טוב. (...) אם כן, נשאו עיניכם אל האב אשר גאל אתכם עם בנו, ואמרו: אבינו (...). אך אל תפעיל אף אחת מזכויות המניעה שלך. הוא באופן מיוחד אבי המשיח לבדו, בזמן שהוא ברא אותנו. אז, אמור גם אתה, ברחמיו: אבינו, - כדי שאתה ראוי להיות לו בנו27.

מתנת אימוץ מיותרת זו דורשת מצידנו גיור מתמשך וחיים חדשים. תפילת "אבינו" צריכה לפתח בנו שתי נטיות עיקריות:
רצון ורצון להיות כמוהו. אנו, שנבראנו בצלמו, מחזירים לדמותו בחסד, ובידינו להשיב.

עלינו לזכור כאשר אנו קוראים לאלוהים "אבינו" שעלינו לפעול כבני אלוהים.
אינך יכול לקרוא לאל הכל-טוב אביך אם תשמור על לב אכזר ובלתי אנושי; כי במקרה זה אין עוד סימן לטובו של האב שבשמים בך.
עלינו להרהר כל הזמן בפאר האב ולמלא בו את נשמתנו.

לב צנוע ובוטח המאפשר לנו "להסתובב ולהיות כמו ילדים" (מט יח, ג); כי ל"תינוקות" מתגלה האב (מט יא:25): זהו מבט אל אלוהים בלבד, הלהבה הגדולה של האהבה. הנשמה בו נמסה וטבולה באהבת קודש ומשוחחת עם ה' כמו עם אביה, בחביבות רבה, ברוך ירא שמים מיוחד מאוד.
אבינו: פנייה זו מעוררת בנו גם אהבה, מחויבות בתפילה, (...) וגם תקווה לקבל את מה שאנו עומדים לבקש (...). אכן, מה הוא יכול לסרב לתפילת ילדיו כאשר הוא כבר נתן רשות שיהיו ילדיו?

III. פרשנות פרגמנטאבא שלנותפילותטֶקסט
ה"אבינו" מתייחס לאלוהים. מבחינתנו, הגדרה זו אין פירושה חזקה. זה מבטא מערכת יחסים חדשה לגמרי עם אלוהים.

כאשר אנו אומרים "אבינו", אנו קודם כל מכירים בכך שכל הבטחות האהבה שלו, שהוכרזו באמצעות הנביאים, התגשמו בברית החדשה והנצחית של המשיח שלו: הפכנו לעמו "שלו" ומעתה הוא " האל שלנו. מערכת יחסים חדשה זו היא שייכות הדדית הניתנת ללא תשלום: באהבה ובנאמנות33 עלינו להגיב ל"חסד ואמת" שניתנו לנו בישוע המשיח (יוחנן א' 17).

מכיוון שתפילת האדון היא תפילת עם אלוהים ב"אחרית הימים", המילה "שלנו" מבטאת גם את הוודאות של תקוותנו בהבטחה האחרונה של אלוהים; בירושלים החדשה הוא יאמר: "אני אהיה לו לאל, והוא יהיה לי לבני" (התראות כ"א:7).

כאשר אנו אומרים "אבינו", אנו מדברים באופן אישי אל אביו של אדוננו ישוע המשיח. אנחנו לא מפרידים את האלוהות, כל עוד האב שבו הוא "המקור וההתחלה", אלא מעצם העובדה שהבן נולד מהאב לנצח ורוח הקודש יוצאת מהאב. אנחנו גם לא מבלבלים בין האנשים האלוהיים, מכיוון שאנו מתוודים על הקהילה עם האב ובנו ישוע המשיח ברוח הקודש האחת שלהם. השילוש הקדוש הוא מהותי ובלתי ניתן לחלוקה. כאשר אנו מתפללים לאב, אנו סוגדים לו ומפארים אותו עם הבן ורוח הקודש.

מבחינה דקדוקית, המילה "שלנו" מגדירה מציאות משותפת לרבים. יש אלוהים אחד, והוא מוכר כאבא על ידי אלה, אשר באמונה בבנו היחיד, נולדו ממנו מחדש על ידי המים והרוח. הכנסייה היא הקהילה החדשה הזו של אלוהים ואדם: באחדות עם הבן היחיד, שהפך ל"בכור בין אחים רבים" (רומים ח':29), היא בקהילה עם האב האחד עצמו ברוח הקודש האחת בעצמו. . באמירת "אבינו", כל נטבל מתפלל בקהילה זו: "להמון המאמינים היה לב אחד ונפש אחת" (מעשי השליחים ד'32).

לכן, למרות פילוגיהם של הנוצרים, התפילה ל"אבינו" נותרה רכוש משותף וקריאה דחופה לכל הנטבלים. בהיותם בחברותא באמצעות אמונה במשיח וטבילה, עליהם להיות משתתפים בתפילתו של ישוע לאחדות תלמידיו.

לבסוף, אם אנו מתפללים באמת תפילת האדון, אנו מוותרים על האינדיבידואליזם שלנו, כי האהבה שאנו מקבלים מציל אותנו ממנה. המילה "שלנו" בתחילת תפילת האדון - כמו המילים "אנחנו", "אנחנו", "אנחנו", "שלנו" בארבע העתירות האחרונות - אינה שוללת אף אחד. כדי להפוך את התפילה הזו לאמיתה,37 עלינו להתגבר על הפילוגים ועל ההתנגדויות שלנו.

אדם נטבל אינו יכול לומר את תפילת "אבינו" מבלי לייצג בפני האב את כל מי שנתן עבורו את בנו האהוב. לאהבת אלוהים אין גבולות; כך צריכה להיות התפילה שלנו. כאשר אנו מתפללים את תפילת אבינו, היא מציגה לנו את מימד אהבתו שנגלה לנו במשיח: להתפלל עם כל אותם אנשים ולמען כל אותם אנשים שעדיין לא מכירים אותו, כדי "לקבץ אותם יחד" ( יוחנן יא:52). הדאגה האלוהית הזו לכל האנשים ולכל הבריאה היוותה השראה לכל ספרי התפילה הגדולים: היא צריכה להרחיב את תפילתנו באהבה כאשר אנו מעזים לומר "אבינו".

IV. פרשנות של קטע מהטקסטתפילה אבינו "מי בשמים"

פירושו של ביטוי מקראי זה אינו מקום ("מרחב"), אלא דרך הוויה; לא ריחוקו של אלוהים, אלא גדולתו. אבינו אינו נמצא במקום "מקום אחר"; הוא "מעבר לכל" שאנו יכולים להעלות על הדעת את קדושתו. דווקא בגלל שהוא הטריסג'יון, הוא קרוב לגמרי ללב צנוע וחרטה:

אמנם המילים "אבינו שבשמים" באות מלב צדיקים, שם שוכן ה' כמו במקדשו. לכן המתפלל ירצה שמי שאליו הוא קורא 39 ישכון בו.
אולם, "שמים" יכולים להיות אלו הנושאים את דמותו של השמימי ובהם אלוהים שוכן ומתהלך.

סמל השמים מפנה אותנו לתעלומת הברית בה אנו חיים כאשר אנו מתפללים לאבינו. האב בשמים, זה משכנו; בית האב הוא אפוא גם "ארץ המולדת" שלנו. מארץ הברית הוציא אותנו החטא41 והפניית הלב תוביל אותנו שוב אל האב ואל השמים42. והשמים והארץ מתאחדים מחדש במשיח43, שכן הבן לבדו "ירד מהשמים" ומאפשר לנו לעלות לשם שוב איתו, דרך צליבתו, תחייתו והתעלותו44.

כאשר הכנסייה מתפללת "אבינו שבשמיים", היא מתוודה שאנחנו עם האלוהים, שאלוהים כבר "נטע במקומות שמימיים במשיח ישוע" (אפ' ב':6), עם "שנסתר עם המשיח בתוכו" אלוהים" (קול' ג':3) ובאותו הזמן "נאנח ברצון ללבוש את משכנו השמימי" (ב' לקורינתים ה':2)45: הנוצרים הם בבשר, אבל הם לא חיים על פי הבשר. הם חיים עלי אדמות, אבל הם אזרחי גן עדן46.

קצר

אמון בפשטות ובמסירות, בביטחון צנוע ושמחה - אלו הם מצבי נפשו המתאימים של מי שעושה את התפילה "אבינו".

אנו יכולים לקרוא לאלוהים על ידי פנייה אליו במילה "אבא", מכיוון שהוא התגלה לנו על ידי בנו של אלוהים בהתגלמותו, שבגופו הפכנו לאיברים באמצעות הטבילה ובו אנו מאומצים על ידי אלוהים.

תפילת האדון מביאה אותנו לחברותא עם האב ובנו ישוע המשיח. יחד עם זאת, זה פותח אותנו לעצמנו.

כאשר אנו אומרים תפילת האדון, היא צריכה לפתח בנו את הרצון להיות כמוהו ולגרום ללבנו להיות עניו ובטוח.

באמירת "שלנו" לאב, אנו קוראים לברית החדשה בישוע המשיח, התאחדות עם השילוש הקדוש ואהבה אלוהית, אשר באמצעות הכנסייה רוכשת ממד כלל עולמי.

"מי בשמים" אין פירושו מקום נתון, אלא גדלות ה' ונוכחותו בלב צדיקים. גן עדן, בית האלוהים, הוא המולדת האמיתית אליה אנו שואפים ואליה אנו כבר שייכים.

פירוש סעיף שלישי לתפילה אבינו (טקסט)

שבע עתירות

לאחר שהביאנו אותנו אל נוכחות אלוהים אבינו לעבוד אותו, לאהוב אותו ולברך אותו, רוח האימוץ מוציאה מלבנו שבע בקשות, שבע ברכות. שלושת הראשונים, תיאולוגיים יותר באופיים, מכוונים אותנו לתפארת האב; ארבעת האחרים - כשבילים אליו - מציעים את הכלום שלנו לחסדיו. "קריאות עמוקות לעומק" (תהלים ל"ב, ח).

הגל הראשון נושא אותנו אליו, למענו: שמך, מלכותך, רצונך! תכונת האהבה היא, קודם כל, לחשוב על מי שאנו אוהבים. בכל אחת משלוש הבקשות הללו, איננו מזכירים את "עצמנו", אלא "התשוקה הלוהטת", עצם "כמיהתו" של הבן האהוב לכבוד אביו אוחזת בנו48: "יתקדש (...) הוא יבוא (...), יהי..." - אלוהים כבר שמע לשלושת התפילות הללו בקורבן המשיח המושיע, אך מעתה והלאה הם פנו בתקווה להגשמתם הסופית, עד לזמן שבו ירצה אלוהים. להיות בסך הכל49.

הגל השני של העתירה מתגלה בנוסח כמה מכתבי אוכריזם: הוא מנחה של ציפיותינו ומושך את מבטו של אבי הרחמים. זה עולה מאיתנו ונוגע בנו עכשיו ובעולם הזה: "תן לנו (...); סלח לנו (...); אל תיכנס אלינו (...); שלח לנו." העתירה הרביעית והחמישית נוגעות לחיינו ככאלה, ללחם היומיומי שלנו ולתרופה לחטא; שתי העצומות האחרונות מתייחסות לקרב שלנו על ניצחון החיים, קרב התפילה העיקרי.

בשלוש העתירות הראשונות אנו מתחזקים באמונה, מתמלאים בתקווה ונלהבים באהבה. יצורי אלוהים ועדיין חוטאים, עלינו לבקש עבור עצמנו – עבור "אנחנו", וה"אנחנו" הזה נושא את מימד העולם וההיסטוריה שאנו בוגדים בו כקורבן של אהבתו העצומה של אלוהינו. כי בשם המשיח שלו ובמלכות רוח קודשו, אבינו מגשים את תוכנית הישועה שלו עבורנו ועבור העולם כולו.

אני. פרשנות פרגמנט "אתקדש שמך" אבא שלנוטֶקסטתפילות

יש להבין כאן את המילה "מתקדש", קודם כל, לא במובן הסיבתי שלה (אלוקים לבדו מקדש, מקדש), אלא בעיקר במובן הערכתי: להכיר כקדוש, להתייחס כקדוש. כך בפולחן מובנת לעתים קרובות פנייה זו כהלל והודיה. אבל העתירה הזו ניתנת לנו על ידי ישוע כביטוי לתשוקה: זוהי בקשה, רצון וציפייה, שבהן משתתפים אלוהים ואדם. החל מהעתירה הראשונה שהופנתה לאבינו, אנו צוללים אל מעמקי המסתורין של אלוהותו ודרמת הגאולה של אנושיותנו. הבקשה ממנו שיתקדש שמו מביאה אותנו ל"הנאה אשר מינה" "למען נהיה קדושים וחסרי תמים לפניו באהבה"51.

ברגעים המכריעים של גזר הדין שלו, אלוהים מגלה את שמו; אלא פותח אותו על ידי עשיית עבודתו. ועבודה זו מתבצעת עבורנו ובנו רק אם יתקדש שמו על ידינו ובנו.

קדושת אלוהים היא האח הבלתי נגיש של המסתורין הנצחי שלו. את זה שבו הוא מתבטא בבריאה ובהיסטוריה, מכנה הכתוב תהילה, זוהר הוד מלכותו. לאחר שברא את האדם ב"צלמו ודמותו" (בראשית א', כ"ו), "הכתיר אותו אלוהים" (תהלים ח, ו), אך בחטאו "נפל האדם כבוד אלוהים" (רומים ג, כ"ג). מאותו זמן, אלוהים מגלה את קדושתו על ידי גילוי והענקת שמו כדי להשיב את האדם "בצלם ברא אותו" (קול ג':10).

בהבטחה שניתנה לאברהם, ובשבועה הנלווית לה, 53 ה' בעצמו מקבל על עצמו את החובה, אך אינו מגלה את שמו. למשה הוא מתחיל לפתוח אותו54 ומגלה אותו לעיני כל העם כשהוא מציל אותו ממצרים: "הוא מכוסה כבוד" (שמות טו, א*). מימי הקמת הברית הסינית, העם הזה הוא העם "שלו"; זה חייב להיות "עם קדוש" (כלומר מקודש - בעברית זו אותה מילה55), כי שם ה' שוכן בו.

למרות התורה הקדושה, שהאל הקדוש מעניק להם שוב ושוב,56 וגם העובדה שה' "למען שמו" מגלה אורך רוח, העם הזה מתרחק מקדוש ישראל ונוהג כך. ששמו "מגדף לפני העמים"57. לכן צדיקי התנ"ך, העניים, השבים מהשבי והנביאים בערו באהבת השם.

לבסוף, בישוע מתגלה שמו של האל הקדוש וניתן לנו בבשר כמושיע58: הוא מתגלה על ידי הווייתו, דברו והקרבתו59. זהו הליבה של תפילת הכוהן הגדול של ישו: "אב קדוש, (...) אני מקדש את עצמי עבורם למען יתקדשו על ידי האמת" (יוחנן יז:19). כאשר הוא מגיע לגבול שלו, אז האב נותן לו שם שהוא מעל כל שם: ישוע הוא האדון לכבוד אלוהים האב60.

במי הטבילה אנו "רחצים, מקודשים, צדיקים, בשם אדוננו ישוע המשיח וברוח אלוהינו" (1 לקור 6:11). לאורך כל חיינו, "האב קורא אותנו לקדושה" (א' לתסלוניקים ד' ז'), ומאחר ש"אנחנו ממנו במשיח ישוע, שנעשה לנו קדושה" (א' א' 30), אז כבודו ושלנו. החיים תלויים בכך ששמו יתקדש בנו ועל ידנו. זו הדחיפות של העצומה הראשונה שלנו.

מי יכול לקדש את ה', כי הוא עצמו מקדש? אבל, בהשראת המילים הללו – "קדושים תהיו כי קדוש אני" (לב' כ"ו) - אנו מבקשים, שנתקדש בטבילה, נישאר איתנים במה שהתחלנו להיות. וזה מה שאנו מבקשים כל הימים, כי בכל יום אנו חוטאים וצריכים להתנקות מחטאינו על ידי קידוש חוזר בלתי פוסק (...). אז אנחנו פונים שוב לתפילה כדי שהקדושה הזו תשכון בנו.

אם יתקדש שמו בין האומות תלוי לגמרי בחיינו ובתפילתנו:

אנו מבקשים מאלוהים שיתקדש שמו, כי בקדושתו הוא מציל ומקדש את כל הבריאה (...). אנחנו מדברים על השם שייתן ישועה לעולם אבוד, אבל אנחנו מבקשים ששם אלוהים הזה יתקדש בנו בחיינו. כי אם נחיה בצדק, השם האלוקי יתברך; אבל אם אנו חיים רע, מגדף את זה, כדברי השליח: "שם אלוהים חרפה בגויים בגללך" (רומים ב, 24; יחזק"ל ל"ו, 20-22). לכן אנו מתפללים שנזכה להיות בנפשנו קדושה כמו ששם אלוהינו קדוש.
כאשר אנו אומרים: "יתקדש שמך", אנו מבקשים שיתקדש בנו הנמצאים בו, אך גם באחרים שהחסד האלוקי עדיין מחכה להם, כדי שנעמוד בציווי המחייב אותנו להתפלל עבור כולם. , אפילו על האויבים שלנו. לכן אין אנו אומרים בפירוש: "יתקדש שמך "בנו", כי אנו מבקשים שיתקדש בכל האנשים63.

בקשה זו, המכילה את כל הבקשות, מתקיימת בתפילת המשיח, כמו שש הבקשות הבאות. תפילת האדון היא התפילה שלנו אם היא נעשית "בשמו" של ישוע64. ישוע שואל בתפילת הכוהנים הגדול שלו: "אב קדוש! שמור אותם בשמך, את אשר נתת לי" (יוחנן יז:11).

II. פרשנות של קטע מהטקסטתפילות אבינו"בוא מלכותך"

בברית החדשה המילה עצמה???????? ניתן לתרגם כ"מלכות" (שם עצם מופשט), "מלכות" (שם עצם קונקרטי) ו"מלכות" (שם עצם פעולה). מלכות אלוהים לפנינו: היא התקרבה במילה בהתגלמותו, היא מוכרזת על ידי הבשורה כולה, היא הגיעה במותו ובתחייתו של ישו. מלכות אלוהים באה עם הסעודה האחרונה ובסעודת הקודש היא בינינו. המלכות תבוא בתפארת כאשר המשיח ימסור אותה לאביו:

יתכן אפילו שממלכת אלוהים פירושה באופן אישי המשיח, שאליו אנו קוראים מדי יום בכל ליבנו, ושאנו רוצים לזרז את ביאתו בציפייה שלנו. כפי שהוא תחייתנו - כי בו אנו קמים לתחייה - כך הוא יכול להיות גם מלכות ה', כי בו נמלוך.

אלו הן עצומות - "מראנה פא", קריאת הרוח והכלה: "בוא, אדוני ישוע":

גם אם תפילה זו לא תחייב אותנו לבקש את בוא המלכות, אנחנו בעצמנו היינו משמיעים את הזעקה הזו, וממהרים לאמץ את תקוותינו. נשמות האנוסים מתחת לכס המזבח זועקות אל ה' בקריאות גדולות: "עד מתי, אדוני, תתעכב לגבות את השכר על דמנו מהחיים עלי אדמות?" (Rev 6, 10*). הם אכן חייבים למצוא צדק באחרית הימים. אדוני, זירז את בואו של מלכותך!66

תפילת האדון מדברת בעיקר על ביאתה הסופית של מלכות אלוהים עם בואו השני של המשיח. אבל הרצון הזה לא מסיח את דעת הכנסייה מהשליחות שלה בעולם הזה - אלא הוא מחייב אותה למלא אותה עוד יותר. שכן מיום חג השבועות, הופעת המלכות היא עבודתה של רוח האדון, אשר "מבצע את עבודת המשיח בעולם, משלים כל קידוש"68.

"מלכות אלוהים היא צדק ושלום ושמחה ברוח הקודש" (רומים י"ד:17). הזמנים האחרונים בהם אנו חיים הם זמני שפיכת רוח הקודש, בהם יש קרב מכריע בין ה"בשר" לרוח69:

רק לב טהור יכול לומר בוודאות "בוא מלכותך". צריך לעבור את האסכולה של פאולוס כדי לומר: "לכן אל תמלוך החטא בגופנו התמותה" (רומים ו':12). מי ששומר את עצמו טהור במעשיו, במחשבותיו ובדבריו, יכול לומר לאלוהים: "תבוא מלכותך."

בהיגיון ברוח, על הנוצרים להבחין בין צמיחת מלכות האלוהים לבין ההתקדמות החברתית והתרבותית שבה הם משתתפים. ההבדל הזה אינו חלוקה.

קריאת האדם לחיי נצח אינה דוחה, אלא מחזקת את חובתו להשתמש בכוחות ובאמצעים המתקבלים מהבורא על מנת לשרת את הצדק והשלום עלי אדמות71.

עתירה זו מועלית ומתגשמת בתפילת ישוע,72 הנוכחת ופעילה בסעודת האדון; הוא נושא פרי בחיים החדשים על פי האושר73.

III. פרשנות של קטע מהטקסטתפילות אבינו"יעשה רצונך בארץ כמו בשמים"

רצונו של אבינו הוא ש"כל בני האדם ייוושעו ויבואו לידיעת האמת" (תים א' ב':3-4). הוא "ארוך סבל, אינו רוצה שכל אחד יאבד" (פטרוס ב' ג':9). הציווי שלו, הכולל את כל שאר המצוות ואומר לכולנו את רצונו, הוא ש"אוהבים זה את זה כמו שאהב אותנו" (יוחנן יג:34)75.

"לאחר שסיפר לנו את תעלומת רצונו, לפי רצונו הטוב, שהוא קבע בו מראש להגשמת מלאות הזמן, כדי לאחד את כל השמימי והארצי תחת ראש המשיח, בו, בו אנו. גם נלקחו כנחלה, בהיותם נגזרו מראש על פי יעודו של העושה הכל על פי החלטת רצונו" (אפ' א':9-11*). אנו מבקשים בהתמדה שתוכנית החסד הזו תתממש במלואה - על פני האדמה, כפי שהיא כבר הושגה בשמיים.

במשיח - רצונו האנושי - רצונו של האב נעשה באופן מושלם אחת ולתמיד. ישוע אמר, נכנס לעולם: "הנה אני הולך לעשות רצונך, אלוהים" (הב י':7; תהלים 40:8-9). רק ישוע יכול לומר, "אני תמיד עושה מה שנוח לו" (יוחנן 8:29). בתפילה במהלך מאבקו בגט שמנים, הוא מסכים לחלוטין עם רצון האב: "לא רצוני אלא שלך עשה" (ל"ב:42)76. לכן ישוע "מסר את עצמו על חטאינו, על פי רצון אלוהים" (גל א':4). "על ידי הרצון הזה נתקדשנו על ידי הקרבת גוף ישוע המשיח פעם אחת" (הב י':10).

ישוע, "אף על פי שהוא בן, למד ציות באמצעות סבל" (הב ה':8*). כמה עוד עלינו לעשות זאת, יצורים וחוטאים, שהפכו לבני אימוץ אצלו. אנו מבקשים מאבינו שרצוננו יתאחד עם רצון הבן, למען הגשמת רצון האב, תוכנית הישועה שלו לחיי העולם. אנו חסרי אונים לחלוטין בכך, אך באיחוד עם ישוע וכוח רוח הקודש שלו, אנו יכולים למסור את רצוננו לאב ולהחליט לבחור במה שבנו תמיד בחר - לעשות מה שנעים לאב77:

על ידי הצטרפות למשיח, נוכל להפוך לרוח אחת איתו ובכך לעשות את רצונו; כך הוא יהיה מושלם על פני האדמה כפי שהוא בשמיים.
ראה איך ישוע המשיח מלמד אותנו להיות צנועים, נותן לנו לראות שמעלתנו תלויה לא רק במאמצים שלנו, אלא בחסדי אלוהים, הוא מצווה כאן כל מתפלל נאמן להתפלל בכל מקום עבור כולם ולמען הכל, כדי שזה ייעשה בכל מקום למען כל הארץ . כי הוא לא אומר "נעשה רצונך" בי או בך; אלא "בכל הארץ". כך שהטעות הזו תבוטל על פני האדמה, האמת תמלוך, הסגן יושמד, המידות הטובות תפרח, והארץ כבר לא תהיה שונה מהשמים.

באמצעות התפילה נוכל "לדעת מהו רצון אלוהים" (רומים י"ב:2; א"פ ה':17) ולרכוש "סבלנות לעשות זאת" (הב י':36). ישוע מלמד אותנו שהמלכות לא נכנסת במילים, אלא "בעשיית רצון אבי שבשמים" (מט ז':27).

"כל העושה את רצון אלוהים, אלוהים שומע לו" (יוחנן ט, 31*)80. כזה הוא כוחה של תפילת הכנסייה בשם אדונה, במיוחד בסעודת האדון; זוהי שיתוף פעולה בהשתדלות עם האם הקדושה ביותר של אלוהים81 וכל הקדושים ש"שמחו" את ה' בכך שהם לא חיפשו את רצונם, אלא רק את רצונו:

אנו יכולים גם לפרש ללא משוא פנים את המילים "יעשה רצונך עלי אדמות כמו בשמים" באופן הבא: בכנסייה, כמו באדוננו ישוע המשיח; בכלה המאורסת לו, כמו בחתן שעשה את רצון האב.

IV. פרשנות פרגמנטאבא שלנותפילות טֶקסט "תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה"

"תן לנו": נפלא הוא אמון הילדים, שכולם מחכים לאבא. "הוא יזרח את שמשו על הרעים והטובים, וירד גשם על צדיקים ועל צדיקים" (מט ה':45); הוא נותן לכל החיים "מזונותם בעתו" (תהלים 104:27). ישוע מלמד אותנו את העתירה הזו: היא באמת מפארת את האב, כי אנחנו מכירים כמה טוב הוא, מעבר לכל חסד.

"תן לנו" הוא גם ביטוי לאיחוד: אנחנו שייכים לו, והוא שייך לנו, הוא בשבילנו. אך כאשר אנו אומרים "אנחנו", אנו מכירים בו כאבי כל האנשים ומתפללים אליו עבור כל האנשים, משתתפים בצרכיהם ובסבליהם.

"הלחם שלנו". האב שנותן חיים אינו יכול שלא לתת לנו את המזון הדרוש לחיים, את כל הסחורה ה"מתאימה", החומרית והרוחנית. בדרשת ההר ישוע מתעקש על אמון ילדותי זה, המקדם את השגחת אבינו. הוא לא קורא לנו בשום אופן לפסיביות,84 אלא רוצה לחלץ אותנו מכל חרדה ומכל חרדה. כך הוא האמון המשפחתי של בני האלוהים:

למי שמחפש את מלכות אלוהים ואת צדקתו, אלוהים מבטיח להוסיף הכל. למעשה, הכל שייך לאלוהים: מי שמחזיק באלוהים לא חסר דבר אם הוא עצמו לא מתרחק מאלוהים.

אבל קיומם של אלה שרעבים מחוסר לחם מגלה עומק אחר של עתירה זו. טרגדיית הרעב עלי אדמות קוראת לנוצרים מתפללים אמיתיים לאחריות יעילה כלפי אחיהם, הן בהתנהגותם האישית והן בסולידריות שלהם עם כל משפחת האנושות. הבקשה הזו של תפילת האדון אינה ניתנת להפרדה מהמשל על לזרוס העני ומדברי האדון על הדין האחרון.

כפי שחמץ מעלה בצק, החדשות של הממלכה חייבת להעלות את הארץ ברוח המשיח. החידוש הזה חייב להתבטא בכינון הצדק ביחסים אישיים וחברתיים, כלכליים ובינלאומיים, ולעולם אסור לשכוח שלא יכולים להיות מבנים צודקים בלי אנשים שרוצים להיות צודקים.

מדובר בלחם "שלנו", "אחד" עבור "רבים". עוני המאושרים הוא מעלת היכולת לחלוק: הקריאה לעוני הזה היא הקריאה להעביר סחורות חומריות ורוחניות לאחרים ולחלוק אותם, לא בכפייה, אלא מתוך אהבה, כדי שהשפע של חלקם יעזור. אחרים הנזקקים88.

"להתפלל ולעבוד" 89. "התפלל כאילו הכל תלוי באלוהים, ועבוד כאילו הכל תלוי בך."90 לאחר שעשינו את עבודתנו, הפרנסה נשארת מתנת אבינו; נכון לשאול אותו ולהודות לו. זו המשמעות של ברכת המזון במשפחה הנוצרית.

עתירה זו והאחריות שהיא מטילה חלים גם על רעב אחר שממנו סובלים אנשים: "אין האדם חי על לחם לבדו אלא על כל מה שיוצא מפי אלוהים" (דברים ח, ג; מ"ד, ד). הוא דברו ונשימתו. על הנוצרים לגייס את כל מאמציהם כדי "להכריז את הבשורה לעניים". יש רעב עלי אדמות - "לא רעב ללחם, לא צמא למים, כי אם צמא לשמוע את דברי ה'" (עמוס ח, יא). זו הסיבה שהמשמעות הנוצרית הספציפית של עצומה רביעית זו מתייחסת ללחם החיים: דבר אלוהים, שאמור להתקבל באמונה, וגוף המשיח, שנתקבל בסעודת האדון.

גם המילים "היום" או "ליום זה" הן הבעת אמון. האדון מלמד אותנו את זה92: אנחנו בעצמנו לא יכולנו להמציא את זה. שכן בהנחה שלהם, במיוחד לגבי דבר ה' וגופו של בנו, המילים "ביום הזה" מתייחסות לא רק לזמן התמותה שלנו: "היום הזה" פירושו היום של אלוהים:

אם אתה מקבל לחם כל יום, כל יום הוא היום בשבילך. אם המשיח נמצא בך היום, הוא יקום בשבילך כל הימים. למה? "אתה הבן שלי; היום ילדתי ​​אותך" (תהלים ב, ז). "היום" פירושו מתי ישו קם לתחייה93.

"עָמִיד". המילה הזו - ????????? ביוונית - אין שימוש אחר בברית החדשה. במובן הזמני, זוהי חזרה פדגוגית על המילים "עד היום"94 כדי לאשר אותנו "ללא סייג" באמון שלנו. אבל במובן האיכותי שלו, זה אומר כל מה שצריך לחיים, ובאופן רחב יותר, כל דבר טוב שצריך כדי לשמור על הקיום95. במובן המילולי (?????????: "יומי", על מהות), זה אומר ישירות לחם החיים, גוף המשיח, "רפואת האלמוות"96, שבלעדיה אין לנו חיים בעצמנו97. לבסוף, בהקשר למשמעות הנחשבת לעיל של לחם "יום יום", לחם "ליום זה", ברורה גם המשמעות השמימית: "היום הזה" הוא יום ה', יום חג המלכות, צפויה בסעודת האדון, שהיא כבר טעימה מקדימה לממלכה הקרובה. זו הסיבה שהליטורגיה האוכריסטית ראויה להיחגג "בכל יום".

הסעודת היא הלחם היומיומי שלנו. הכבוד ששייך למזון אלוהי זה הוא בכוח האיחוד: הוא מאחד אותנו עם גוף המושיע והופך אותנו לאבריו, כדי שנהיה מה שקיבלנו (...). הלחם היומי הזה נמצא גם בקריאות שאתה שומע כל יום בכנסייה, בפזמונים ששרים וששרים. כל זה נחוץ בעלייה לרגל שלנו98.
האב שבשמיים מזהיר אותנו כילדי שמיים לבקש לחם שמימי99. המשיח עצמו הוא הלחם, שנזרע בבתולה, עלה בבשר, מוכן בתשוקות, נאפה באפר הקבר, מונח במחסן של הכנסייה, מוקרב על המזבחות, מספק מדי יום למאמינים מזון שמימי. .

v. פרשנות של קטע מהטקסטתפילות אבינו"סלח לנו על חובותינו כמו שאנו סולחים לחייבינו"

הבקשה הזו מדהימה. אם הוא הכיל רק את החלק הראשון של הביטוי - "סלח לנו על חובותינו", - ניתן היה לכלול אותו בשתיקה בשלוש הבקשות הקודמות של תפילת האדון, שכן קורבן המשיח הוא "למחילת חטאים". אך, לפי החלק השני של ההצעה, בקשתנו תתמלא רק אם נעמוד תחילה בדרישה זו. בקשתנו מכוונת לעתיד, ותשובתנו חייבת להקדים אותה. יש להם מילה אחת משותפת: איך.

סלח לנו על חובותינו...

בביטחון נועז התחלנו להתפלל: אבינו. כאשר אנו מבקשים ממנו שיתקדש שמו, אנו מבקשים ממנו שנתקדש יותר ויותר. אבל אנחנו, למרות שלבשנו בגדי טבילה, לא מפסיקים לחטוא, להתרחק מה'. כעת, בעצומה החדשה הזו, אנו שוב באים אליו כמו הבן האובד101 ומכירים בעצמנו כחוטאים לפניו כמו מכס102. הבקשה שלנו מתחילה ב"וידוי", כאשר אנו מכירים באין שלנו וברחמיו בו זמנית. תקוותנו איתנה, שכן בבנו "יש לנו גאולה, סליחת חטאים" (קול א' 14; אפי א' 7). אנו מוצאים סימן תקף ובלתי ניתן להכחשה למחילה שלו בסקרמנטים של הכנסייה שלו.

בינתיים (וזה נורא), זרם הרחמים לא יכול לחדור ללבנו עד שנסלח למי שפגע בנו. אהבה, כמו גוף המשיח, אינה ניתנת לחלוקה: איננו יכולים לאהוב אלוהים שאיננו רואים אלא אם כן אנו אוהבים את האח או האחות שאנו רואים. כאשר אנו מסרבים לסלוח לאחים ואחיות, הלב שלנו נסגר, הקשיות הופכת אותו לבלתי חדיר לאהבת האב הרחומה; כאשר אנו מתחרטים על חטאינו, הלב שלנו פתוח לחסדיו.

העתירה הזו חשובה עד כדי כך שהיא היחידה שה' חוזר אליה ומרחיב עליה בדרשת ההר. האדם אינו מסוגל לספק את הדרישה ההכרחית הזו, השייכת לתעלומת הברית. אבל "הכל אפשרי עם אלוהים".

... "כשם שאנו סולחים לחייבינו"

מילה זו "כמו" אינה יוצאת דופן בהטפתו של ישוע. "היה מושלם, כמו שאביך שבשמיים מושלם" (מט ה':48); "היה רחום, כשם שאביך רחום" (לוקס ו':36). "מצווה חדשה אני נותן לכם: אהבו זה את זה כמו שאהבתי אתכם" (יוחנן יג:34). קיום מצוות ה' בלתי אפשרי כשמדובר בחיקוי חיצוני של הדגם האלוהי. אנו מדברים על השתתפותנו החיונית והבאה "מעומק הלב" בקדושה, ברחמים ובאהבת אלוהינו. רק הרוח שלפיה "אנחנו חיים" (גל ה':25) מסוגלת להפוך ל"שלנו" את אותן מחשבות שהיו במשיח ישוע. לפיכך, אחדות הסליחה מתאפשרת כאשר "אנו סולחים זה לזה, כשם שאלוהים במשיח סלח לנו" (אפ' ד':32).

כך מתעוררים לחיים דברי ה' על הסליחה, על אותה אהבה שאוהבת עד הסוף. משל המלווה חסר הרחמים, המכתיר את תורתו של האדון על קהילת הכנסייה,108 מסתיים במילים: "כך יעשה לך אבי שבשמים אם כל אחד מכם לא יסלח לאחיו מלבו". אכן, שם, "בעומק הלב", הכל קשור ומתפרק. אין בכוחנו להפסיק להרגיש תלונות ולשכוח אותן; אבל הלב הפותח את עצמו לרוח הקודש הופך טינה לחמלה ומטהר את הזיכרון, הופך את הטינה לתפילה מצריכה.

תפילה נוצרית משתרעת על מחילה של אויבים. היא הופכת את התלמיד בדמותו של המאסטר שלו. הסליחה היא פסגת התפילה הנוצרית; מתנת התפילה יכולה להתקבל רק על ידי לב התואם את החמלה האלוהית. הסליחה גם מראה שבעולמנו האהבה חזקה מהחטא. אנוסים בעבר ובהווה נושאים עדות זו על ישוע. סליחה היא התנאי הבסיסי לפיוס110 של ילדי אלוהים עם אביהם שבשמים ושל אנשים בינם לבין עצמם111.

אין גבול או מידה לסליחה הזו, שהיא אלוהית במהותה. אם אנחנו מדברים על עבירות (של "חטאים" לפי לוקס יא:4 או על "חובות" לפי מה"ו:12), אז למעשה אנחנו תמיד חייבים: "אל תהיי חייבת דבר לאיש מלבד אהבה הדדית" ( רום 13, ח). האיחוד של השילוש הקדוש ביותר הוא המקור והקריטריון של האמת של כל מערכות היחסים. הוא נכנס לחיינו בתפילה, במיוחד בסעודת הקודש114:

ה' אינו מקבל את קורבן מחוללי המחלוקת, הוא מסיר אותם מהמזבח, כי לא השלימו תחילה עם אחיהם: ה' רוצה להתנחם בתפילות שלום. המחויבות הטובה ביותר שלנו לאלוהים היא השלום שלנו, ההסכמה שלנו, האחדות באב, בבן וברוח הקודש של כל האנשים המאמינים.

VI. פרשנות של קטע מהטקסטתפילות אבינו"אל תוביל אותנו לפיתוי"

עתירה זו יורדת לשורשה של הקודמת, כי חטאינו הם פרי כניעה לפיתוי. אנו מבקשים מאבינו לא "להכניס" אותנו אליו. קשה לתרגם את המושג היווני במילה אחת: פירושו "אל תתנו לנו להיכנס",116 "אל תאפשרו לנו להיכנע לפיתוי". "אלוהים אינו נתון לפיתוי הרע, והוא עצמו אינו מפתה איש" (יעקב א' 13*); להיפך, הוא רוצה להציל אותנו מפיתויים. אנו מבקשים ממנו לא לתת לנו ללכת בדרך המובילה לחטא. אנו מעורבים בקרב "בין הבשר לרוח". בעצומה זו אנו מתפללים לרוח ההבנה והכוח.

רוח הקודש מאפשרת לנו לזהות מהו מבחן הכרחי לצמיחתו הרוחנית של האדם117, את "ניסיונו" (רומים ה':3-5), ומהו פיתוי המוביל לחטא ולמוות118. עלינו להבחין גם בין הפיתוי שאנו נתונים לו לבין ההיכנעות לפיתוי. לבסוף, ההכרה חושפת את שקר הפיתוי: במבט ראשון, נושא הפיתוי הוא "טוב, נעים לעין ורצוי" (בראשית ג, ו), בעוד שבמציאות פריו הוא המוות.

אלוהים אינו רוצה סגולה בכפייה; הוא רוצה שזה יהיה בהתנדבות (...). יש תועלת מסוימת לפיתוי. איש מלבד אלוהים אינו יודע מה קיבלה הנשמה שלנו מאלוהים – אפילו לא עצמנו. אבל הפיתויים מראים לנו את זה, כדי שנלמד להכיר את עצמנו ובכך לגלות את העוני שלנו ולחייב את עצמנו להודות על כל הטוב שהפיתויים הראו לנו.

"אל תיכנס לפיתוי" מציע קביעה של הלב: "במקום שבו נמצא האוצר שלך, שם יהיה גם לבך. (...) איש אינו יכול לשרת שני אדונים" (מט ו:21:24). "אם אנו חיים ברוח, אז גם עלינו ללכת ברוח" (גל ה':25). בהסכם זה עם רוח הקודש, האב נותן לנו כוח. "לא חווית שום פיתוי שיעלה על מידה אנושית. אלוקים נאמן; הוא לא יאפשר לך להתפתות מעבר לכוחותיך. יחד עם הפיתוי, הוא יתן לך את האמצעים לצאת ממנו ואת הכוח לסבול אותו" (הראשונה לקורינתים י':13).

בינתיים, קרב כזה וניצחון כזה אפשריים רק באמצעות תפילה. באמצעות תפילה ישוע מתגבר על היריב, מההתחלה120 ועד המאבק האחרון. בבקשה זו לאב, המשיח מצטרף אלינו בקרבו ובמאבקו לפני הפסיון. כאן נשמעת בהתמדה הקריאה לעירנות הלב122, באחדות עם ערנות המשיח. כל המשמעות הדרמטית של עצומה זו מתבהרת בקשר לפיתוי הסופי של הקרב שלנו עלי אדמות; זוהי עצומה לסבולת אולטימטיבית. ערנות היא "שמירה על הלב", וישוע מבקש מהאב עבורנו: "שמור אותם בשמך" (יוחנן יז:11). רוח הקודש פועלת ללא הרף כדי לעורר בנו את ערנות הלב הזו. "הנה אני הולך כגנב; אשרי המשגיח" (התראות טז:15).

VII. פרשנות של קטע מהטקסטתפילות אבינו"אבל הציל אותנו מהרע"

העתירה האחרונה שהופנתה לאבינו נוכחת גם בתפילת ישוע: "איני מתפלל שתוציא אותם מהעולם, אלא תשמר אותם מהרע" (יוחנן יז:15*). עצומה זו חלה על כל אחד מאיתנו באופן אישי, אך תמיד "אנחנו" הם שמתפללים בקהילה עם הכנסייה כולה ולמען הגאולה של כל משפחת האנושות. תפילת האדון מביאה אותנו ללא הרף למימד של כלכלת הישועה. התלות ההדדית שלנו בדרמת החטא והמוות הופכת לסולידריות בגוף המשיח, ב"איחוד הקדושים"124.

בבקשה זו, הרשע – הרשע – אינו הפשטה, אלא מתכוון לאדם – השטן, מלאך המורד באלוהים. "שטן", דיבולוס, מי ש"יוצא נגד" תוכניתו של אלוהים ו"עבודת הישועה" שלו שהושגה במשיח.

"רוצח" מראשיתו, שקרן ואב השקר" (יוחנן ח, 44), "השטן המטעה את כל היקום" (התורה יב, ט): דרכו נכנסו החטא והמוות לעולם, באמצעות תבוסתו הסופית כל הבריאה "תשתחרר מהשחתת החטא וממוות". "אנו יודעים שכל מי שנולד מאלוהים אינו חוטא; אבל מי שנולד מאלוהים שומר על עצמו, והרשע אינו נוגע בו. אנו יודעים כי אנו מאת אלוהים וכי העולם כולו בכוחו של הרע" (יוחנן א' 18-19):

ה', אשר לקח על עצמו את חטאתך וסלח על חטאיך, מסוגל להגן עליך ולהציל אותך מתחבולות השטן הנלחם בך, כדי שהאויב, הרגיל ללדת רשעים, לא ישיג אותך. מי שבוטח באלוהים אינו מפחד משד. "אם אלוהים בעדנו, "האם הוא נגדנו?" (רומים ח:31).

הניצחון על "נסיך העולם הזה" (יוחנן י"ד:30) זוכה אחת ולתמיד בשעה שבה ישוע התמסר מרצונו למוות כדי לתת לנו את חייו. זהו משפטו של העולם הזה, ונסיך העולם הזה "גורש" (יוחנן יב, 31; ר' יב:11). "הוא ממהר לרדוף אחרי האישה"126, אך אין לו כוח עליה: חוה החדשה, "מלאת החסד" של רוח הקודש, נקייה מחטא ומהשחתת המוות (התעברות ללא רבב והנחת התיאוטוקוס הקדוש ביותר של מריה הבתולה-תמיד). "לכן, לאחר שכעס על האשה, הוא הולך להילחם נגד שאר ילדיה" (התראות יב:17*). זו הסיבה שהרוח והכנסייה מתפללות, "בוא, אדוני ישוע!" (התגלות כ"ב יז, 20) - הרי בואו תציל אותנו מהרע.

מבקשים הצלה מהרע, באותה מידה אנו מתפללים לגאולה מכל רוע, היוזם או המסית שלו, הרוע של ההווה, העבר והעתיד. בעתירה האחרונה זו, הכנסייה מציגה בפני האב את כל הסבל של העולם. לצד הגאולה מהצרות המדכאות את האנושות, היא מבקשת את מתנת השלום היקרה ואת החסד שבציפייה המתמדת לביאתו השנייה של המשיח. כשהיא מתפללת כך, היא בענווה של האמונה מקדימה את האיחוד של כולם והכל תחת ראש המשיח, ש"יש לו מפתחות המוות והגיהינום" (הפ"ב א, יח), "ה' אלקיך, שהוא וגו'. היה ויבוא" (ר' א, ח) 127 .

שלח לנו. אדוני, מכל רע, העניק חסד שלום בימינו, כדי שבכוח רחמיך נוכל תמיד להיחלץ מחטא ולהגן על כל בלבול, עם תקווה משמחת הממתינה לביאתו של מושיענו ישוע המשיח.

דוקסולוגיה סופית של הטקסט של תפילת האדון

הדוקסולוגיה הסופית - "כי לך המלכות והכוח והתהילה לעד" - ממשיכה, כולל אותן בפני עצמה, את שלוש הבקשות הראשונות של התפילה לאב: זוהי תפילה להאדרת שמו, על בואו של מלכותו ועל כוחו של רצונו המושיע. אבל המשך התפילה הזה כאן מקבל צורה של פולחן והודיה, כמו בפולחן השמים. נסיך העולם הזה ניכס לעצמו בשקר את שלושת התארים הללו של מלכות, כוח ותפארת130; המשיח, האדון, מחזיר אותם אל אביו ואבינו עד למסירת המלכות לידיו, כאשר מסתורין הישועה יושלם לבסוף ואלוהים יהיה הכל בכל.

"לאחר התגשמות התפילה, אתה אומר "אמן", מטביע באמצעות "אמן" זה, שפירושו "יהיה כך"132, את כל הכלול בתפילה זו שניתנה לנו על ידי אלוהים"133.

קצר

בתפילת האדון, הנושא של שלוש הבקשות הראשונות הוא כבוד האב: קידוש השם, ביאת המלכות והגשמת הרצון האלוהי. ארבע הבקשות האחרות מציגות בפניו את רצונותינו: הבקשות הללו מתייחסות לחיינו, למחייתנו ולשימורנו מחטא; הם קשורים לקרב שלנו על ניצחון הטוב על הרע.

כשאנו שואלים: "יתקדש שמך", אנו נכנסים לתכנית ה', על קידוש שמו - הנגלה למשה, ולאחר מכן בישוע - על ידנו ובנו, כמו גם בכל אומה ובכל עם. אדם.

בעצומה השנייה, הכנסייה מתחשבת בעיקר בביאתו השנייה של ישו ובא הסופי של מלכות אלוהים. היא גם מתפללת לצמיחת מלכות ה' ב"יום הזה" של חיינו.

בעצומה השלישית, אנו מפצירים באבינו לאחד את רצוננו עם רצון בנו כדי להגשים את תוכנית הישועה שלו בחיי העולם.

בעצומה הרביעית, באמירת "תן לנו", אנו - בשיתוף עם אחינו - מביעים את אמוןנו המשפחתי באבינו שבשמים, "הלחם שלנו" פירושו מזון ארצי הנחוץ לקיום, כמו גם לחם החיים - המילה. של אלוהים וגוף המשיח. אנו מקבלים אותו ב"היום" של אלוהים כמזון היומי ההכרחי של חג המלכות, המקדימה את סעודת האדון.

עם העתירה החמישית, אנו מתפללים לרחמי אלוהים על חטאינו; רחמים אלה יכולים לחדור ללבנו רק אם הצלחנו לסלוח לאויבינו, בעקבות הדוגמה של ישו ובעזרתו.

כשאנו אומרים "אל תוביל אותנו לפיתוי", אנו מבקשים מאלוהים לא לתת לנו להיכנס לדרך המובילה לחטא. בעצומה זו אנו מתפללים לרוח ההבנה והכוח; אנו מבקשים את החסד של ערנות וקביעות עד הסוף.

עם העתירה האחרונה - "אבל הציל אותנו מהרע" - הנוצרי, יחד עם הכנסייה, מתפלל לאלוהים שיגלה את הניצחון שכבר זכה המשיח על "נסיך העולם הזה" - על השטן, מלאך שבאופן אישי. מתנגד לאלוהים ולתוכנית הישועה שלו.

במילה המסכמת "אמן" אנו מכריזים על "תן זה" ("פיאט") שלנו לכל שבע העתירות: "יהי כך".

1 יום רביעי ל''א:ב-ד'.
2 רביעי. מתי ו':9-13.
3 רביעי תַסחִיף.
4 טרטוליאנוס, על תפילה 1.
5 טרטוליאנוס, על תפילה 10.
6 סנט אוגוסטינוס, איגרות 130, 12, 22.
7 רביעי ל"ק כ"ד:44.
8 יום רביעי מתי ה':7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 רביעי יוחנן יז:7.
11 יום רביעי הר 6, 7; מלכים א' 18:26-29.
יב דידשה 8, 3.
13 יוחנן כריסוסטום הקדוש, שיחות על הבשורה של מתי 19, 4.
14 יום רביעי פטרוס א' ב':1-10.
15 יום רביעי קול 3, 4.
16 טרטוליאנוס, על תפילה 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 פטר הקדוש הכריסולוג, דרשות 71.
19 יום רביעי אפי' ג' יב; העבר ג, ו. ד; 10, 19; יאח א' ב':28; 3, 21; 5, 17.
20 טרטוליאנוס, על תפילה 3.
21 יום רביעי 1 יוחנן 5, 1.
22 יום רביעי ג'ון 1. 1.
23 יום רביעי 1 יוחנן 1, 3.
קיריל הקדוש 24 מירושלים, תורות מסתורין 3, 1.
25 קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 9.
26 GS 22, § 1.
27 אמברוז הקדוש ממילאנו, על הסקרמנטים 5, 10.
28 קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 11.
29 יוחנן כריסוסטום הקדוש, שיחה על המילים "שערים צרים" ועל תפילת האדון.
30 גרגוריוס הקדוש מניסה, שיחות על תפילת האדון 2.
31 סנט ג'ון קסיאן, קולציות 9, 18.
32 אוגוסטינוס הקדוש, על דרשת האדון בהר 2, 4, 16.
33 יום רביעי אוס ב, 19-20; 6, 1-6.
34 יום רביעי 1 יוחנן ה', 1; יוחנן 3, 5.
35 יום רביעי אפי ד'4-6.
36 יום רביעי UR8; 22.
37 יום רביעי מת ה':23-24; 6:14-16.
38 יום רביעי NA 5.
39NA 5.
סיריל הקדוש 40 מירושלים, תורות מסתורין 5, 11.
41 יום רביעי חיים 3.
42 יום רביעי יר ג, יט-ד, א; ל"ה, 18. 21.
43 יום רביעי ישעיהו 45:8; תהלים 85:12.
44 יום רביעי י"ב 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; אפי ד'9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 יום רביעי F 3, 20; Heb 13:14.
46 איגרת לדיוניטה 5, 8-9.
47 יום רביעי GS 22, §1.
48 יום רביעי לוקס כ"ב:15; 12.50.
49 יום רביעי הראשון לקורינתים 15:28.
50 יום רביעי תהלים יא, ט; ל"ק א:49.
51 יום רביעי א"פ א:9.4.
52 ראה פס' ח; ישעיהו ו:3.
53 ראה Heb 6:13.
54 ראה Ex 3:14.
55 ראה Ex 19:5-6.
56 יום רביעי לב יט,ב: "קדושים תהיו כי קדוש אני ה' אלוקיכם".
57 יום רביעי יחזקאל כ':36.
58 יום רביעי מתי א':21; ל"ק א:31.
59 יום רביעי י"ח ח,כ"ח; 17, 8; 17, 17-19.
60 יום רביעי פיל 2, 9-11.
61 קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 12.
62 כריסולוג פטרוס הקדוש, דרשות 71.
63 טרטוליאנוס, על תפילה 3.
64 יום רביעי י"ד י"ג; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 13.
66 טרטוליאנוס, על תפילה 5.
67 יום רביעי טיט ב':13.
68 MR, IV תפילת אוכריסטית.
69 יום רביעי גל ה' 16-25.
סיריל הקדוש 70 מירושלים, תורות מסתורין 5, 13.
71 יום רביעי GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 יום רביעי יוחנן 17:17-20.
73 יום רביעי מ"ט ה' 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 יום רביעי הר י"ח:14.
75 יום רביעי יוחנן א' ג', ד'; ל"ק י"ו:25-37
76 יום רביעי ג'ון ד' 34; 5, 30; 6, 38.
77 יום רביעי יוחנן ח:29.
78 אוריגנס, על תפילה 26.
79 יוחנן כריסוסטום הקדוש, שיחות על בשורת מתי 19:5.
80 יום רביעי יאן א' ה':14.
81 יום רביעי לוק 1, 38. 49.
82 אוגוסטינוס הקדוש, על דרשת האדון בהר 2, 6, 24.
83 יום רביעי מתי ה':25-34.
84 יום רביעי ב' תס ג':6-13.
85 קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 21.
86 יום רביעי הר כ"ה:31-46.
87 יום רביעי AA 5.
88 יום רביעי 2 לקורינתים 8:1-15.
89 אימרה המיוחסת ל-St. איגנטיוס לויולה; ראה. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, רומא 1953, עמ'. 137.
90 יום רביעי רחוב. בנדיקט, כללים 20, 48.
91 יום רביעי יוחנן ו' 26-58.
92 יום רביעי מט ו:34; שמות טז:19.
93 אמברוז הקדוש ממילאנו, על הסקרמנטים 5, 26.
94 יום רביעי שמות טז 19-21.
95 יום רביעי א' טים ו':8.
96 איגנטיוס הקדוש מאנטיוכיה, אפסיים 20, 2.
97 יום רביעי יוחנן ו' 53-56.
98 סנט אוגוסטינוס, דרשות 57, 7, 7.
99 יום רביעי יוחנן ו:51.
100 סנט פיטר כריסולוג, דרשות 71.
101 ראה לוקס 15:11-32.
102 ראה לוקס 18:13.
103 יום רביעי מ"ט כ"ו:28; יוח' כ':13.
104 יום רביעי יאן א' ד':20.
105 יום רביעי מ"ט ו' 14-15; ה, 23-24; מק 11, 25.
106 יום רביעי Flp 2, 1. 5.
107 יום רביעי יוחנן י"ג:1.
108 יום רביעי מתי י"ח:23-35.
109 יום רביעי מתי ה':43-44.
110 יום רביעי 2 לקורינתים ה':18-21.
111 יום רביעי יוחנן פאולוס השני, האנציקליקה "צלילות במיסריקורדיה" 14.
112 יום רביעי מ"ח 21-22; ל"ז 1-3.
113 יום רביעי יאן א' ג':19-24.
114 יום רביעי מתי ה':23-24.
115 יום רביעי קפריאנוס הקדוש מקרתגו, על תפילת האדון 23.
116 יום רביעי מר 26:41.
117 יום רביעי לוקס ח 13-15; מעשי השליחים י"ד:22; ב' טים ג':12.
118 יום רביעי יאס א' 14-15.
119 אוריגנס, על תפילה 29.
120 יום רביעי מתי ד':1-11.
121 יום רביעי הר כ"ו:36-44.
122 יום רביעי מק יג, 9. 23; 33-37; 14, 38; ל"ק 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV תפילת אוכריסטית.
125 אמברוז הקדוש ממילאנו, על הסקרמנטים 5, 30.
126 יום רביעי התגלות יב:13-16.
127 יום רביעי Rev 1, 4.
128 MR, תסחיף.
129 יום רביעי Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 יום רביעי ל''ד ה'-ו'.
131 ה-1 לקורינתים 15:24-28.
132 יום רביעי ל"ק א:38.
133 קיריל הקדוש מירושלים, תורות מסתורין 5, 18.

בתרבות האורתודוקסית, ישנם קנונים ומנהגים רבים ושונים, אשר עבור אנשים רבים שלא הוטבלו עשויים להיראות חריגים מאוד. אולם תפילת "אבינו" היא אותה פנייה דתית, המילים שבהן מוכרות לכולם ולכולם ממקור ראשון.

"אבינו" בסלאבית כנסייה עם מבטאים

אבינו, אתה בשמים!

אתקדש שמך,

תן לממלכתך לבוא,

שייעשה רצונך,

כמו בשמים ובארץ.

תן לנו היום את לחמנו היומי;

ותשאיר לנו את חובותינו,

כפי שאנו עוזבים גם את החייבים שלנו;

ואל תוביל אותנו לפיתוי,

אֶלָּא לְהַצִּילֵנוּ מִן הָרַע.

תפילה "אבינו" ברוסית במלואה

אבינו שבשמיים!

יתקדש שמך;

תבוא מלכותך;

יעשה רצונך בארץ כמו בשמים;

תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה;

וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו;

ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.

כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵן.

פירוש התפילה "אבינו"

למקור "מי אמנות בגן עדן" יש היסטוריה ארוכה בת מאות שנים. התנ"ך מזכיר שמחבר תפילת האדון הוא ישוע המשיח עצמו. זה ניתן להם כשהיה עדיין בחיים.

בתקופת קיומו של אבינו, כוהנים רבים הביעו וממשיכים להביע את דעתם על המשמעות העיקרית המובאת בתפילה זו. הפרשנויות שלהם שונות זו מזו באופן יחסי. וקודם כל, זה נובע מהעובדה שתוכן הטקסט המקודש והמהורהר הזה מכיל מסר פילוסופי עדין מאוד, אך יחד עם זאת חשוב, אשר יכול להיתפס על ידי כל אדם בדרכים שונות לחלוטין. יחד עם זאת, התפילה עצמה, בהשוואה לאחרים, קצרה למדי. אז כולם יכולים ללמוד את זה!

תפילת "אבינו" מורכבת כך שלכל הנוסח שלה יש מבנה מיוחד שבו המשפטים מחולקים לכמה חלקים סמנטיים.

1. החלק הראשון עוסק בהאדרת האל. במהלך הגייתו, אנשים פונים אל הקב"ה בכל הכרה וכבוד, מתוך מחשבה שזהו המושיע העיקרי של המין האנושי כולו.
2. החלק השני מרמז על בקשות ורצונות אישיים של אנשים המופנים לאלוהים.
3. מסקנה המסכמת את התפילה וההמרה של המאמינים.

לאחר ניתוח כל נוסח התפילה, תכונה מעניינת תהיה העובדה שבזמן ההגייה של כל חלקיה, אנשים יצטרכו לפנות שבע פעמים עם בקשותיהם ומשאלותיהם לאלוהים.

וכדי שה' ישמע בקשות עזרה ויוכל לעזור, לא יזיק לכל אדם ללמוד מידע מפורט עם ניתוח מפורט של כל שלושת חלקי התפילה.

"אבא שלנו"

ביטוי זה מבהיר לאורתודוקסים שאלוהים הוא השליט העיקרי של מלכות השמים, שאליו יש להתייחס לנשמה כמו לאביו. כלומר, עם כל החום והאהבה.

ישוע המשיח, כאשר לימד את תלמידיו להתפלל נכון, דיבר על הצורך לאהוב את האב אלוהים.

"מי בגן עדן"

בפרשנותם של אנשי דת רבים, הביטוי "מי שבשמים" מובן במובן פיגורטיבי. כך, למשל, ג'ון כריסוסטום בהרהורים שלו הציג זאת כתחלופה השוואתית.

פירושים אחרים אומרים של"מי שבשמים" יש ביטוי פיגורטיבי, שבו השמים הם האנשה של כל נשמה אנושית. במילים אחרות, כוחו של אלוהים קיים בכל מי שמאמין בו באמת ובתמים. ומאחר שנהוג לכנות את הנשמה התודעה האנושית, שאין לה צורה חומרית, אך בה בעת היא (התודעה) קיימת, אזי, בהתאם, כל עולמו הפנימי של המאמין בפירוש זה נראה כשמיים. הופעה, שבה קיים גם חסד אלוהים.

"אתקדש שמך"

זה אומר שאנשים צריכים לפאר את שם ה' אלוהים על ידי עשיית מעשים טובים ואצילים, מבלי להפר את כל מצוות הברית הישנה. הביטוי "יתקדש שמך" מקורי ולא שונה בתרגום התפילה.

"תבוא ממלכתך"

האגדות התנ"כיות אומרות שבמהלך חייו של ישוע המשיח, מלכות אלוהים עזרה לאנשים להתגבר על סבל, לגרש רוחות רעות, בכוחם של שדים, לרפא גוף חולה מכל מיני מחלות, ליצור תנאים לחיים נפלאים ומאושרים. על פני כדור הארץ.

אבל עם הזמן, מספר עצום של אנשים עדיין התברר שאינם מסוגלים להגן על עצמם מפני פיתויים מלוכלכים, מכפישים ומכפישים את נפשם חלשת הרצון בפיתויים מלאכותיים. בסופו של דבר, חוסר הענווה והמעקב ללא דופי של האינסטינקט הטבעי של האדם עצמו הפכו את רוב החברה לחיות פרא. אני חייב לומר שהמילים הללו עד היום לא איבדו מקוריותן.

"נעשה רצונך"

העניין הוא שאין צורך לפחד מכוח ה', שכן הוא יודע טוב יותר כיצד צריך להתפתח גורלו של כל אדם: דרך צירים או כאב, שמחה או עצב. לא משנה באילו נסיבות לא נעימות הדרך שלנו מלאה, חשוב שבעזרת ה' היא תמיד תהיה הגיונית. אלו אולי המילים החזקות ביותר.

"הלחם שלנו"

מילים אלו מלאות מסתורין ומורכבות. דעותיהם של אנשי דת רבים הסכימו שמשמעות הביטוי הזה נובעת מהקביעות של אלוהים. כלומר, עליו להגן על אנשים לא רק ברגעים הקשים ביותר, אלא גם במקרים אחרים, תמיד להישאר איתם. חשוב מאוד ללמוד את המילים הללו בעל פה.

"ותשאיר לנו חובות"

אתה צריך ללמוד לסלוח על חטאיהם של אהובים וזרים. כי רק אז יסלח לך כל החטאים שלך.

"ואל תוביל אותנו לפיתוי"

משמעות הדבר היא שאנשים מבקשים מאלוהים ליצור את הקשיים והמכשולים בנתיב החיים שאנו יכולים להתגבר עליהם. שכן כל מה שמעבר לשליטה מסוגל לשבור את נפש האדם ולאבד את אמונתו, לחשוף כל אדם לפיתוי.

"אבל הציל אותנו מהרע"

הכל ברור כאן. אנו מבקשים מאלוהים עזרה במאבק ברוע.

ניתן להדפיס את תפילת האדון על נייר לפני שהולכים לכנסייה.

חשוב לציין שכל המילים שהוצגו לעיל נאמרות ברוסית מודרנית, שהן תרגום מהכנסייה העתיקה.

בבית קוראים את תפילת "אבינו" בבוקר ובלילה לפני השינה. ובמקדש אתה יכול לפנות לה' בכל עת.

אבינו שבשמיים! יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.

אנשים, תחום ציבורי

על פי הבשורה, ישוע המשיח נתן אותה לתלמידיו בתגובה לבקשה ללמד אותם כיצד להתפלל. מצוטט בבשורות של מתי ולוקס:

"אבינו שבשמיים! אתקדש שמך; תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים; תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע. כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵן". (מתי ו':9-13)

"אבינו שבשמיים! אתקדש שמך; תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים; תן לנו את לחמנו היומי לכל יום; וסלח לנו על חטאינו, כי גם אנו סולחים לכל בעל חוב שלנו; ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע". (לוקס י"א:2-4)

תרגומים סלאביים (סלאבית כנסייה עתיקה וסלבית כנסייה)

הבשורה המלאךית (1092)	תנ"ך אוסטרו (1581)	התנ"ך האליזבתני (1751)	התנ"ך האליזבתני (1751)
העיניים שלנו כבר נשואות ל-nbs̃kh. שיהיה שמך. תבוא מלכותך. כן קח את רצונך ꙗ. ꙗko על nb̃si ועל הארץ. הלחם היומי שלנו לתת לנו יום. (תן לנו כל יום). ותשאיר לנו את חובותינו (חטאינו). ꙗko ואנחנו עוזבים את השקרן שלנו. ואל תוביל אותנו להתקפה. אתה מעניק לנו עוינות. ꙗko שלך היא הממלכה. וכוח ותפארת ots̃a ו-sña ו-st̃go dh̃a לָנֶצַח. אָמֵן.	Ѡtche ours izhє єsi על nbsѣ, תן לזה להיות השם שלך, תבוא מלכותך, תן לרצונך להיעשות, ѧko ב-Nbsi וב-ꙁєmli. תן לנו את הלחם היומיומי שלנו ותשאיר לנו את חובותינו, ѧko ומי אני עוזב את החייב שלנו ואל תוביל אותנו לאסון אלא גם ꙁbawi on Ѡt loukavago.	אתה שלנו בגן עדן, תן לשמך לזרוח, תן לממלכתך לבוא, תן לרצונך להיעשות, קו בשמים ובארץ, תן לנו היום את הלחם היומי, ותשאיר לנו את חובותינו, קו ונעזוב את החייב שלנו, ואל תוביל אותנו לאסון, אֶלָּא לְהַצִּילֵנוּ מִן הָרַע.	אבינו שבשמיים! אתקדש שמך, תן לממלכתך לבוא, תן לרצונך להיעשות כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; ותשאיר לנו את חובותינו, כפי שאנו עוזבים גם את החייבים שלנו; ואל תוביל אותנו לפיתוי, אֶלָּא לְהַצִּילֵנוּ מִן הָרַע.

תרגומים לרוסית

תרגום סינודאלי (1860)	תרגום סינודאלי (בכתיב שלאחר הרפורמה)	חדשות טובות (תורגם על ידי RBO, 2001)
אבינו שבשמיים! אתקדש שמך; תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים; תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.	אבינו שבשמיים! יתקדש שמך; תבוא מלכותך; יעשה רצונך בארץ כמו בשמים; תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.	אבינו שבשמים תן שמך יתפאר תן לממלכתך לבוא מי ייתן ורצונך ייעשה על פני כדור הארץ כפי שהוא בגן עדן. תן לנו היום את הלחם היומי שלנו. וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים למי שחייב לנו. אל תעמיד אותנו במבחן אבל הגן עלינו מפני הרע.

כַּתָבָה

תפילת האדון ניתנת בבשורות בשתי גרסאות, אחת ארוכה יותר ואחת קצרה יותר בבשורת לוקס. גם הנסיבות שבהן ישוע מבטא את נוסח התפילה שונות. בבשורת מתי, אבינו הוא חלק מדרשת ההר, בעוד שבלוק ישוע מעניק תפילה זו לתלמידים בתגובה לבקשה ישירה "ללמד אותם להתפלל".

הגרסה של בשורת מתיו הפכה למקובלת בעולם הנוצרי כתפילה הנוצרית העיקרית, והשימוש ב"אבינו" כתפילה מתוארך לתקופות הנוצריות הקדומות ביותר. הטקסט של מתיו משוחזר בדידה, האנדרטה העתיקה ביותר של כתיבה נוצרית בעלת אופי קטכטי (סוף המאה ה-1 - תחילת המאה ה-2), ובדידשה ניתנות הוראות לומר תפילה שלוש פעמים ביום.

חוקרי המקרא מסכימים שהגרסה המקורית של התפילה בבשורת לוקס הייתה קצרה משמעותית, סופרים הבאים השלימו את הטקסט על חשבון בשורת מתי, וכתוצאה מכך, ההבדלים נמחקו בהדרגה. לרוב, השינויים הללו בטקסט של לוק התרחשו בתקופה שלאחר הצו של מילאנו, כאשר ספרי הכנסייה נכתבו מחדש באופן מסיבי עקב הרס של חלק ניכר מהספרות הנוצרית במהלך רדיפת דיוקלטיאנוס. Textus Receptus מימי הביניים מכיל טקסט כמעט זהה בשתי הבשורות.

אחד ההבדלים החשובים בטקסטים של מתי ולוקס הוא הטקסט הסופי של הדוקסולוגיה של מתי - "כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעולם ועד. אמן", שחסר ללוק. לרוב כתבי היד הטובים והעתיקים ביותר של בשורת מתי אין את הביטוי הזה, וחוקרי המקרא אינם רואים בו חלק מהטקסט המקורי של מתי, אך הוספת הדוקסולוגיה נעשתה מוקדם מאוד, מה שמוכיח את נוכחותו של טקסט דומה ביטוי (בלי להזכיר את המלכות) בדידה. דוקסולוגיה זו שימשה מאז התקופה הנוצרית המוקדמת בליטורגיה ויש לה שורשי הברית הישנה (השוו בדברי הימים א' כ"ט:11-13).

הבדלים בטקסטים של תפילת האדון נוצרו לפעמים בגלל רצונם של המתרגמים להדגיש היבטים שונים של מושגים פוליסמנטיים. כך, בוולגטה, היוונית ἐπιούσιος (צ.-סלבית. ורוסית. "יומי") בבשורת לוקס מתורגמת ללטינית כ"cotidianum" (יומיומי), ובבשורת מתי "סופרsubstantialem" (מעל חיוני), המציין ישירות על ישוע כלחם החיים.

פרשנות תיאולוגית לתפילה

תיאולוגים רבים התייחסו לפירוש התפילה "אבינו". ידועות הפירושים של יוחנן כריסוסטום, קירילוס מירושלים, אפרים הסורי, מקסימוס המוודה, יוחנן קסיאן ואחרים. כמו כן נכתבו יצירות כלליות המבוססות על פירושיהם של התיאולוגים של העת העתיקה (למשל, יצירתו של איגנטיוס (בריאנקנינוב)).

תיאולוגים אורתודוקסים

קטכיזם אורתודוקסי ארוך כותב "תפילת האדון היא תפילה כזו שאדוננו ישוע המשיח לימד את השליחים ושאותה העבירו לכל המאמינים." הוא מייחד בו: קריאה, שבע עצומות ודוקסולוגיה.

• קריאה - "אבינו שבשמים!"

הקריאה לאלוהים האב מעניקה לנוצרים אמונה בישוע המשיח ואת החסד של הלידה מחדש של האדם באמצעות הקרבת הצלב. סיריל מירושלים כותב:

"רק אלוהים עצמו יכול לאפשר לאנשים לקרוא לאלוהים האב. הוא נתן את הזכות הזו לאנשים, והפך אותם לבני אלוהים. ולמרות שהם הסתלקו ממנו והיו ברשעות קיצונית כלפיו, הוא העניק שכחת העלבונות ואיחוד החסד.

• עצומות

האינדיקציה "מי בגן עדן" נחוצה כדי להתחיל להתפלל, "להשאיר כל דבר ארצי ומושחת ולהרים את הנפש והלב אל השמימי, הנצחי והאלוהי". זה גם מצביע על מושב אלוהים.

לדברי איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב), "העצומות המרכיבות את תפילת האדון הן בקשות למתנות רוחניות שנרכשו על ידי גאולה עבור האנושות. אין מילה בתפילה לצרכיו הגשמיים, הזמניים של האדם".

1. "יתקדש שמך" ג'ון כריסוסטום כותב שמשמעות המילים הללו היא שהמאמינים צריכים קודם כל לבקש "את תהילת האב השמימי". הקטכיזם האורתודוקסי מציין: "שם ה' קדוש וללא ספק קדוש בפני עצמו" ובה בעת יכול "עדיין להיות קדוש בבני אדם, כלומר, קדושתו הנצחית יכולה להופיע בהם". מקסימוס המתוודה מציין: "אנו מקדשים את שמו של אבינו שבשמים בחסד, כאשר אנו ממיתים את התשוקה המחוברת לחומר ומתנקים מהיצרים המשחיתים".
2. "בוא מלכותך" הקטכיזם האורתודוקסי מציין כי מלכות אלוהים "באה בסתר ובפנים. מלכות האלוהים לא תבוא עם ציות (בצורה בולטת)." כהשפעה של תחושת מלכות האלוהים על האדם, כותב איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב): "מי שמרגיש את מלכות האלוהים בעצמו הופך זר לעולם עוין את אלוהים. מי שחש את מלכות ה' בעצמו יכול לרצות, מתוך אהבה אמיתית לשכניו, שמלכות ה' תיפתח בכולם.
3. "נעשה רצונך בארץ כמו בשמים" בכך מבטא המאמין שהוא מבקש מאלוהים שכל מה שקורה בחייו לא יקרה לפי רצונו שלו, אלא לפי רצונו של אלוהים.
4. "תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה" בקתכיזם האורתודוקסי, "לחם יומי" הוא "זה הלחם הדרוש על מנת להתקיים או לחיות", אבל "לחם יומי לנפש" הוא "דבר אלוהים והנשמה". גוף ודם של ישו." אצל מקסימוס המתוודה המילה "היום" (היום הזה) מתפרשת כעידן הנוכחי, כלומר חייו הארציים של האדם.
5. "סלח לנו על חובותינו כשם שאנו סולחים לחובותינו." חובות בעתירה זו מובנים כחטאים אנושיים. איגנטיוס (בריאנקנינוב) מסביר את הצורך לסלוח לאחרים על "חובותיהם" בעובדה ש"השארת חטאיהם לפנינו, חובותיהם לשכנינו הוא הצורך שלנו: בלי לעשות זאת, לעולם לא נרכוש מצב רוח המסוגל לקבל גאולה. ”
6. "אל תוביל אותנו לפיתוי" בעצומה זו, המאמינים שואלים את אלוהים כיצד למנוע את הפיתוי שלהם, ואם, על פי רצון אלוהים, הם צריכים להיבחן ולנקות אותם באמצעות פיתוי, אז אלוהים לא היה מוסר אותם לפיתוי לחלוטין. לא לאפשר להם ליפול.
7. "הצילנו מהרשע" בעצומה זו מבקש המאמין מאלוהים שיציל אותו מכל רע ובמיוחד "מרוע החטא ומן ההצעות הרעות וההשמצות של רוח הזדון - השטן".

• דוקסולוגיה - "בשבילך המלכות והכוח והתהילה לעד. אָמֵן."

הדוקסולוגיה בסוף תפילת האדון מוכלת כדי שהמאמין, לאחר כל הבקשות הכלולות בה, ייתן את אלוהים הראוי.

טקסט התפילה של אבינו

דברי תפילת אבינו נשמעים על ידי כל הנוצרים האורתודוקסים. זוהי התפילה העיקרית של כל האורתודוקסים שישוע המשיח נתן לתלמידיו בתגובה לבקשה ללמד אותם להתפלל. לאורך כל קיומה, נוסח תפילת אבינו לא השתנה וממשיך להיות התפילה המרכזית של המאמינים. היום נספק את נוסח התפילה אבינו בכל השפות, וכדי להקל על הקריאה, נשים את הדגשים.

תפילת אבינו ברוסית

ישנן 2 גרסאות של תפילה: בשורת מתי ובשורת לוקס.
אבינו ממתיו:

אבינו שבשמיים!
יתקדש שמך;
תבוא מלכותך;
תן לנו את לחמנו היומי ליום הזה;
וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.
כי שלך המלכות והכוח והתהילה לעד.
אָמֵן

נוסח התפילה אבינו מלוקס:

אבינו שבשמיים!
יתקדש שמך;
תבוא מלכותך;
יעשה רצונך בארץ כמו בשמים;
תן לנו את לחמנו היומי לכל יום;
וסלח לנו על חטאינו, כי גם אנו סולחים לכל בעל חוב שלנו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מהרע.

כפי שניתן לראות, נוסח תפילת אבינו שונה רק בסופה ואינו משנה את משמעות הפנייה לאבינו. להלן הטקסט של אבינו באוקראינית.

תפילת אבינו עם מבטאים בסלאבית ישנה

אבינו שבשמיים!
אתקדש שמך,
תבוא מלכותך,
תן לרצונך להיעשות
כמו בשמים ובארץ.
תן לנו היום את לחמנו היומי;
ותשאיר לנו את חובותינו,
כמו שאנו עוזבים גם את החייב שלנו;
ואל תוביל אותנו לפיתוי,
אבל הצילו אותנו מהרע.
כי שלך היא המלכות והכוח,
ותפארת לעולם ועד. אָמֵן.

תפילת האב שלנו ל-MOV האוקראיני

אבינו, מה יש בשמים!
תן לי להיות קדוש לו "אני שלך.
היי תבוא ממלכתך,
תן לזה להיות רצונך
כמו בשמים, כך עלי אדמות.
תן לנו היום את הלחם היומי שלנו.
סלח לנו, סלח לנו,
כאילו אנחנו סולחים לאשמים שלנו.
אני לא נכנס אלינו בשלום,
אייל, הזהירו אותנו מפני הרשע.
כי שלך המלכות והכוח והתהילה
לָדַעַת. אָמֵן.

עכשיו, כשנוכל להתפלל לאבינו ברוסית ואוקראינית, אני בטוח שלא פחות מעניין יהיה לדעת את צליל תפילת אבינו בסלבית עתיקה, כמו גם בלטינית, ארמית ואפילו אבינו באנגלית.

אבינו בלטינית

פאטר נוסטר,
שקט בקייליס,
קודש נומן tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
קצת לשחרר.
אָמֵן.

תמלול ותרגום של אבינו מלטינית

pater noster, qui es in chelis, - אבינו, אשר בשמים.
מקודש נומן טוום. - אתקדש שמך
adveniat renyum tuum. - תבוא מלכותך
fiat volUntas tua - רצונך ייעשה
SICUT IN HUMAN ET INTERRA. - גם בשמים וגם בארץ
panem nostrum kotidiAnum - הלחם היומי שלנו
כן לא אוביס אודי. לתת לנו היום
et demitte nobis debita nostra - והשאיר לנו את חובותינו
sikut et nose demitimus - בבואנו
חיוב Oribus nostris. - החייבים שלנו
אין אינדוקאס אף - ואל תיכנס אלינו
intentationem, - לתוך פיתוי
האף של ליברה קצת. – אך הצילו אותנו מרע
אמן - אמן

אבינו בארמית טקסט תפילה

תרגום זה לרוסית שונה באופן משמעותי מהתפילה הרגילה של אבינו, המוכרת לכל נוצרי אורתודוקסי מילדות, אז איך נשמע אבינו בארמית:

הו נושמים חיים,
השם שלך זורח בכל מקום!
פנה מקום
לשתול את נוכחותך!
דמיינו בדמיונכם
ה"אני יכול" שלך עכשיו!
הלבישו את רצונכם בכל אור וצורה!
נובטים דרכנו לחם ו
תובנה לכל רגע!
להתיר את קשרי הכישלון שקושרים אותנו
כשאנחנו משחררים את החבלים
שבאמצעותו אנו מרסנים את מעשיהם של אחרים!
עזרו לנו לא לשכוח את המקור שלנו.
אבל שחרר אותנו מחוסר הבשלות של אי-הווה!
הכל בא ממך
חזון, כוח ושיר
מפגישה לפגישה!
אָמֵן.

אבינו באנגלית

אבינו שבשמיים,
אתקדש שמך.
מלכותך תבוא רצונך ייעשה
על האדמה כפי שזה בגן עדן.
תן לנו היום את לחמנו היומי,
וסלח לנו על עבירותינו,
כמו שאנו סולחים לאלה המפרים בנו.
ואל תוביל אותנו לפיתוי
אלא הציל אותנו מרע.
כי שלך המלכות והכוח והתהילה,
לנצח נצחים.
אָמֵן

שלשה קדושים באבותינו

אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו
אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו

• תפילות חמש רבים תוהים האם אפשר לקרוא תפילות חמש ללא ברכת כהן? תפילות החמישה עצמן לא נדחו או בורכו על ידי הכנסייה; הטקסטים שלהן נמצאו בין המסמכים של דמטריוס הקדוש מרוסטוב לאחר מותו. תפילות חמשה נקראות רק בברכת הכהן ובנסיבות חיים מיוחדות הדורשות

• תפילת זקני אופטינה בזמנים קשים וברגעים של שמחה, זוכרים את הקדושים, אנשים מתפללים אליהם ומביעים הכרת תודה או מבקשים עזרה. יום המאמינים מתחיל בקריאה של סדרת תפילות, והראשונה היא תפילת שחרית, ובסוף היום והליכה למיטה מודים לקב"ה בקריאת תפילת ערבית. היום נעביר את נוסחי התפילות של זקני אופטינה תפילה

• תפילה לניקולאי פועל הפלאים משנה את הגורל מאז ימי קדם, ניקולאי פועל הפלאים "ניקולס הקדוש" היה נערץ על ידי האנשים כקדוש שמשנה את הגורל. אנשים התפללו לניקולאי אוגודניק לעזרה וריפוי, אבל הייתה גם תפילה כזו, שלאחר הקריאה החלו העניים לחיות בשפע. קראו לזה תפילה לניקולאי פועל הפלאים על כסף וכמובן שאנחנו מדברים על זה גם היום

• תפילה למטרונית ממוסקבה, אנשים התייחסו למטרונושקה בכבוד בכל עת. כמה היא עזרה במהלך חייה וכמה אנשים שפנו אליה בתפילות לעזרה, להריון, לבריאות ותפילה לאהבה ונישואים עזרו לאנשים למצוא משפחה מאושרת. כל האנשים שהתפללו למטרונה של מוסקבה זכו במהרה לעזרה מופלאה מהמטרונה הקדושה המבורכת.

• תפילה לספירידון של טרימיפונצקי ספירידון מטרימיפונטס או סלמיס, יליד קפריסין, הוא קדוש נוצרי - מחולל נסים. תפילה לספירידון טרימיפונצקי על כסף, עבודה, דיור ובקשות דומות מצאה מענה ועזרה מהקדוש. נספר עליהם היום וכמובן נכתוב את דברי התפילה לספירידון מטרימיפונצקי לכל אירוע. עם דיור

• תפילה למציאת עבודה טובה כמה קשה למצוא עבודה טובה ואמונה ומזל לבד לא יכולים לעשות זאת. מאז בריאת העולם, אנשים פנו אל הרוחות והאלים לעזרה, והיום תלמדו את הטקסט של פנייה קסומה לכוחות עליונים כדי להשיג את מטרתכם במציאת עבודה. תפילה זו עוזרת למצוא עבודה טובה בעתיד הקרוב, שם תהיה עבודה טובה.

• תפילה להגשמת רצון הטכנולוגיה הקסומה להגשמת רצון ריגשה את מוחם של אנשים בכל עת. ישנן שיטות רבות להגשים את החלומות שלך, הנה לחשי קסם חזקים וקנוניה למזל טוב, אך הדרך הבטוחה ביותר להשיג את המבוקש ביותר היא התפילה האורתודוקסית החזקה ביותר להגשמת הרצון. אנשים בכנסייה הקריאו תפילה למרתה הקדושה וניקולס

• תפילה לנישואין תפילה לנישואין תסייע לילדה או אישה לאחר גירושים להתחתן במהירות וברווחיות ולחיות עם גבר אהוב ואוהב - בעלה כל חייה באהבה ובהבנה. קורה שבחורה יפה ועם נדוניה טובה, אבל היא לא יכולה להתחתן בשום אופן, וגם אם כבר יש חתן, משום מה הוא לא מציע נישואין בשום אופן, אלא רק

• קסם נרות קסם נרות תמיד נחשב לעוצמתי ביותר, כולם יודעים על האש המבורכת והיטהרות באש. קסם נרות באמצעות נרות כנסייה משמש הן בקסם לבן והן בהיפך הגמור שלו - קסם שחור עם נרות מכיל כישופים רבים וכשפי אהבה באמצעות קסם נרות. אש נרות נושאת אנרגיה קסומה אדירה ומתייחסת

• תפילה למכירת דירה נוצר מצב חיים כאשר אתה צריך בדחיפות למכור נדל"ן, אבל למזלנו, אין קונה, או שאתה לא אוהב את המוצר. יש לנו תפילה אורתודוקסית טובה בקופה הקסומה שלנו למכירת דירה או בית, שהיא קצת יותר נמוכה, אבל לעת עתה, תסתכל על תפילות יעילות יותר למסחר שעוזרות גם למכירה רווחית של כל מוצר. אבל

• איך להחזיר אדם אהוב עם תפילות אם אדם אהוב עזב אותך, הדרך הטובה ביותר להחזיר אדם אהוב במהירות היא להתפלל להחזרת האהבה מאדם אהוב. קסם אהבה בעזרת קונספירציות וכישופי אהבה יכולים להחזיר כל אדם ולפעול עליו בכל מרחק, אבל הדרך הטובה ביותר לחזור כמו פעם היא ללכת לכנסייה ולהתפלל. להלן תלמד כיצד