איוון panteleyevich מראה פצעון ותכונות אופי. מאפייני התמונה של הפצעון של איבן פנטליך - כל חיבור בנושא

אבל פימפל היה כנה לחלוטין בהצהרותיו והחליט בתקיפות ללכת בדרך שנבחרה. לאחר שהפסיק את כל עסקיו, הוא הסתובב לבקר אורחים, אירח ארוחות ערב ונשף, ואפילו התחיל להקת כלבים גרייהאונדים וכלבי ציד, איתם צד ארנבות ושועלים במרעה של העיר, ופעם קיבל אישה זעיר-בורגנית יפה מאוד. . לא בלי אירוניה, הוא דיבר על קודמו, שנמק באותה תקופה בשבי.
– פילת אירינרקוביץ, – אמר, – הבטיח עוד על הנייר, כי בני העיירה ינוחו כביכול בבטחה בבתיהם תחתיו, אך בפועל אספק את הדבר הזה ממש... כן, אדוני!
וזה נכון: למרות העובדה שהצעדים הראשונים של פימפל התקבלו בחוסר אמון על ידי ה-Folovites, הם אפילו לא הספיקו להסתכל אחורה, שכן התברר שהכל היה פעמיים ושלוש בניגוד לקודמו. הדבורה נחילה בצורה יוצאת דופן, כך שדבש ושעווה נשלחו לביזנטיון כמעט כמו תחת הדוכס הגדול אולג. אף על פי שלא היו מקרים של חיות, היו הרבה עורות, ומכיוון שהפוולוביטים היו יותר מוכשרים להשוויץ בנעלי באסט מאשר במגפיים, הם שלחו את העורות לביזנטיון במלואם, וקיבלו שטרות נקיים לכל דבר. ומאחר שנעשה חופשי לכולם לייצר זבל, נולד כל כך הרבה לחם, שמלבד המכירה הוא אפילו נשאר לשימושם. "זה לא כמו בערים אחרות", אומר הכרוניקה במרירות, "שבהן אין למסילות הברזל18 זמן להעביר מתנות ארציות שהוקצו למכירה, בעוד התושבים מגיעים מרעב עד כחוש. בפולובו, בשנה מאושרת זו, לא רק הבעלים, אבל כל שכיר אכל לחם אמיתי, וזה לא היה נדיר לשטי עם ריתוך.
פצעון הסתכל על הרווחה הזו ושמח. כן, ואי אפשר היה שלא לשמוח עליו, כי השפע הכללי בא לידי ביטוי בו. הרפתות שלו היו מפוצצות מנחות שהועלו בעין; שידות לא עקרו כסף וזהב, ושטרות כסף פשוט מונחים על הרצפה.
וכך עברה עוד שנה, שבמהלכה לא היו לפולוביטים עוד כפול או משולש, אלא ארבע מכל הדברים הטובים. אבל ככל שהחופש התפתח, קם גם האויב הקדמון שלו, הניתוח. עם העלייה ברווחה החומרית נרכש הפנאי, ועם רכישת הפנאי באה גם היכולת לחקור ולחוות את טבע הדברים. זה תמיד קורה, אבל הפולוביטים השתמשו ב"יכולת החדשה שנרכשה" לא כדי לחזק את רווחתם, אלא כדי לערער אותה.
כשהם לא חזקים בשלטון עצמי, החלו הפולוביטים לייחס את התופעה הזו לתיווך של כוח לא ידוע כלשהו. ומכיוון שלשפתם נקרא הכוח הלא נודע שטן, הם התחילו לחשוב שאין כאן נקי לגמרי, ולפיכך אי אפשר להטיל ספק בהשתתפותו של השטן בעניין זה. הם התחילו לטפל בפצעון ומצאו משהו מפוקפק בהתנהגותו. נאמר, למשל, שיום אחד מישהו מצא אותו ישן על ספה, וזה היה כאילו גופו מוקף במלכודות עכברים. אחרים הלכו רחוק יותר וטענו שפימפל הלך לישון על הקרחון כל לילה. כל זה חשף משהו מסתורי, ולמרות שאיש לא שאל את עצמו מה זה משנה לאף אחד שראש העיר ישן על קרחון ולא בחדר שינה רגיל, כולם היו מודאגים. החשדות הכלליים גברו עוד יותר כשהבחינו שהמרשל המקומי של האצולה נמצא כבר זמן מה במצב נרגש בצורה לא טבעית, ובכל פעם שנפגש עם ראש העיר, החל להסתחרר ולעשות תנועות מגוחכות.
אי אפשר לומר שהמנהיג היה מובחן בתכונות מיוחדות של נפש ולב; אבל הייתה לו בטן שבה, כמו בקבר, נעלמו כל מיני חלקים. המתנה הלא מאוד מורכבת הזו של הטבע הפכה עבורו למקור להנאות תוססות. מדי יום, משעות הבוקר המוקדמות, יצא לטיול ברחבי העיר והריח את הריחות שעפו מהמטבחים הפלישתיים. תוך זמן קצר, חוש הריח שלו היה כל כך מתוחכם שהוא יכול היה לנחש במדויק את מרכיבי המלית המורכבת ביותר.
כבר בפגישה הראשונה עם ראש העיר הרגיש המנהיג שמשהו חריג מסתתר אצל הנכבד הזה, כלומר שהוא מדיף ריח כמהין. במשך זמן רב הוא נאבק עם ההשערה שלו, לקח אותה לחלום של דמיון מודלק באוכל, אבל ככל שהפגישות חזרו על עצמם לעתים קרובות יותר, כך הפכו הספקות כואבים יותר. לבסוף, הוא לא עמד בזה ודיווח על חשדותיו לפקיד האפוטרופסות האצילית פולובינקין.
- הוא מריח! – אמר למקורבו הנדהם, – זה מריח! ממש כאן בחנות הנקניקיות!
"אולי הם שמו שפתון כמהין על הראש, אדוני?" פולובינקין פקפק.
– ובכן, זה, אחי, צינורות! אחרי זה כל חזרזיר ישקר לך על הפנים שהוא לא חזרזיר, אלא רק מפזר רוח חזרזיר!
בפעם הראשונה, לשיחה לא היו השלכות אחרות, אבל הרעיון של רוחות חזיר שקע עמוק בנשמתו של המנהיג. לאחר שנקלע לכמיהה גסטרונומית, הוא הסתובב בעיר, כאילו מאוהב, וכשראה את פצעון איפשהו, ליקק את שפתיו בצורה המגוחכת ביותר. פעם אחת, במהלך איזושהי פגישה משותפת, שמטרתה הייתה לארגן חגיגה גסטרונומית מועצמת במהלך יום שלישי, המנהיג, שנדחף בטירוף מהריח החריף שהפיץ ראש העיר, קפץ ממקומו וצעק: "חומץ ו חרדל!" ואז, נשען על ראשו של ראש העיר, הוא התחיל להריח את זה.
הפליאה של הפנים שנכחו בסצנה המסתורית הזו הייתה חסרת גבולות. זה גם נראה מוזר שראש העיר, אמנם דרך שיניו, אבל ברשלנות אמר:
- ניחשתם נכון, רמאי!
ואז, כשנזכר בעצמו, בקלות, מדומה כמובן, הוא הוסיף:
– נראה שהמנהיג הראוי ביותר שלנו לקח את ראשי למפוחלץ... חה, חה!
אבוי! וידוי עקיף זה הכיל את האמת המרה ביותר!
המנהיג התעלף וסבל מחום, אך הוא לא שכח דבר ולא למד דבר. היו כמה סצנות, כמעט מגונות. המנהיג התעסק, הסתחרר, ולבסוף, ברגע שמצא את עצמו עם פצעון עין בעין, הוא החליט.
- חתיכה! הוא נאנק מול ראש העיר, עוקב בדריכות אחר ההבעה בעיני הקורבן שבחר.
בצליל הראשון של בקשה מנוסחת כה בהחלט, ראש העיר רעד. עמדתו התוותה מיד באותה בהירות בלתי חוזרת, שבה כל ההסכמים הופכים לחסרי תועלת. הוא העיף מבט בביישנות לעבריין שלו, ופגש את מבטו מלא בנחישות, נקלע לפתע למצב של ייסורים ללא גבול.
אף על פי כן, הוא עדיין עשה ניסיון קלוש להשיב מלחמה. התפתח מאבק; אבל המנהיג נכנס לזעם ולא זכר את עצמו. עיניו נצצו, בטנו כאבה במתיקות. הוא נחנק, נאנק, כינה את ראש העיר "יקירי", "יקירי" ועוד שמות חריגים לדרגה זו; ליקק אותו, הריח אותו וכו'. לבסוף, בטירוף שלא נשמע, מיהר המנהיג לעבר קורבנו, חתך חלק מהראש בסכין ומיד בלע...
אחרי הפרוסה הראשונה הגיעה עוד אחת, ואז שלישית, עד שלא נשאר פירור...
ואז ראש העיר קפץ לפתע והחל לנגב בכפותיו את חלקי גופו אותם מזג המנהיג בחומץ. ואז הוא הסתובב במקום אחד ופתאום כל גופו התרסק על הרצפה.
למחרת נודע ל-Folovites שלראש העיר שלהם יש ראש מפוצץ...
אבל איש לא ניחש שבזכות הנסיבות הזה בדיוק הובאה העיר לשגשוג כזה, שהכרוניקות מעצם היווסדה לא הציגו דבר כזה.

פולחן לממון וחזרה בתשובה

חיי אדם הם חלום, אומרים הפילוסופים הרוחניים, ואם הם היו הגיוניים לחלוטין, הם היו מוסיפים: גם ההיסטוריה היא חלום. כמובן, באופן מוחלט, שתי ההשוואות הללו אבסורדיות באותה מידה, אבל אי אפשר שלא להודות שבהיסטוריה יש אכן מקומות, כמו כישלונות, שמולם נעצרת המחשבה האנושית לא בלי תמיהה. זרם החיים, כביכול, עוצר את מסלולו הטבעי ויוצר מערבולת, שמתערבלת במקום אחד, ניתזת ומתכסה בחלאות בוציות, שדרכה אי אפשר להבחין במאפיינים אופייניים ברורים או אפילו בתופעות בודדות. אירועים מבולבלים וחסרי משמעות עוקבים זה אחר זה בצורה לא קוהרנטית, ואנשים, ככל הנראה, אינם חותרים אחר מטרות אחרות מלבד ההגנה על ימינו. לחילופין, הם רועדים או מנצחים, וככל שההשפלה הופכת את עצמה חזקה יותר, כך הניצחון קשה ונקמני יותר. המקור שממנו נבעה אי השקט הזה כבר נעשה בוצי; העקרונות שבשמם נוצר המאבק הוסתרו; מה שנשאר זה מאבק למען המאבק, אמנות למען האמנות, המצאת המתלה, הליכה על מסרגות וכו'.
כמובן, החרדה הזו מתמקדת בעיקר על פני השטח; עם זאת, בקושי ניתן לטעון שבתחתית בזמן זה המצב נוח. מה קורה באותן שכבות של התהום שמיד עוקבות אחרי השכבה העליונה והלאה, עד לתחתית? האם הם נשארים רגועים, או שהם גם בלחץ מהחרדה שנמצאת בשכבה העליונה? - אי אפשר לקבוע זאת בוודאות גמורה, כיון שבאופן כללי עדיין אין לנו הרגל להתבונן היטב במה שנכנס רחוק למעמקים. אבל קשה לנו לטעות כשאומרים שהלחץ מורגש גם שם. בחלקו הוא מתבטא בצורה של נזק אובדן חומרי, אך בעיקר בצורה של עיכוב ממושך פחות או יותר בהתפתחות החברתית. ולמרות שתוצאות ההפסדים הללו מתבטאות במרירות מסוימת רק מאוחר יותר, בכל זאת אפשר לנחש שגם בני זמננו אינם מרוצים במיוחד מהלחצים המכבידים עליהם.
את אחת התקופות ההיסטוריות הקשות הללו חווה כנראה פולוב בזמן שתיאר הכרוניקן. החיים הפנימיים של העיר עצמה הסתתרו בתחתית, בעוד כמה נביעות זדוניות עלו אל פני השטח, שהשתלטו לחלוטין על זירת ההיסטוריה. זיהומים מלאכותיים סבכו את פולוב מלמעלה למטה, ואם ניתן לומר שהמלאכותיות הזו לא הועילה בכלכלה הכללית של קיומו, אז ניתן לטעון בלא פחות מאמת שאנשים החיים תחת עולו אינם אנשים מאושרים במיוחד. לסבול את וורטקין כדי לדעת את היתרונות של אכילת דגנים מסוימים; לסבול את Urus-Kugush-Kildibaev כדי להכיר אומץ אמיתי - כרצונך, וגורל כזה לא יכול להיקרא או נורמלי באמת או מחמיא במיוחד, אם כי, מצד שני, אי אפשר להכחיש שחלק מהדגנים באמת שימושיים , ואומץ לב, בשימוש בזמנו ובמקומו, גם אינו מזיק.
בתנאים כאלה, אי אפשר לצפות שתושבי העיירה יבצעו הישגים כלשהם במונחים של שיפור ודינאמיות, או יצליחו במיוחד במדעים ובאומנויות. עבורם, תקופות היסטוריות כאלה הן שנים של למידה, שבהן הם בודקים את עצמם בדבר אחד: באיזו מידה הם יכולים להחזיק מעמד. כך בדיוק מציג בפנינו כתב הכרוניקה את חבריו. מסיפורו ברור שהפולוביטים נכנעים ללא עוררין לגחמות ההיסטוריה ואינם מספקים שום נתון שלפיו ניתן לשפוט את מידת בשלותם, במובן של שלטון עצמי; שלהפך, הם מסתובבים מצד לצד, בלי שום תוכנית, כאילו מונעים מפחד לא מודע. אף אחד לא יכחיש שהתמונה הזו לא מחמיאה, אבל זה לא יכול להיות אחרת, כי החומר עבורה הוא אדם שמוכה בראשו בעמידות מדהימה ושכמובן לא יכול להגיע לשום תוצאה מלבד מהממת. הכרוניקן חושף בפנינו את ההיסטוריה של התדהמות אלה עם אותם חוסר אמנות ואמת, המייחדים תמיד את סיפוריהם של סופרים-ארכיונאים יומיומיים. לדעתי, זה כל מה שזכותנו לדרוש ממנו. שום לעג מכוון לא מורגש בסיפורו: להיפך, במקומות רבים ניכרת אפילו אהדה לעניים ההמומים. עצם העובדה שלמרות קרב התמותה, הפולוביטים עדיין ממשיכים לחיות, היא עדות מספקת לטובת יציבותם וראויה לתשומת לב רצינית מההיסטוריון.
אל לנו לשכוח שהכרוניקן מדבר בעיקר על האספסוף כביכול, שעדיין נחשב כעומד, כביכול, מחוץ לגבולות ההיסטוריה. מצד אחד, מוחו רואה כוח שהתגנב מרחוק והצליח להתארגן ולהתחזק, מצד שני אנשים ויתומים מפוזרים בפינות ותמיד מופתעים. האם יכול להיות ספק באשר לטיבם של היחסים שצריכים לנבוע מצידם של מרכיבים כל כך מנוגדים?
העובדה שהכוח המדובר בשום אופן לא הומצא, מוכחת בכך שהרעיון שלו אפילו הניח את היסודות לאסכולה היסטורית שלמה. נציגי בית הספר הזה מטיפים בכנות שככל שהם יהרסו את תושבי העיר, כך הם ישגשגו יותר וההיסטוריה עצמה תהיה מבריקה יותר. כמובן שדעה זו אינה חכמה במיוחד, אבל איך להוכיח אותה לאנשים שכל כך בטוחים בעצמם שהם לא מקשיבים ולא מקבלים שום ראיה? לפני שתתחיל להוכיח, אתה עדיין חייב להכריח את עצמך להישמע, אבל איך אתה יכול לעשות את זה כשהמתלונן לא יודע לשכנע את עצמו מספיק שאסור להשמיד אותו?
– אמרתי לו: איזו סיבה יש לך, אדוני, להילחם? והוא יודע רק נקישות בשיניים: הנה סיבה בשבילך! הנה הסיבה שלך!
זוהי הנוסחה הברורה היחידה של יחסים הדדיים האפשריים בתנאים כאלה. אין סיבה להילחם, אבל אין סיבה לא להילחם; כתוצאה מכך, רואים רק טאוטולוגיה עצובה שבה סטירת לחי מוכרזת כסטירת לחי. כמובן, הטאוטולוגיה הזו מוחזקת יחד על ידי חוט, על ידי חוט בודד, אבל איך אפשר לשבור את החוט הזה? - זו כל השאלה. והנה הדעה באה לידי ביטוי מעצמה: האם לא עדיף לתת תקווה לעתיד? גם דעה זו אינה חכמה במיוחד, אבל מה לעשות אם עדיין לא פותחו דעות אחרות? וזה, כנראה, מה שהפוליאויטים נאחזו בו.
משווים עצמם לחייבים שבכוחם של נושים נצחיים, סברו שיש כל מיני נושים בעולם: סבירים ובלתי סבירים. נושה סביר מסייע לחייב לצאת מנסיבות כובלות ותמורת סבירותו מקבל את חובו. נושה בלתי סביר מכניס את החייב לכלא או מלקות אותו ללא הרף ואינו מקבל דבר בתמורה. לאחר שפטו בצורה זו, החלו הפולאובים להמתין אם כל הנושים יהפכו לסבירים? והם מחכים עד היום.
לפיכך, איני רואה בסיפורי הכרוניקה דבר שיפגע בכבודם של תושבי העיר פולוב. אלה אנשים, כמו כולם, עם האזהרה היחידה שמאפיינים הטבעיים שלהם מגודלים במסה של אטומים שטחיים, שמאחוריהם כמעט שום דבר לא נראה. לכן לא מדברים על "מאפיינים" אמיתיים, אלא רק על אטומים שטחיים. האם היה טוב יותר או אפילו נעים יותר אילו כתב הכרוניקה, במקום לתאר תנועות סותרות, היה מתאר בפולוב את המרכז האידיאלי של חוקיות ומשפט? למשל, ברגע שבו ורטקין דורש הפצה רחבה של חרדל, האם יהיה נעים יותר לקוראים אם הכרוניקן יגרום לתושבי העיירה לא לרעוד לפניו, אלא להוכיח בהצלחה את חוסר הזמנים והאי-הולם של התחייבויותיו?
יד על הלב, אני מאשר שעיוות כזה של מנהגי פולוב לא רק שלא יועיל, אלא אפילו לא נעים באופן חיובי. והסיבה לכך פשוטה מאוד: סיפורו של הכרוניקן בצורה זו לא יעלה בקנה אחד עם האמת.

עריפת ראשו הבלתי צפויה של מייג'ור פימפל כמעט לא השפיעה על רווחתם של תושבי העיר. זמן מה, עקב התרוששות ראשי הערים, נשלטה העיר על ידי רבעים; אבל מכיוון שהליברליזם עדיין המשיך לתת טון לחיים, הם לא מיהרו לעבר התושבים, אלא טיילו בנימוס בבזאר ובדקו בצורה נוגעת ללב איזו יצירה שמנה יותר. אבל גם מסעות אלה הצנועים לא תמיד לוו במזל טוב עבורם, כי תושבי העיר היו נועזים כל כך, שהם נתנו ברצון רק פסולת.
התוצאה של רווחה זו הייתה שבמשך כל השנה התרחשה בפולוב רק קנוניה אחת, אבל גם אז לא מצד תושבי העיר נגד הרובעים (כפי שקורה בדרך כלל), אלא להיפך, מצדם. של תושבי העיר נגד תושבי העיר (מה שאף פעם לא קורה). כלומר: הרובעים, מיוסרים ברעב, החליטו להרעיל את כל הכלבים בגוסטיני דבור כדי לקבל כניסה ללא הפרעה לחנויות בלילה. למרבה המזל, הניסיון נראה בזמן, והמזימה נפתרה על ידי העובדה שהקושרים עצמם נשללו לזמן מה מהדאצ'ה שהוקמה.
לאחר מכן, איבנוב, חבר מועצת המדינה, הגיע לפולוב, אבל התברר שהוא נמוך כל כך עד שלא יכול היה להכיל שום דבר מרווח. כאילו בכוונה, זה קרה בדיוק בזמן שבו התשוקה לחקיקה קיבלה בארצנו ממדים כמעט מסוכנים; הקנצלריות גדשו בחוקים, שכן נהרות נפלאים מעולם לא התבשלו בחלב ודבש, וכל חוק שקל לא פחות מחצי קילו. בדיוק הנסיבות הללו גרמו למותו של איבנוב, שסיפורו קיים בשתי גרסאות שונות לחלוטין. גרסה אחת אומרת שאיבנוב מת מפחד, לאחר שקיבל צו סנאט נרחב מדי, שהוא לא קיווה להבין. גרסה אחרת טוענת כי איבנוב כלל לא מת, אלא הודח בגלל שראשו, עקב ייבוש הדרגתי של המוח (מחוסר תועלת בשימוש בהם), עבר בחיתוליו. לאחר מכן, הוא גר לכאורה זמן רב באחוזה משלו, שם הצליח להקים פרט שלם של קצרי ראש (מיקרוצפלים), הקיימים עד היום.
קשה להחליט איזו משתי האפשרויות הללו אמינה יותר; אבל הצדק מחייב לומר שהניוון של איבר כה חשוב כמו הראש בקושי יכול היה להתבצע בזמן כה קצר. עם זאת, מצד שני, אין ספק שהמיקרוצפליה באמת קיימת ושהאגדה מכנה אותה יועצת המדינה איבנוב כאבותיהם. עם זאת, עבורנו מדובר בסוגיה משנית; הדבר החשוב הוא שהפולוביטים, אפילו בתקופתו של איבנוב, המשיכו לשגשג, וכתוצאה מכך, הפגם שהיה בו שירת את תושבי העיר לא לפגוע, אלא לתועלת.
בשנת 1815 בא ויקונט דו קאריו, יליד צרפת, להחליף את איבנוב. פריז נלקחה; האויב של האנושות מיושב לעד באי סנט הלנה; מוסקובסקיה ודומוסטי הכריז שעם השפלת האויב הסתיימה משימתם, והם הבטיחו להפסיק את קיומם; אבל למחרת הם קיבלו בחזרה את הבטחתם ונתנו אחרת, שבאמצעותה התחייבו לחדול מלהתקיים רק כאשר פריס תילקח בפעם השנייה. הייתה שמחה כללית, ופולוב שמח יחד עם כל השאר. הם זכרו את הסוחרת רספופובה, איך היא, יחד עם בנבולנסקי, סיקרנה לטובת נפוליאון, גררה אותה החוצה לרחוב ואפשרה לנערים להתגרות. כל היום רדפו הנבלות הקטנות אחרי האלמנה הרעה, קראו לה בונפרטה, פילגשו של אנטיכריסט, וכן הלאה, עד שלבסוף היא נכנסה לטירוף והחלה להתנבא. משמעותן של נבואות אלו הוסברה רק מאוחר יותר, כאשר אוגריום-מורצ'ייב הגיע לפולוב ולא הותיר אבן על כנה בעיר.
דו צ'אריו היה עליז. ראשית, לבו המהגר שמח על כך שפאריס נלקחה; שנית, הוא לא אכל בצורה אמיתית כל כך הרבה זמן עד שהפשטידות של פולוב עם המילוי נראו לו אוכל גן עדן. לאחר שאכל את שלו, הוא דרש שיראו לו מיד מקום בו יוכל לעבור בן זמני פייר דה בטיסות19, והיה מאוד מרוצה כשנודע לו שברובע החייל יש בדיוק את סוג הבית שהוא רוצה. אחר כך התחיל לפטפט ולא הפסיק עד שבפקודת הממונים עליו ליוו אותו מפולוב לחו"ל. אך מאחר שהיה, בכל זאת, בן המאה השמונה עשרה, פרצה לא פעם רוח מחקר בפטפוטיו, שיכולה הייתה להניב פירות מרים מאוד, אלמלא הפחיתה אותה במידה רבה על ידי רוח קלות הדעת. כך, למשל, יום אחד הוא התחיל להסביר את זכויות האדם לפולוביטים; אבל למרבה המזל הוא סיים בהסבר על זכויות הבורבונים. בהזדמנות אחרת, הוא התחיל בשכנוע תושבי העיר להאמין באלת התבונה, וסיים בבקשה להכיר בחוסר הטעות של האפיפיור. כל אלה היו, לעומת זאת, רק facons de parler20; ולמעשה, הויסקאונט היה מוכן לקחת את הצד של כל אמונה או דוגמה, אם הוא מתכוון לכך שהוא יקבל רבע נוסף.
הוא נהנה ללא לאות, חבש מסכות כמעט מדי יום, לבוש כפרה, רקד את ה-can-can, ובעיקר אהב לסקרן גברים. הוא שר במיומנות שירים וולגריים והבטיח שהרוזן ד"ארטואה (לימים המלך הצרפתי שארל העשירי) לימד אותו את השירים הללו במהלך שהותו בריגה. בהתחלה הוא אכל הכל, אבל כשאכל, התחיל להשתמש בעיקר במה שנקרא לא "ניקיון, שביניהם העדיף לחץ וצפרדעים. אבל הוא לא ניהל עניינים ולא התערב במינהל.
נסיבה אחרונה זו הבטיחה להאריך את שלומם של הפולאובים עד אין קץ; אבל הם עצמם היו מותשים מעול האושר שלהם. הם שכחו. מפונקים על ידי חמש ממשלות ערים עוקבות, מונעות כמעט עד מרירות מהחנופה הגסה של הרובעים, הם חלמו שהאושר הוא בזכותם ושאף אחד לא יכול לקחת אותו מהם. הניצחון על נפוליאון אישר אותם עוד יותר בדעה זו, וכמעט בעידן זה נוצר הפתגם המפורסם: נזרוק את הכובע! - אשר שימש לאחר מכן במשך תקופה ארוכה כמוטו של מעלליו של פולוב בשדה הקרב.
ואז הגיעה סדרה שלמה של אירועים מצערים, שכתב הכרוניקה מכנה "הטירוף של פולוב חסר בושה", אבל מה שמכונה בהרבה יותר הגון פינוק של פולוב החולף.
הם התחילו בזריקת לחם מתחת לשולחן והצטלבו במנהג מטורף. ההכפשות של אז מלאות בסימנים המרים ביותר לעובדה עגומה זו. "היתה תקופה," רעמו המאשימים, "שהפוולובים ביישו את האפלטונים העתיקים ואת סוקרטס באדיקותם; כעת הם לא רק הפכו לאפלטונים בעצמם, אלא אפילו מרירים יותר, שכן אפלטון כמעט ולא השליך את לחם האל לא בלחם שלו. פה, אבל על הרצפה, כמו רעיון אופנתי מסוים מצווה לעשות את זה." אבל הפולאובים לא שמו לב למאשימים, ואמרו באומץ: "תנו לחזירים לאכול לחם, אבל אנחנו נאכל את החזירים - אותו לחם יהיה!" ודו צ'אריו לא רק שלא אסר על תשובות כאלה, אלא אף ראה בהן הופעתה של איזושהי רוח מחקרית.
כשהרגישו את עצמם בחופש, מיהרו בני הזוג פולוב במעין זעם לאורך המדרון שהופיע מתחת לרגליהם. כעת החליטו לבנות מגדל, באופן שקצהו העליון בהחלט ינוח לשמים. אך כיוון שלא היו להם ארכיטקטים, והנגרים לא היו מלומדים ולא תמיד מפוכחים, הביאו את המגדל לחצי ונטשו אותו, ורק, אולי, בשל הנסיבות הללו, נמנעו מבלבול השפות.
אבל אפילו זה נראה לא מספיק. הפולאובים שכחו את האל האמיתי ונאחזו באלילים. הם זכרו שאפילו תחת ולדימיר השמש האדומה, כמה אלים מיושנים נאספו בארכיון, מיהרו לשם ושלפו שניים: פרון וולוס. האלילים, שלא ידעו תיקון במשך כמה מאות שנים, היו בהזנחה נוראית, ולפרון אפילו שפם מצויר בפחם. אף על פי כן, הם נראו כל כך אוהבים את הפולאובים, שהם מיד התכנסו לפגישה והחליטו כך: אנשים אצילים משני המינים משתחווים לפרון, ומתמזמזים - להקריב קורבנות לוולוס. הם גם קראו לפקידים ודרשו מהם להפוך למכשפים; אבל הם לא נתנו תשובה, ובמבוכה רק רעדו בקריאות. אחר כך נזכרו שבסלובודה הסטרלטסי היה מישהו שנקרא "rasstriga Kuzma" (אותו אחד שאם הקורא זוכר, תכנן להיכנס לפילוג תחת בורודבקין), והם שלחו לבקש אותו. בזמן הזה קוזמה היה חירש ועיוור לחלוטין, אבל ברגע שנתנו לו ריח של מטבע רובל, הוא מיד הסכים להכל והחל לצעוק משהו לא מובן בשירי אברקייב מהאופרה רונדה.
דו צ'אריו הביט מבעד לחלון על כל הטקס, ואחז בצידיו, צעק: "Sont-ils be^tes! dieux des dieux! sont-ils be^tes, ces moujiks de Gloupoff!"22.
שחיתות המוסר התפתחה בצעדי ענק. הופיעו קוקוטים וקודדים; הגברים הביאו חזייה עם גזרי גזרה שלא נשמעו שחשפו לחלוטין את החזה שלהם; נשים סידרו הגבהות מאחור, שהייתה לה משמעות סמלית ועוררה מחשבות חופשיות בעוברים ושבים. נוצרה שפה חדשה, חצי אדם, חצי קוף, אבל בכל מקרה לחלוטין לא מתאימה לבטא כל סוג של מחשבות מופשטות. אנשים אצילים הסתובבו ברחובות ושרו: "A moi l" pompon", או "La Venus aux carottes"23, זרעים הסתובבו בטברנות וצעקו קמרינסקי. הם חשבו שבמהלך הטיול הזה הלחם יגדל מעצמו, ולכן הם חשבו שבמהלך הטיול הזה יגדל הלחם מעצמו. הפסיקו לעבד את השדות הכבוד לזקנים נעלם, הם הסעירו את השאלה האם בהגיעם לגיל מסוים יש לסלק אנשים מהחיים, אך האינטרס האישי גבר, והוחלט שיש למכור את הזקנים והזקנות. זירת עבדות ושימו בה את "אלנה היפה", מזמינה, כמבצעת, את העלמה בלאנש גנדון.
ומאחורי כל זה, הם המשיכו להחשיב את עצמם כאנשים החכמים ביותר בעולם.
חבר מועצת המדינה ארסט אנדרייביץ' סדטילוב מצא את ענייניו של פולוב בתפקיד זה. הוא היה אדם רגיש, וכשדיבר על היחסים ההדדיים של שני המינים, הוא הסמיק. רגע לפני כן, הוא חיבר סיפור בשם: "שבתאי, עוצר את הריצה שלו בזרועות נוגה", שלפי המבקרים של אותה תקופה, שילב בשמחה את הרוך של אפוליוס עם שובבותם של בחורים. תחת שמו של שבתאי, הוא הציג את עצמו, תחת השם של ונוס - היפהפייה המפורסמת אז נטליה קירילובנה דה פומפדור. "שבתאי", הוא כתב, "היה עמוס שנים והיה לו מראה כפוף, אבל הוא עדיין יכול היה לעשות משהו. יש צורך שוונוס, לאחר שהבחינה בתכונה זו בו, נועצה בו את מבטה הטוב" ...
אבל האוויר המלנכולי (המבשר של המיסטיקה העתידית) כיסה בו נטיות רבות שהיו ללא ספק מרושעות. כך, למשל, היה ידוע כי בהיותו מנהל פרוביאנט בצבא הפעיל, הוא נפטר באופן טבעי מרכוש המדינה ופוטר את התוכחות של מצפונו רק על ידי העובדה שבהסתכל על החיילים שאוכלים לחם עבש, שפך. דמעות בשפע. עוד היה ידוע שהוא הסתנן לאדאם דה פומפדור בשום פנים ואופן לא בעזרת איזושהי "תכונה", אלא פשוט בעזרת הנפקות כספיות, ודרכה נפטר מבית המשפט ואף קיבל מינוי גבוה יותר נגד מינויו הקודם. כשפומפדורשה הוגלה למנזר והוכנס לשמה של הנזירה נימפדורה, "למען שמירה חלשה על סודיות כלשהי", הוא היה הראשון שזרק עליה אבן וכתב את "סיפורה של אישה אוהבת מסויימת", ב. שהוא עשה רמזים ברורים מאוד למיטיבו לשעבר. יתרה מכך, אמנם הוא נעשה ביישן והסמיק בנוכחות נשים, אך מתחת לביישנות זו הסתתרה אותה חושניות גדולה יותר, שאוהבת קודם כל לעצבן את עצמה ואחר כך שואפת בהתמדה אל המטרה המתווה. סופרו דוגמאות רבות לחושניות הנסתרת אך הבוערת הזו. כך, יום אחד, לבוש כברבור, הוא שחה אל עלמה מתרחצת, בת להורים אצילים, שהנדוניה היחידה שלה הייתה יופי, ובזמן שהיא מלטפת את ראשו, אומללה אותה עד סוף חייה. במילה אחת, הוא למד ביסודיות מיתולוגיה, ולמרות שאהב להעמיד פנים שהוא אדוק, בעצם הוא היה עובד האלילים הגרוע ביותר.
זלזול טיפשי שימח אותו. ממש בכניסה לעיר פגש בתהלוכה, שעניינה אותו מיד. שש בנות, לבושות בצ'יטונים שקופים, נשאו את ראשו של פרון על אלונקה; מלפנים, במצב נלהב, דהר המנהיג, מכוסה רק בנוצות יען; מאחור בא קהל של אצילים ואצילים, שביניהם ניתן היה לראות את הנציגים המכובדים ביותר של מעמד הסוחרים של פולוב (מוז'יקים, פלשתים וקרסנוריאדצי השתחוו בניצחון רב יותר בפני וולוס בתקופה זו). כשהגיעו לכיכר, הקהל נעצר. פרון הונח על במה, המנהיג כרע ברך ובקול רם החל לקרוא את "קורבן הערב" של מר בובוריקין.
- מה? שאלה מלנכולי, נשענת מהכרכרה וממצמצת בערמומיות אל לבושו של המנהיג.
- יום השם של פרונוב נחגג, כבודו! – ענה בקול אחד מדי רבעון.
- יש בנות... בנות... יש? שאלה מלנכולי איכשהו בעצבנות.
- כל הסינקליט, אדוני! ענו הרבעים, מחליפים ביניהם מבטים אוהדים.
מלנכולי נאנח וציווה להמשיך.
עצר בבית ראש העיר ושאל את הפקיד שאין פיגורים, שהמסחר פורח, והחקלאות משתפרת מדי שנה, חשב דקה, ואז היסס במקום אחד, כאילו אובד עצות להביע מחשבה אהובה. , אבל לבסוף בקול לא ברור שאל:
- יש לך גרוש שחור?
– בדיוק כך, אדוני, הוד מעלתך!
- אתה יודע, הכי מכובד, אני אוהב לפעמים... זה טוב לפעמים לראות איך הם... איך צהלות כאלה קורות בטבע...
והסמיק. גם הפקיד נבוך לרגע, אך מיד לאחר מכן הוא נמצא.
- מה יותר טוב, אדוני! – ענה, – אני רק מעז לדווח לאצולתך: נוכל לראות משקפיים טובים עוד יותר על הציון הזה, אדוני!
- אממ... כן?
- אצלנו, כבודו, תחת קודמך, התחילו קוקוטים, אז יש להם זרם אמיתי מסודר בתיאטרון העממי, אדוני. כל ערב הם מתאספים, אדוני, שורקים, רוקעים ברגליים, אדוני...
- סקרן לראות! אמרה מלנכוליה וחשבה במתיקות.
באותה תקופה הייתה דעה שראש העיר הוא בעל העיר ואילו התושבים הם כביכול אורחיו. ההבדל בין ה"בעלים" במובן המקובל של המילה ל"בעל העיר" היה אמור להיות רק זה. שהאחרון זכאי להלקות את אורחיו, מה שלגבי מארח רגיל אסור בהגינות. מלנכולי זכרה את זה נכון וחשבה אפילו יותר מתוק.
- האם אתה מרבה להלקות? הוא שאל את הפקיד בלי להרים את מבטו לעברו.
– איתנו, כבודו, האופנה הזאת נטושה, אדוני. מאז תקופתו של אונפרי איבניץ', מר נגודיייב, לא היו אפילו דוגמאות. כל טוב לב, אדוני.
"ובכן, אדוני, אני מלקות... את הבנות!", הוסיף והסמיק לפתע.
לפיכך, אופייה של מדיניות הפנים הוגדר בבירור. היא הייתה אמורה להמשיך את מעשיהם של חמשת ראשי הערים האחרונים, להחמיר רק את אלמנט קלות הדעת שהנהיג הויסקונט דו קאריו, ולהטעים אותו, למען המראה החיצוני, בצבע מסוים של רגשנות. השפעתה של שהות קצרה בפריז הורגשה בכל מקום. המנצחים, שבחפזתם טעו בהידרת העריצות כהידרה של המהפכה והכניעו אותה, בתורם, הוכפפו על ידי המנוצחים. הפראות המלכותית של זמנים קודמים נעלמה ללא עקבות; במקום ענקים שכופפו פרסות ושברו רובל, הופיעו אנשים נשיים שבמוחם היו רק גסויות מתוקות. הייתה שפה מיוחדת לגסויות האלה. פגישת אהבה בין גבר לאישה כונתה "טיול לאי האהבה." המינוח הגס של האנטומיה הוחלף במינוח מעודן יותר; ביטויים הופיעו כמו: "מיזנתרופ שובב", "נזיר מתוק" וכו'.
אף על פי כן, באופן השוואתי, עדיין היה קל לחיות, והקלילות הזו התאימה במיוחד למה שנקרא סמרדס. לאחר שנפלו לפוליתאיזם, מסובך על ידי וולגריות, נציגי האינטליגנציה הפולווית הפכו אדישים לכל מה שקרה מחוץ לתחום הסגור של "הליכה לאי האהבה". הם הרגישו שמחים ומרוצים, וככאלה, לא רצו לעכב את האושר והסיפוק של אחרים. בימי הוורטקינס, הנגודיייבים וכו'. זו נראתה, למשל, חוצפה בלתי נסלחת אם שופך שמן על הדייסה שלו. לא בגלל חוצפה שיגרם נזק למישהו, אלא בגלל שאנשים כמו נגודיייב הם תמיד תיאורטיקנים נואשים ומחזיקים בסירחון יכולת אחת: להיות איתנים באסונות. לכן, הם לקחו את הדייסה מהשמלה וזרקו אותה לכלבים. כעת השתנתה תפיסה זו באופן משמעותי, אשר, כמובן, לא הוקל כלל על ידי ריכוך המוח - מחלה אופנתית של אז. השדונים ניצלו זאת ומילאו את בטנם דייסה שמנונית עד הקצה. הם עדיין לא ידעו את האמת שאדם לא חי על דייסה לבד, ולכן הם חשבו שאם הבטן שלהם מלאה, אז זה אומר שהם עצמם די משגשגים. מאותה סיבה הם נאחזו בקלות רבה בפוליתאיזם: זה נראה להם נוח יותר ממונותאיזם. הם השתחוו ברצון רב יותר לפני וולוס או יארילו, אבל במקביל הם נענעו בראשם שאם לא ירדו להם גשם במשך זמן רב או שהגשמים היו ארוכים מדי, אז הם יכולים לחצוב את האלים האהובים עליהם, למרוח אותם בביוב. בדרך כלל פורקים עליהם עצבנות. ולמרות שברור שחומרנות כל כך גולמית לא יכלה להזין את החברה לאורך זמן, אבל כחידוש היא שימחה ואף שיכורה.
הכל מיהר לחיות ולהנות; גם מלנכולוב מיהר. הוא נטש לחלוטין את שלטון העיר והגביל את פעילותו הניהולית לכך שהכפיל את המשכורות שקבעו קודמיו ודרש שיגיעו ללא שכר במועד שנקבע. את שאר הזמן הוא הקדיש לסגידה לקפרידה באותן צורות מגוונות ובלתי נשמעות שפותחו על ידי הציוויליזציה של אותה תקופה. היחס הרשלני הזה לחובות הרשמיות היה, לעומת זאת, טעות גדולה מצד המלנכוליה.
על אף העובדה שבתקופת כהונתו כמיסטר, מלנכולוב הסתיר בצורה חכמה למדי את כספי הממשל, הניסיון הניהולי שלו לא היה עמוק ולא רב-תכליתי. אנשים רבים חושבים שאם אדם מסוגל לשלוף בגניבה מטפחת מכיסו של שכנו, אז זה כביכול מספיק כדי לחזק את המוניטין שלו כפוליטיקאי או כמוכר לב. עם זאת, זוהי טעות. גנבי לב הם נדירים ביותר; לעתים קרובות יותר קורה כי נוכל, אפילו הגרנדיוזי ביותר רק בתחום זה, הוא דמות יוצאת דופן, אבל מחוץ לגבולותיה הוא אינו מראה שום יכולות. כדי לגנוב בהצלחה, אתה רק צריך להיות זריזות ותאוות בצע. חמדנות נחוצה במיוחד, כי גניבה קטנה עלולה להוביל להעמדה לדין. אך לא משנה באילו שמות יתכסה השוד, בכל זאת, תחום השודד יישאר שונה לחלוטין מתחום שוחר הלב, שכן האחרון תופס אנשים, ואילו הראשון תופס רק ארנקים ומטפחות השייכים להם. כתוצאה מכך, אם אדם שביצע ניכור לסכום של כמה מיליוני רובלים לטובתו יהפוך מאוחר יותר אפילו לפטרון של האמנויות ויבנה ארמון שיש בו הוא ירכז את כל פלאי המדע והאמנות, אז הוא עדיין לא יכול להיקרא איש ציבור מיומן, אבל צריך להיקרא רק נוכל מיומן.
אבל באותו זמן אמיתות אלה עדיין לא היו ידועות, והמוניטין של שוחר-לב התבסס ללא מפריע עבור סדטילוב. אולם במציאות זה לא היה המקרה. אם סדילוב באמת היה עומד בשיא עמדתו, הוא היה מבין שקודמיו, שהעלו את הטפילות לעיקרון מינהלי, טעו קשות מאוד ושהטפילות, כעיקרון מעניק חיים, יכולה לראות את עצמה משיגה מטרות מועילות רק כאשר היא מרוכז בגבולות מסוימים. . אם קיימת טפילות, אזי מניחים כשלעצמה שלצדה קיימת גם חריצות - על כך מבוסס כל מדע הכלכלה הפוליטית. חריצות מזינה טפילות, טפילות מפרה חריצות - זו הנוסחה היחידה שמבחינת המדע ניתן ליישם באופן חופשי על כל תופעות החיים. סדילוב לא הבין דבר מזה. הוא חשב שכולם ללא יוצא מן הכלל יכולים לטפיל, ושכוחות הייצור של המדינה לא רק שלא ייגמרו בגלל זה, אלא אף יגדלו. זו הייתה אי ההבנה הגסה הראשונה שלו.
התפיסה השגויה השנייה הייתה שהוא נסחף מדי לצד המבריק של הפוליטיקה הפנימית של קודמיו. בהאזנה לסיפורי חוסר המעש הנדיב של מייג'ור פימפל, הוא התפתה לתמונה של הצהלה הכללית שהייתה התוצאה של חוסר המעש הזה. אבל הוא איבד את עיניו, ראשית, שאפילו העמים הבוגרים ביותר אינם יכולים לשגשג זמן רב מדי ללא הסיכון להיקלע לחומרנות גסה, ושנית, שבעצם בפולוב, הודות לרוח החשיבה החופשית המיוצאת מפריז, השגשוג הוא במידה רבה. התואר היה מסובך על ידי שובבות. אין מחלוקת שאפשר ואף צריך לתת לעמים הזדמנות לאכול מפרי ידיעת טוב ורע, אבל יש להחזיק בפרי זה ביד איתנה ויותר מכך, באופן שיוכל. להילקח מהשפתיים הטעימות מדי בכל עת.
ההשלכות של האשליות הללו הורגשו מהר מאוד. כבר בשנת 1815 היה מחסור חמור ביבול בפוליבו, ובשנה הבאה לא נולד דבר כלל, כי תושבי העיר, שהושחתו בהילולה מתמדת, סמכו על אושרם עד כדי כך שבלי לחרוש את האדמה, הם פיזרו את התבואה לשווא. מעל אדמות הבתולים.
– וכך, הנוכל, יולד! הם אמרו בטירוף של גאווה.
אבל תקוותיהם לא התגשמו, וכשהשדות התנקו משלג באביב, ראו הפולוביטים, לא בלי תדהמה, שהם עירומים לגמרי. כרגיל, יוחסה תופעה זו לפעולת כוחות עוינים והאלים הואשמו בכך שלא סיפקו הגנה מספקת לתושבים. הם התחילו להצליף בוולוס, שעמד בעונש בצורה סטואית, ואז ניגשו לירילה, והם אומרים שדמעות הופיעו בעיניו. הפולאובים ברחו באימה אל הטברנות והחלו לחכות למה שיקרה. אבל לא קרה הרבה. ירד גשם והיה דלי, אבל לא הופיעו דגנים שימושיים בשדות שלא נזרעו.
מלנכולוב נכח בנשף לבוש מהודרים (באותה תקופה לפולובאים היה מסלניצה כל יום) כאשר הגיעה אליו הידיעה על האסון שאיים על פולוב. כנראה שהוא לא חשד בכלום. בהתלוצץ עם המנהיג, הוא אמר לה שבקרוב צפויה דוגמה כזו של שמלות נשים שאפשר יהיה לראות את הפרקט שעליו עומדת האישה בקו ישר. ואז הוא התחיל לדבר על הקסם של חיים בודדים והודיע ​​כלאחר יד שהוא עצמו מקווה שיום אחד ימצא מנוחה בין חומותיו של מנזר.
- כמובן, נקבה? – שאל המנהיג, מחייך בערמומיות.
"אם אתה מתנשא להיות בו מנזר, אז גם עכשיו אני מוכן לנשום נדר של ציות", ענה מלנכולוב בסדקית.
אבל הערב הזה נועד למתוח קו גבול עמוק בפוליטיקה הפנימית של מלנכולי. הכדור התלקח; הרקדנים הסתחררו בזעם, כתפיים לבנות, חשופות וריחניות הבזיקו במערבולת של שמלות מתנפנפות ותלתלים. בהדרגה התגלגלה הפנטזיה של מלנכולי לבסוף אל העולם שמעל הכוכבים, שם הוא, בתורו, העביר איתו את כל האלות העירומות למחצה האלה, שחזהן צרבו כל כך את לבו. אולם עד מהרה, העולם העל-כוכבי נעשה מחניק; אחר כך פרש לחדר בודד, וישב בין הצמחייה של תפוזים והדסים, נפל לשכחה.
באותו רגע הופיעה לפניו מסכה והניחה את ידה על כתפו. הוא מיד ידע שזו היא. היא התקרבה אליו בשקט כל כך, כאילו מתחת לדומינו הסאטן, שדי, עם זאת, חשף בבירור את צורותיה האווריריות, לא הייתה אישה, אלא סילף. תלתלים בהירי שיער, כמעט אפרוריים, מפוזרים על כתפיה, עיניים כחולות הביטו מתחת למסכה, וסנטרה החשוף חשף את קיומה של גומה שבה, כך נראה, קופידון בנה את הקן שלו. הכל בה היה מלא באיזה חן צנוע ויחד עם זאת לא מתחשב, החל מסיגליות הבושם דה Parme24, שבהן זרקה את המטפחת שלה, וכלה בכפפה מטופחת שהיתה הדוקה סביב ידה הקטנה והאריסטוקרטית. אולם ברור שהיא הייתה במצב של תסיסה, כי החזה שלה התנודד ברעד, וקולה, שהזכיר מוזיקה שמימית, רעד קלות.
- התעורר, אח שנפל! אמרה לסדילוב.
סדטילוב לא הבין; הוא חשב שהיא מדמיינת שהוא ישן, וכראיה שזו טעות, הוא התחיל למתוח את ידיו.
– לא על הגוף, אלא על הנשמה, אני מדבר! – המשיכה המסכה בעצב, – לא הגוף, אלא הנשמה ישנה... ישנה עמוק!
רק אז הבין מלנכולי מה העניין, אבל מאחר שנפשו התקשתה בעבודת אלילים, דבר האמת, כמובן, לא יכל לחדור לתוכה מיד. הוא אפילו חשד בדקה הראשונה שמאחורי המסכה מסתתר השוטה הקדוש אקסיניושקה, אותו אחד שגם בתקופת פרדישצ'נקו חזה שריפה גדולה של פולוב ושבזמן נפילת הפולוביטים לעבודת אלילים, נשאר לבדו. נאמן לאל האמיתי.
"לא, אני לא זה שאתה חושד בי," המשיך הזר המסתורי בינתיים, כאילו מנחש את מחשבותיו, "אני לא אקסיניושקה, כי אני לא ראוי לנשק אפילו את אבק רגליה. אני פשוט חוטא בדיוק כמוך!
במילים אלו היא הסירה את המסכה מפניה.
סדילוב נדהם. לפניו היו פניה של האישה היפות ביותר שראה אי פעם. נכון, במקרה הוא פגש משהו דומה בעיר החופשית המבורג, אבל זה היה כל כך מזמן עד שהעבר נראה כמתואר בצעיף. כן; אלה בדיוק אותם תלתלים אפרוריים, אותו לובן מט של הפנים, אותן עיניים כחולות; החזה המלא והרועד הזה; אבל איך כל זה השתנה בסביבה החדשה, איך הופיעו הצדדים הטובים והמעניינים ביותר! אבל מה שהדהים את המלנכוליה עוד יותר היה שהזר בעל התבוננות כזו ניחש את ההנחה שלו לגבי אקסיניושקה...
- אני המילה הפנימית שלך! ונשלח להודיע ​​לך את אור התבור, שאתה מחפש, מבלי לדעת זאת בעצמך! - המשיך הזר בינתיים, - אבל אל תשאל מי שלח אותי, כי אני עצמי לא יודע איך להודיע ​​זאת!
- אבל מי אתה! קראה המלנכוליה המודאגת.
– אני אותה עלמה שוטה שראית עם מנורה כבויה בעיר החופשית המבורג! במשך זמן רב הייתי במצב של עצבנות, במשך זמן רב חתרתי ללא הצלחה על האור, אך נסיך החושך מיומן מכדי לאבד את הקורבן שלו בבת אחת! עם זאת, הדרך שלי כבר הייתה מסומנת שם! הרוקח המקומי פייפר הופיע ואחרי שהתחתן איתי נשא אותי לפולוב; כאן הכרתי את אקסיניושקה, ומשימת ההארה עמדה בפניי בצורה כה ברורה עד שההתלהבות השתלטה על כל הווייתי. אבל אם רק היית יודע כמה קשה היה הקרב!
היא עצרה, המומה מזיכרונות אבלים; הוא הושיט את ידיו בחמדנות, כאילו רצה לגעת בישות הבלתי מובנת הזו.
- קח את הידיים שלך! – אמרה בענווה, – לא במגע, אלא במחשבה, עליך לגעת בי כדי להקשיב למה שיש לי לגלות לך!
"אבל לא היה עדיף אם נפרוש לחדר מבודד יותר?" הוא שאל בביישנות, כאילו מפקפק בנאותותה של שאלתו.
אולם היא הסכימה, והם פרשו לאחד מאותם מקלטים מקסימים, שעוד מימי מיקלדזה היו מסודרים למושלי ערים בכל הבתים ההגונים יותר או פחות של העיר פולוב. מה שקרה ביניהם נותר בגדר תעלומה לכולם; אבל הוא יצא מבית היתומים מבואס ובעיניים דומעות. למילה הפנימית הייתה השפעה כזו שהוא אפילו לא חסך מהרקדנים מבט והלך ישר הביתה.
תקרית זו עשתה רושם עז על הפולוביטים. הם התחילו לחפש מאיפה הגיעה פייפרשה. היו שאמרו שהיא לא יותר מסקרנית, שבידיעת בעלה תכננה להשתלט על סדטילוב כדי להדיח מהעיר את הרוקח זלצפיש, שהפך את פייפר לתחרות חזקה. אחרים טענו כי פייפר, עוד בעיר החופשית המבורג, התאהבה במלנכולי בשל הופעתו המלנכולית והתחתנה עם פייפר אך ורק כדי להתאחד עם מלנכוליה ולרכז בעצמה את הרגישות הזו שבזבז ללא תועלת על משקפיים ריקים כמו הסיבוב. של גרוש שחור וקוקוט.
כך או כך, אי אפשר להכחיש שמדובר באישה רחוקה מתריסר. מהתכתובת שנותרה אחריה ניכר שהיא עמדה בקשר עם כל המיסטיקנים והפיאטיסטים המפורסמים ביותר של אותה תקופה ושללבזין, למשל, הקדיש לה את מיצירותיו הנבחרות ביותר שלא נועדו לפרסום. בנוסף, היא כתבה כמה רומנים, שבאחד מהם, שנקרא דורותיאה הנודדת, היא הציגה את עצמה באור הטוב ביותר. "היא הייתה מושכת למראה", נכתב ברומן זה על הגיבורה, "אבל למרות שגברים רבים רצו בליטופים שלה, היא נשארה קרה וכאילו מסתורית. (כפי שכינתה את פייפר), היא נצמדה אליו בלי סוף. אבל בתחושה הארצית הראשונה היא הבינה שצימאונה לא שבע "... וכו'.
כשחזרה הביתה, מלנכולי בכה כל הלילה. דמיונו צייר תהום חוטאת, שבתחתיתה מיהרו שדים. היו גם קוקוטות, וקוקודסות, ואפילו גרוש שחור - וכולם היו לוהטים. אחד השדים זחל מהתהום והביא לו את האוכל האהוב עליו, אך ברגע שנגע בו בשפתיו, התפשטה צחנה בכל החדר. אבל מה שהפחיד אותו יותר מכל הייתה הוודאות המרה שהוא לא לבד בשקיעה, אלא בפניו כל פולוב היה שקוע.
- לענות על כולם או להציל את כולם! – צעק, קהה מפחד, – וכמובן, החליט להציל.
למחרת, בשעת בוקר מוקדמת, נדהמו בני הזוג פולוב כששמעו את צלצול הפעמון הקצבי, הקורא לתושבים לטקס. זמן רב לא נשמע הצלצול הזה, כך שהפולוביטים אפילו שכחו ממנו. רבים חשבו שהוא עולה באש איפשהו; אבל במקום אש, הם ראו מראה נוגע ללב יותר. בלי כובע, במדים קרועים, עם ראש מורכן וחובט בחזה, צעד מלנכולי לפני התהלוכה, שעם זאת הייתה מורכבת רק משורות המשטרה ומכבי האש. מאחורי התהלוכה הלך אחרי פפייפרשה, בלי קרינולינה; מצד אחד, היא לוותה על ידי אקסיניושקה, מצד שני, השוטה הקדוש המפורסם פרמושה, שהחליף באהבת הפולוביטים את ארכיפושקה המפורסמת לא פחות, שנשרפה בצורה כה טראגית בשריפה כללית (ראה "עיר הקש").
לאחר שהאזין לתפילת הבוקר, צאדילוב עזב את הכנסייה מעודד, והצביע על פייפרשה לעבר הכבאים וחיילי המשטרה נמתחו לתשומת לב ("שאפילו בתקופת ההוללות של פולוב נשארו נאמנים בסתר לאל האמיתי", מוסיף הכרוניקה). , הוא אמר:
– בראותי את הלהט הפתאומי של האנשים האלה, ידעתי בדיוק כמה מהר משפיע הדבר הזה, שאת, גברתי, קוראת לו בצדק המילה הפנימית.
ואז, כשפנה אל המגורים, הוא הוסיף:
– תן לאנשים האלה, על להטם, פרוטה!
- שמח לנסות, הוד מעלתך! - נבחה המשטרה בקול אחד והלכה במהירות לבית המרזח.
כזו הייתה הפעולה הראשונה של סדטילוב לאחר חידושו הפתאומי. אחר כך הלך לאקסיניושקה, שכן ללא תמיכתה המוסרית אי אפשר היה לצפות להצלחה בהמשך המקרה. אקסיניושקה גרה ממש בקצה העיר, באיזה חפירה שנראתה יותר כמו חור תולעת מאשר בית אנושי. איתה, בשיתוף מוסרי, היה פרמושה המבורך. מלנכולי מלווה בפיפר, גישש במורד המדרגות האפלות ובקושי מצא את הדלת. המראה שפגש את עיניו היה מדהים. על הרצפה החשופה המלוכלכת שכבו שני שלדי אדם עירומים למחצה (אלה היו המבורכים בעצמם, שכבר הספיקו לחזור מהעלייה לרגל), שמלמלו וצעקו כמה מילים לא קוהרנטיות ובו בזמן רעדו, עיוו את פניהם והתפתלו, כאילו בחום. אור מעורפל נכנס למחילה דרך חלון זעיר יחיד מכוסה בשכבת אבק וקורי עכביש; רטיבות ועובש התקלפו על הקירות. הריח היה כל כך מגעיל שמלנכולי בהתחלה נבוך וצבט את אפו. הזקנה הנבונה הבחינה בכך.
- רוחות מלכותיות! רוחות שמים! היא שרה בקול נוקב, "מישהו צריך בושם?
ויחד עם זאת היא עשתה תנועה כזו שמלנכוליה הייתה כנראה מהססת לולא פייפרשה תומכת בו.
– נשמתך ישנה... ישנה עמוק! – אמרה בחומרה, – ואף על פי כן לאחרונה התפארת בחיוניותך!
– יקירי ישנה על כרית... יקירה ישנה על מיטת נוצות... ואלוהים טוק-טוק! כן על הראש דופק-דפוק! כן, בנושא כאן, כאן! – צווח הקדוש ברוך הוא, זרק על מלנכוליה שבבים, אדמה ופסולת.
פרמושה נבח כמו כלב וקראק כמו זין.
- צא החוצה, שטן! הזין קרא! הוא מלמל בין לבין.

דמותה של הדמות הראשית, הצ'יף ביצירתו של סלטיקוב-שדרין "ההיסטוריה של עיר אחת" וקיבלה את התשובה הטובה ביותר

תשובה מאת
בורודבסקי - ראש עיריית פולובסקי?
האם אתה צריך לכתוב עליו חיבור?

תשובה מאת R_M_N[פָּעִיל]
עבודתו של סלטיקוב-שצ'דרין, דמוקרט שהשיטה האוטוקרטית-פיאודלית הרווחת ברוסיה הייתה בלתי מתקבלת על הדעת לחלוטין, הייתה בעלת אוריינטציה סאטירית. הסופר זעם על החברה הרוסית של "העבדים והאדונים", על עודפות בעלי הבית, על ענווה של העם, ובכל יצירותיו הוא גינה את "כיביה" של החברה, לעג באכזריות לחסרונותיה ולפגמיה.
אז, כשהחל לכתוב את "ההיסטוריה של עיר", סאלטיקוב-שדרין שם לעצמו למטרה לחשוף את הכיעור, את חוסר האפשרות של קיומה של אוטוקרטיה על מגרעותיה החברתיות, חוקיה, מידותיה, ולהגחיך את כל המציאות שבה.
לפיכך, "תולדותיה של עיר" היא יצירה סאטירית, האמצעי האמנותי השולט בתיאור ההיסטוריה של העיר גלופוב, תושביה וראשי עיריה הוא הגרוטסקי, הטכניקה של שילוב הפנטסטי והממשי, יצירת מצבים אבסורדיים, חוסר עקביות קומיים. למעשה, כל האירועים המתרחשים בעיר הם גרוטסקיים. תושביה, הפולאובים, "שצאצאים משבט קדום של בנגלרים", שלא ידעו לחיות בשלטון עצמי והחליטו למצוא לעצמם אדון, הם "אוהבי בוס" בצורה יוצאת דופן. "חווים פחד בלתי נתפס", לא מסוגלים לחיות באופן עצמאי, הם "מרגישים כמו יתומים" בלי מושלי ערים ומתחשבים בהפרזה של האורגנצ'יק, שהיה לו מנגנון בראש וידע רק שתי מילים - "לא אסבול" ו"הרוס ", כ"חוסך חומרה". די "רגילים" בפוולובו הם מושלי ערים כמו פצעון עם ראש מפוחלץ או דו מריו הצרפתי, ש"בבדיקה מעמיקה יותר התברר שהיא ילדה". עם זאת, האבסורד מגיע לשיאו עם הופעתו של Ugryum-Burcheev, "נוכל שתכנן לחבק את היקום כולו". במאמץ לממש את ה"שטויות השיטתיות" שלו, Ugryum-Burcheev מנסה להשוות את כל מה שבטבע, לסדר את החברה כך שכל אחד בפולוב יחיה לפי תוכנית שהמציא בעצמו, כך שכל מבנה העיר נוצר מחדש על פי הפרויקט שלו, מה שמוביל להשמדת גלופוב על ידי תושביו שלו אשר מבצעים ללא עוררין את פקודות ה"נבל", ובהמשך - למותם של אוגריום-בורצ'ייב וכל הפולוביטים, לכן, ההיעלמות מהמסדרים שהקים, כתופעה לא טבעית, בלתי מקובלת על פי הטבע עצמו.
לכן, באמצעות הגרוטסקה, סלטיקוב-שדרין יוצרת תמונה הגיונית, מצד אחד, ומצד שני, תמונה אבסורדית קומית, אבל עם כל האבסורד והפנטזיה שלה, "ההיסטוריה של עיר" היא יצירה מציאותית. הנוגע לבעיות אקטואליות רבות. התמונות של העיר גלופוב וראשי הערים שלה הן אלגוריות, הן מסמלות את רוסיה האוטוקרטית-פיאודלית, את הכוח השולט בה, את החברה הרוסית. לכן, הגרוטסקה בה השתמשה סלטיקוב-שכדרין בנרטיב היא גם דרך לחשוף את המגעיל עבור הסופר, את המציאות המכוערת של החיים העכשוויים, כמו גם אמצעי לזהות את עמדת המחבר, את יחסו של סלטיקוב-שדרין למתרחש בו. רוּסִיָה.
בתיאור חייהם הקומיים בצורה פנטסטית של הפולובאים, את הפחד המתמיד שלהם, את אהבתם הסולחת לכל הממונים עליהם, מביע סלטיקוב-שדרין את בוז שלו לעם, אדיש וצייתני-עבד, לפי הסופר, מטבעם. רק פעם אחת בעבודה היו הפולוביטים חופשיים - מתחת לראש העיר עם ראש מפוחלץ. על ידי יצירת המצב הגרוטסקי הזה, מראה סלטיקוב-שדרין שתחת השיטה הפוליטית-חברתית הקיימת, העם אינו יכול להיות חופשי. האבסורד בהתנהגות ה"חזקים" (המסמלים את הכוח האמיתי) של העולם הזה ביצירה מגלם את הפקרות החוק והשרירותיות שמבצעים ברוסיה פקידים בכירים. הדימוי הגרוטסקי של גרים-בורצ'ייב, ה"שטויות השיטתיות" שלו (סוג של דיסטופיה), שראש העיר החליט להחיות בכל מחיר, והסוף הפנטסטי של השלטון - מימוש הרעיון של סלטיקוב-שדרין חוסר אנושיות, חוסר הטבעיות של הכוח המוחלט, הגובל בעריצות, על חוסר אפשרות קיומה.

תשובה מאת אניושה דונאיבה (נארובנקובה)[לִשְׁלוֹט]

תשובה מאת ולריה Zhuravleva[חדש]
בורודבקין ואסיליסק סמנוביץ' - ראש עיריית פולובסקי, מופיע בפרק "לוחמים להארה". הוא התבלט ב"זילות אדמיניסטרטיבית שלא נשמעה", בקולניות ובמהירות. "אפילו רק בעין אחת" והייתה לו עין פקוחה. ב' חשב בגדול: הוא חלם על מסעות כיבוש. אבל, מכיוון שהזדמנות כזו עדיין לא הייתה קיימת, הוא הגביל את עצמו ל"מלחמות להארה". היו ארבע מלחמות כאלה בסך הכל, הן התנהלו נגד הפולאובים והסתיימו תמיד בניצחון של ב'. זה לא יכול היה להיות אחרת: בעזרת חיילי פח מדמים, ראש העיר השמיד את כל מה שנקרה בדרכו. לכן, היה קל יותר לפולוביטים להסכים להשתמש בחרדל ושמן פרובנס, לשים בתים על יסודות אבן, לגדל קמומיל פרסי, או אפילו לשלוח את ילדיהם לאקדמיית פולוב.
מלחמות החינוך פינו את מקומן בפתאומיות למסעות נגד החינוך בקשר למהפכה הצרפתית. אבל הפולוביטים לא הבחינו בהבדל גדול. כמו כן, ב' "שרף את יישוב האשפה, ... הרס את הנבלה, ... בזבז את הביצה". הוא עמד לשרוף את כל העיר, כשלפתע מת.
Dvoekurov סמיון קונסטנטיניץ' - נשלח לפולוב לאחר סיפורו של אורנצ'יק והמהומה שנגרמה ממנו. הוא ראה בעצמו רפורמטור נאור. עיקר התמורות של ד' היה גזירה על חובת שימוש בחרדל ועלי דפנה. כדי להחדיר את גזירתו בראשו של פולוב, ד' "לא חסך על המוט". הגיבור הזה התלבט על הקמת אקדמיה בפולוב - לא להפצת מדעים, אלא ל"בחינתם". ד' לא התפרסם בזכות שום דבר אחר, מלבד זה שישמש דוגמה מעוררת השראה עבור ורטקין. הוא מת מוות טבעי, היחיד מבין כל ראשי הערים, שכן הוא היה הכי לא מזיק מביניהם.
אורגנצ'יק (Brudasty Dementy Varlamovich) הוא אחד מראשי הערים בפוולובו. בהופעתו הראשונה הוא "חצה הרבה עגלונים" והדהים את פקידי פולוב בקריאה: "לא אסבול את זה! »במהלך שלטונו הנוסף, או' הגביל את עצמו לביטוי זה בלבד. עם זה, הוא הפחיד את כל העיר.
התנהגותו המסתורית של ראש העיר הוסברה בצורה הכי לא צפויה: בראשו נמצא איבר שהציג רק שתי הצגות - "אני אקרע אותו! "ו" אני לא אעמוד בזה! » פעם איבר זה נשבר. המאסטר המקומי, לא משנה כמה הוא ניסה, לא הצליח לתקן את זה. ואז, תחת סוד נורא, הוזמן ראש ראש עיר חדש בסנט פטרבורג.
בדרך חזרה נפל ראשו של או' והיה מקומט קשות. בינתיים, בפוולובו, כשראו שא' נעלם איפשהו, האנשים החלו לדאוג ולדרוש להראות לו את ראש העיר. הם החליטו שהם ישימו ראש זקן על או' ויוציאו אותו לפולוביטים.
כתוצאה מכך הופיעו לפני העם שני או' - עם ראש חדש ועם ישן. כתוצאה מכך החלה סערה בפולוב.
פצעון איוון פנטלביץ' - ראש עיר נוסף של גלופוב. סגן אלוף: "לא הייתי בקרבות, אדוני, אבל במצעדים התחננתי אפילו מעבר לכל פרופורציה". פ' עצמו אמר על עצמו שהוא "במצב נאה", כי "הוא ציווה, אדוני; לכן, הוא לא בזבז, אלא התרבה, אדוני.
פ' הגיע לפולוב במטרה אחת - "לנוח, אדוני! "לכן, בהתחלה הוא לא התערב באף אחד מהעניינים של פולוב. בכך הוביל פ' את העיר לשפע חסר תקדים מבחינתו: "היה כל כך הרבה לחם שמלבד המכירה הוא אפילו נשאר לשימושו הפרטי". עם זאת, הפולוביטים, שאינם רגילים לחיים "טובים" כאלה, החלו לחשוד שמשהו לא בסדר עם פ. ואכן, הוא "הולך לישון על הקרחון כל לילה", למשל. כתוצאה מכך התברר שפ' הוא ראש ממולא, שנאכל.

פצעון איוון פנטלביץ' - סגן אלוף. במילותיו שלו, "הוא לא היה בקרבות, אדוני, אבל הוא התמתן במצעדים אפילו מעבר לפרופורציות". מצב ה"הוגן" ("הוא ציווה, אדוני; לפיכך, הוא לא בזבז, אלא התרבה, אדוני"), הוא הגיע לפולוב עם "תוכנית קמפיין": "נוח, אדוני!" הוא סירב לכל התערבות בענייני היומיום, מה שהוביל את העיר לשפע שלא נשמע בסטנדרטים של פולוב: "היה כל כך הרבה לחם שבנוסף למכירה, אפילו עזב אותם לשימוש עצמי". עם זאת, תושבים שאינם רגילים לשגשוג נבהלו מכמה מוזרויות בהתנהגותו של ראש העיר ("... כל לילה הוא הולך לישון על הקרחון" וכו'). בסופו של דבר התברר שלפ' יש ראש מפוחלץ.

הקונפליקט העיקרי של הרומן "אבות ובנים" של I. S. Turgenev טמון בהתנגשות אידיאולוגית של שני "דורות" של החברה הרוסית: האציל והרזנוכין-דמוקרטי. נציג הדור הצעיר ברומן הוא פשוט העם יבגני בזרוב, המטיף לניהיליזם - תורת ההכחשה של כל העקרונות המובנים מאליהם. יריבו האידיאולוגי במחלוקת האידיאולוגית הם האחים קירסנוב, שלפי המחבר עצמו מייצגים את החלק הטוב ביותר של האצולה של אז. אנו פוגשים את ניקולאי פטרוביץ' קירסנוב בעמוד הראשון של הרומן. "ג'נטלמן כבן ארבעים

Shkіlniy Tvіr עדויות דתיות ומיתולוגיות של אנשים בשירת בוגדן-איגור אנטוניך מתפעלים מהמראה החדש ומסתכלים על קרקעית העולם, "- אומר על בוגדן-איגור אנטוניך דמיטרו פבליצ'קו. היצירתיות של אנטוניך היא אור בריא, מתקפל ומקומט של האינטלקטואל, שבמשך 27 שנות חייו הצליח להגיע לזה שאחרים לא מגיעים אליו לצורך החיים. ...בבחירה של "הרמוניה גדולה" פאנוє אחרון

קומפוזיציה בנושא השלג הראשון החורף סוף סוף הגיע. חיכינו לה הרבה זמן. במשך זמן רב כל הטבע מתכונן לתחילת החורף. בבוקר היו העצים והעשב מכוסים בכפור. העננים מעל פני האדמה מיהרו נמוך והתמלאו בעופרת. הציפורים כבר עפו דרומה, ואנשים קיבלו בגדים חמים מהארונות. כולם התכוננו מזמן לבוא החורף, אבל כמו תמיד זה הגיע במפתיע, בבוקר, בהתעוררות, הסתכלתי, כהרגלי, מהחלון - והופתעתי. במקום נוף הסתיו האפור הרגיל, ראיתי נוף לבן ובהיר. בלילה, בזמן שכולם ישנו, ירד השלג הראשון. הוא בטח הלך כל הלילה, כי

שירו של לרמונטוב הוא שיר על הצאר איוון ואסילביץ', על השומרים האהוב עליו ועל סוחר אמיץ, על קלצ'ניקוב. איך לרמונטוב מתאר את הסוחר קלצ'ניקוב? מאחורי הדלפק יושב סוחר צעיר, בחור מפואר סטפן פרמונוביץ'. כי הוא ממלא תפקיד חיובי. כאן הוא יושב ליד הדלפק ו"פורש סחורות משי", "הוא מפתה אורחים בחיבה דיבור, סופר זהב, כסף". ואיך "הם יצלצלו את הוודס פנימה

ההיסטוריה של עיר אחת היא יצירה משמעותית מאוד של סלטיקוב-שדרין. זוהי מעין פארודיה על ההיסטוריה של רוסיה. סלטיקוב-שצ'דרין מדברת על העיר פולוב כדמות קולקטיבית של כל הערים הרוסיות. ותושבי העיר הזאת הם פולי, הם רוסים.

איבן פנטלביץ' פרישץ' עצמו בעבודה זו מוקצה לתפקיד ראש העיר בעיר פולוב. סלטיקוב-שדרין מציגה את פימפל בדרגות שונות: תחילה הוא רב סרן, אחר כך סגן אלוף. לא ברור מדוע הוענק לו דרגות אלו, כי לפי פימפל עצמו, הוא מעולם לא היה בקרב.

לפי התיאור, הפצעון כבר לא היה צעיר, אבל שמור מאוד: כתפיים רחבות, חיוך לבן כשלג וכל הטבע שלו זועק שהוא עדיין מסוגל להרבה. אבל גם, כמו שאר הפולוביטים, הוא היה טיפש. במשך כל התקופה שפימפל היה ראש העיר, הוא לא הוציא חוק אחד. ובכלל, נראה שהעבודה לא מיועדת לו, הוא רוצה להיות ראש עיר, תוך כדי תוכנית אחת - להירגע. תחת ממשלת העיר שלו, לאנשים הפשוטים אין חוקים והם חופשיים לחלוטין וחופשיים לעשות מה שהם רוצים. יש רק תנאי אחד: היזהרו באש. כמובן, אחרי הכל, אם העיר תישרף, אז באיזו עיר איוון פנטלביץ' יהיה ראש העיר? לא אכפת לו מהעיר בכלל, הוא יודע רק מה לבקר אורחים ולצאת לצוד. ראש העיר דיבר על עצמו כעל אדם פשוט, למרות שלמעשה הוא רוקן מושמץ.

הסאטיריקן סלטיקוב-שדרין, אפילו בשם גיבורנו, מראה לנו שפצעון הוא סוג של מחלה מוסרית שזחלה החוצה על פני החברה, כלומר ביסודה של העיר. ופצעון כזה יכול להתקיים בכל עיר.

בעבודתו ובדמותו של פצעון, מיכאיל אבגרפוביץ', לועג לכוח הביורוקרטי. הוא מראה לנו שאין יותר אמונה בשירות ישר, והפקידים שלנו מטעים אנשים רגילים, מובילים אותם באף. בהתאם לכך, לאחר קריאת העבודה הזו עד הסוף, אפשר להבין מדוע קוראים לעיר פולוב, ולמה אנשים הם פוולובים. סלטיקוב-שדרין מראה לנו חברה נאיבית ובוטחת שחיה ונשענת כולה על הגינותם ועבודתם הטובה של פקידיה. אבל למרות הדימוי של הפולוביטים והאופן שבו הם מסירים פקיד אחד, ומחליפים אותו בדיוק באותו פצעון, שדרין עדיין מנסה להראות לנו שהאמונה בעתיד נפלא לא נעלמה לשום מקום.

כמה חיבורים מעניינים

• קומפוזיציה המבוססת על הציור של ליאונרדו דה וינצ'י מונה ליזה (לה ג'וקונדה) תיאור (תיאור)

  לפניי ציור של אמן איטלקי מפורסם בעולם. כנראה, אין אדם אחד שמעולם לא שמע או ראה רפרודוקציה של המונה ליזה או המונה ליזה.

• היסטוריה היא הנמקת החיבור האהובה עליי בכיתה ה'

  אני אוהבת ללמוד. ידע חדש פותח חוויות חדשות, הזדמנויות חדשות, טריטוריות חדשות. המוח האנושי דורש התפתחות מתמדת. אני מאוד אוהב ללמוד היסטוריה

מהי תחושת החיים? אנשים רבים, דורות רבים, חשבו על שאלה פילוסופית זו, אך לא נמצאה תשובה חד משמעית. העובדה היא שלכל אדם יש עמדה משלו, שתלויה בעיקר בתפיסת החיים, ערכים ועוד.

לכל אדם יש מקום מאוד קרוב ויקר בו הוא מרגיש רגוע ונינוח. אין אדם כזה עלי אדמות שלא ירגיש אהבה למולדת הקטנה

• ניתוח סיפורו של פאוסטובסקי "צד משצ'רסקאיה".

  זה סיפור מאוד תיאורי ויפה. הוא מאוחד, כמובן, על ידי נושא משותף - סיפור על אותו צד. המחבר מאוד אוהב את האזור הזה. זה מורגש בתיאורים עצמם, אבל פאוסטובסקי אומר ישירות שזו "אהבתו הראשונה"

"- רומן אירוני מאת סלטיקוב-שדרין, קרוב לחוברת פוליטית. פעולת היצירה מתרחשת בעיר הבדיונית פולוב. הדמויות המרכזיות הן ראשי הערים של פולוב. הדימויים שלהם הם האנשה של התכונות השפלות ביותר של השליטים האמיתיים של רוסיה הצארית.

הרומן מכיל רשימת מלאי של כל השליטים המשמעותיים של פולוב. ההתגלמות האמיתית של טיפשות וחוסר ערך היא מנהל העיר איבן פנטליך פרישץ'. הוא בדרגת סגן אלוף, אך מעולם לא השתתף בקרבות. אבל במצעדים הוא תמיד היה הראשון.

לפצעון היה "הון הוגן", כי הוא ציווה, מה שאומר שהוא לא הוציא, אלא הגדיל. בהגיעו לגלופוב לא רצה המ"פ לעסוק בענייני העיר. תוכניותיו כללו רק "מנוחה טובה, אדוני". הבוס הציג את עצמו כאדם פשוט, אבל למעשה הוא היה לופרן רגיל.

בתחילה התנהלו ענייני העיר כרגיל, ללא הפרעה של ראש העיר הזה. למרבה הפלא, בתקופה זו, פולוב התחדש מעט. היה יבול כל כך טוב שהיה מספיק לחם גם למכירה וגם לשימוש אישי. אבל תושבי העיר לא היו רגילים לשפע חסר תקדים שכזה, ולכן החלו לחשוד שמשהו לא בסדר עם הבוס. כפי שהתברר מאוחר יותר, חששותיהם היו נכונים. פצעון אהב לישון על הקרחון בלילה. אבל הדבר המוזר ביותר הוא שהראש שלו היה צפוף.

שם המשפחה פצעון מאוד סמלי. הסאטיריקן הסביר באופן פיגורטיבי שלפעמים מופיעים פצעונים איומים ב"פיזיונומיה של החברה", שמסמנים את מחלתו המוסרית הפנימית. מחלה כזו הייתה המערכת הנצלנית של רוסיה הצארית.

פרט חשוב לא פחות הוא העובדה שלפצעון היה ראש ממולא. האלמנט הפנטסטי הזה מדגיש את תכונת האופי המרכזית של ראש העיר - חייתיות. בשל העובדה שראשו של פצעון היה ממולא בכמהין, הוא עורר את התיאבון של פקידים אחרים. פעם אחת בקבלת פנים, מנהיג האצולה מתפתה לריח מהראש של פצעון. הוא לא מתאפק ואוכל את ראשו של איבן פנטליץ'. כתוצאה מכך, פצעון נשלל לחלוטין מהאנושות. ראש העיר קם לפתע והחל לנגב את המקומות המתובלים בחומץ. אחר כך הוא הסתובב בעוצמה והתרסק על הקרקע. כך, בעזרת הפנטזיה והגרוטסקה, חושף המחבר את חוסר האנושיות של ראש העיר.

אבל לא רק דמותו של פצעון, אלא התמונות של כל ראשי הערים של גלופוב הן סאטירה על השכבה השלטת בחברה ברוסיה הצארית. האירוניה של המחבר משתרעת גם על אנשים רגילים שסובלים את אלימות הכוח עליהם. אחרי הכל, דווקא בגלל הסבלנות והצייתנות שלהם מופיעים "פצעונים" כאלה על פני החברה, כמו ראש עיריית גלופוב, איוון פנטלביץ' פרישץ'. מיכאיל אבגרפוביץ' סלטיקוב-שכדרין לא לעג לפשוטי העם, אלא רק ניסה להראות שלסבול אין אפשרות. הרומן מעלה סוגיות פוליטיות חשובות בתקווה שאנשים יחשבו על הפתרון שלהם.