Ortodoksinen liturgia selityksillä. Koko liturgian juhlajärjestys ja sen selitys

5. "Wonmem" - kehotus olla erityisen tarkkaavainen ja keskittynyt ennen pyhien kirjoitusten lukemista

Liturgiset tekstit

Suoraan Raamatusta otettujen tekstien (paremiat, psalmit, hymnit jne.) lisäksi löydämme kaksi päätyyppiä jumalanpalveluksia tekstit: rukoukset ja laulut. Piispa tai pappi lukee tai lausuu yleensä rukoukset, ja ne ovat jokaisen liturgisen teon keskus tai huippu. Ne ilmaisevat koko jumalanpalveluksen merkityksen (rukoukset vespereiden ja matiinien yhteydessä) tai sakramenttien osalta he suorittavat ja suorittavat sakramenttitoimia (suuri eukaristinen jumalallinen liturgia, parannuksen sakramentin salliva rukous jne.). lauluja muodostavat jumalanpalveluksen musiikillisen osan. pitää laulamista tärkeänä palvontamme ilmaisuna ("Laulan Jumalalleni, kun olen") ja määrää jokaiseen jumalanpalvelukseen laajan valikoiman lauluja.

Tärkeimmät hymnografiset tyypit tai muodot ovat:

1. Troparion - lyhyt laulu, joka ilmaisee juhlitun tapahtuman pääteeman (loma, pyhäpäivä jne.) ja ylistää sitä. Esimerkiksi pääsiäisen troparion: "Kristus on noussut kuolleista" tai Ristin korotuksen troparion: "Pelasta, oi Herra, kansasi."

2. Kontakion- sama kuin troparion, ero on vain niiden historiallisessa kehityksessä. Kontakion oli aiemmin pitkä liturginen runo, jossa oli 24 ikosta; se poistui vähitellen liturgisesta käytöstä ja jäi vain lyhyen laulun muotoon, joka laulettiin matineilla (kaanonin 6. oodin jälkeen), liturgiassa ja kellonaikoina. Jokaisella lomalla on omansa troparion ja kontakion.

3. Stichira - kuuluu luokkaan hymnit, joita lauletaan tiettyinä jumalanpalveluksen hetkinä, esimerkiksi stichera psalmin "Herra, minä olen kutsunut" jälkeen vesperissä, Matinsissa - stichera "Ylistys" jne.

4. Canon - suuri hymnografinen muoto; koostuu 9 kappaleesta, mukaan lukien useita troparia. Vuoden jokaiselle päivälle on kaanoneja, joita lauletaan Matinsissa, esimerkiksi pääsiäiskaanoni: "Ylösnousemuspäivä", Joulu: "Kristus on syntynyt, ylistys."

Yhteensä on kahdeksan päämelodiaa tai ääntä liturgiseen laulamiseen, joten jokainen hymni esitetään tietyllä äänellä (esimerkiksi "Taivaan kuninkaalle" - kuudennessa äänessä, joulutroparion: "Sinun joulusi, Kristus Jumala" - 4., pääsiäiskaanonissa - 1. päivänä jne.). Äänen ilmaisu edeltää aina tekstiä. Lisäksi joka viikko on oma äänensä, joten kahdeksan viikkoa muodostavat "hymnografisen" syklin. Liturgisen vuoden rakenteessa syklien laskenta alkaa helluntaipäivästä.

Pyhä temppeli

Palvontapaikka on ns temppeli. Sanan "kirkko" kaksoismerkitys, joka tarkoittaa sekä kristillistä yhteisöä että taloa, jossa se palvoo Jumalaa, viittaa jo ortodoksisen kirkon tehtävään ja luonteeseen - olla liturgian paikka, paikka, jossa uskovien yhteisö paljastaa olevansa Jumalan, hengellinen temppeli. Ortodoksisella arkkitehtuurilla on siis liturginen merkitys, oma symboliikka, joka täydentää palvonnan symboliikkaa. Sillä on ollut pitkä kehityshistoria ja sitä esiintyy eri kansojen keskuudessa monissa eri muodoissa. Mutta yleinen ja keskeinen ajatus on, että temppeli on taivas maan päällä, paikka, jossa osallistumalla kirkon liturgiaan astumme yhteyteen tulossa iässä, Jumalan valtakunnan kanssa.

Temppeli on yleensä jaettu kolmeen osaan:

1. Teeskentele, etuosa, teoriassa sen keskellä pitäisi olla kaste fontti. Kasteen sakramentti avaa oven vastakastetulle, tuo hänet kirkon täyteyteen. Siksi kaste tapahtui ensin kuistilla, ja sitten uusi kirkon jäsen tuotiin kirkkoon juhlallisessa kulkueessa.

2. Temppelin keskiosa - se on kaikkien uskovien kohtauspaikka, itse kirkko. tässä menossa uskon, toivon ja rakkauden ykseydessä, ylistääksesi Herraa, kuuntele Hänen opetuksiaan, ota vastaan ​​Hänen lahjansa, jotta sinut valaistuisi, pyhittyisi ja uudistuisi Pyhän Hengen armosta. Seinillä olevilla pyhimysten ikoneilla, kynttilöillä ja kaikilla muilla koristeilla on sama merkitys - maallisen kirkon ykseys taivaallisen kanssa tai pikemminkin heidän identiteettinsä. Temppeliin kokoontuneena olemme koko kirkon näkyvä osa, näkyvä ilmentymä, jonka pää on Kristus, ja Jumalanäiti, profeetat, apostolit, marttyyrit ja pyhät ovat jäseniä, aivan kuten mekin. Yhdessä heidän kanssaan muodostamme yhden ruumiin, meidät nostetaan uuteen korkeuteen, kirkkauden kirkkauden korkeuteen - Kristuksen ruumiiseen. Siksi kirkko kutsuu meidät menemään temppeliin "uskossa, kunnioituksessa ja Jumalan pelossa". Samasta syystä muinainen ei sallinut ketään olla läsnä jumalanpalveluksissa paitsi uskovien eli niiden, jotka ovat jo uskon ja kasteen kautta sisällytetty kirkon taivaalliseen todellisuuteen (vrt. liturgia: "Katekumeenit, tulkaa ulos"). Sisäänpääsy, pyhien kanssa oleminen on suurin lahja ja kunnia, siksi temppeli on paikka, jossa me todella olemme hyväksytty Jumalan valtakuntaan.

3. Alttari - paikka valtaistuimelle. Valtaistuin on kirkon mystinen keskus. Se kuvaa (paljastaa, oivaltaa, paljastaa meille - tämä on liturgisen kuvan todellinen merkitys): a) Jumalan valtaistuin johon Kristus kohotti meidät loistokkaalla taivaaseenastumisllaan, johon me seisomme yhdessä Hänen kanssaan iankaikkisessa palvonnassa; b) jumalallinen ateria, johon Kristus on kutsunut meidät ja jossa Hän iankaikkisesti jakaa kuolemattomuuden ja iankaikkisen elämän ruokaa; sisään) hänen alttarinsa, jossa Hänen koko uhrinsa on annettu Jumalalle ja meille.

Temppelin kaikki kolme osaa on koristeltu kuvakkeet(Kristuksen ja pyhien kuvia). Sana "koristelu" ei ole aivan oikea, koska kuvakkeet ovat enemmän kuin "koriste" tai "taide". Niillä on pyhä ja liturginen tarkoitus, ne todistavat todellisesta yhteydestämme, ykseydestämme "taivaaseen" - kirkon hengelliseen ja kirkastettuun tilaan. Siksi kuvakkeet ovat enemmän kuin kuvia. Ortodoksisen kirkon opetuksen mukaan ne, joita he kuvaavat, ovat todella hengellisesti läsnä, he ovat hengellisiä todellisuus, ei vain symboli. Ikonografia - sakramenttitaide, jossa näkyvä paljastaa näkymätön. Tällä taiteella on omat sääntönsä eli "kaanoni", erityinen kirjoitusmenetelmä ja -tekniikka, jota on kehitetty vuosisatojen ajan ilmaisemaan muuttunut todellisuus. Nykyään ihmiset pyrkivät jälleen löytämään ikonien todellisen merkityksen, ymmärtämään todellista ikonografista taidetta. Mutta paljon enemmän on tehtävä, jotta kirkoistamme voitaisiin poistaa sokeriset ja tunteelliset kuvat, joilla ei ole mitään tekemistä ortodoksisen käsityksen kanssa ikonista.

Ortodoksinen kirkko on muodoltaan, rakenteeltaan ja koristeluiltaan tarkoitettu liturgiaan. "Aineellisen" temppelin pitäisi auttaa rakentamaan hengellistä temppeliä - Jumalan kirkkoa. Mutta kuten kaikesta muustakaan, siitä ei voi koskaan tulla itsetarkoitus.

Pappi ja seurakunta

Ortodoksisessa kirkosta (ja siten jumalanpalvelusta, joka on kirkon sakramentti ja ilmaus) koskevassa ortodoksisessa opetuksessa papit ja maallikot eivät voi olla vastakkaisia ​​toisiaan vastaan, mutta ne eivät myöskään voi sekoittua. Kokonaisuus on maallikoita, Jumalan kansaa, jokainen siinä on ennen kaikkea seurakunnan jäsen, aktiivinen osallistuja yhteiseen elämään. Mutta kirkon sisällä on ihmisiä huoltotilaus, Jumala perusti kirkon oikeaa elämää varten, ykseyden säilyttämiseksi, uskolliseksi hänen jumalalliselle määräyksellään. Päätehtävä on pappeus, joka jatkaa kirkossa Kristuksen itsensä papistoa sen kolmessa suhteessa: pappeus(Kristus on ylimmäinen pappi, joka uhrasi itsensä Isälle kaikkien pelastukseksi) opettajat(Kristus on Opettaja, joka opettaa meille uuden elämän käskyt) ja pastoraalinen(Kristus on Hyvä Paimen, joka tuntee lampaansa ja kutsuu jokaista nimeltä.) Kristuksen ainutlaatuista pappeutta jatkaa kirkossa pyhä hierarkia, joka on olemassa ja toimii kolmessa virassa - piispan, papin ja diakonin. Pappeuden täyteys kuuluu piispalle, joka on kirkon pää. Hän jakaa pappitehtävänsä pappien kanssa, jotka hän asetti avustajiksi hallituksessa ja johtamaan yksittäisiä seurakuntia. Piispaa ja pappeja avustavat diakonit, jotka eivät voi suorittaa sakramentteja, mutta heidän tehtävänsä on ylläpitää elävää yhteyttä hierarkian ja kansan välillä. Tämä kirkon hierarkkinen rakenne tai järjestys ilmenee sen palvonnassa, jokainen jäsen osallistuu siihen kutsumuksensa mukaan. Liturgiaa viettää koko kirkko, ja tässä yhteisessä työssä jokaisella on oma tarkoituksensa. Piispan (tai papin) on sopivaa johtaa kansaa, tuoda kirkon rukous Jumalalle ja opettaa ihmisille jumalallista armoa, opetusta ja Jumalan lahjoja. Liturgian aikana hän paljastaa näkyvän kuvakkeen Jeesuksesta Kristuksesta - joka ihmisenä seisoo Jumalan edessä yhdistäen ja edustaen meitä kaikkia ja joka Jumalana antaa meille anteeksiannon, armon jumalalliset lahjat. Pyhä Henki ja kuolemattomuuden ruoka. Sen vuoksi ei voi olla liturgiaa eikä kirkon palvelusta ilman pappia, koska hänen velvollisuutensa on nimenomaan muuttaa tai muuttaa maallinen ja inhimillinen seurakunta Jumalan kirkoksi jatkaen siinä Kristuksen välitystyötä. Eikä liturgiaa voi olla ilman ihmisiä, yhteisöä, koska pappi tuo heidän rukouksensa ja uhrinsa Jumalalle, ja tätä varten hän sai Kristuksen pappeuden armon muuttaakseen yhteisön Kristuksen ruumiiksi.

"Niistä, jotka purjehtivat, matkustavat ... vankeina ja heidän pelastuksestaan ​​...”muistaa kaikki vaikeuksissa olevat, sairaat ja vangitut. Hänen täytyy paljastaa ja täyttää Kristuksen rakkaus ja Hänen käskynsä: "Minulla oli nälkä ja te ruokititte minua, olin sairas ja vankilassa, ja te kävitte luonani" (). Kristus samaistuu kaikkiin, jotka kärsivät, ja kristillisen yhteisön "testi" on se, asettaako se muiden auttamisen elämänsä keskipisteeseen.

"Oi pelasta meidät kaikesta surusta, vihasta ja tarpeesta..." Rukoilemme oman rauhanomaisen elämämme puolesta tässä maailmassa ja jumalallista apua kaikissa asioissamme.

"Esirukoile, pelasta, armahda ja varjele meitä, oi Jumala, armosi kautta." Viimeinen vetoomus auttaa ymmärtämään, että "ilman Minua et voi tehdä mitään ..." (). Usko paljastaa meille, kuinka olemme täysin riippuvaisia ​​Jumalan armosta, Hänen avustaan ​​ja armostaan.

"Pyhin, Puhtain, Siunattu Neitsyt Maria Theotokos ja Ikuinen Neitsyt Maria kaikkien pyhien kanssa, antakaamme itsemme ja toisemme ja koko elämämme Kristukselle, Jumalallemme." Rukouksemme upea päätös on vahvistus ykseydestämme kirkossa taivaan kanssa, upea tilaisuus antaa itsemme, toinen toisemme ja koko elämämme Kristukselle.

Suuren litanian avulla opimme rukoilemaan yhdessä hänen kanssaan, näkemään hänen rukouksensa omaksemme, rukoilemaan hänen kanssaan yhtenä. Jokaisen kristityn on ymmärrettävä, että hän ei tule kirkkoon yksittäistä, yksityistä, erillistä rukousta varten, vaan tullakseen todella mukaan Kristuksen rukoukseen.

Antifonit ja sisäänkäynti

Suurta litaniaa seuraa kolme antifonia ja kolme rukouksia. Antifoni on psalmi tai laulu, jota kaksi kuoroa tai kaksi uskovaista laulaa vuorotellen. Erityisiä antifoneja suoritetaan erityisinä päivinä, vuodenaikoina, juhlapäivinä. Niiden yleinen merkitys on iloista ylistystä. Herraa kohtaamaan kokoontuneen kirkon ensimmäinen halu on ilo, ja ilo ilmaistaan ​​ylistyksenä! Jokaisen antifonan jälkeen pappi lukee rukouksen. Ensimmäisessä rukouksessa hän tunnustaa Jumalan käsittämättömän kirkkauden ja voiman, jonka ansiosta voimme tuntea Hänet ja palvella Häntä. Toisessa rukouksessa hän todistaa, että tämä Hänen kokoonpanonsa ihmisistä ja Hänen omaisuutensa. Kolmannessa rukouksessa hän pyytää Jumalaa suomaan meille tässä aikakaudessa, toisin sanoen tässä elämässä, Totuuden tuntemisen ja tulevassa aikakaudessa iankaikkisen elämän.

3 . Lukeminen Apostoli.

4 . Laulaminen "Halleluja" ja suitsukkeita.

5 . Diakonin evankeliumin lukeminen.

6. Saarna pappi.

Näin ollen kaikki kirkon jäsenet osallistuvat Sanan liturgiaan (maallikot, diakonit, papit). Pyhän Raamatun teksti on annettu koko kirkolle, mutta sen tulkinta - erityinen "opetuksen lahja" - kuuluu papille. Liturginen saarna, jota kirkon isät pitivät tärkeänä ja kiinteänä osana eukaristiaa, on opetustehtävän ilmaisu kirkossa. Sitä ei voida laiminlyödä (koska toistamme, saarna on orgaaninen osa eukaristian sakramentaaliseen osaan valmistautumista), sitä ei voida poiketa sen ainoasta tarkoituksesta: välittää ihmisille Jumalan sanaa, jolla Kirkko elää ja kasvaa. On myös väärin saarnata jälkeen Eukaristia, se kuuluu pohjimmiltaan ensimmäiseen opettavainen osa jumalanpalvelusta ja täydentää Pyhän Raamatun lukemista.

Katekumenien liturgia päättyy erityiseen litaniaan, "ahkeran rukouksen" rukoukseen, katekumeenien rukouksiin ja huudahdukseen: "Katekumeenit, lähtekää".

Lisätty litania

Erikoislitania ja sen päätösrukous ("erityinen vetoomus") eroavat Suuresta litaniasta; sen tarkoitus on rukoilla yhteisön todellisten ja välittömien tarpeiden puolesta. Suuressa litaniassa palvoja kutsutaan rukoilemaan kirkon kanssa yhdistäen tarpeensa kirkon tarpeisiin. Täällä kirkko rukoilee jokaisen kanssa erikseen, mainitsee jokaisen erilaiset tarpeet ja tarjoaa hänelle äidillistä huolenpitoa. Tässä voidaan ilmaista mikä tahansa inhimillinen tarve; saarnan lopussa pappi voi ilmoittaa näistä erityistarpeista (seurakunnan jäsenen sairaus, tai "hopeahäät" tai koulun valmistujaiset jne.) ja pyytää osallistumaan rukouksiin niiden puolesta. Tämän litanian tulee ilmaista kaikkien seurakunnan jäsenten yhtenäisyyttä, solidaarisuutta ja molemminpuolista huolta.

Rukoukset katekumeenien puolesta

Rukoukset katekumeenien puolesta muistuttaa meitä kirkon historian kultaisesta ajasta, jolloin käsiteltiin lähetystyötä, toisin sanoen ei-uskovien kääntymistä Kristukseen. välttämätön tehtävä kirkot. "Menkää siis, opettakaa kaikki kansat" (). Nämä rukoukset ovat häpeä seurakunnillemme, liikkumattomille, suljetuille ja "itsekeskisille" yhteisöillemme, jotka eivät välitä ainoastaan ​​kirkon yleisestä tehtävästä maailmassa, vaan jopa kirkon yleisistä eduista, kaikesta, mikä ei liity kirkkoon. seurakunnan välittömiä etuja. Ortodoksiset kristityt ajattelevat liikaa "työtä" (rakentaminen, investoinnit jne.) eivätkä tarpeeksi lähetystyötä (kunkin yhteisön osallistumista kirkon yhteiseen työhön).

Katekumenien karkottaminen, viimeinen teko, on juhlallinen muistutus korkeasta kutsumuksesta, suuresta etuoikeudesta olla uskovien keskuudessa, niiden, jotka kasteen ja krysmaation armon kautta on sinetöity Kristuksen ruumiin jäseniksi ja sellaiset saavat osallistua suureen Kristuksen ruumiin ja veren sakramenttiin.

Uskollisten liturgia

Uskollisten liturgia alkaa heti katekumeenien poistamisen jälkeen (muinaisina aikoina tätä seurasi ekskommunikoitujen poistaminen, joita ei tilapäisesti päästetty pyhään ehtoolliseen) kahdella uskovien rukouksella, joissa pappi pyytää Jumalaa tekemään yhteisön arvoiseksi uhraa pyhä uhri: "Tee meistä kelvollisia olemaan." Tällä kertaa hän paljastaa timins valtaistuimella, mikä tarkoittaa valmistautumista viimeiseen ehtoolliseen, Antimins ("pöydän sijasta") on merkki jokaisen yhteisön ykseydestä piispansa kanssa. Siinä on piispan allekirjoitus, joka antaa sen papille ja seurakunnalle luvana suorittaa sakramentti. Kirkko ei ole vapaasti "yhtyneiden" seurakuntien verkosto, se on orgaaninen elämän, uskon ja rakkauden yhteisö. Ja piispa on tämän ykseyden perusta ja vartija. St. Ignatius Antiokialainen, mitään kirkossa ei saa tehdä ilman piispaa, ilman hänen lupaansa ja siunausta. ”Ilman piispaa kenenkään ei pitäisi tehdä mitään, mikä liittyy kirkkoon. Ainoastaan ​​se eukaristia tulee pitää totta, jota piispa tai ne, joille hän itse sen suo, viettää. Missä tahansa on piispa, siellä täytyy olla kansa, aivan kuten siellä, missä Jeesus Kristus on, on myös katolinen kirkko” (Kirje Smyrnille, luku 8). Myös papilla on pyhä arvo edustaja piispa seurakunnassa ja antimiinit- merkki siitä, että sekä pappi että seurakunta ovat piispan lainkäyttövallan alaisia ​​ja hänen kauttaan kirkon elävässä apostolisessa peräkkäisyydessä ja ykseydessä.

Tarjoaminen

Kerubilaulu, valtaistuimen suitsutus ja rukoilijat, eukarististen lahjojen siirto valtaistuimelle (suuri sisäänkäynti) muodostavat eukaristian ensimmäisen pääliikkeen: Anafora joka on kirkon uhrautuva teko, joka uhraa elämämme Jumalalle. Puhumme usein Kristuksen uhrista, mutta unohdamme niin helposti, että Kristuksen uhri vaatii ja edellyttää meidän omaa uhriamme tai pikemminkin yhteyttämme Kristuksen uhriin, koska olemme Hänen Ruumiinsa ja Hänen elämänsä osallisia. Uhrautuminen on rakkauden luonnollista liikettä, joka on itsensä antamisen lahja, itsensä luopuminen toisen vuoksi. Kun rakastan jotakuta, elämääni sisään se jota rakastan. Annan elämäni hänelle - vapaasti, iloisesti - ja tästä antamisesta tulee elämäni tarkoitus.

Pyhän Kolminaisuuden mysteeri on täydellisen ja absoluuttisen uhrauksen mysteeri, koska se on Absoluuttisen Rakkauden mysteeri. Jumala on kolminaisuus, koska Jumala on olemassa. Isän koko olemus välitetään ikuisesti Pojalle, ja koko Pojan Elämä on Isän Olemuksen hallussa Hänen omanaan, Isän täydellisenä kuvana. Ja lopuksi, tämä on täydellisen rakkauden molemminpuolinen uhraus, tämä on Isän ikuinen lahja Pojalle, todellinen Jumalan Henki, elämän henki, rakkaus, täydellisyys, kauneus, kaikki jumalallisen olemuksen ehtymätön syvyys. . Pyhän Kolminaisuuden mysteeri on olennainen ehtoollisen ja ennen kaikkea sen uhrilaadun oikealle ymmärtämiselle. Jumala niin rakastettu maailma, joka antoi (uhri) Poikansa meille tuodakseen meidät takaisin itsensä luo. Jumalan Poika rakasti Isäänsä niin paljon, että antoi itsensä Hänelle. Hänen koko elämänsä oli täydellistä, ehdotonta, uhrautuvaa liikettä. Hän suoritti sen jumala-ihmisenä, ei vain jumaluutensa, vaan myös inhimillisyytensä mukaan, jonka Hän omaksui jumalallisen rakkautensa kautta meitä kohtaan. Itsessä Hän ennallisti ihmiselämä täydellisyydessään rakkauden uhri Jumalalle,Älä uhraa pelosta, älä mistään "voitosta", vaan rakkaudesta. Ja lopuksi tämän täydellisen elämän rakkautena ja siten uhrina Hän antoi kaikille, jotka ottavat Hänet vastaan ​​ja uskovat Häneen, palauttaen heissä heidän alkuperäisen suhteensa Jumalaan. Siksi kirkon elämä, joka on Hänen elämänsä meissä ja meidän elämämme Hänessä, on aina uhrautuva se on Jumalan rakkauden ikuinen liike. Sekä kirkon perustila että perustoiminta, joka on Kristuksen ennallistaman uusi ihmiskunta, on Eukaristia - rakkauden, kiitollisuuden ja uhrauksen teko.

Nyt voimme ymmärtää tässä eukaristisen liikkeen ensimmäisessä vaiheessa, että leipä ja viini Anaforassa nimeä meidät, ts. koko elämämme, koko olemassaolomme, koko maailma, jonka Jumala on luonut meille.

He ovat meidän ruoka, mutta ruokaa, joka antaa meille elämän, tulee kehomme. Uhraamalla sen Jumalalle osoitamme, että elämämme on "annettu" Hänelle, että me seuraamme Kristusta, Pääämme, Hänen absoluuttisen rakkauden ja uhrauksen polulla. Korostamme vielä kerran, että meidän uhrimme eukaristiassa ei eroa Kristuksen uhrista, se ei ole uusi uhri. Kristus uhrasi itsensä, eikä Hänen uhrinsa – täydellinen ja täydellinen – vaadi uutta uhria. Mutta eukaristisen uhrimme merkitys on juuri siinä tosiasiassa, että se antaa meille korvaamattoman tilaisuuden "sistyä" Kristuksen uhriin, saada osa Hänen ainoasta uhristaan ​​Jumalalle. Toisin sanoen: Hänen ainoa ja ainoa uhrinsa teki mahdolliseksi sen, että me – kirkko, Hänen ruumiinsa – ennallistettiin ja hyväksyttiin uudelleen todellisen ihmisyyden täyteyteen: ylistyksen ja rakkauden uhriksi. Hän, joka ei ymmärtänyt eukaristian uhrautuvaa luonnetta, tuli saada, mutta ei antaa, Hän ei hyväksynyt itse kirkon henkeä, joka on ennen kaikkea Kristuksen uhrin hyväksyminen ja siihen osallistuminen.

Siten uhrikulkueessa koko elämämme tuodaan valtaistuimelle, uhrataan Jumalalle rakkauden ja palvonnan yhteydessä. Totisesti: "Kuninkaiden kuningas ja herrojen Herra tulee teurastettavaksi ja annettavaksi uskoville ravinnoksi" (suuren lauantain laulu). Tämä on Hänen sisäänkäyntinsä pappina ja uhrina; ja Hänessä ja Hänen kanssaan olemme myös diskoissa, Hänen ruumiinsa jäseninä, osallisina Hänen ihmisyydestään. "Päättäkäämme nyt syrjään kaikki maalliset huolet", kuoro laulaa, ja todellakin, eivätkö kaikki huolemme ja huolemme havaita tässä ainoassa ja lopullisessa huolenpidossa, joka muuttaa koko elämämme, tällä rakkauden polulla, joka johtaa meidät Elämän lähde, antaja ja sisältö?

Tähän asti eukaristian liikettä on ohjattu meiltä Jumalalle. Tämä oli uhrauksemme liike. Toimme leipää ja viiniä itse Jumala, uhraat elämäsi Hänelle. Mutta alusta asti tämä uhri oli Kristuksen, papin ja uuden ihmiskunnan Pään eukaristia, joten Kristus on meidän uhrimme. Leipä ja viini - elämämme ja siten itsemme hengellisen uhrauksen symbolit Jumalalle - olivat myös hänen uhrinsa, Hänen ehtoollisuutensa vertauskuvia Jumalalle. Olimme yhdistetty Kristuksen kanssa Hänen ainoassa taivaaseenastumisessaan, olimme osallisia Hänen eukaristiaan, ollessamme Hänen, Hänen ruumiinsa ja Hänen kansansa. Nyt kiitos Hänelle ja Hänessä meidän lahjamme sai. Sen, jonka uhrasimme, Kristuksen, saamme nyt: Kristuksen. Annoimme elämämme Hänelle ja nyt saamme Hänen elämänsä lahjana. Olemme yhdistäneet itsemme Kristuksen kanssa, ja nyt Hän yhdistää itsensä meihin. Eukaristia on nyt siirtymässä uuteen suuntaan: nyt merkki rakkaudestamme Jumalaa kohtaan tulee todellisuutta Hänen rakkaudestaan ​​meitä kohtaan. Kristuksessa antaa itsensä meille ja tekee meistä osallisia Hänen valtakunnassaan.

pyhitys

Tämän hyväksymisen ja täyttymisen merkki on pyhitys. Eukaristisen taivaaseenastumisen polku päättyy pyhien lahjojen tarjoaminen pappi: "Sinun omaltasi tuo sinulle...", ja Epiklesis-rukous (Pyhän Hengen rukous), jossa pyydämme Jumalaa lähettämään Pyhän Henkensä ja luomaan "Tämä leipä on teidän Kristuksenne kallisarvoinen ruumis" ja viini maljassa "Kristuksesi kalliilla verellä" toistaa ne: "Muuttuminen Pyhän Hengen vaikutuksesta."

Pyhä Henki suorittaa Jumalan toiminta, tai pikemminkin Hän ilmentää tätä toimintaa. Hän- Rakkaus, Elämä, täyteys. Hänen laskeutumisensa helluntaina tarkoittaa koko Pelastuksen historian täyttymistä, loppuun saattamista ja saavuttamista, sen toteutumista. Hänen tulemisessaan Kristuksen pelastava työ välitetään meille jumalallisena lahjana. Helluntai on alku tässä Jumalan valtakunnan maailmassa, uusi aika. elää Pyhässä Hengessä, hänen elämässään kaikki saavutetaan Pyhän Hengen lahjalla, joka lähtee Jumalasta, asuu Pojassa, josta me saamme ilmestyksen Pojasta Vapahtajanamme ja Isästä Isämmenä. Hänen täydellinen tekonsa eukaristiassa, eukaristiamme transsubstantiaatiossa Kristuksen lahjaksi meille (siksi ortodoksiassa erityinen asenne epiklesiin, kutsumus Pyhä Henki) tarkoittaa, että eukaristia otetaan vastaan ​​Jumalan valtakunnassa, Pyhän Hengen uudessa aikakaudella.

Leivän ja viinin transsubstantiaatio Kristuksen ruumiiksi ja vereksi tapahtuu taivaallisella valtaistuimella Jumalan valtakunnassa, mikä on tämän maailman aikojen ja "lakien" ulkopuolella. Transsubstantiaatio itsessään on Kristuksen taivaaseenastumisen hedelmä ja kirkon osallistuminen Hänen taivaaseenastumiseensa. uusi elämä. Kaikki yritykset "selitä" eukaristiassa tapahtuvaa aineen ja "transformaatioiden" (länsimainen oppi transsubstanssi-transpositiosta, valitettavasti joskus ortodoksisena) tai ajan termeillä ("transsubstantiaatioiden tarkka hetki") eivät ole riittäviä, turhia juuri siksi, että ne soveltavat eukaristiaan "tämän maailman" luokkia, kun taas eukaristian olemus on näiden kategorioiden ulkopuolella, vaan tuo meidät ulottuvuuksiin ja käsitteisiin. uusi vuosisata. Transsubstantiaatiota ei tapahdu jostain Kristuksen joillekin ihmisille (papeille) jättämästä ihmevoimasta, jotka siksi voivat tehdä ihmeen, vaan siksi, että olemme Kristuksessa, ts. Hänen rakkauden uhrissaan, ylösnousemus koko polullaan kohti hänen ihmisyytensä jumalallistamista ja transsubstantiaatiota hänen jumalallisen luonteensa kautta. Toisin sanoen, koska olemme Hänen eukaristiassa ja tarjoamme Hänet eukaristiamme Jumalalle. Ja kun me Niin teemme niin kuin Hän on käskenyt meitä, meidät hyväksytään sinne, missä Hän on tullut. Ja kun meidät hyväksytään, "syökäät ja juokaat pöydässä Minun valtakunnassani" (). Koska taivasten valtakunta on hän itse, jumalallinen elämä, joka on annettu meille tällä taivaallisella aterialla, hyväksymme Hänen uutena ravintona uudelle elämällemme. Siksi eukaristisen transsubstanssiaation mysteeri on itse kirkon mysteeri, joka kuuluu uuteen elämään ja uuteen aikakauteen Pyhässä Hengessä. Tälle maailmalle, jolle Jumalan valtakunta on vielä tulossa, sen "objektiivisten kategorioiden" vuoksi leipä jää leipäksi ja viiniviiniksi. Mutta upeassa, muuttuneessa todellisuutta Valtakunta - ilmestyi ja ilmestyy kirkossa - he todella ja ehdottomasti todellinen Kristuksen ruumis ja todellinen veri.

Esirukousrukoukset

Seisomme nyt Lahjojen edessä Jumalan läsnäolon täydellisessä ilossa ja valmistaudumme siihen viimeinen toimenpide Jumalallinen liturgia - Lahjojen vastaanottaminen ehtoollinen. Tem Siitä huolimatta jäljellä on viimeinen ja välttämätön - vetoomus. Kristus rukoilee ikuisesti koko maailman puolesta. Hän itse esirukous ja Vetoomus. Hänen ehtoonsa, olemme siis myös täynnä samaa rakkautta ja sitä, kuinka otamme vastaan ​​Hänen palvelutyönsä - esirukouksen. Se kattaa kaiken luomisen. Seisomme Jumalan Karitsan edessä, joka ottaa päällensä koko maailman synnit, muistamme ennen kaikkea Jumalan Äitiä, Pyhää. Johannes Kastaja, apostolit, marttyyrit ja pyhät – lukemattomia todistajia uusi elämä Kristuksessa. Me rukoilemme heidän puolestaan, emme siksi, että he tarvitsevat sitä, vaan koska Kristus, jota rukoilemme, on heidän elämänsä, heidän pappinsa ja kunniansa. ei jaettu maalliseen ja taivaalliseen, hän on yksi ruumis, ja kaiken mitä hän tekee, hän tekee sen puolesta kaikki Kirkot ja varten koko kirkko. Rukous ei siis ole vain lunastuksen teko, vaan myös Jumalan, "ihmeellisen pyhimyksissään" ylistämistä ja yhteyttä pyhiin. Aloitamme rukouksemme Jumalanäidin ja pyhien muistamisella, sillä Kristuksen läsnäolo on myös niitä läsnäolo, ja eukaristia on korkein ilmoitus yhteydestä pyhien kanssa, kaikkien Kristuksen ruumiin jäsenten ykseydestä ja keskinäisestä riippuvuudesta.

Sitten rukoilemme eronneiden kirkon jäsenten puolesta, "jokaisen vanhurskaan sielun puolesta, joka on kuollut uskossa". Kuinka kaukana oikeasta ortodoksisesta hengestä ovatkaan ne, jotka pitävät tarpeellisena palvella niin usein kuin mahdollista "yksityisiä hautajaisliturgioita" yksilöiden lepoa varten, ikään kuin kaikkea kattavassa eukaristiassa voisi olla jotain yksityistä! Meidän on aika oivaltaa, että kuolleiden osalta kirkon tulee kuulua eukaristiaan eikä päinvastoin: eukaristian alistamiseen yksilöiden henkilökohtaisiin tarpeisiin. Haluamme oman liturgian omiin tarpeisiimme… Mikä syvällinen ja traaginen väärinkäsitys liturgiassa, samoin kuin niiden todelliset tarpeet, joiden puolesta haluamme rukoilla! hänet heidän joukossaan nykyinen kuoleman, eron ja surun tilassa on erityisen tärkeää tulla hyväksytyksi uudestaan ​​ja uudestaan ​​tuohon ainoaan kirkon eukaristiaan, rakkauden ykseyteen, joka on heidän osallistumisensa perusta, heidän kuulumisensa todelliseen elämään. Kirkko. Ja tämä on saavutettavissa eukaristiassa, joka paljastaa. uudessa aikakaudessa, uudessa elämässä. Eukaristia ylittää toivottoman rajan elävien ja kuolleiden välillä, koska se ylittää nykyisen ja tulevan aikakauden välisen rajan. Sillä kaikki "ovat kuolleet, ja teidän elämänne on kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa" (); toisaalta olemme kaikki elämme koska Kristuksen elämä on annettu meille kirkossa. Kuolleet kirkon jäsenet eivät ole vain rukoustemme ”kohteita”, vaan kirkkoon kuulumisensa vuoksi he elävät eukaristiassa, rukoilevat, osallistuvat liturgiaan. Lopuksi, kukaan ei voi "tilata" (tai ostaa!) liturgiaa, koska se, joka käskee, on Kristus, ja hän tilattu Kirkot tarjoavat eukaristian koko ruumiin uhriksi ja aina "kaikille ja kaikelle." Joten vaikka tarvitsemme liturgian "kaikkien ja kaiken" muistoksi, sen ainoa todellinen tarkoitus on "kaikkien ja kaiken" yhdistäminen Jumalan rakkaudessa.

"Oi pyhät, kirkon valtuutetut ja apostolit... Jumalan suojelemasta maastamme, sen viranomaisista ja armeijasta...": kaikille ihmisille, kaikista tarpeista ja olosuhteista. Lue Pyhän Liturgiasta. Basilika Suuri, anomusrukous, ja ymmärrät esirukouksen merkityksen: jumalallisen rakkauden lahjan, joka saa meidät ymmärtämään, ainakin muutaman minuutin ajan, Kristuksen rukouksen, Kristuksen rakkauden. Ymmärrämme, että todellinen synti ja kaiken synnin juuret ovat sisällä itsekkyys ja liturgia, joka valloittaa meidät uhrautuvan rakkauden liikkeellään, paljastaa meille, että kaiken muun lisäksi tosi uskonto tarjoaa tämän uuden hämmästyttävän tilaisuuden rukoilla ja rukoilla puolestamme. muut per kaikille. Tässä mielessä eukaristia on todella uhri sen puolesta kaikki ja kaikki, ja esirukous - sen looginen ja välttämätön johtopäätös.

”Vedä ensin, Herra, suuri Herra… oikeasta hallitseva Sana sinun totuutesi."

"Kirkko on piispassa ja piispa on kirkossa", St. Cyprianuksen Karthagolainen, ja kun rukoilemme piispan puolesta kirkon todellista hyvinvointia, hänen seisomistaan ​​jumalallisessa totuudessa, että kirkko olisi Jumalan läsnäolon, Hänen parantavan voimansa, Hänen rakkautensa ja totuutensa kirkko. Eikä se olisi, kuten usein tapahtuu, itsekäs, itsekeskeinen yhteisö, joka puolustaa inhimillisiä etujaan sen jumalallisen tarkoituksen sijaan, jota varten se on olemassa. Kirkosta tulee niin helposti instituutio, byrokratia, rahankeräysrahasto, kansallisuus, julkinen yhdistys ja nämä ovat kaikki kiusauksia, poikkeamia ja vääristymiä siitä Totuudesta, jonka yksin pitäisi olla kirkon kriteeri, mitta, auktoriteetti. Kuinka usein ihmiset "totuuden nälkä ja jano" eivät näe Kristusta kirkossa, vaan näkevät siinä vain inhimillisen ylpeyden, ylimielisyyden, itserakkauden ja "tämän maailman hengen". Kaikki tämä on eukaristia tuomitsee ja tuomitsee. Emme voi olla osallisia Herran aterialla, emme voi seistä Hänen läsnäolonsa valtaistuimen edessä, uhrata henkämme, ylistää ja palvoa Jumalaa, emme voi olla, ellemme ole tuominneet itsessämme "tämän maailman ruhtinaan" henkeä. Muuten se, minkä hyväksymme, ei palvele pelastuksemme, vaan tuomion. Kristinuskossa ei ole taikuutta, eikä kirkkoon kuuluminen pelasta, vaan Kristuksen Hengen hyväksyminen, ja tämä Henki ei tuomitse vain yksilöitä, vaan kokouksia, seurakuntia, hiippakuntia. Seurakunta inhimillisenä instituutiona voi helposti korvata Kristuksen jollakin muulla – maallisen menestyksen hengellä, inhimillisellä ylpeydellä ja ihmismielen "saavutuksilla". Kiusaus on aina lähellä; se houkuttelee. Ja sitten hänen, jonka pyhä velvollisuus on aina saarnata Totuuden Sanaa, on muistutettava seurakuntaa kiusauksista, täytyy Kristuksen nimessä tuomita kaikki, mikä ei sovi yhteen Kristuksen Hengen kanssa. Rukoilemme tässä rukouksessa rohkeuden, viisauden, rakkauden ja uskollisuuden lahjaa papistolle.

"Ja anna meille yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistääksemme ja laulaaksemme kaikkein kunniallisinta ja suurenmoisinta Nimeäsi..." Yksi suu, yksi sydän, yksi lunastettu ihmiskunta, joka on palautettu Jumalan rakkaudessa ja tuntemisessa – se on liturgian perimmäinen tavoite, sikiö Eukaristia: "Ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armo olkoon teidän kaikkien kanssa..." Tämä päättää "toisen liikkeen", kun Hän antaa itsensä meille Hänen käsittämätöntä armo. Eukaristia on ohi ja nyt päästään siihen teloitus kaikki, mitä eukaristia ilmoitti meille, ehtoolliselle, siis meille ehtoollinen todellisuudessa.

ehtoollinen

Itse asiassa ehtoollinen sisältää (1) valmistelevan, salaisen rukouksen, (2) Herran rukouksen, (3) pyhien lahjojen tarjoamisen, (4) pyhän leivän murtamisen, (5) "lämmön" kaatamisen. eli kuuma vesi) maljaksi, (6) papiston ehtoollinen, (7) maallikoiden ehtoollinen.

(1) Valmisteleva salainen rukous: "Tarjoamme sinulle koko elämämme ja toivomme." Molemmissa liturgioissa St. Johannes Chrysostomos ja St. Basil Suuri - tämä rukous korostaa, että Kristuksen ruumiin ja veren yhteys on elämämme ja toivomme päämäärä; toisaalta se ilmaisee pelkoa siitä, että saatamme ottaa ehtoollisen arvottomasti, ehtoollinen on meille "tuomitseva". Rukoilemme, että sakramentti "Kristuksen imaamit elävät sydämissämme ja me olemme Pyhän Henkesi temppeli." Tämä ilmaisee koko liturgian pääajatuksen, kohtaa meidät jälleen tämän sakramentin merkityksen kanssa, tällä kertaa kääntäen Erityistä huomiota päällä yksityinen Mysteerin havainnon luonne, päällä vastuu, jonka hän määrää niille, jotka nauttivat hänestä.

Meille Jumalan seurakunnalle on annettu ja käsketty "tehdä" kaikki tämä, viettää Kristuksen läsnäolon sakramenttia ja Jumalan valtakuntaa. Vaikka kirkon muodostavina ihmisinä, yksilöinä ja ihmisyhteisönä olemme syntisiä, maallisia, rajoitettuja, arvottomia ihmisiä. Tiesimme tämän ennen eukaristiaa (katso synaksirukoukset ja uskovien rukoukset), ja muistamme tämän nyt seisoessamme Jumalan Karitsan edessä, joka ottaa pois maailman synnit. Enemmän kuin koskaan olemme tietoisia lunastuksen, parantamisen, puhdistumisen ja Kristuksen läsnäolon kirkkaudessa olemisen tarpeesta.

Kirkko on aina korostanut henkilökohtaisen ehtoolliseen valmistautumisen tärkeyttä (katso rukoukset ennen ehtoollista), koska jokaisen saarnaajan tulee nähdä ja arvioida itseään, koko elämänsä, lähestyä sakramenttia. Tätä valmistelua ei pidä laiminlyödä; meitä muistuttaa tästä rukous ennen ehtoollista: "Älköön pyhien salaisuuksien yhteys ole tuomiota tai tuomiota varten, vaan sielun ja ruumiin parantamiseksi."

(2) Herran Herran rukous on valmistautumista ehtoolliseen sanan syvimmässä merkityksessä. Riippumatta inhimillisistä ponnisteluistamme, olipa henkilökohtaisen valmistautumisemme ja puhdistuksemme aste mikä tahansa, mikään, mikään ei voi tehdä meistä arvoinen Ehtoollinen, eli todella valmis vastaanottamaan pyhät lahjat. Jokainen, joka lähestyy ehtoollista tietoisena olevansa oikeassa, ei ymmärrä liturgian henkeä ja koko seurakuntaelämää. Kukaan ei voi ylittää Luojan ja luomakunnan välistä kuilua, Jumalan absoluuttisen täydellisyyden ja ihmisen luodun elämän välillä, ei mikään eikä kukaan muu kuin Hän, joka Jumalana tuli ihmiseksi ja yhdisti itse kaksi luontoa. Rukous, jonka Hän esitti opetuslapsilleen, on tämän ainoan Kristuksen pelastavan teon ilmaus ja hedelmä. se Hänen rukous, sillä Hän on Isän Ainosyntyinen Poika. Ja Hän antoi sen meille, koska Hän antoi itsensä meille. Ja sisään Ei Hänen Isänsä tuli isän brodeeraama ja voimme puhua Hänelle Hänen Poikansa sanoin. Siksi rukoilemme: "Ja turvaa meitä, Mestari, rohkeudella, jota ei ole tuomittu uskaltamaan kutsua sinua, taivaallinen Isä Jumala, ja sanoa...". Herran rukous on seurakunnan ja Jumalan kansan puolesta, jotka Hän on lunastanut. Varhaisessa kirkossa sitä ei koskaan kerrottu kastamattomille, ja jopa sen teksti pidettiin salassa. Tämä rukous on lahja uudelle rukouksia Kristuksessa, ilmaus omasta suhteestamme Jumalaan. Tämä lahja on ainoa ovemme ehtoolliseen, ainoa perusta osallistumisellemme pyhään, ja siksi tärkein valmistautumisemme ehtoolliseen. Siinä määrin kuin hyväksyimme tämän rukouksen, onnistuimme siinä hänen, olemme valmiita ehtoolliseen. Tämä on ykseytemme Kristuksen kanssa, olemisemme Hänessä mitta.

"Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi..." Harkitse kaikkea, mitä näissä sanotaan juhlalliset sanat, oivaltaa koko elämämme absoluuttinen keskittyminen Jumalaan, ilmaistuna heissä, hyväksyä Kristuksen tahto sellaisena kuin se on minun - tämä on elämämme tarkoitus Kristuksessa ja Kristuksen elämä meissä, ehto meidän osallistumiselle Hänen maljaansa. Henkilökohtainen valmistautuminen saa meidät ymmärtämään tämän viimeisen valmistautumisen, ja Herran oma on eukaristisen rukouksen päättyminen, joka muuttaa meidät osallisiksi. Jokapäiväinen leipä.

(3) " Rauhaa kaikille», – pappi sanoo ja sitten: "Kääntäkää päänne Herran puoleen." Ehtoollinen, kuten koko kirkon elämä, on sen hedelmää rauha, Kristuksen saavuttama. Pään kumartaminen on yksinkertaisin, vaikkakin merkittävä palvontatoimi, oman ilmaisu tottelevaisuus. Osallistumme kuuliaisuuteen ja kuuliaisuuteen. Meillä ei ole oikeutta ehtoolliseen. Se ylittää kaikki toiveemme ja mahdollisuutemme. Tämä on ilmainen Jumalan lahja ja meidän on otettava vastaan komento Hyväksy hänet. Väärä hurskaus on hyvin yleistä, minkä vuoksi ihmiset kieltäytyvät ehtoollisesta arvottomuutensa vuoksi. On pappeja, jotka avoimesti opettavat, että maallikoiden ei tulisi ottaa ehtoollista "liian usein", ainakaan "kerran vuodessa". Sitä pidetään joskus jopa ortodoksisena perinteenä. Mutta tämä on väärää hurskausta ja väärää nöyryyttä. Todellisuudessa tämä on ihmisen ylpeys. Sillä kun ihminen päättää, kuinka usein hänen tulee nauttia Kristuksen ruumiista ja verestä, hän asettaa itsensä sekä jumalallisten lahjojen että arvokkuutensa mittapuuksi. Tämä on viekas tulkinta apostoli Paavalin sanoista: "Tutkikoon ihminen itseään" (). Apostoli Paavali ei sanonut: "Tutkikoon itseään, ja jos hän on tyytymätön itseensä, pidättäköön ehtoollista." Hän tarkoitti juuri päinvastaista: Ehtoollista on tullut ruokamme, ja meidän on elettävä sen arvoisesti, jottei siitä tule meidän tuomitsemistamme. Mutta emme ole vapaita tästä tuomiosta, joten ainoa oikea, perinteinen ja aidosti ortodoksinen lähestymistapa ehtoolliseen on tottelevaisuus, ja se ilmaistaan ​​niin hyvin ja yksinkertaisesti valmistautumisrukouksissamme: "En ole sen arvoinen, Herra Jumala, anna minun mennä sieluni suojan alle, mutta jos tahdot, asut filantrooppina minussa, uskallan, jatkan: sinä käske...". Tässä kuuliaisuus Jumalalle kirkossa, mutta käskee viettää eukaristiaa, on suuri askel eteenpäin ymmärtämisessämme kirkosta, kun ymmärrämme, että "eukaristinen individualismi", joka on muuttanut 90 prosenttia liturgioistamme eukaristiaksi ilman osallistuminen on vääristyneen hurskauden ja väärän nöyryyden tulosta.

Kun seisomme päämme alaspäin, pappi lausuu rukouksen, jossa hän pyytää Jumalaa suomaan hedelmää Ehtoollinen kullekin hänen tarpeensa mukaan (Pyhän Johannes Chrysostomosin liturgiassa). "Kumarta päänne teille, siunaa, pyhitä, tarkkaile, vahvista"(Pyhän Vasilis Suuren liturgia). Jokainen ehtoollinen on liikkeemme loppu Jumalaa kohti ja uudistuneen elämämme alku, uuden ajan alku, jossa tarvitsemme Kristuksen läsnäoloa ohjaamaan ja pyhittämään tätä polkua. Toisessa rukouksessa hän kysyy Kristukselta: "Varo, Herra Jeesus Kristus. .. jää tänne näkymättömästi meille. Ja tee minusta suvereenin kätesi avulla arvollinen antamaan meille puhtaimman ruumiisi ja kallisarvoisen Veresi, ja meille - kaikille ihmisille...". Pappi ottaa jumalallisen leivän käsiinsä ja kohottaa sen ja sanoo: "Pyhä Pyhälle". Tämä muinainen riitti on ehtoollisen kutsumisen alkuperäinen muoto, se ilmaisee tarkasti ja ytimekkäästi ehtoollisen antinomian, yliluonnollisen luonteen. Se kieltää kaikkia, jotka eivät ole pyhiä, nauttimasta jumalallisesta pyhyydestä. Mutta kukaan ei ole pyhä paitsi pyhä, ja kuoro vastaa: "Yksi on pyhä, yksi on Herra." Ja silti tule ja ota vastaan, koska Hän Hän pyhitti meidät pyhyydellään, teki meistä pyhän kansansa. Eukaristian salaisuus paljastuu yhä uudelleen ja uudelleen kirkon salaisuutena, Kristuksen ruumiin mysteerinä, jossa meistä tulee ikuisesti niitä, joita olemme kutsutut olemaan.

(4) Ensimmäisinä vuosisatoina hän kutsui koko eukaristista jumalanpalvelusta "leivän murtamiseksi", koska tämä riitti oli liturgisen jumalanpalveluksen keskeinen osa. Merkitys on selvä: sama leipä, joka annetaan monille, on yksi Kristus, josta tuli monien elämä yhdistäen heidät itsessään. "Ja me kaikki, yhdestä leivästä ja nauttivien maljasta, liittykää toisiimme yhdeksi Pyhän Hengen yhteyteen"(Pyhän Basil Suuren liturgia, rukous pyhien lahjojen transsubstantiaatiosta). Sitten pappi murtaa leipää ja sanoo: "Jumalan Karitsa on särkynyt ja jaettu, särkynyt eikä jaettu, aina syödään eikä ole koskaan riippuvainen, mutta pyhittäkää ne, jotka syövät." Tämä on ainoa elämän lähde, joka johtaa kaikki siihen ja julistaa kaikkien ihmisten ykseyttä yhden Pään - Kristuksen kanssa.

(5) Ottaa yhden hiukkasen pyhää leipää, pappi laskee sen pyhään maljaan, mikä tarkoittaa yhteyttämme ylösnousseen Kristuksen ruumiiseen ja vereen, ja kaataa "lämpöä" maljaan, ts. kuuma vesi. Tämä bysanttilaisen liturgian riitti on sama symboli elämää.

(6) Nyt kaikki on valmiina viimeistä ehtoollista – ehtoollista – varten. Korostetaan vielä, että alkukirkossa tämä teko oli todella koko jumalanpalveluksen, eukaristian sinetöimisen, uhrilahjamme, uhrimme ja kiitoksemme juhlimista yhteisön osallistumisen kautta. Siksi vain ekskommunikoidut eivät saaneet ehtoollista ja heidän oli poistuttava eukaristisesta konventista katekumeenien kanssa. Kaikki saivat pyhät lahjat, he muuttivat hänet Kristuksen ruumiiksi. Tässä ei voi mennä selittämään, miksi ja milloin yleinen kirkon liturginen käsitys ehtoollisesta korvattiin individualistisella ymmärryksellä, miten ja milloin uskovien yhteisöstä tuli "ei-yhteisöllinen" yhteisö ja miksi idea osallistuminen, keskeinen kirkkoisien opetuksessa, korvattiin ajatuksella läsnäolo. Tämä vaatisi erillisen tutkimuksen. Mutta yksi asia on selvä: missä ja milloin tahansa hengellinen uudestisyntyminen syntyi, se aina syntyi ja johti Kristuksen läsnäolon mysteeriin todellisen osallistumisen "janoon ja nälkään". Voimme vain rukoilla, että nykyisessä kriisissä, joka on vaikuttanut syvästi sekä maailmaan että maailmaan, ortodoksiset kristityt näkisivät tässä kaiken kristillisen elämän todellisen keskuksen, kirkon uudestisyntymisen lähteen ja edellytyksen.

Syntien anteeksisaamiseksi ja iankaikkiseen elämään... sanoo pappi opettaen lahjoja itselleen ja uskoville. Täältä löydämme kaksi pääasiallista näkökohtaa, kaksi tämän ehtoollisen toimintaa: anteeksianto, jälleen hyväksyminen yhteyteen Jumalan kanssa, langenneen ihmisen ottaminen jumalalliseen rakkauteen - ja sitten iankaikkisen elämän lahja, valtakunta, "uuden aikakauden" täyteys. Nämä kaksi ihmisen perustarvetta täytetään ilman mittaa, ja Jumala tyydyttää. Kristus tuo minun elämäni omaan ja Hänen elämänsä minun omaani, täyttäen minut rakkaudellaan Isää ja kaikkia Hänen veljiään kohtaan.

Tässä lyhyessä esseessä on mahdotonta edes tehdä yhteenvetoa siitä, mitä kirkkoisät ja pyhät sanoivat heistä ehtoollinen kokemus, edes mainita kaikki tämän Kristuksen kanssa tapahtuneen yhteyden ihmeelliset hedelmät. Ainakin osoitamme tärkeimmät ajatuslinjat sakramentista ja pyrkimyksistä seurata kirkon opetuksia. Ehtoollinen annetaan ensin, syntien anteeksisaamiseksi ja siksi se sovituksen sakramentti jonka Kristus on toteuttanut uhrillaan ja lahjoittanut ikuisesti niille, jotka uskovat Häneen. Ehtoollinen on siis peruselintarvike kristitty, joka vahvistaa hengellistä elämäänsä, parantaa hänen sairautensa, vahvistaa uskoaan ja tekee hänestä kyvyn elää aitoa kristillistä elämää tässä maailmassa. Lopuksi ehtoollinen on "merkki ikuisesta elämästä", ilon, rauhan ja Valtakunnan täyteyden odotus, ennakointi hänen Valonsa. Ehtoollinen on samanaikaisesti osallistumista Kristuksen kärsimyksiin, osoitus valmiudestamme hyväksyä Hänen "elämäntapansa" ja osallistumista Hänen voittoon ja voittoon. Se on uhrautuva ateria ja iloinen juhla. Hänen ruumiinsa murtuu ja veri vuodatetaan, ja nauttimalla niistä me otamme vastaan ​​Hänen ristinsä. Mutta "Ristillä ilo tuli maailmaan", ja tämä ilo on meidän, kun olemme Hänen pöydässään. Ehtoollinen on annettu minulle henkilökohtaisesti tehdäkseen minusta "Kristuksen jäsenen", yhdistääkseni minut kaikkien kanssa, jotka ottavat Hänet vastaan, paljastaakseni minulle kirkon rakkauden ykseydenä. Se yhdistää minut Kristukseen, ja Hänen kauttaan olen yhteydessä kaikkiin. Tämä on anteeksiannon, ykseyden ja rakkauden sakramentti, valtakunnan sakramentti.

Ensin papit saavat ehtoollisen, sitten maallikot. Nykykäytännössä papistot - piispat, papit ja diakonit - kommuunivat alttarilla erikseen ruumiista ja verestä. Maallikot saavat pyhät lahjat kuninkaallisilta ovilta lusikasta sen jälkeen, kun pappi on laittanut Karitsan hiukkaset maljaan. Pappi kutsuu uskovia sanoen: "Tulkaa Jumalan pelossa ja uskossa" ja kommunistit lähestyvät jumalallista ateriaa yksitellen kädet ristissä rintojensa päällä. Ja uudelleen kulkue - vastaus jumalalliseen käskyyn ja kutsuun.

Ehtoollisen jälkeen alkaa liturgian viimeinen osa, jonka merkitys voidaan määritellä seuraavasti palata Kirkot taivaasta maan päälle, Jumalan valtakunnasta ajan, tilan ja historian kautta. Mutta palaamme täysin erilaisina kuin olimme aloittaessamme polun eukaristiaan. Olemme muuttaneet: "Olemme nähneet todellisen Valon, saaneet taivaallisen Hengen, olemme saaneet todellisen uskon...". Laulamme tämän laulun sen jälkeen, kun pappi asettaa maljan valtaistuimelle ja siunaa meitä: "Pelasta kansasi ja siunaa perintöosasi." Tulimme sisään hänen kansansa, mutta olimme haavoittuneita, väsyneitä, maallisia, syntisiä. Kuluneen viikon aikana olemme kokeneet kiusausten vaikeuksia, olemme oppineet kuinka heikkoja olemme, kuinka toivottomasti kiinnittyneet "tämän maailman" elämään. Mutta me tulimme rakkaudella, toivolla ja uskolla Jumalan armoon. Tulimme nälkäisinä ja janoisina, köyhinä ja kurjina, ja Kristus otti meidät vastaan, otti kurjan elämämme uhrin ja toi meidät jumalalliseen kirkkauteensa ja teki meistä osallisia jumalalliseen elämäänsä. “Videhom todellinen valo…” Hetken lykättiin "kaikki maalliset huolet" ja johtakoon Kristus meitä taivaaseenastumisessaan valtakuntaansa eukaristiassa. Meiltä ei vaadittu mitään muuta kuin halua liittyä Hänen kanssaan Hänen taivaaseenastumiseensa ja Hänen lunastavan rakkautensa nöyrä hyväksyminen. Ja Hän rohkaisi ja lohdutti meitä, Hän teki meistä todistajia siitä, mitä Hän oli valmistanut meille, Hän muutti näkömme niin, että näimme taivaan ja maan täynnä Hänen kunniaansa. Hän kyllästyi meidät kuolemattomuuden ruoalla, olimme Hänen valtakuntansa ikuisessa juhlassa, me maistimme iloa ja rauhaa Pyhässä Hengessä: "Olemme saaneet taivaan Hengen..." Ja nyt aika palaa. Tämän maailman aika ei ole vielä ohi. Heti, jolloin siirrymme kaiken elämän Isän luo, ei ole vielä tullut. Ja Kristus lähettää meidät takaisin todistajiksi siitä, mitä olemme nähneet, julistamaan Hänen valtakuntaansa ja jatkamaan Hänen työtään. Meidän ei pidä pelätä: me olemme Hänen kansansa ja Hänen perintönsä; Hän on meissä ja me olemme Hänessä. Palaamme maailmaan tietäen, että Hän on lähellä.

Pappi nostaa maljan ja julistaa: "Siunattu olkoon meidän aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti." Hän siunaa meitä maljalla, merkitseen ja vakuuttaen meille, että ylösnoussut Herra on kanssamme nyt, aina ja ikuisesti.

"Tulkoot huulemme sinun ylistykselläsi, Herra." vastaukset - "Pidä meidät pyhässä paikassasi." Pidä meidät tulevina päivinä tässä ihmeellisessä pyhyyden ja pyhityksen tilassa. Kun nyt palaamme jokapäiväiseen elämään, anna meille valta muuttaa sitä.

Seuraavassa lyhyt litania ja kiitollisuus saaduista lahjoista: "Oikaise polkumme, aseta kaikki pelkosi, pidä vatsamme, vahvista jalkojamme ...". Paluu tapahtui, kun pappi poistui alttarilta sanoin: "Lähdetään rauhassa!" liittyy palvojien joukkoon ja lukee rukouksen ambon ulkopuolella. Kuten liturgian alussa syöttö pappi alttarille ja ylösnousemus Pyhälle istuimelle (korkea paikka) ilmaisivat eukaristisen liikkeen ylös, niin nyt paluu uskoviin ilmaisee hoito, kirkon paluu maailmaan. Tämä tarkoittaa myös sitä, että papin eukaristinen liike on ohi. Täyttäessään Kristuksen pappeutta pappi johti meidät taivaan valtaistuimelle, ja tuolta valtaistuimelta hän teki meistä Valtakunnan osallisia. Hänen oli määrä täyttää ja toteuttaa Kristuksen ikuinen välitys.

Hänen ihmisyytensä kautta me nousemme taivaaseen, ja Hänen jumaluutensa kautta Jumala tulee luoksemme. Nyt kaikki on tehty. Kun olemme vastaanottaneet Kristuksen ruumiin ja veren, nähtyämme Totuuden Valon ja tulleet osallisiksi Pyhästä Hengestä, olemme todellakin Hänen kansaansa ja Hänen omaisuuttaan. Valtaistuimen papilla ei ole muuta tekemistä, koska hänestä itsestä on tullut Jumalan valtaistuin ja Hänen kunniansa arkki. Siksi pappi liittyy ihmisten joukkoon ja johtaa heidät paimenena ja opettajana takaisin maailmaan täyttämään kristillisen tehtävän.

Kun olemme valmiita mennä ulos rauhassa, eli Kristuksessa ja Kristuksen kanssa pyydämme viimeisessä rukouksessa sitä kirkon täyteys, että eukaristia, jonka tuomme ja johon olemme osallistuneet ja joka jälleen paljasti Kristuksen läsnäolon ja elämän täyteyden kirkossa, noudatetaan ja säilytetään koskemattomana, kunnes tulemme jälleen yhteen, kuten kuuliaisena kirkon Herralle, aloitamme jälleen nousun Hänen valtakuntaansa, joka saavuttaa täyttymyksensä Kristuksen tulemisessa kirkkaudessa.

Ei ole parempaa johtopäätöstä tälle lyhyelle jumalallisen liturgian tutkimukselle kuin Pyhän pyhän rukous. Basilika Suuri, pappi lukiessa pyhiä lahjoja nauttiessaan: "Olkaa täydellisiä ja täydellisiä, niin paljon kuin voimme, Kristus, meidän Jumalamme, sinun näkemisesi sakramentti; Sillä kuolemallasi on muistisi, olemme nähneet ylösnousemuskuvasi, täytetään loputtomalla ruoallasi, ja tulevaisuudessakin sinua kunnioitetaan hyvällä tahdolla, Isäsi armolla ilman alkua ja Pyhällä ja Hyvällä , ja elämää antava Henkesi, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen".

Ja kun lähdemme kirkosta ja palaamme jokapäiväiseen elämäämme, eukaristia pysyy kanssamme salaisena ilonamme ja luottamuksemme, inspiraation ja kasvun lähteenä, voittajana pahasta, läsnäolo, joka tekee koko elämästämme elämä Kristuksessa.

Kommentit Pyhän Johanneksen jumalallisesta liturgiasta,Konstantinopolin arkkipiispa, Chrysostomos

Toimittajalta: Belgorodin hiippakunnan papisto on suorittanut lähetystyötä useiden vuosien ajan. Sellaisessa jumalanpalveluksessa pappi menee useita kertoja ulos ihmisten luo jumalanpalveluksen aikana ja selittää, mitä kirkossa tällä hetkellä tapahtuu. Julkaisimme esipyhitettyjen lahjojen liturgian kommentin tekstin.

Toivomme, että jumalallisen liturgian kommentit ovat hyödyllisiä sekä maallikoille, jotka voivat paremmin ymmärtää jumalanpalvelusta, että papeille lähetystyötä suorittaessaan.

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen!

Rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, me kaikki olemme kokoontuneet tähän pyhään temppeliin tekemään yhteistä rukoustamme, koska sana "liturgia" kreikaksi tarkoittaa "yhteistä asiaa", ts. työ ei ole vain papiston, vaan kaikkien uskollisten, jotka kokoontuvat temppeliin palvontaan. Ja tämä tarkoittaa, että jokainen teko, jokainen rukous liittyy meihin jokaiseen. Kaikki rukoukset, jotka papisto lukee alttarilla, ovat luonteeltaan koko yhteisön yhteistä, yhteistä rukousta, ja palveluksen primaatti (piispa tai pappi) suorittaa ne kaikkien puolesta. Ja läsnäolomme teidän kanssanne jumalanpalveluksissa ei ole vain rukoileminen omien ilojemme ja surujemme puolesta, vaan se, että koko yhteisön rukouksen kautta toteutuisi eukaristian suuri sakramentti, ts. Kiitospäivä, jolloin uhrattu leipä ja viini muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi ja jokainen, joka lähestyy ehtoollisen sakramenttia, yhdistyy itse Kristukseen.

Mutta suurin ongelma on, että palvontamme on suurelta osin käsittämätöntä. Tämän ongelman osittainen ratkaisemiseksi tänään, jumalallisen liturgiaan liittyy sen juhlan aikana selostuksia suoritettavien pyhien rituaalien ja rukousten merkityksestä. Tunnit, jotka ovat osa päivittäistä palvontakehää, on juuri luettu, pappi suoritti proskomidian alttarilla tarjoamalla), jonka aikana poistettiin pala leipää (Jumalan Karitsaa eli Kristusta symboloi), partikkeleita kaikkeinpyhimmän jumalankirkon kunniaksi ja muistoksi, pyhimyksille sekä eläville ja kuolleille ortodoksisille kristityille, joille pidettiin muistojuhlia. tarjottu prosphora. Kaikki tämä perustuu pateeniin ja symboloi Kristuksen kirkkoa - taivaallista ja maallista. Maljaan kaadetaan viiniä yhdistettynä veteen sen tosiasian muistoksi, että veri ja vesi virtasivat Herran kylkiluusta sen jälkeen, kun se oli lävistetty keihällä ristillä. Sen jälkeen tarjotut lahjat katetaan erityisillä maksuilla (suojelijat ja klo hom) ja pappi lukee tarjouksen rukouksen, jossa hän pyytää siunaamaan ja hyväksymään tarjouksen Kaikkein taivaalliselle alttarille muistaakseen " jotka toivat ja toivat heidän itsensä vuoksi”(eli ne, jotka jättivät muistojuhlan ja kenelle) ja jäävät tuomitsemattomiksi puolestamme sakramentin aikana.

Siten proskomedia päättyy ja katekumeenien liturgian aika tulee, joka alkaa kirjaimellisesti nyt. Valmistelevissa rukouksissa ennen liturgiaa pappi lukee rukouksen Pyhän Hengen kutsumisesta " Taivaan kuningas”, ja kun palvelu suoritetaan diakonin kanssa, hän kysyy siunausta kädelliseltä:" Aika luoda Herra, Mestari, siunaa". Nuo. liturgian aika on tulossa, aika, jolloin Herra itse toimii, ja me olemme vain Hänen työtovereitaan.

Jumalallinen liturgia alkaa juhlallisella huudahduksella " Siunattu olkoon Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti", johon kuoro vastaa" Aamen", Mitä tarkoittaa Olkoon niin. Mikä tahansa klirosin vastaus, joka ilmaistaan ​​sanan "ääntämisessä" Aamen» ovat Jumalan kansan suostumuksen ja hyväksynnän ilmauksia, ts. kaikki uskolliset kristityt, kaikki mitä tapahtuu kirkossa.

Tätä seuraa suuri tai "rauhallinen" litania, joka alkaa sanoilla " Rukoilkaamme Herraa rauhassa”, ”maailma”, tarkoittaa ”maailmassa”, ts. rauhallinen mielentila ja sovinto muiden kanssa. On mahdotonta uhrata uhria Jumalalle katkerassa tilassa. Vetoomuksia tehdään, ja yhdessä klirojen kanssa vastaamme niihin. Herra armahda". Suuren litanian jälkeen luetaan rukous, jossa pappi pyytää Herraa " katsoi tätä pyhää temppeliä ja antoi meille ja niille, jotka rukoilevat kanssamme, ehtymättömän armon". Tätä seuraa antifonien laulaminen. Antifonit ovat kokonaisia ​​psalmeja tai säkeitä niistä, joita oikea ja vasen kuoro laulaa vuorotellen. Kaikkialla ei tietenkään ole mahdollista noudattaa tätä perinnettä. Antifonien pääsisältö on Jumalan ja Hänen iankaikkisen valtakuntansa ylistäminen. Aluksi ne eivät olleet osa liturgiaa, mutta ihmiset lauloivat niitä matkalla temppeliin. Antifonien laulamisen aikana pappi lukee rukouksen, jossa hän pyytää Jumalaa " pelasta kansasi ja siunaa perintöösi, varjele kirkkosi täyteen ... äläkä jätä meitä, jotka luotamme sinuun».

Lausutaan ns. "pieni" litania" pakkaa ja pakkaa, rukoilkaamme Herraa rauhassa”, eli " uudestaan ​​ja uudestaan ​​maailmassa rukoilkaamme Herraa». « Herra armahda' vastaa kuoro ja sen mukana me kaikki.

Tätä seuraa toisen antifonin laulaminen" Ylistä Herraa minun sieluni"ja laulu" Ainosyntyinen Poika”, joka ilmaisee ortodoksisen opetuksen Kristuksesta: Hänessä yhdistyy kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen, ja molemmat ovat läsnä Hänessä kokonaisuudessaan: Jumala, joka tuli lihaksi, ei lakannut olemasta Jumala, ja ihminen, jolla oli yhdistyi Jumalan kanssa, pysyi miehenä. Tällä hetkellä pappi lukee rukouksen, jossa hän rukoilee "... Itse ja nyt täytä lastesi anomus hyödyksi: anna meille nykyisellä aikakaudella tieto Totuudestasi ja tulevaisuudessa - anna iankaikkinen elämä».

Ja taas seuraa "pieni" litania, jonka jälkeen lauletaan kolmas antifona, ns. "siunattu", ts. Herran antamat autuaat, joiden aikana tehdään pieni sisäänkäynti. Papit kantavat pyhää evankeliumia alttarilta rukouksen lukemisen yhteydessä "... tee sisäänkäyntimme kautta pyhien enkelien sisäänkäynti, palvelemaan kanssamme ja ylistäen hyvyyttäsi". Pappi siunaa pyhää sisäänkäyntiä sanoilla " Siunattu olkoon sinun pyhiesi sisäänkäynti", jota seuraa huutomerkki" Viisaus, anteeksi!». "Anteeksi"- Seisomme siis suoraan, kunnioittavasti. Pieni sisäänkäynti symboloi kirkon ilmestymistä, joka yhdessä enkelivoimien kanssa ylistää lakkaamatonta Jumalaa. Mutta aikaisemmin evankeliumin tuomisella oli puhtaasti käytännöllinen luonne, koska sitä ei pidetty valtaistuimella, vaan erillisessä paikassa, ja sillä hetkellä se tuotiin temppeliin luettavaksi.

Kuoro laulaa Tulkaa, palvokaamme ja lankeakaamme Kristuksen tykö!”, jonka jälkeen lauletaan troparia ja kontakione tähän päivään nojaten. Laulun aikana pappi lukee Trisagionin rukouksen, joka on suorassa loogisessa yhteydessä sisääntulo- ja sisääntulorukouksen ideaan, ja se puhuu yhteispalvelusta papin ja itse taivaallisten voimien kanssa." Pyhä Jumala, lepää pyhissä, jota serafit laulavat ja kerubit ylistävät Trisagionin kanssa... Itse, Vladyka, ota vastaan ​​meidän syntisten huulilta Trisagionin hymni ja käy luonamme hyvyytesi mukaan, anna meille kaikille anteeksi vapaaehtoisesti ja tahattomasti. syntejä...».

Tätä seuraa huuto Herra, pelasta hurskas...”, joka on säilynyt Bysantin jumalanpalveluksen seremoniasta, johon kuninkaat osallistuivat. Ja heti seuraa Trisagionin laulamista " Pyhä Jumala, pyhä mahtava, pyhä kuolematon, armahda meitä". Trisagionin laulamisen aikana papit nousevat alttarille korkealle paikalle, paikkaan, jossa vain piispa voi istua ja symboloi Kristusta. Korkealle kiipeäminen tulee kuunteluun Pyhä Raamattu Siksi kädellinen opettaa sieltä rauhaa kaikille kokoontuneille, jotta voimme kuulla Jumalan sanan. Pyhän Raamatun lukemista edeltää prokimenin laulaminen (käännetty kreikaksi. esittelyssä). Prokeimenon on jae pyhistä kirjoituksista, useimmiten psalterista. Prokimenille säe on valittu erityisen vahvaksi, ilmeikkääksi ja tilaisuuteen sopivaksi. Prokeimenon koostuu säkeestä, jota kutsutaan oikein prokeimenoniksi, ja yhdestä tai kolmesta "säkeestä", jotka edeltävät prokeimenonin toistoa.

Sen jälkeen lukija julistaa sopivan kohdan apostolisista kirjeistään. Tänään on kaksi tällaista kohtaa apostoli Paavalin kirjeestä kolossalaisille ja ensimmäisestä kirjeestä korinttolaisille. Apostolisen kirjeen lukemisen aikana alttari, ikonostaasi, apostolin lukija, kliros ja kaikki kirkkoon kokoontuneet ovat suitsukkeita. Aikaisemmin sensaatio piti tehdä laulamisen aikana. alliluaarinen psalmijakeilla, ts. apostolin lukemisen jälkeen, mutta koska tämä laulaminen suoritetaan yleensä hyvin hätäisesti, suitsutus siirrettiin itse apostolisen kirjeen kohdan lukemiseen. Halleluja on heprean sana ja tarkoittaa kirjaimellisesti "kiitettävä Jahvea" (Jahve tai Jehova on Jumalan nimi, joka on ilmoitettu Vanhassa testamentissa).

Sitten seuraa evankeliumin lukeminen. Ennen sen lukemista pappi lukee rukouksen " Loista sydämiimme, hyväntekeväinen Herra... Aseta meihin hyvien käskyjesi pelko, jotta me, voitettuamme kaikki lihan himot, eläisimme hengellistä elämää...". Tänään on myös kaksi evankeliumia, ja pysähdymme erikseen keskustelemaan lukemiemme kohtien merkityksestä.

Ja nyt alkaa jumalallinen liturgia, joten kutsun kaikkia kirkkoon kokoontuneita vastuulliseen ja rukoilevaan läsnäoloon jumalanpalveluksessa, koska yhteinen rukouksemme on koko kirkon rukous. Jumala auttakoon kaikkia!

Seuraava pysäkki Raamatun lukemisen jälkeen

Rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, heti evankeliumin lukemisen jälkeen, ns. "syvä" litania, jonka aikana rukoilemme kirkkomme primaatin, Hänen pyhyytensä patriarkan, hallitsevan piispan, Jumalan suojeleman maan, kansan ja armeijan puolesta, kaikkien niiden puolesta, jotka ovat läsnä ja rukoilevat, tekevät hyvää tälle pyhälle. temppeli, laulu ja tulevat ihmiset odottavat suurta armoa Herralta. Kuhunkin pyyntöön kuoro vastaa kolme kertaa." Herra armahda ja jokaisen meistä täytyy toistaa tämä rukous sydämessään. Litanian aikana pappi rukoilee, että Herra " otti tämän kiihkeän rukouksen vastaan... ja armahti meitä armon paljouden mukaan"Hänen. Palvelevat papistot paljastavat myös pyhän antimension (kirjaimellisesti - valtaistuimen sijasta), laudan, johon on ommeltu pyhien pyhäinjäännösten hiukkanen, jolle Veretön uhri tuodaan.

Arkipäivisin "ylimääräisen" litanian jälkeen määrätään litania kuolleille, mutta sunnuntaisin ja muina pyhäpäivinä sitä ei lasketa, mikä tarkoittaa, että sitä ei ole myöskään tänään. Mutta älkäämme unohtako, että kuolleiden muisto tapahtuu aina proskomidiassa ja pyhien lahjojen pyhittämisen jälkeen paikassa, josta puhutaan lisää.

Tämän jälkeen lausutaan katekumeenien litania, mikä muistuttaa, että muinaisessa kirkossa kaste suoritettiin vasta pitkän opetuksen jälkeen (katekumeni) ja tähän suureen sakramenttiin valmistautuvia kutsuttiin katekumeniksi. He saivat osallistua jumalanpalvelukseen tiettyyn pisteeseen asti. Tämän litanian lausumisen jälkeen kaikkien kasteeseen valmistautuvien oli jätettävä palvelus. Nykyään katekumeeneja ei käytännössä ole, mutta litania on säilynyt, on mahdollista, että siitä tulee takuu, että muinainen katekumeenikäytäntö kirkossamme herää henkiin. Tämän litanian aikana pappi rukoilee, että Herra " kunnioitti heitä nuo. katekumeenit ) suotuisan ylösnousemuksen kylvyn aikana ( nuo. kaste ) ... yhdisti heidät pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoonsa ja liitti heidät valittuun laumaansa...».

Litanian lopussa yksi julistaa: Jelitsy(eli kaikki ne, jotka) ilmoitus, ulos...", mikä tarkoittaa, että loppu katekumeenien liturgia ja alkaa uskovien liturgia, johon voivat osallistua vain kirkon jäsenet, ts. Ortodoksiset kristityt.

Litanioiden ääntämisen aikana alttarilla luetaan kaksi uskovien rukousta, joissa pappi pyytää kaikkien kokoontuneiden puolesta Herraa hyväksymään " ...rukouksemme tehdäksemme meidät kelvollisiksi tarjoamaan Hänelle rukouksia, rukouksia ja verettömiä uhreja koko Hänen kansansa puolesta...", myönnä" kaikille, jotka rukoilevat kanssamme, menestystä elämässä ja uskoa ja hengellistä ymmärrystä" ja " viattomana ja tuomitsemattomana ottamaan osaa Hänen pyhiin salaisuuksiinsa ja Hänen taivaallinen Valtakuntansa palkitaan". Toisen rukouksen lukemisen lopussa seuraa huuto " Kuten kyllä, voimasi mukaan(jotta olemme sinun valtasi alla) aina pidettyinä, he lähettivät kunniaa sinulle, Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti". Tuplauksen jälkeen Aamen Kuoro alkaa laulaa kerubilaista hymnia. Laulun alussa kerubimainen pappi lukee hiljaa rukouksen, jossa hän pyytää Jumalaa" ... kunnioita minua, että minun, syntisen ja kelvottoman palvelijasi kautta nämä lahjat tuotiin sinulle. Sinä olet tuoja ja uhraaja, saaja ja luovuttaja, Kristus, meidän Jumalamme…". Tämä rukous on valmistautumista suuren sisääntulon hetkeen, ts. Lahjojen siirto alttarilta valtaistuimelle. Rukouksen lukemisen jälkeen pappi (jos diakonia ei ole) suorittaa suitsutuksen, jonka aikana katuva 50 psalmia lukee itselleen.

Suitsutuksen jälkeen kädellinen kohottaa kätensä sanoilla " Me, kun kuvaamme kerubeja sakramentissa ja laulamme Trisagion-virren elämää antavalle kolminaisuuteen, jätämme nyt syrjään kaikki maalliset huolet ottaaksemme vastaan ​​maailman Kuninkaan enkelien käskyjen saattamana. Halleluja, halleluja, halleluja».

Lahjojen siirto ja niiden asettaminen valtaistuimelle ilmaistaan ​​uhrauksina, mutta jälleen kerran meidän uhrauksia, ylistysuhreja, jotka pyydämme teitä ottamaan vastaan" meidän syntisten käsistä…”. Siinä tapauksessa, että liturgiaa vietetään ilman diakonia, kädellinen ottaa pateenin ja maljan ja muistelee solealla kirkkomme ensimmäistä hierarkkia, hallitsevaa piispaa, hänen armonsa metropoliitteja, arkkipiispoja ja piispoja sekä kaikkia muita. kirkossa läsnäolijat sanoilla " Muistakoon Herra Jumala Valtakunnassaan, aina nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti". Asettaessaan pyhät astiat alttarille pappi peittää ne ilmalla lausuen samalla suuren perjantain tropariaa. Kun Lahjat on siirretty alttarilta valtaistuimelle, pysähdymme kanssasi vielä kerran kertomaan jumalanpalveluksen jatkoa. Jumala auttakoon kaikkia!

Seuraava pysäkki suuren sisäänkäynnin jälkeen

Rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, Suuri Sisäänkäynti on tapahtunut, ja te ja minä olemme melkein tulleet lähelle jumalanpalveluksen huipentumaa - eukaristista kaanonia. Välittömästi sen jälkeen, kun lahjat on siirretty alttarilta valtaistuimelle, alkaa anomuslitania. Kuulostaa vetoomukselta Suorittaa(eli täydentää) rukouksemme Herralle”, ja yhdessä kuoron kanssa vastaamme ”Herra, armahda”. Kysymisen jälkeen" viettää koko päivä pyhänä, rauhassa ja synnittömästi Herralta, pyydämme"vastaamme sanoilla" Anna minulle Herra”, ja siksi litaniaa kutsutaan vetoomukseksi. Tämä litania kehittää anomuksia siitä, mitä ihmiset tarvitsevat: suojelusenkelin, syntien anteeksisaamisen, rauhanomaisen kuoleman ja niin edelleen. Sen lausumisen aikana uhrirukous luetaan. Tämä viimeinen rukous ennen itse Anaforaa (eli eukaristista kaanonia) kiinnittää huomion itseensä kutsumalla Pyhää Henkeä lahjoihin ja ihmisiin: "... tee meidät arvollisiksi saamaan armon sinun edessäsi, jotta meidän uhrimme olisi sinulle otollinen ja että sinun armosi hyvä Henki lepää meissä ja näissä eteemme annetuissa lahjoissa ja koko kansassasi...».

Huudon jälkeen Ainosyntyisen Poikasi armoilla, siunattu ole sinä hänen kanssaan..."pappi opettaa" rauhaa kaikille". Sitten tulee huuto" Rakastakaamme toisiamme, jotta voimme yhdessä mielessämme tunnustaa ja kuoro jatkuu Isä ja Poika ja Pyhä Henki - Kolminaisuus on olennainen ja erottamaton". Muinaisina aikoina tällä hetkellä ns. suudella maailmaa kun uskolliset opettivat toisilleen rauhan suudelmaa Kristuksessa: miehet miehille, naiset naisille. Voidaan olettaa, että tämän toiminnan katoaminen liittyi kirkon kasvuun, suurten kokoontumisten ilmestymiseen temppeleihin, joissa kukaan ei tunne toisiaan ja joissa nämä toimet olisivat pelkkä muodollisuus. Nykyään tämä tapa on säilynyt vain papiston keskuudessa, kun toinen tervehtii toista sanoilla " Kristus keskellämme» johon vastaus seuraa « ja on ja tulee olemaan».

Tämä toiminta merkitsee symbolisesti täydellistä sisäistä sovintoa niiden kristittyjen välillä, jotka aikovat osallistua eukaristian sakramenttiin. Vapahtajan käsky (Matt. 5:23-24) määrää suoraan sovinnon tekemisen ensin veljen kanssa ja sitten uhrin tuomista alttarille. Mutta tämän sovinnon pitäisi tarkoittaa myös täydellistä yksimielisyyttä, täydellistä hengellistä yhtenäisyyttä. Siksi heti maailman suudelman jälkeen uskontunnustus julistetaan (hyväksyttiin ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa Nikeassa ja täydennettiin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa Konstantinopolissa) kristittyjen dogmaattisen totuuden mittana. Eukaristinen uhri voi olla vain yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä, samassa uskossa, dogmien yhteisymmärryksessä, samassa näkemyksessä uskon ja pelastuksen peruskysymyksissä.

Huudon jälkeen Ovet, ovet, kuunnelkaamme viisautta(eli kuunnelkaamme)” uskontunnustusta laulaa koko Jumalan kansa kirkon dogmaattisen ykseyden ilmauksena. Huuto" ovet, ovet” oli muinaisina aikoina merkki diakoneille, jotka seisoivat ovella, jotta eukarististen rukousten aikana kukaan ei menisi ulos uskovien seurakuntaan.

Uskontunnustuksen, eukaristisen kaanonin tai anaforan rukousten laulamisen lopussa (kreikasta. korotus), jotka ovat liturgian huipentuma. Kuulemme huudon Olkaamme ystävällisiä(eli hoikka), seisotaan pelossa(eli olemme tarkkaavaisia) tuoda pyhää korotusta maailmaan - ja kuoro jatkuu armoa, rauhaa ja ylistysuhria". Pappi kasvot kansaa julistaa: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän rakkaus ja yhteys(viestintä) Pyhä Henki olkoon teidän kaikkien kanssa!". Kuoro ja sen mukana me kaikki vastaamme: Ja hengelläsi". Kädellinen: " Gore e meillä on(eli nosta ylös) sydämet', kuoro vastaa: ' imaamit(eli nostamme ylös) Herralle", pappi: " Herralle Kiitos!". Ja kuoro alkaa laulaa On arvokasta ja vanhurskasta palvoa Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, olennaista ja jakamatonta kolminaisuutta". Tänä aikana kädellinen suorittaa kiitosrukouksen, jossa hän ylistää Jumalaa kaikista Hänen meille ilmestyneistä ja ilmentymättömistä siunauksistaan, siitä tosiasiasta, että Hän toi meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja palautti meidät syntiinlankeemuksen jälkeen. palvelu, joka suoritetaan huolimatta siitä, että Hän tuhansia arkkienkeleitä ja paljon enkeleitä on tulossa, kuusisiipisiä kerubeja ja serafeja, monisilmäisiä, siivillä nousevia, joka (julistaa papin)" voitonlaulun laulaminen, huutaminen, huutaminen ja puhuminen"(jatkaa kuoroa)" Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot; Taivas ja maa ovat täynnä Sinun kunniaasi! Hosianna(eli pelastus) korkeimmillaan! Siunattu olkoon Hän, joka tulee Herran nimeen! Hoosianna korkeuksissa!". Ja pappi jatkaa näillä autuaallisilla voimilla me, hyväntekeväinen Herra, huudamme..."jonka jälkeen kädellinen rukouksessa muistelee tapahtumaa, jolloin Herramme Jeesus Kristus asetti pyhän eukaristian sakramentin" ottaa leipää pyhiin ja nuhteettomiin ja synnittömiin käsiinsä, kiittää ja siunata, pyhittää ja sanoi opetuslapsilleen ja apostoleilleen: Ota, syö, tämä on minun ruumiini, joka on murrettu puolestasi syntien anteeksiantamuksessa", kuoro ja me olemme hänen kanssaan" Amen!". Pappi rukoilee Samoin kuppi illallisen jälkeen, sanoen: (ääneen) Juo se kaikki, tämä on Minun Vereni Uudesta Testamentista, vuodatettu sinun ja monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi.". Kuoro jatkaa vastaamista" Amen!", pappi" Joten muistaen tämän pelastavan käskynsä ja kaiken, mitä Hän teki hyväksemme: ristin, haudan, kolmen päivän ylösnousemuksen, taivaaseen nousun oikealla puolella(isältä) istuminen ja myös Hänen toinen ja loistava tulemisensa,(lahjojen tarjoaminen) "Sinun omaltasi, tuoden sinulle kaiken ja kaiken". Ja kauemmas " Laulamme sinulle, siunaamme sinua, kiitämme sinua, Herra, ja rukoilemme sinua, meidän Jumalamme!(kuoro toistaa tätä). Ja pappi alkaa lukea rukousta Pyhän Hengen kutsumisesta lahjoihin " ja me anomme ja rukoilemme ja katsokaamme(eli kohtaus a syödä): lähetä Pyhä Henkesi meidän päällemme ja näiden meille annettujen lahjojen päälle,».

Venäläisen perinteen mukaan tähän aikaan on tarkoitus lukea kolmannen tunnin troparion "Herra, jopa Pyhä Henkesi", monet uskovat virheellisesti, että tämä troparion on vain rukous Pyhän Hengen avuksi kutsumiseksi. Lahjat. Jotta tämän rukouksen eheys ei murtuisi, se luetaan välittömästi sanojen " ja me rukoilemme sinua, meidän Jumalamme!».

Epikleesirukous (eli rukous Pyhän Hengen kutsumiseksi) jatkuu erottamattomasti sanoilla " Ja tee tämä leipä - Kristuksenne rehellinen ruumis"(pappi siunaa pateenia kädellä)" ja tässä maljassa oleva siili on sinun Kristuksesi kallisarvoinen veri"(pappi siunaa maljan)" muuttumassa Pyhällä Hengelläsi(Pappi siunaa diskot ja kupin yhdessä). Sen jälkeen pyhitettyjen pyhien lahjojen edessä tehdään kumartuminen.

Noustuaan kädellinen rukoilee esirukouksia, että me kaikki otamme ehtoollisen sielun raittiuden ja syntien anteeksisaamisen puolesta. Sitten hän rukoilee suullisen palveluksen." jokaisesta uskossa olevasta vanhurskasta sielusta, joka on kuollut". Ja hän julistaa: valtaistuimen suitsutus, Huomattavasti(eli varsinkin) Jumalan äitimme ja ikivanha Neitsyt Marian kaikkeinpyhimmäsestä, puhtaimmasta, siunatuimmasta rouvasta". Kuoro laulaa hymniä, joka ylistää Jumalanäitiä, joka on rehellisimmät kerubit ja loistokkaimmat vertaansa vailla olevat serafit, ja pappi jatkaa Jumalan pyhien, Johannes Kastajan, pyhien kunniallisten apostolien ja pyhien muistoa, jonka muistoa vietetään tänään. Kiinnitä sitten huomiota, kädellinen muistelee lähteviä ortodoksisia kristittyjä, joten jokainen meistä voi ja meidän tulee tällä hetkellä muistaa rukoillen kaikkia niitä, joita yleensä muistelemme heidän lepohetkellään. Sitten pappi rukoilee jokaisen ortodoksisen piispakunnan, pappeuden, diakonaatin ja jokaisen pappitason puolesta, pyhän katolisen ja apostolisen kirkon puolesta.

Sen jälkeen kädellinen huudahtaa muistella Venäjän kirkon ensimmäistä hierarkkia ja hallitsevaa piispaa, minkä jälkeen hän lukee rukouksen kaupunkimme, maamme ja kaikkien niiden ortodoksisten kristittyjen pelastuksen puolesta, jotka eivät tällä hetkellä ole paikalla jumalanpalveluksessa. Sitten taas pyydän teitä kiinnittämään huomiota, on mahdollista muistaa ortodoksisten kristittyjen terveyttä, mutta siihen on hyvin vähän aikaa, joten sinulla on aikaa rukoillen muistaa vain lähimmät ihmiset. Tätä seuraa huutomerkki: Ja antaa(eli antaa) meidät yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistämään ja laulamaan sinun kunniallista ja suurenmoista nimeäsi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja aina ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti", vastaa kuoro yhdessä ihmisten kanssa" Amen!" ja pappi kääntäen kasvonsa kaikkia uskovia kohti ja julistaa " Ja suuren Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armo olkoon teidän kaikkien kanssa', kuoro vastaa' ja hengelläsi". Tällä eukaristinen kaanoni päättyy ja pysyy kaiken kanssa hetken papiston ja maallikoiden yhteyden hetkeen asti. Tässä vaiheessa pysähdymme jälleen jatkaaksemme palvelun myöhemmän kulun selittämistä. Toivon meille kaikille merkityksellistä seisomista Herran edessä!

Seuraava pysäkki eukaristisen kaanonin jälkeen

Rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, leivän ja viinin muuttuminen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi tapahtui, jotta ne myöhemmin tarjottaisiin uskoville yhteyteen ja yhteyteen Jumalan kanssa. Nyt rukouslitania lausutaan Lahjojen pyhittämisen jälkeen. Kun olemme muistaneet kaikki pyhät, rukoilkaamme Herraa yhä uudelleen maailmassa". Pyhimyksillä ei tässä tarkoiteta vain Jumalan pyhiä, kirkon kirkastamia pyhiä, vaan myös kaikkia uskollisia ortodoksisia kristittyjä, kuolleita ja eläviä, joita muistellaan jumalanpalvelusten aikana. Alkukirkossa pyhät tarkoittivat kaikkia kristittyjä yleisesti, ja apostoliset kirjoitukset viittaavat kristittyihin tällä tavalla. Edelleen vetoomus Rukoilkaamme Herraa tuotujen ja pyhitettyjen kallisarvoisten lahjojen puolesta”, tämä on vetoomus meidän pyhittämisestä näiden lahjojen yhteyden kautta, mikä seuraa seuraavasta vetoomuksesta ” Jotta hyväntekeväinen Jumalamme, otettuaan ne pyhimmälle ja Taivaallisimmalle ja henkiselle alttarilleen hengelliseksi tuoksuksi, lähettäisi meille palkinnoksi jumalallisen armon ja Pyhän Hengen lahjan - rukoilkaamme!”, sitten seuraavat tavanomaiset anomukset rukoilevasta litaniasta, ja pappi rukoilee, että jokainen meistä puhuisi ilman tuomiota ja puhdistuisi lihan ja hengen saastasta. Tämän rukouksen ja litanian merkityksestä St. Nicholas Cabasilas, yksi parhaista liturgian tulkitsijoista: "Armo toimii kunniallisissa lahjoissa kahdella tavalla: ensinnäkin sillä, että lahjat pyhitetään; toiseksi sillä, että armo pyhittää meidät heidän kauttaan. Siksi mikään inhimillinen paha ei voi estää armon toimintaa pyhissä lahjoissa, koska. heidän pyhittämisensä ei ole inhimillisen hyveen teko. Toinen toiminta on ponnistelujemme työtä, ja siksi huolimattomuutemme voi häiritä sitä. Armo pyhittää meidät lahjojen kautta, jos se pitää meidät pyhittämisen arvoisina; jos se löytää heidät valmistautumattomina, se ei hyödytä meitä, vaan aiheuttaa vielä suurempaa haittaa. Litania päättyy vetoomukseen Pyysimme uskon ykseyttä ja Pyhän Hengen yhteyttä, antakaamme itsemme ja toinen toisemme ja antakaamme koko elämämme Kristukselle, Jumalallemme."seuraa huutomerkki" Ja turvaa meidät, oi Herra, rohkeudella tuomitsemattomiin uskaltaa kutsua sinua, taivaan Jumala, Isä ja puhua»:

Ja kaikki kansa laulaa yhdessä kuoron kanssa Herran rukousta: Isämme…". Herran rukouksessa oleva pyyntö jokapäiväisen leivän puolesta saa liturgian aikana erityisen eukaristisen luonteen. Rukous päättyy huutoon Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia...”, jonka jälkeen pappi opettaa rauhaa kaikille, ja pään kumartamisen huudahduksen jälkeen hän lukee sopivan rukouksen, jossa hän kiittää Jumalaa ja pyytää välittömiä tarpeitamme. kelluva kelluva, matkustava matka, paranna sielumme ja ruumiimme sairas Lääkäri". Kun kuoro vastaa" Aamen", pappi lukee rukouksen ennen Pyhän Karitsan murskaamista, jossa hän pyytää Jumalaa" antamaan meille puhtaan ruumiinsa ja kallisarvoisen verensä ja meidän kauttamme koko kansalleen».

Sitä seuraa huutomerkki " Mennään!(eli olkaamme varovaisia) "ja kädellinen nostaen Pyhän Karitsan, julistaa" Pyhä pyhille!". Tässä, kuten olemme jo todenneet, pyhimyksillä tarkoitetaan kaikkia ortodoksisia kristittyjä, tässä tapauksessa kokoontuneita tähän pyhään temppeliin, ts. jokainen meistä ymmärtää. Kuoro laulaa: On yksi pyhä, yksi Herra, Jeesus Kristus, Isän Jumalan kunniaksi. Aamen". Kädellinen suorittaa Pyhän Karitsan pirstoutumisen sanoilla " Pyhän Hengen täyttymys”laittaa maljaan partikkelin, jossa on teksti ”Jeesus”, partikkeli, jossa on teksti ”Kristus”, saa ehtoollisen papistolta ja loput kaksi kirjoituksilla ”NI” ja ”KA” (eli voitto) murskataan. opettaakseen jokaiselle, joka tänään kokoontuu ehtoolliseen. Pyhään maljaan kaadetaan kuumaa vettä sisältävä kauha, ns. "lämpö", joka teologisen tulkinnan mukaan juontaa juurensa Vapahtajan ristinkuolemaan asti Veri, joka virtasi Herrasta, oli kuumaa. Papiston ehtoollisen ottamisen jälkeen pysähdymme jälleen lyhyesti ja selitämme loput jumalanpalveluksesta, jonka jälkeen Kristuksen ruumis ja veri luovutetaan kaikille tähän tänään valmistautuneille.

Seuraava pysäkki papiston ehtoollisen jälkeen

Rakkaat veljet ja sisaret Herrassa, on tullut se hetki, jolloin malja Kristuksen ruumiineen ja vereineen otetaan alttarilta uskollisten yhteyteen. Kuten alussa totesimme, jumalallisella liturgialla on merkitys leivän ja viinin muuttamisessa Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, kaikkien liturgiaan kokoontuneiden yhteyteen. Tästä syystä liturgian viimeistä osaa kutsutaankin uskovien liturgiaksi, koska kaikki läsnäolijat eivät olleet ulkopuolisia katsojia, vaan aktiivisia jumalanpalveluksen osallistujia, tietoisia vastuullisesta asemastaan ​​Jumalan edessä yhteisessä eukaristisessa rukouksessa. Ehtoollinen jokaisessa liturgiassa oli normi muinaisen kirkon kristityille, mutta ajan myötä tämä normi alkoi unohtua, ja nykyään voimme nähdä, kuinka temppelissä, jossa on riittävä määrä ihmisiä, vain muutama ehtoollinen. Usein puhumme arvottomuudestamme, ja tämä on täysin totta, jokainen meistä ei ole arvollinen voimaan yhdistyä Kristuksen itsensä kanssa, ja voi niitä, jotka yhtäkkiä ymmärtävät omansa. ihmisarvoa Pyhän maljan edessä. Juuri siksi, että olemme heikkoja ja kelvottomia, meidät on kutsuttu parantamaan sairautemme pyhän kirkon sakramenteissa – ennen kaikkea parannus ja yhteys. Kaikkien uskovien yhtyeen universaalisuus liturgiassa paljastaa kirkon luonteen, joka itse on Kristuksen ruumis, mikä tarkoittaa, että jokainen sen jäsen on Hänen osansa.

Pyrkiessämme jatkuvaan ykseyteen Jumalan kanssa yhteisessä rukouksessa ja yhteydessä sakramenteissa, astumme askel askeleelta hengellisen nousumme, johon jokainen kristitty on kutsuttu. Liturgiaa ei vietetä siksi, että voisimme sytyttää kynttilöitä ja tilata messua, tai pikemminkin meillä on myös täysi oikeus tähän kaikkeen, vaan sen viettämisen päätarkoitus on liittomme itse Jumalan kanssa. Ortodoksisen kristityn elämän päämäärä on saavuttaa noin koska pyhän Athanasius Suuren sanojen mukaan "Jumala tuli ihmiseksi, jotta ihmisestä tulisi Jumala." Eikä jumalallistamistamme voi ajatella ilman osallistumista kirkon sakramentteihin, joihin meidän ei tarvitse turvautua silloin tällöin, aika ajoin, vaan jatkuvasti, muistaen, että juuri tästä kirkkoelämämme koostuu. Kaikki tämä on luonnollisesti mahdotonta kuvitella ilman huolellisuutta ja huolellista työtä itseäsi vastaan ​​kamppailematta syntisi kanssa, koska kuten Pyhässä Raamatussa sanotaan: Taivasten valtakunta valloitetaan väkivallalla, ja voimaa käyttävät ottavat sen voimalla» (Matteus 11:12). Jumala pelastaa meidät, mutta ei ilman meitä, jos jokainen meistä ei kaipaa pelastusta, sen saavuttaminen on mahdotonta.

Ja jatkuvan salaperäisen elämämme lisäksi meidän on pyrittävä tuntemaan uskomme paremmin, sillä jokainen, joka katsoo meitä, muodostaa jo käsityksen Kristuksen kirkosta, ja mikä tämä ajatus on, jos emme pysty antamaan vastauksia alkeellisiin kysymyksiin. On jatkuvasti pakotettava itseään opiskelemaan, lukemaan pyhiä kirjoituksia, kirkon isiä, ortodoksisten teologien teoksia ja epäilemättä kehittymään rukoustyössä. Jokaisella meistä on valtava vastuu Jumalan, kirkon ja kansan edessä, sillä kristityiksi tulemisen myötä meistä tuli apostoli Pietarin sanojen mukaan "valittu sukupolvi, kuninkaallinen papisto, pyhä kansa, perintönä järjestyksessä otetut ihmiset". julistamaan Hänen täydellisyytensä, joka kutsui meille pimeydestä Hänen ihmeelliseen valoonsa” (1. Piet. 2:9). Tämä vastuu mielessämme meidän tulee suorittaa kirkon palvelutyömme.

Nyt pyhä malja otetaan pois ja jokainen, joka tänään oli menossa ehtoolliseen, yhdistyy itse Kristukseen. Ehtoollisen jälkeen malja tuodaan alttarille ja pyhät hiukkaset, jotka otettiin ulos pyhien, elävien ja kuolleiden puolesta, upotetaan maljaan sanoilla " pese pois, Herra, kaikkien niiden synnit, joita pyhiesi rukoukset muistavat täällä". Siten jokainen, jonka puolesta uhri uhrattiin, tehdään myös Kristuksen ruumiiksi, ja tämä on eukaristian korkein merkitys - taivaallisen ja maallisen kirkon ykseys.

Laitetaan hiukkaset upottamaan pappi julistaa" Pelasta, oi Jumala, kansasi ja siunaa perintöäsi!". Sitten pyhä malja siirretään alttarille sanoilla " Siunattu on meidän Jumalamme" (hiljainen) " Aina nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti!"(huutomerkki). Pappi sanoo " Nouse taivaaseen, oi Jumala, ja kaikkialla maassa sinun kunniasi”toimittaa maljan alttarille. Kuoro laulaa kaikkien niiden puolesta, jotka ovat puhuneet pyhistä mysteereistä. Olkoot huulemme täynnä sinun ylistystäsi, Herra, jotta voimme laulaa sinun kunniastasi, sillä sinä olet kunnioittanut meitä yhteydellä pyhiin, jumalallisiin, kuolemattomiin ja elämää antaviin sakramentteihin.". Tätä seuraa litania Ollaan kunnioittavia! Puhuttuamme Kristuksen jumalalliset, pyhät, tahrattomat, kuolemattomat, taivaalliset ja elämää antavat, kauhistuttavat salaisuudet, kiitämme arvokkaasti Herraa!", jota seuraa julistus " Lähdetään rauhassa!”ja nuorempi pappi lukee ns. "ambon ulkopuolella" -rukous, jossa hän pyytää " Herra… pelasta kansasi ja siunaa perintöäsi… anna rauha maailmallesi, kirkkoillesi, pappeullesi, hallitsijoillemme ja koko kansallesi…". Kuoro ihmisten kanssa vastaa" Amen!", jonka jälkeen siunaus opetetaan kaikilla oikeilla sanoilla" Jumala siunatkoon sinua...". Sen jälkeen kädellinen pitää lomaa, ts. liturgian viimeinen rukous, jossa muistetaan Jumalan äitiä, pyhiä apostoleja, temppelin pyhiä ja päivää (tänään se on ennen kaikkea Apostolien tasavertainen Nina, Georgian valistaja) ja Pyhä Johannes Chrysostomos, jonka liturgiaa vietetään tänään. Sen jälkeen kuoro laulaa useita vuosia Venäjän kirkon primaatille, Hänen Pyhyydelleen Moskovan ja Koko Venäjän patriarkkalle Aleksius II:lle ja hallitsevalle piispallemme, Hänen Eminentsille Johannes, Belgorodin ja Starooskolskyn arkkipiispalle. Palvelu siis loppuu.

Toivomme, että tämänpäiväinen jumalanpalvelus, jota juhliessaan jatkuvasti kommentoitiin, on antanut meille mahdollisuuden tutustua liturgiseen perintöömme paremmin ja pyrimme jatkossakin pyrkimään siihen, että meillä on halu ymmärtää yhä enemmän ortodoksista perintöämme , osallistumalla mielekkäällä jumalanpalvelukseen, osallistumalla pyhän kirkon sakramentteihin. Aamen.

Loppu ja kunnia Jumalallemme!

Jumalallinen liturgia on ikuinen toisto suuresta rakkauden saavutuksesta, joka on tehty puolestamme. Sana "liturgia", kirjaimellisesti käännettynä, tarkoittaa "yhteistä (tai julkista) työtä". Muinaisten kristittyjen keskuudessa esiintyi palvontaa, joka oli todella "yleistä", ts. kaikki kristillisen yhteisön jäsenet osallistuivat siihen - pikkulapsista paimeneen (pappiin).

Liturgia on ikään kuin päivittäisen jumalanpalveluskierroksen huippu, yhdeksäs Pyhän Tapanin suorittamista jumalanpalveluksista. Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelukset koko päivän. Koska kirkkopäivä alkaa illalla auringonlaskun aikaan, näitä yhdeksää jumalanpalvelusta vietetään luostareissa seuraavassa järjestyksessä:

Ilta.

1. Yhdeksäs tunti - (15.00).
2. Vespers - (ennen auringonlaskua).
3. Compline - (pimeän tultua).

Aamu.

1. Keskiyön toimisto - (keskiyön jälkeen).
2. Matins - (ennen aamunkoittoa).
3. Ensimmäinen tunti - (auringonnousussa).

Päivä.

1. Kolmas tunti - (kello 9 aamulla).
2. Kuudes tunti - (klo 12).
3. Liturgia.

Suurena paastona se tapahtuu, kun liturgia tarjoillaan yhdessä vesperin kanssa. Meidän aikanamme seurakuntakirkoissa päivittäiset jumalanpalvelukset koostuvat useimmiten koko yön tai koko yön vigiliasta, jota vietetään illalla erityisen kunnioitetun juhlan aattona, ja liturgiasta, jota vietetään yleensä aamulla. Vespers koostuu vesperin ja matiinien yhdistämisestä ja ensimmäisestä tunnista. Liturgiaa edeltävät 3. ja 6. tunti.

Päivittäinen palvontasykli symboloi maailman historiaa luomisesta Jeesuksen Kristuksen tulemiseen, ristiinnaulitsemiseen ja ylösnousemukseen. Vespers on siis omistettu Vanhan testamentin ajalle: maailman luomiselle, ensimmäisten ihmisten kukistumiselle, heidän karkottamiselle paratiisista, heidän katumukselleen ja pelastusrukoukselle, sitten ihmisten toivolle lupauksen mukaan. Jumala, Vapahtaja ja lopulta tämän lupauksen täyttymys.

Matins on omistettu Uuden testamentin ajalle: Herramme Jeesuksen Kristuksen ilmestymiselle maailmaan pelastukseksemme, Hänen saarnaansa (evankeliumin lukemiseensa) ja Hänen loistavaan ylösnousemukseensa.

Tunnit - kokoelma psalmeja ja rukouksia, joita kristityt lukivat neljänä kristityille tärkeään aikaan päivästä: ensimmäinen tunti, jolloin aamu alkoi kristityille; kolmas tunti, jolloin tapahtui Pyhän Hengen laskeutuminen; kuudes tunti, jolloin maailman Vapahtaja naulittiin ristille; yhdeksännellä hetkellä, kun hän antoi henkensä. Koska nykyinen kristitty ei ajanpuutteen ja lakkaamattoman viihteen ja muun toiminnan vuoksi näe mahdollisuutta suorittaa näitä rukouksia ilmoitettuina kellonaikoina, 3. ja 6. tunti yhdistetään ja luetaan yhdessä.

Liturgia on tärkein jumalanpalvelus, jonka aikana suoritetaan ehtoollisen sakramentti. Liturgia on myös symbolinen kuvaus Jeesuksen Kristuksen elämästä ja suuresta saavutuksesta syntymästä ristiinnaulitsemiseen, kuolemaan, ylösnousemukseen ja taivaaseenastumistaan. Jokaisen liturgian aikana jokainen liturgiaan osallistuva (ja nimenomaan ne, jotka osallistuvat, eivätkä vain "esillä") vahvistavat yhä uudelleen pitävänsä ortodoksiaa, ts. vahvistaa hänen uskollisuutensa Kristukselle.

Koko jumalanpalvelusta, joka tunnetaan nimellä "Liturgia", vietetään sunnuntaiaamuisin ja pyhäpäivinä ja suurissa katedraaleissa, luostareissa ja joissakin seurakunnissa - päivittäin. Liturgia kestää noin kaksi tuntia ja koostuu seuraavista kolmesta pääosasta:

1. Proskomedia.
2. Katekumenien liturgiat.
3. Uskovien liturgia.

Proskomedia

Sana "Proskomidia" tarkoittaa "tuomista" sen tosiasian muistoksi, että muinaisina aikoina kristityt toivat kaiken liturgian viettoon tarvittavan - leivän, viinin jne. Koska tämä kaikki on valmistautumista liturgiaan, sen hengellinen merkitys on Kristuksen elämän alkuvaiheen muisto joulusta siihen asti, kun Hän tuli ulos saarnaamaan, mikä oli valmistautumista Hänen urotöihinsä maailmassa. Siksi koko proskomidia esitetään alttari suljettuna, verho vedettynä, näkymättömästi ihmisiltä, ​​aivan kuten koko Kristuksen alkuperäinen elämä meni näkymättömästi ihmisiltä. Papin (kreikaksi "pappi"), jonka on määrä viettää liturgiaa, on oltava raittiina ruumiiltaan ja hengeltään illasta lähtien, hänen tulee olla sovinto kaikkien kanssa, pelättävä tyytymättömyyttä kenenkään kanssa. Kun aika tulee, hän menee kirkkoon; yhdessä diakonin kanssa he kumartuvat kuninkaallisten ovien eteen, rukoilevat sarjan, suutelevat Vapahtajan kuvaa, suutelevat Jumalanäidin kuvaa, kumartavat kaikkien pyhien kasvoille, kumartavat kaikkia niitä kohtaan, jotka tule oikealle ja vasemmalle ja pyydä anteeksi kaikilta tällä jousella ja astu alttarille sanoen psalmista 5 jakeen 8 keskeltä loppuun asti:

"Minä menen sinun taloosi, kumarran sinun temppeliäsi sinun pelossasi",

jne. Ja lähestyessään valtaistuinta (kasvot itään) he kumartavat sen eteen kolme maata jousta ja suutelevat sillä makaavaa evankeliumia, ikään kuin Herra itse istuisi valtaistuimella; sitten he suutelevat itse valtaistuinta ja pukeutuvat pyhiin vaatteisiin erottaakseen itsensä paitsi muista ihmisistä, myös itsestään, ollakseen muistuttamatta muita itsestään mitään samanlaista kuin tavallisia arkiasioita harjoittava henkilö. Ja sanoen:
"Jumala! Puhdista minut syntiseksi ja armahda minua!"
pappi ja diakoni ottavat vaatteet käsiinsä, vrt. riisi. yksi.

Ensinnäkin diakoni pukeutuu: pyydettyään papilta siunausta hän pukee ylleen loistavan värisen päällyskankaan, merkkinä valoisista enkelivaatteista ja muistutukseksi sydämen tahrattomasta puhtaudesta, jonka pitäisi olla erottamaton pappeuden arvoa, sanoen sitä pukeessaan:

"Minun sieluni iloitsee Herrassa, pukee minut pelastuksen vaippaan ja pukee minut ilon vaippaan, niinkuin sulhanen, panee minulle kruunun, ja koristaa minut kauneudella kuin morsian." (eli: "Minun sieluni iloitsee Herrassa, sillä hän on pukenut minut pelastuksen vaippaan ja pukenut minut ilon vaippaan, kun hän pani minulle kruunun ylkänä ja koristeli minut koristeilla morsian").

Sitten, suudeltuaan, hän ottaa "orarionin" - kapean pitkän nauhan, joka kuuluu diakonian titteliin, jolla hän antaa merkin minkä tahansa kirkon toiminnan aloittamisesta nostaen ihmiset rukoukseen, laulajat laulamaan, papin sakramenttiin. , itsensä enkelilliseen nopeuteen ja valmiuteen palvelukseen. Sillä diakonin arvonimi on kuin enkeli taivaassa, ja tällä hänen päälleen kohotetulla hyvin ohuella nauhalla, joka leimahtaa kuin ilmasiipi, ja nopealla kävelemisellään kirkon ympäri hän kuvaa, hänen sanansa mukaan. Krysostomos, enkelilento. Suudeltuaan Lentietä hän heittää sen olkapäänsä yli.

Sen jälkeen diakoni laittaa "käsisuojat" (tai käsivarret) ylleen ja ajattelee sillä hetkellä Jumalan kaikkea luovaa, myötävaikuttavaa voimaa; laittaa oikean päälle, hän sanoo:

"Oikea kätesi, Herra, kirkastukoon linnassa: oikea kätesi, Herra, murskaa viholliset, ja kirkkautesi paljoudella olet hävittänyt vastustajat." (toisin sanoen "Oikea kätesi, oi Herra, kirkastettiin voimassa: oikea kätesi, Herra, murskasi viholliset ja kirkkautesi paljoudella tuhosi vastustajat").

Vasemmalle asettuessaan hän ajattelee olevansa Jumalan käsien luoma ja rukoilee Häntä, joka loi hänet, että tämä ohjaisi häntä korkeimmalla johdatuksellaan sanoen näin:

"Sinun kätesi tekevät minut ja luovat minut: anna minulle ymmärrystä, niin minä opin sinun käskysi." (eli "Sinun kätesi loivat minut ja loivat minut: anna minulle ymmärrystä, niin minä opin sinun käskysi").

Pappi pukeutuu samalla tavalla. Alussa hän siunaa ja pukee yllensä päällyskarvan (aluskarvan) liittäen tähän sanat, joita diakoni myös seurasi; mutta liimauksen jälkeen hän ei enää pukeudu yksinkertaiseen yksiolkaiseen orarioniin, vaan kaksiolkaiseen, joka peittää molemmat olkapäät ja syleilee hänen niskaansa, on yhdistetty rinnassa molemmista päistään yhteen ja laskeutuu alas yhdistettynä. muodon vaatteensa pohjaan asti, mikä merkitsee tätä yhteyttä hänen kahdessa asemassaan - papin ja diakonian. Ja sitä ei enää kutsuta orarioniksi, vaan ”epitraciliukseksi”, katso kuva. 2. Varasteen pukeminen merkitsee armon vuodattamista papin päälle ja sen vuoksi siihen liittyy Raamatun majesteettiset sanat:

"Kiitetty olkoon Jumala, joka vuodattaa armonsa pappien päälle, kuin mirhansa päähän, laskeutuu partaan, Aaronin parta, laskeutuu hänen vaatteensa tupsuihin." (eli "Siunattu olkoon Jumala, joka vuodattaa armonsa pappien päälle, niinkuin mirhaa päähänsä, tippuen hänen partaan, Aaronin partaan, tippuen hänen vaatteiden reunoihinsa").

Sitten hän pukee hihansuut ylleen samoilla sanoilla, joita diakoni puhui, ja vyöttää itsensä vyön sakeen ja saaliin päälle, jotta vaatteiden leveys ei häiritse pyhien rituaalien suorittamista ja ilmaistakseen omansa. valmius tähän, sillä henkilö vyöttää itsensä, valmistautuessaan matkaan, aloittaen työn ja saavutuksen: myös pappi vyöttää itsensä taivaallisen palveluksen tielle ja katsoo vyötään kuin Jumalan voiman linnaketta, vahvistaa häntä, mistä hän sanoo:

"Kiitetty olkoon Jumala, vyötä minut voimalla ja aseta polkuni saastumattomaksi, tee jalkani peuran kaltaiseksi ja nosta minut korkealle." (Toisin sanoen "Siunattu olkoon Jumala, joka antaa minulle voimaa, teki polkuni nuhteettoman ja jalkani peuraa nopeammaksi ja nosti minut huipulle. /Jumalan valtaistuimelle/").

Lopuksi pappi pukee päälleen "vaatteen" tai "helonionin", ylemmän kaiken peittävän vaatteen, mikä merkitsee Herran kaiken peittävää totuutta sanoilla:

"Sinun papisi, oi Herra, pukeutuvat vanhurskauteen, ja sinun pyhäsi iloitsevat aina ilosta, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti. Aamen". (ts. "Sinun pappisi, oi Herra, pukeutuvat vanhurskauteen, ja sinun pyhäsi iloitsevat aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Totisesti.")

Ja tällä tavalla Jumalan välineisiin pukeutuneena pappi on jo eri henkilö: mitä tahansa hän on itsessään, olipa hän kuinka vähän arvonsa arvoinen tahansa, mutta kaikki temppelissä seisovat katsovat häntä Jumalan välineenä. , jota Pyhä Henki hallitsee. Pappi ja diakoni pesevät molemmat kätensä ja lukevat tähän psalmin 25 jakeet 6-12:

"Minä pesen viattomissa käsissäni ja asun alttarillasi" jne.

Tehtyään kolme kumartaa alttarin eteen (katso kuva 3), mukana sanat:

"Jumala! Puhdista minut syntisenä ja armahda minua" jne., pappi ja diakoni nousevat pestyinä, valaistuina, kuin heidän kiiltävät vaatteensa, jotka eivät itsessään muistuta mitään muiden ihmisten kaltaisia, vaan muuttuvat enemmän loistavia näkyjä kuin ihmisiä. Diakoni julistaa pehmeästi sakramentin alkamisesta:

"Siunaa, mestari!" Ja pappi aloittaa sanoilla: "Kiitetty olkoon meidän Jumalamme, aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti." Diakoni päättää sanoilla: "Aamen."

Koko tämä proskomidian osa koostuu palvelukseen tarvittavan valmistelemisesta, ts. erottamalla prosphora-leivät (tai "uhrit") tuon leivän, jonka pitäisi aluksi olla Kristuksen ruumiin kuva ja sitten muuttua siihen. Kaikki tämä tehdään alttarissa ovet kiinni ja verho vedettynä. Niille, jotka rukoilevat, 3. ja 6. "tunti" luetaan tähän aikaan.

Lähestyttyään valtaistuimen vasemmalla puolella sijaitsevaa alttaria tai "tarjousta", joka merkitsee temppelin muinaista sivuhuonetta, pappi ottaa yhden viidestä prosporasta leikatakseen pois osan, josta tulee "karitsa". (Kristuksen ruumis) - keskellä sinetti, merkitty nimellä Kristus (ks. kuva 4). Tämä merkitsee Kristuksen lihan poistamista Neitsyen lihasta - ruumiittoman syntymää lihassa. Ja ajatellaan, että Hän, joka uhrasi itsensä uhriksi koko maailman puolesta, on syntynyt, yhdistää väistämättä ajatuksen itse uhrista ja uhrilahjasta ja katsoo: leipään, kuten teurastettavaan karitsaan; veitsessä, jolla hänen täytyy vetäytyä, kuten uhriveitsessä, joka on keihään näköinen, sen keihään muistoksi, jolla Vapahtajan ruumis lävistettiin ristillä. Hän ei nyt liitä toimintaansa Vapahtajan sanoilla eikä tapahtuneen nykyaikaisten todistajien sanoilla, hän ei siirry menneisyyteen, aikaan, jolloin tämä uhri tapahtui - se on vielä edessä, liturgian viimeinen osa - ja hän kääntyy tähän tulevaan. kaukaa läpitunkevalla ajatuksella, jota varten hän seuraa kaikkia pyhiä riittejä profeetta Jesajan sanoilla, kaukaa, vuosisatojen pimeydestä, joka näki tulevaisuuden ihmeellinen syntymä, uhri ja kuolema ja ilmoitti sen käsittämättömällä selkeydellä.

Pappi nostaa keihään sinetin oikealle puolelle ja lausuu profeetta Jesajan sanat:
"Kuin teurastettava lammas"; (eli "kuin lammas viedään teurastukseen");
nostaen keihään sitten vasemmalle puolelle, hän sanoo:
"Ja niinkuin lammas on moitteeton, sen suora keritsijä on mykkä, joten se ei avaa suutaan"; (eli "kuin tahraton karitsa, joka on hiljaa keritsijänsä edessä, se on hiljaa");
laitettuaan keihään sinetin yläpuolelle, hän sanoo:
"Nöyryydessä hänen tuomionsa toteutetaan"; (eli "nöyrällä kestää tuomionsa");
nostaen keihään alaosaan, lausuu profeetan sanat, joka ajatteli tuomitun Karitsan alkuperää:
"Ja kuka on hänen sukupolvensa tunnustamaan?"; (eli "kuka tietää Hänen alkuperänsä?").
Ja hän nostaa leivän keskeltä keihään ja sanoo:
"ikään kuin hänen vatsansa olisi otettu maasta; (eli "miten Hänen henkensä otetaan pois maasta");
ja sitten pappi laskee leivän sinetillä alas ja sen osan irrotettuna (uhritun karitsan kaltaisena) leikkaa sen ristiin, merkkinä hänen kuolemastaan ​​ristillä, se on uhrin merkki. , jonka mukaan sitten leipä jaetaan sanoen:

"Jumalan Karitsa syödään, ota pois maailman synti, maailman elämän ja pelastuksen tähden." (eli "Jumalan Karitsa uhrataan uhriksi, kun hän on ottanut päällensä maailman synnin, maailman elämän ja pelastuksen puolesta").

Ja kääntäen sinettiä ylöspäin, hän asettaa sen pateeniin ja asettaa keihään oikealle kylkelleen, muistuttaen uhrin teurastuksen ohella Vapahtajan kylkiluun rei'itystä, jonka suoritti ristillä seisovan soturin keihäs , ja sanoo:

"Yksi soturista, jolla oli hänen kylkiluunsa kopio, oli rei'itetty, ja siitä tuli verta ja vettä, ja se, joka näki todistuksen, on hänen todistuksensa." (Toisin sanoen "Yksi sotilaista lävisti hänen kylkensä keihällä, ja siitä tuli heti verta ja vettä; ja se, joka sen näki, todisti tästä, ja todellakin on hänen todistuksensa").

Ja nämä sanat toimivat myös merkkinä diakonille kaatamasta viiniä ja vettä pyhään maljaan. Diakoni oli siihen asti katsonut kunnioittavasti kaikkea papin tekemistä, nyt muistuttaen häntä pyhän jumalanpalveluksen alkamisesta, sanoen nyt sisällään: "Rukoilkaamme Herraa!" jokaisessa toimissaan pyytäen papilta siunausta, hän kaataa kauhaisen viiniä ja vähän vettä kuppiin yhdistäen ne toisiinsa.

Ja täyttääkseen johtavan kirkon ja ensimmäisten kristittyjen pyhien rituaalit, jotka aina muistivat Kristusta ajatellen kaikkia niitä, jotka olivat lähempänä Hänen sydäntään Hänen käskyjensä täyttämisen ja elämänsä pyhyyden kautta, pappi siirtyy toisiin prosforoihin, jotta he ottavat niistä pois hiukkasia heidän muistokseen ja pukeutuivat samoihin diskoihin lähelle samaa pyhää leipää, joka muodostaa itse Herran, koska he itse olivat tulessa halusta olla kaikkialla Herransa kanssa. .

Ottaen toisen prosphoran käsiinsä, hän ottaa siitä pois hiukkasen kaikkein pyhimmän Theotokosin muistoksi ja laittaa sen pyhän leivän oikealle puolelle (vasemmalle, papin puolelta katsottuna) sanoen Daavidin psalmista:

"Kuningatar ilmestyy oikealle puolellesi, kullatuissa vaatteissa, kauniisti koristeltuina." (Toisin sanoen "Kuningattaresta on tullut oikeallasi, koristeltu ja puettu kullattuihin vaatteisiin").

Sitten hän ottaa kolmannen prosforan pyhien muistoksi ja samalla keihällä ottaa siitä pois yhdeksän hiukkasta kolmessa rivissä ja laittaa ne samaan järjestykseen patenille, karitsan vasemmalle puolelle, kolme kussakin: ensimmäinen hiukkanen Johannes Kastajan nimessä, toinen profeettojen nimessä, kolmas - apostolien nimessä, ja tämä täydentää pyhien ensimmäisen rivin ja arvon.

Sitten hän ottaa pois neljännen partikkelin pyhien isien nimissä, viidennen - marttyyrien nimessä, kuudennen - kunnioitettavien ja Jumalaa kantavien isien ja äitien nimessä, ja tämä täydentää toisen rivin ja pyhien arvo.

Sitten hän ottaa pois seitsemännen hiukkasen epäpalkkaisten ihmetyöntekijöiden nimissä, kahdeksannen kummiserien Joakimin ja Annan ja tänä päivänä kirkastetun pyhän nimessä, yhdeksännen Johannes Chrysostomos tai Basil Suuren nimessä, riippuen siitä kumpi on heistä viettää liturgiaa sinä päivänä ja täydentää tällä kolmannen rivin ja pyhien arvon. Ja Kristus ilmestyy lähimpiensä joukossa, pyhissä Hän, joka asuu, näkyy näkyvästi pyhiensä joukossa - Jumala jumalien joukossa, ihminen ihmisten joukossa.

Ja ottaen neljännen prosphoran käsiinsä kaikkien elävien muistoksi, pappi ottaa siitä pois ja laittaa partikkeleita pyhiin diskoihin synodin ja patriarkkaiden nimessä, hallitsijoiden nimessä, kaikki ortodoksit, jotka elävät kaikkialla, ja lopuksi jokaisen nimen mukaan, ketä haluaa muistaa tai kenestä he pyysivät häntä muistamaan.

Sitten pappi ottaa viidennen prosporan, ottaa siitä hiukkasia kaikkien kuolleiden muistoksi ja pyytää samalla heidän syntiensä anteeksiantoa, alkaen patriarkoista, kuninkaista, temppelin perustajista, piispasta, joka asetti hänet, jos hän on jo kuolleiden ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen joukossa, ottaa pois kaikkien niiden nimissä, joista häneltä kysyttiin tai joita hän itse haluaa muistaa. Lopuksi hän pyytää anteeksi myös itselleen kaikessa ja ottaa myös itselleen hiukkasen ja laittaa ne kaikki patenille lähelle samaa pyhää leipää sen pohjalla.

Siten tämän leivän, tämän Karitsan ympärille, joka edustaa Kristusta itseään, on koottu koko Hänen seurakuntansa, sekä voittoisa taivaassa että sotavoima täällä. Ihmisen Poika ilmestyy niiden ihmisten joukkoon, joiden vuoksi Hän inkarnoitui ja tuli ihmiseksi.

Ja astuttuaan hieman taaksepäin alttarilta pappi palvoo, ikään kuin hän palvoisi Kristuksen inkarnaatiota, ja toivottaa tervetulleeksi taivaallisen leivän ilmestymisen maan päälle patenilla makaavan leivän muodossa ja tervehtii häntä suitsukkeella, siunattuaan ensin suitsutusastian ja lausuen rukouksen sen päällä:

"Me tuomme suitsutusastian sinulle, Kristus, meidän Jumalamme, hengellisen tuoksun tuoksussa, siilivastaanotolla taivaallisimmalla alttarillasi, anna meille Pyhän Henkesi armo." (Toisin sanoen: "Me tuomme sinulle, Kristus, Jumalamme, suitsutusastian hengellisen tuoksun ympäröimänä, jonka otat taivaalliselle alttarillesi ja lähetät meille Pyhän Henkesi armon."

Diakoni sanoo: "Rukoilkaamme Herraa."
Ja koko ajatus papista siirtyy Kristuksen syntymän aikaan, palauttaen menneisyyden nykyhetkeen ja katsoo tätä alttaria kuin salaperäistä luolaa (eli luolaa), johon tuolloin taivas oli. siirretty maan päälle: taivaasta tuli luola ja syntymäpaikasta taivas. Ympyröityään tähti (kaksi kultaista kaarta, joissa on tähti yläosassa), mukana sanat:

"Ja kun tähti tuli, sata korkeampi, missä oli lapsi"; (ts. "Ja kun tuli, oli tähti ylhäällä, missä palvelija oli"), laittaa sen patenille ja katsoo sitä, kuin tähti, joka loisti Lapsen päällä; pyhällä leivällä, erotettu uhriksi - kuin vastasyntyneellä vauvalla; diskoissa - kuin seimessä, jossa Vauva makasi; kansissa - kuten liinavaatteissa, jotka peittivät vauvan.

Ja kiertänyt ensimmäisen verhon ja peittää pyhän leivän diskoilla lausuen psalmin:

"Herra hallitsee puettuna loistoon (kauneuteen)"... ja niin edelleen: Psalmi 92, 1-6, jossa lauletaan Herran ihmeellistä korkeutta.

Ja kiertänyt toisen esiripun ja peittää sillä pyhän maljan sanoen:
"Sinun hyveesi peittää taivaat, oi Kristus, ja maa on täynnä ylistystäsi".

Ja sitten hän ottaa suuren peitteen (vaatteet), nimeltään pyhää ilmaa, peittää sillä sekä diskot että kupin yhdessä huutaen Jumalaa, peittäköön meidät siipiensä suojalla.

Ja astuttuaan hieman taaksepäin alttarilta, molemmat, pappi ja diakoni, kumartavat uhrattua pyhää leipää, niin kuin paimenet ja kuninkaat palvoivat vastasyntynyttä Vauvaa, ja papin suitsukkeita ikään kuin luolan edessä symboloen. , tai kuvaamalla tällä suitsukkeella suitsukkeen ja mirhan tuoksua, jotka viisaat miehet toivat kullan mukana.

Diakoni, kuten ennenkin, esiintyy tarkkaavaisesti yhdessä papin kanssa ja lausuu nyt jokaisessa toiminnassa: "Rukoilkaamme Herraa", muistuttaen häntä nyt itse toiminnan alusta. Lopuksi hän ottaa suitsutusastian käsistään ja muistuttaa häntä rukouksesta, joka tulee esittää Herralle näistä Hänelle valmistetuista lahjoista:

"Rukoilkaamme Herralle tarjottujen rehellisten (eli kunnioitettavien, kunnioitettujen) lahjojen puolesta!"

Ja pappi alkaa rukoilla.
Vaikka nämä lahjat valmistellaan vain itse uhrilahjoja varten, mutta koska tästä lähtien niitä ei voi enää käyttää mihinkään muuhun, pappi lukee yksin rukouksen, joka edeltää näiden tulevaa uhria varten tarjottujen lahjojen vastaanottamista ( annettu venäjäksi):

"Jumala, meidän Jumalamme, joka lähetit taivaallisen leivän ravinnoksi koko maailmalle, meidän Herramme ja Jumalamme Jeesus Kristus, Vapahtaja, Lunastaja ja Hyväntekijä, joka siunaa ja pyhittää meidät, siunaa itse tämä uhri ja ota se vastaan ​​taivaallisimmalla alttarillasi, muista kuinka ystävällisiä ja hyväntekeväisiä ovat ne, jotka tarjosivat ja kenen puolesta he tarjosivat, ja pidä meidät tuomitsemattomina jumalallisten salaisuuksienne pyhässä esityksessä. Ja lopettaa äänekkäästi: "Yhtä pyhä ja ylistetty on sinun kunniallinen ja suurenmoinen nimesi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti, amen." (Toisin sanoen "Koska sinun kunniakas ja majesteettinen nimesi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, pysyy pyhyydessä ja kirkkaudessa, nyt ja aina ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Todellakin.")

Ja hän luo rukouksen jälkeen proskomidian vapauttamisen (eli lopun). Diakoni suitsuttaa tarjouksen ja sitten ristinmuotoisen pyhän aterian (valtaistuimen) ja ajattelee Hänen maallista syntymäänsä, joka syntyi ennen kaikkia aikoja, aina läsnä kaikkialla ja kaikkialla, sanoo itsekseen (venäjäksi):

"Sinä, Kristus, täytät kaiken, rajattomasti, / olit / ruumiin haudassa ja helvetissä, niin kuin Jumala, sielulla ja paratiisissa varkaan kanssa, ja valtaistuimella hallitsit Isän ja Hengen kanssa".

Sen jälkeen diakoni poistuu alttarilta suitsutusastialla täyttääkseen koko kirkon tuoksulla ja tervehtiäkseen kaikkia, jotka ovat kokoontuneet rakkauden pyhälle aterialle. Tämä suitsutus suoritetaan aina jumalanpalveluksen alussa, kuten kaikkien muinaisten idän kansojen kotielämässä, pesua ja suitsukkeita tarjottiin jokaiselle vieraalle sisäänkäynnin yhteydessä. Tämä tapa siirtyi kokonaan tähän taivaalliseen juhlaan - viimeiseen ehtoolliseen, joka kantaa nimeä liturgia, jossa Jumalan palvelu oli niin ihmeellisesti yhdistetty ystävälliseen herkkupalaan kaikille, josta Vapahtaja itse osoitti esimerkkiä palvellessaan kaikkia. ja pestä jalkansa.

Lisääntyen ja kumartaen kaikkia tasapuolisesti, sekä rikkaita että köyhiä, diakoni Jumalan palvelijana tervehtii heitä kaikkia, Taivaallisen sotajoukon armollisimpina vieraina, suitsuttaa ja palvoo samalla pyhien kuvia. , sillä hekin ovat vieraita, jotka ovat tulleet viimeiselle ehtoolliselle: Kristuksessa kaikki ovat eläviä ja erottamattomia. Valmistunut, täyttänyt temppelin tuoksulla ja palannut sitten alttarille ja kastanut sen uudelleen, diakoni antaa suitsutusastian palvelijalle, lähestyy pappia ja molemmat seisovat yhdessä pyhän valtaistuimen edessä.

Seisoessaan alttarin edessä pappi ja diakoni kumartavat kolme kertaa ja valmistautuessaan aloittamaan liturgian rukoilevat Pyhää Henkeä, sillä kaiken heidän palveluksensa on oltava hengellistä. Henki on rukouksen opettaja ja mentori: "Emme tiedä, mitä rukoilla", sanoo apostoli Paavali, "mutta Henki itse rukoilee puolestamme ilmaistamattomilla huokauksilla" (Room. 8:26). Rukoillen Pyhää Henkeä asumaan heissä ja asettuaan puhdistamaan heidät palvelusta varten, pappi lausuu kahdesti laulun, jolla enkelit tervehtivät Jeesuksen Kristuksen syntymää:

"Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisiä kohtaan".

Tämän laulun jälkeen kirkon verho vedetään taaksepäin, joka aukeaa vain silloin, kun on tarpeen nostaa rukoilevien ajatuksia korkeampiin, "korkeampiin" esineisiin. Tässä taivaan ovien avautuminen merkitsee enkelien laulua seuraten, että Kristuksen syntymää ei paljastettu kaikille, että vain enkelit taivaassa, Maria ja Joosef, tietäjät, jotka tulivat palvomaan, tiesivät siitä. , ja profeetat näkivät sen kaukaa.

Pappi ja diakoni sanovat itselleen:
"Herra, avaa minun suuni, niin suuni julistaa sinun kiitostasi"(eli "Herra, avaa suuni, niin suuni ylistää sinua"), jonka jälkeen pappi suutelee evankeliumia, diakoni suutelee pyhää alttaria ja muistelee päätään kumartaen liturgian alkua tällä tavalla: hän nostaa orarionia kolmella sormella ja lausuu:

"Aika luoda Herra, herra siunatkoon ,
vastauksena pappi siunaa häntä sanoilla:
"Kiitetty olkoon meidän Jumalamme, aina, nyt ja iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti".

Diakoni pohtii edessään olevaa palvelutyötä, jossa hänestä tulee kuin enkelipako - valtaistuimelta kansan luo ja kansasta valtaistuimelle, kokoaen kaikki yhdeksi sieluksi ja olevan niin sanotusti pyhä. stimuloivaa voimaa ja tuntevansa kelvottomuutensa sellaiseen palvelukseen - rukoilee nöyrästi pappia:

"Rukoile puolestani, Vladyka!"
Siihen pappi vastaa:
"Herra oikaiskoon askeleesi!"(eli "Herra johtakoon askeleitasi").

Diakoni kysyy uudelleen:
"Muista minua, pyhä herra!"
Ja pappi vastaa:
"Muistakoon Herra Jumala sinua valtakunnassaan, aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti".

"Herra, avaa minun suuni, niin suuni julistaa sinun kiitostasi", minkä jälkeen hän huutaa kovalla äänellä papille:

"Siunaa, mestari!"

Pappi julistaa alttarin syvyydestä:
"Siunattu olkoon Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti"
(siunattu - ylistyksen arvoinen).

Kasvot (eli kuoro) laulavat: "Amen" (eli todellakin). Tämä on liturgian toisen osan alku, katekumeenien liturgia.

Suoritettuaan proskomedian pappi ojennetuin käsin rukoilee Herraa Pyhän Hengen lähettämisestä papiston päälle; että Pyhä Henki "laskeutuisi alas ja asuisi hänessä" ja että Herra avaisi heidän suunsa julistamaan ylistystänsä.

Papin ja diakonin huudot

Saatuaan papilta siunauksen diakoni poistuu alttarilta, seisoo ambolla ja sanoo äänekkäästi: "Siunaa Mestaria." Vastauksena diakonin huutoon pappi julistaa: "Siunattu olkoon Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti."

Sitten diakoni lausuu suuren litanian.

Kuvalliset ja juhlalliset antifonit

Suuren litanian jälkeen lauletaan "Daavidin kuvapsalmit" - 102. "Kiitä Herraa, sieluni...", lausutaan pieni litania ja sitten lauletaan 145. "Kiittäkää Herraa, sieluni". kutsutaan kuvallisiksi, koska ne kuvaavat Jumalan siunauksia ihmiskunnalle Vanhassa testamentissa.

Kahdestoista juhlapyhinä ei lauleta kuvallisia antifoneja, vaan niiden sijaan lauletaan erityisiä "Uuden testamentin säkeitä", joissa ihmiskunnan siunauksia ei ole kuvattu Vanhassa, vaan Uudessa testamentissa. Juhla-antifonien jokaiseen säkeeseen lisätään refrääni loman luonteesta riippuen: Kristuksen syntymäpäivänä refrääni: "Pelasta meidät, Jumalan Poika, synny Neitsyestä, laula Ty:lle: Alleluia (kiitos Jumalalle. Theotokosin pyhäpäivinä lauletaan refrääni: "Pelasta meidät, Jumalan Poika laulaen T. Alleluiaa Theotokosin rukouksin.

Virsi "Ainosyntyinen poika"

Olipa liturgia mikä tahansa, toisin sanoen "kuvallisten antifonien" tai "juhlalaulujen" laulaminen, niihin liittyy aina seuraava juhlallinen laulu, joka muistuttaa Herran päähyödykkeestä ihmisille: lähettämisestä maan päälle. Hänen ainosyntyisestä Pojastaan ​​(Joh. III, 16 ), joka inkarnoitui kaikkein pyhimmästä Theotokosista ja voitti kuoleman kuolemallaan.

Jumalan ainosyntyinen Poika ja Sana, kuolematon / ja pelastuksemme halukas pyhästä Jumalansynnyttäjästä ja iankaikkisesta Neitsyt Mariasta, / muuttumattomana * / inkarnoitunut, / ristiinnaulittu, Kristus Jumala, vanhurskaava kuolema kuoleman kautta, / yksi Pyhä Kolminaisuus, / Isän ja Pyhän Hengen kirkastama pelasta meidät.

*/ "Peruuttamattomasti" tarkoittaa, että Jeesuksen Kristuksen persoonassa mitään jumaluutta ei lisätty (ja muutettu) ihmisyydeksi; kumpikaan ihmiskunta ei ole siirtynyt jumaluuteen.

Ainosyntyinen Poika ja Jumalan Sana! Sinä, joka olet kuolematon ja arvostat pelastuksemme inkarnoitua Pyhästä Jumalan Äidistä ja Ikuisesta Neitsyt Mariasta, kun olet tullut todelliseksi henkilöksi lakkaamatta olemasta Jumala, - Sinä, Kristus Jumala, ristiinnaulittu ja oikaiseva (murskaava) kuolema (eli paholainen) kuolemallasi, - sinä, yksi pyhän kolminaisuuden henkilöistä, kirkastettu yhdessä Isän ja Pyhän Hengen kanssa - pelasta meidät.

EVANKELIUM "SIUNAAT JA TROPARI OVAT SIUNATTUJA"

Mutta tosi kristillinen elämä ei koostu vain tunteista ja epämääräisistä syistä, vaan sen täytyy ilmaista hyvissä teoissa (Matt. VIII, 21). Siksi Pyhä kirkko tarjoaa niille, jotka rukoilevat evankeliumin autuaita sanoja.

Pieni sisäänkäynti evankeliumilla

Evankeliumin autuaita lukemisen tai laulamisen aikana kuninkaalliset ovet avautuvat, pappi ottaa St. Valtaistuimen evankeliumi, kädet hänen diakoni ja jättää alttarin diakonin luo. Tätä papiston ulostuloa evankeliumin kanssa kutsutaan "pieneksi sisäänkäynniksi" ja se merkitsee Vapahtajan ilmestymistä saarnaamaan.

Tällä hetkellä tämä tulos on vain symbolinen merkitys, mutta kristinuskon alkuaikoina se oli välttämätöntä. Alkukirkossa evankeliumia ei säilytetty valtaistuimen alttarilla, kuten nyt, vaan alttarin lähellä, sivuhuoneessa, jota kutsuttiin joko "diakonissaksi" tai "aluksenvartijaksi". Kun tuli aika lukea evankeliumia, papisto kantoi sen juhlallisesti alttarille.

Lähestyessään pohjoisia ovia diakoni kutsuu sanalla ”Rukoilkaamme Herraa” kaikkia rukoilemaan luoksemme tulevaa Herraa. Pappi lukee salaa rukouksen, jossa hän pyytää, että Herra tekisi heidän sisäänkäynninsä - pyhien sisäänkäynnin, lähettäisivät enkeleitä arvokkaaseen palvelukseen Hänelle, ja siten järjestäisi täällä ikään kuin taivaallisen jumalanpalveluksen. Sen vuoksi pappi sanoo edelleen siunaten sisäänkäyntiä: "Siunattu on pyhiesi sisäänkäynti", ja diakoni kohottaen evankeliumia julistaa: "Viisaus anna anteeksi."

Uskovat, jotka katsovat evankeliumia kuin itse Jeesusta Kristusta, joka on menossa saarnaamaan, huudahtavat: "Tulkaa, rukoilkaamme ja lankeakaamme Kristuksen tykö, pelasta meidät. Jumalan Poika, ylösnoussut kuolleista, (tai Jumalanäidin rukouksista tai pyhien ihmeellisistä), laula Ty:lle: alleluia.

Troparion ja kontakion laulu

Laululle: "Tule, palvotaan..." jokapäiväisen troparionin ja kontakionin laulu. kuvia tämän päivän muistoista ja niistä pyhistä, jotka täyttäessään Kristuksen käskyt saavat itse siunauksen taivaassa ja toimivat esimerkkinä muille.

Astuessaan alttarille pappi pyytää salaisessa rukouksessa "Taivaallista Isää", jota kerubit ja serafit laulavat, ottamaan meiltä vastaan ​​nöyrät ja arvottomat kolminkertaisen pyhän laulun, antamaan anteeksi vapaaehtoiset ja tahattomat synnit, pyhittämään meidät. ja anna meille voimaa palvella Häntä virheettömästi ja vanhurskaasti elämämme loppuun asti."

Tämän rukouksen loppu: "Sillä sinä olet pyhä, meidän Jumalamme, ja sinulle me lähetämme kunnian Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle nyt ja iankaikkisesti", pappi lausuu äänekkäästi. Diakoni, joka seisoo Vapahtajan ikonin edessä, julistaa: "Herra, pelasta hurskaat ja kuule meitä." Sitten seisoessaan Kuninkaallisten ovien keskellä, kasvot ihmisiä, hän julistaa: "Ikuisesti ja ikuisesti", eli hän päättää papin huudahduksen ja osoittaa samalla kansaa orarionilla.

Sitten uskovat laulavat "Trisagion" - "Pyhä Jumala". Joinakin juhlapäivinä Trisagion-hymni korvataan toisilla. Esimerkiksi pääsiäisenä, kolminaisuuden päivänä, Kristuksen syntymänä, loppiaina, lauantaina Lasarus ja Suuri lauletaan:

"Te, jotka olette Kristukseen kastetut, pukeutukaa Kristukseen, halleluja."

Ne, jotka on kastettu Kristuksen nimeen, ovat Kristuksessa ja Kristuksen armon päällä. Halleluja.

Rukouksen "Pyhä Jumala" pitäisi nyt herättää katumuksen tunteita synneistä ja kääntyä Jumalan puoleen armon saamiseksi.

Trisagion-laulun lopussa luetaan apostoli; "Prokeimenon" jonka psalmista lukee ja kuorolaiset laulavat 2 ja puoli kertaa.

Apostolin lukemisen aikana diakoni suorittaa suitsutuksen, mikä tarkoittaa Pyhän Hengen armoa.

Apostolin lukemisen jälkeen "Alleluia" lauletaan (kolme kertaa) ja evankeliumia luetaan. Ennen evankeliumia ja sen jälkeen lauletaan "Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle" kiitoksen merkkinä Herralle, joka antoi meille evankeliumin opetuksen. Sekä apostolien kirjeet että evankeliumi luetaan selventämään kristillistä uskoa ja moraalia.

Evankeliumin jälkeen hävytöntä litaniaa. Sitten seuraa kolminkertainen litania kuolleille, litania katekumeeneille ja lopuksi litania, jossa katekumeenit käskivät poistua temppelistä.

Katekumenien litanioissa diakoni rukoilee kaikkien ihmisten puolesta, että Herra valistaisi katekumeenit evankeliumin totuuden sanalla, kunnioittaisi heitä pyhällä kasteella ja liittäisi heidät pyhään kirkkoon.

Samanaikaisesti diakonin kanssa pappi lukee rukouksen, jossa hän pyytää, että Herra ”ylhäällä elävät” ja nöyriä huomioiva katsoisi alas palvelijoihinsa, jotka olivat katekumeeni, turvaamaan heille ”ylösnousemuksen kylpylät”. eli pyhä kaste, katoamattomuuden vaatteet ja yhdistäisi pyhän kirkon. Sitten, ikään kuin jatkaen tämän rukouksen ajatuksia, pappi sanoo huudahduksen:

"Kyllä, ja nämä meidän kanssamme ylistävät kaikkein kunniallisinta ja suurenmoisinta Nimeäsi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti."

Jotta nuo (eli katekumeenit) yhdessä kanssamme ylistäisivät, Herra, Sinun puhtainta ja majesteettisinta nimeäsi - Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti.

Epäilemättä rukoukset katekumeenien puolesta pätevät myös kastetuille, koska me kastetut teemme hyvin usein syntiä ilman parannusta, emme selvästi tunne ortodoksista uskoamme ja olemalla läsnä kirkossa ilman asianmukaista kunnioitusta. Tällä hetkellä saattaa olla myös todellisia katekumeeneja, eli niitä, jotka valmistautuvat pyhään kasteeseen ulkomaalaisten joukosta.

Litania katekumeenien lähtöä varten

Katekumenien rukouksen lopussa diakoni lausuu litania: poistu ilmoituksesta; Katekumenien juhlat, tulkaa ulos, mutta älkää ketään katekumeneista, uskon enkelit, yhä enemmän, rukoilkaamme Herraa rauhassa. Näillä sanoilla katekumeenien liturgia päättyy.

Katekumenien liturgian kaava tai järjestys

Katekumenien liturgia sisältää seuraavat osat:

1. Diakonin ja papin ensimmäiset huudahdukset.

2. Suuri litania.

3. Psalmi 1. kuva "Kiitä Herraa, sieluni" (102) tai ensimmäinen antifoni.

4. Pieni litania.

5. Toinen kuvapsalmi (145) - "Kiitä Herraa, sieluni" tai toinen antifoni.

6. Laulataan laulu ”Ainosyntyinen poika ja Jumalan sana”.

7. Pieni litania.

8. Evankeliumin autuaaksi laulaminen ja troparia ovat "siunattuja" (kolmas antifoni).

9. Pieni sisäänkäynti evankeliumilla.

10. Laulaminen "Tule palvomaan".

11. Troparionin ja kontakionin laulaminen.

12. Diakonin huuto: "Herra, pelasta hurskas."

13. Trisagionin laulu.

14. "Prokimenin" laulaminen.

15. Apostolin lukeminen.

16. Evankeliumin lukeminen.

17. Erityinen litania.

18. Litania kuolleille.

19. Litania katekumeeneille.

20. Litania ja käsky katekumeeneille lähteä temppelistä.

Liturgian kolmatta osaa kutsutaan uskollisten liturgiaksi, koska muinaisina aikoina vain uskolliset eli Kristukseen kääntyneet ja kastetut saattoivat olla paikalla sen viettämisessä.

Uskovaisten liturgiassa suoritetaan tärkeimmät pyhät teot, joihin valmistautuminen ei ole vain liturgian kaksi ensimmäistä osaa, vaan myös kaikki muut kirkolliset jumalanpalvelukset. Ensinnäkin salaperäisen armollinen Pyhän Hengen voimalla, leivän ja viinin muuttaminen tai muuttaminen Vapahtajan todelliseksi ruumiiksi ja vereksi, ja toiseksi uskovien yhteys Herran ruumiiseen ja vereen, mikä johtaa liitto Vapahtajan kanssa Hänen sanojensa mukaan: liha ja juo, Minun vereni pysyy minussa ja minä hänessä." (Johannes VI, 56).

Vähitellen ja johdonmukaisesti, sarjassa merkittäviä toimia ja syvästi merkityksellisiä rukouksia, näiden kahden liturgisen hetken merkitys ja merkitys paljastuu.

Lyhennetty suuri litania.

Kun katekumeenien liturgia päättyy, diakoni lausuu lyhenteen suuri litania. Pappi lukee salaa rukouksen, jossa hän pyytää Herraa puhdistamaan rukoilevat hengellisestä epäpuhtaudesta, jotta he, saatuaan hyvän elämän ja hengellisen ymmärryksen menestyksen, seisovat valtaistuimen edessä arvokkaasti, ilman syyllisyyttä ja tuomiota, ja osallistuakseen pyhistä mysteereistä ilman tuomiota saadakseen taivasten valtakunnan. Rukouksensa lopussa pappi puhuu äänekkäästi.

Ikään kuin pysyisimme aina voimassasi, lähetämme kunniaa sinulle, Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti,

Jotta, Herrasi, johdatuksen (voiman) aina varjeltuna, lähetämme sinulle kunnian Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle kaikkina aikoina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti.

Tällä huudahduksella pappi ilmaisee, että vain Suvereenin Herran ohjauksessa ja hallinnassa voimme pelastaa hengellisen olemuksemme pahasta ja synnistä.

Sitten avataan kuninkaalliset ovet, jotta Pyhän Eukaristian valmistetut aineet tuodaan niiden kautta alttarilta valtaistuimelle. Sakramentin suorittamista varten valmistetun aineen siirtoa alttarilta valtaistuimelle kutsutaan "SUUREKSI SISÄÄNPÄÄSY" toisin kuin "pieni sisäänkäynti".

Suuren sisäänkäynnin historiallinen alkuperä vastaa Pienen sisäänkäynnin alkuperää. Kuten on toistuvasti sanottu, muinaisina aikoina kaksi sivuosastoa (apsisia) oli järjestetty alttarin lähelle. Yhdessä osastossa (kutsuttiin diakonikiksi tai astiaksi) säilytettiin pyhiä astioita, vaatteita ja kirjoja, mukaan lukien evankeliumi. Toinen osio (kutsuttiin uhriksi) oli tarkoitettu vastaanottamaan uhreja (leipää, viiniä, öljyä ja suitsukkeita), joista erotettiin tarvittava osa eukaristiaa varten.

Kun evankeliumin lukeminen lähestyi, diakonit menivät Reservoirille eli Diakonnikille ja toivat evankeliumin luettavaksi kirkon keskelle. Samalla tavalla ennen pyhien lahjojen pyhitystä uhrilahjojen diakonit toivat lahjat valtaistuimelle liturgian suorittajalle. Siten muinaisina aikoina leivän ja viinin siirto oli käytännössä välttämätöntä, koska alttari ei ollut alttarissa, kuten nyt, vaan temppelin itsenäisessä osassa.

Nyt Suurella sisäänkäynnillä on allegorisempi merkitys, ja se kuvaa Jeesuksen Kristuksen kulkuetta vapaalle kärsimykselle.

Kerubilainen hymni

Suuren sisäänkäynnin syvä mystinen merkitys, kaikki ne ajatukset ja tunteet, jotka sen pitäisi herättää rukoilevien sydämissä, kuvataan seuraavassa rukouksessa, jota kutsutaan "kerubiiseksi hymniksi".

Jopa salaa muodostavat kerubit ja elävää kolminaisuutta laulavat kolminkertaisesti pyhää laulua, jättäkäämme nyt syrjään kaikki maallinen huolenpito. Ikään kuin kasvattaisimme kaikkien kuninkaan, chinmi on näkymättömästi dorinosima enkeli. Alleluja, alleluja, alleluja.

Me, jotka kuvaamme salaperäisesti kerubeja ja laulamme elämää antavalle Kolminaiselle kolminkertaisesti pyhää laulua, jätämme nyt syrjään kaikki maalliset huolet nostaaksemme kaikkien Kuninkaan, jota näkymättömästi ja juhlallisesti seuraa enkelijoukko laulaen "Alleluia" .

Vaikka kerubilaulu on yleensä jaettu kahteen osaan Suurella sisäänkäynnillä, se edustaa itse asiassa yhtä harmonisesti yhdistettyä rukousta, niin kiinteää, että sen koko pituudelta ei voi sijoittaa ainuttakaan pistettä.

Tällä laululla Pyhä kirkko esittää ikään kuin tällaisen vetoomuksen: "Me, jotka pyhien lahjojen luovutushetkellä muistutamme salaperäisesti kerubeja ja laulamme yhdessä heidän kanssaan "Thrisagion-virren" Pyhälle Kolminaisuudelle, näinä hetkinä jättää kaikki maalliset huolet, kaikki maallinen, syntinen huolenpito, - uudistukaamme, puhdistukaamme sielusta, jotta voimme nostaa Kirkkauden kuningas, jota enkeliarmeijat nostavat näkymättömästi tällä hetkellä - (kuten muinaisina aikoina soturit nostivat kuninkaansa kilpeille) ja laulavat virsiä ja sitten kunnioittavasti hyväksyä, ota ehtoollinen."

Laulajien kerubilaisen hymnin ensimmäisen osan laulaessa pappi salaa lukee rukouksen, jossa hän pyytää Herraa antamaan hänelle arvollisen viettämään pyhää ehtoollista. Tämä rukous ilmaisee ajatuksen siitä, että Jeesus Kristus on samanaikaisesti sekä uhrattu olento, kuten Pyhä Karitsa, että uhrintekijä, kuten taivaallinen ylipappi.

Luettuaan sitten kolme kertaa ojennetuin käsin ristiin (kiihdytetyn rukouksen merkkinä) rukouksen "Kuten kerubit", pappi menee diakonin kanssa alttarille. Tässä, ravisteltuaan pyhiä lahjoja, pappi laittaa diakonin vasemmalle olkapäälle "ilman", joka peitti diskot ja maljan, ja päähän - diskot; hän itse ottaa pyhän maljan ja molemmat menevät yhdessä ulos pohjoisista ovista tuoden kynttilänjalan.

Suuri sisäänkäynti(valmiiden lahjojen siirtäminen).

He pysähtyvät suolalla, kasvot ihmisiä ja muistelevat rukoillen paikallista piispaa ja kaikkia ortodoksisia kristittyjä, "muistakoon Herra Jumala heitä valtakunnassaan". Sitten pappi ja diakoni palaavat alttarille kuninkaallisten ovien kautta.

Laulajat alkavat laulaa toista osaa Cherubic laulu:"Kuin kuningas."

Astuessaan alttarille pappi asettaa pyhän maljan ja diskot valtaistuimelle, poistamalla diskojen ja kulhon kannet, mutta peittämällä ne yhdellä "ilmalla", joka poltetaan ensin suitsukkeella. Sitten kuninkaalliset ovet suljetaan ja verho vedetään.

Suuren sisäänkäynnin aikana kristityt seisovat päät kumartuina osoittaen kunnioitusta kärsimilleen lahjoille ja pyytäen, että Herra muistaa heidät valtakunnassaan. Diskojen ja pyhän maljan asettaminen valtaistuimelle ja niiden peittäminen ilmalla merkitsee Jeesuksen Kristuksen ruumiin siirtämistä hautaamista varten, minkä vuoksi ne rukoukset luetaan samaan aikaan, jotka lauletaan käärinliinaa nostettaessa. pitkäperjantai("Jalo Joosef" jne.)

Ensimmäinen rukouslitania
(lahjojen pyhitystä rukoilevien valmistaminen)

Pyhien lahjojen siirron jälkeen alkaa papiston valmistautuminen pyhien lahjojen arvoiseen pyhittämiseen Pyhän Hengen voimalla ja uskovien valmistautuminen arvokkaaseen läsnäoloon tässä pyhityksessä. Ensin luetaan anomuslitania, johon tavallisten rukousten lisäksi lisätään vetoomus.

Rukoilkaamme Herraa tarjottujen rehellisten lahjojen puolesta.

Rukoilkaamme Herraa valtaistuimelle asetettujen ja uhrattujen pyhien lahjojen puolesta.

Ensimmäisen rukouslitanian aikana pappi lukee salaa rukouksen, jossa hän pyytää Herraa tekemään hänet arvolliseksi tuomaan pyhät lahjat, hengellisen uhrin tietämättömyyden syntiemme edestä, ja juurruttamaan armon Hengen meihin ja näihin. esittää lahjoja. Rukous päättyy huudahdukseen:

Ainosyntyisen Poikasi armoilla, siunattu ole sinä hänen kanssaan, pyhimmällä, hyvällä ja elämää antavalla Hengelläsi nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti.

Ainosyntyisen Poikasi armosta, jonka kanssa olet ylistetty, kaikkein pyhimmällä, hyvällä, elämää antavalla Pyhällä Hengellä kaikkina aikoina.

Tämän huudahduksen sanoin pyhä kirkko ilmaisee ajatuksen siitä, että on mahdollista toivoa saavansa Pyhän Hengen armo rukoilevien papistojen pyhittämiseksi ja "anteliaisuuden" nojalla annettujen rehellisten lahjojen vuoksi. meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen armo.

Diakonin rauhan ja rakkauden juurruttaminen

Anomuslitania ja huudahduksen jälkeen pappi osoittaa armon saamisen välttämättömän edellytyksen sanoilla: "rauha kaikille"; läsnäolijat vastaavat: "ja hengellesi", ja diakoni jatkaa: "Rakastakaamme toisiamme, mutta yksimielisesti tunnustaen..." Tämä tarkoittaa, että välttämättömät edellytykset olla yhteydessä Jeesuksen Kristuksen ruumiiseen ja vereen ja Pyhän Hengen vastaanottamiseksi ovat: rauha ja rakkaus toisiamme kohtaan.

Sitten laulajat laulavat: "Isä ja Poika ja Pyhä Henki, kolminaisuus, olennainen ja jakamaton." Nämä sanat ovat jatkoa diakonin huudahdukselle ja liittyvät läheisesti siihen. Sanojen ”Yksimielisyys tunnustuksessa” jälkeen herää tahattomasti kysymys, kenet tunnustamme yksimielisesti. Vastaus: "Kolminaisuus, olennainen ja jakamaton."

Uskon symboli

Ennen seuraavaa hetkeä - uskontunnustuksen tunnustamista - diakoni julistaa: "Ovet, ovet, olkaamme tarkkaavaisia ​​viisaudella." Huuto: "Ovet, ovet" muinaisina aikoina kristillisessä kirkossa viittasi temppelin edeltäjiin, niin että he tarkkailivat ovia tarkasti, niin että tuolloin joku katekumeneista tai katuvista, tai yleensä henkilöiltä, ​​jotka tekivät niin. joilla ei ole oikeutta olla läsnä sakramentin suorittamisessa, menisi ehtoolliseen.

Ja sanat "katso viisautta" viittasivat niihin, jotka seisoivat temppelissä, jotta he sulkisivat sielunsa ovet maailmallisilta syntisiltä ajatuksilta. Uskontunnustus lauletaan todistamaan Jumalan ja kirkon edessä, että kaikki temppelissä seisovat ovat uskollisia, joilla on oikeus osallistua liturgiaan ja edetä pyhien salaisuuksien ehtoolliseen.

Uskontunnustuksen laulamisen aikana kuninkaallisten ovien verho avautuu merkiksi siitä, että vain uskon ehdoilla voi avautua meille Armon valtaistuin, josta saamme pyhät sakramentit. Uskontunnustuksen laulamisen aikana pappi ottaa ”ilma”-kannen ja ravistaa sen kanssa ilmaa pyhien lahjojen päälle, eli laskee ja nostaa kannen niiden päälle. Tämä ilmahengitys merkitsee Pyhän Hengen voiman ja armon varjoon pyhiä lahjoja. Sitten kirkko johdattaa palvojat rukoilemaan itse sakramenttia. Alkaa Pääasia Liturgiat - pyhien lahjojen pyhittäminen.

Uusi kutsu diakoneille arvokkaaseen asemaan

Jälleen kerran kehottaen uskovia seisomaan kirkossa täydellä kunnioituksella, diakoni sanoo: "Tulkaamme ystävällisiksi, seisokaamme pelolla, huomioikaa, tuokaa pyhä uhri maailmaan", eli seisomme hyvin, kohteliaasti, kunnioituksella ja huomiolla, jotta mielenrauhassa tarjoamme pyhän ylösnousemuksen.

Uskovat vastaavat: "Maailman armo, ylistysuhri", eli me tuomme tuon pyhän uhrin, tuon verettömän uhrin, joka on armoa Herran puolelta, on hänen armonsa lahja, joka on annettu me ihmiset, merkkinä Herran sovinnosta meidän kanssamme, ja sivulta katsottuna me (ihmiset) olemme ylistysuhri Herralle Jumalalle kaikista Hänen hyvistä teoistaan.

Kuunneltuaan uskovien valmiutta kääntyä Herran puoleen pappi siunaa heitä Pyhän Kolminaisuuden nimellä: "Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän rakkaus (rakkaus) Pyhän Hengen yhteys (eli yhteys) olkoon teidän kaikkien kanssa." Kantelijat, jotka ilmaisevat samat tunteet papille, vastaavat: "Ja hengelläsi."

Pappi jatkaa: ”Voi meidän sydämemme” (Ohjatakaa sydämemme ylös, taivaaseen, Herran puoleen).

Laulajat vastaavat palvojien puolesta: "Imaamit Herralle", eli me todella kohotimme sydämemme Herran puoleen ja valmistauduimme suureen sakramenttiin.

Valmistettuaan itsensä ja uskolliset arvokkaaseen asemaan pyhän sakramentin viettämisen aikana, pappi suorittaa sen itse. Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä noudattaen, joka kiitti Isää Jumalaa ennen leivän murtamista viimeisellä ehtoollisella, pappi kutsuu kaikkia uskovia kiittämään Herraa huudahduksella: "Me kiitämme Herraa."

Kantelijat alkavat laulaa "arvollisesti" ja syövät vanhurskaasti kumartaakseen Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, Kolminaisuusolennaiselle ja jakamattomalle.

Ilmoittaa lähestymisestä henkilöille, jotka eivät ole läsnä temppelissä ratkaiseva hetki Liturgiat - siellä on Blagovest, jota kutsutaan "Arvollisen" soimiseksi.

Eukaristinen rukous

Tällä hetkellä pappi lukee salaa kiitosrukouksen (eukaristisen) rukouksen, joka on yksi erottamaton kokonaisuus, aina ylistysrukouksen laulamiseen saakka. Jumalan äiti("Se on syömisen arvoista, niin kuin todella") ja on jaettu kolmeen osaan.

Eukaristisen rukouksen ensimmäisessä osassa muistetaan kaikkia Jumalan siunauksia, jotka on paljastettu ihmisille heidän luomisestaan ​​lähtien, esimerkiksi: a) maailman ja ihmisten luominen ja b) niiden ennallistaminen Jeesuksen Kristuksen ja muiden siunausten kautta.

Erityisenä hyväntekeväisyytenä on osoitettu liturgian palvelus yleensä ja erityisesti jumalanpalveluksen viettäminen, jonka Herra oli omaksunut, huolimatta siitä, että sillä hetkellä arkkienkeleitä ja tuhansia enkeleitä on tulossa Hänen luokseen taivaassa, laulaen ja huutaen, huutaen ja lausuen voitonlaulun: "Pyhä, pyhä pyhä, Herra Sebaot, taivas ja maa ovat täynnä sinun kunniaasi."

Siten papin huuto /"voiton laulua laulaa, huutaa, huutaa ja puhuu"/, joka kuullaan ennen laulua "Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot ..." liittyy suoraan ensimmäisen osan yhteyteen. eukaristinen rukous.

Rukouksen viimeiset sanat, jotka edeltävät papin huudahdusta, luetaan seuraavasti:

Kiitämme Sinua ja tästä palveluksesta, jopa meidän hyväksymisemme käsistä, olet kunnioittanut tuhansia arkkienkeleitä ja tuhansia enkeleitä, kerubeja ja serafimia, kuusisiipisiä, monisilmäisiä, kohoavia höyheniä, laulaen voittolaulua, itkeviä huutaen ja sanoen: Pyhä, pyhä; Pyhä, Herra Sebaot, taivas ja maa ovat täynnä sinun kirkkauttasi: Hoosianna korkeuksissa, siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen, Hoosianna korkeuksissa.

Kiitämme Sinua tästä palveluksesta, jonka olet tehnyt minusta arvollisen ottamaan vastaan ​​käsistämme, vaikka sinulla tulee olemaan tuhansia arkkienkeleitä ja joukko enkeleitä, kerubeja ja serafeja, kuusisiipisiä ja monisilmäisiä, korotettuja, siivekkäitä, jotka laulavat voitokas laulu, huudahtaa, huutaa ja sanoo: "Pyhä on Herra Sebaot (Jumala Sebaot), taivas ja maa ovat täynnä kirkkauttasi", "Hoosianna korkeuksissa! Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen, hoosianna korkeuksissa."

Kun kliros laulaa ”Pyhä, pyhä…”, pappi alkaa lukea toinen osa Eukaristinen rukous, jossa kaikkien Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden ja erikseen Lunastajan Pojan ylistyksen jälkeen muistetaan, kuinka Herra Jeesus Kristus perusti ehtoollisen sakramentin.

Ehtoollisen sakramentin asettaminen eukaristisessa rukouksessa välittyy seuraavin sanoin: Hänen pyhiin ja puhtaisiin ja tahrattomiin käsiinsä, kiittäen ja siunaten, pyhittäen, murtaen, antaen opetuslapselleen ja apostolilleen joet: "Ota, syö , tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi";

kaltaisuus ja kuppi illallisella, verbi; "Juo siitä kaikesta, tämä on Minun Uuden Testamentin Vereni, joka vuodatetaan teidän ja monien edestä syntien anteeksisaamiseksi." Muistaen siis tämän pelastavan käskyn ja kaiken, mikä meissä oli: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseennousu, istuminen oikealla puolella, toinen ja niinkuin tuleminen, sinun tuo sinun käskysi * /, kaikesta ja kaikesta. Laulamme sinulle, siunaamme sinua, kiitämme sinua, Herra, ja rukoilemme sinua, meidän Jumalamme…”

* / Kreikan sanoin: "Sinun sinun, tuo sinut kaikesta ja kaikille" - ne tarkoittavat: "Sinun lahjasi: leipä ja viini - me tuomme sinulle, Herra, johdosta kaikki rukouksessa esitetyt motiivit; mukaan kaikkeen (Jeesuksen Kristuksen) osoittamaan järjestykseen (Luuk. XXII / 19) ja kiitokseksi kaikille hyväntekeväisyys.

Pyhien lahjojen pyhittäminen tai transsubstantiaatio

Kun kuorolaiset laulavat eukaristisen rukouksen (Me laulamme sinulle...) viimeiset sanat kliroilla, pappi lukee kolmas osa tämä rukous:

"Me tarjoamme myös tätä sanallista * / tätä ja veretöntä palvelusta ja pyydämme ja rukoilemme ja armahda meitä ** /, lähetä Pyhä Henkesi meihin ja tähän annettuun lahjaan."

*/ "Suullista palvelusta" kutsutaan eukaristiaksi, toisin kuin "aktiivista" palvelusta (rukouksen ja hyvien tekojen kautta), koska pyhien lahjojen muuttaminen on ihmisvoimien ulkopuolella, mutta se suoritetaan Pyhän Hengen armosta. ja pappi rukoilee lausuen täydellisiä sanoja.

**/ Teemme itsestämme "mukavia", miellyttäviä Jumalalle; rukoilemme hartaasti.

Sitten pappi rukoilee kolme kertaa Pyhälle Hengelle (Herra, joka on Sinun Pyhin Henkesi) ja sitten sanat: "Ja tee tämä leipä, Kristuksenne kunniallinen ruumis." "Aamen". "Ja siili tässä maljassa, sinun Kristuksesi kallis veri." "Aamen". "Muuttuminen Pyhän Hengen vaikutuksesta. Amen, Amen

Eukaristinen rukous on siis jaettu kolmeen osaan: kiitos, historiallinen ja anomus.

TÄSSÄ ON LITURGIAN TÄRKEIN JA PYHÄ HETKI. TÄLLÄ AIKAA TARJOTAAN LEIPÄÄ JA VIINIA VAPASTAJAN TODELLISEEN RUUMIIN JA TODELLISEEN VEREEN. PAPIT JA KAIKKI TEMPPELISSÄ OLEVAT KATTUKSESSA EDUSTAMISESSA KUMMITTAVAT MAAAN PYHIEN LAHJIEN ENNEN.

Eukaristia on kiitollinen uhri Jumalalle elävien ja kuolleiden puolesta, ja pyhien lahjojen pyhittämisen jälkeen pappi muistaa niitä, joiden puolesta tämä uhri tehtiin, ja ennen kaikkea pyhiä, koska pyhien persoonassa ja pyhät, pyhä kirkko täyttää vaalitun toiveensa - taivasten valtakunnan.

Jumalanäidin ylistys

Mutta isännältä tai numerosta (melko paljon) kaikki pyhät - Jumalanäiti erottuu; ja siksi kuuluu huudahdus: "Kauhean pyhimmästä, puhtaimmasta, siunatuimmasta, kunniakkaasta Neitsyt Mariasta ja ikuisesta Neitsyt Mariasta."

Tähän vastataan ylistävällä laululla Jumalanäidin kunniaksi: "On syömisen arvoista ..." Kahdentenatoista juhlapäivänä "Arvollisen" sijaan lauletaan Kanonin laulun Irmos 9. Irmos puhuu myös Pyhästä Theotokosista, ja sitä kutsutaan "Arvokkaaksi".

Elävien ja kuolleiden muisto ("ja kaikki ja kaikki")

Pappi jatkaa salaa rukoilemista: 1) kaikkien kuolleiden ja 2) elävien puolesta - piispojen, presbyterien, diakonien ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen puolesta "puhtaasti ja rehellisesti elämässä"; vakiintuneille viranomaisille ja armeijalle, paikalliselle piispalle, johon uskovat vastaavat: "Ja kaikki ja kaikki."

Rauhan ja yksimielisyyden papin instillaatio

Sitten pappi rukoilee kaupunkimme ja siinä asuvien puolesta. Muistaen taivaallista kirkkoa, joka yksimielisesti ylisti Jumalaa, hän inspiroi yksimielisyyttä ja rauhaa myös maallisessa seurakunnassa, julistaen: aina ja ikuisesti."

2. rukoileva litania
(Ehtoolliseen rukoilevien valmistaminen)

Sitten, kun uskovia on siunattu sanoilla: "Ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armot olkoon teidän kaikkien kanssa", alkaa uskovien valmistautuminen ehtoolliseen: luetaan toinen anomuslitania, jolle anotaan. lisätty: Tuotujen ja pyhitettyjen pyhien lahjojen puolesta rukoilkaamme Herraa...

Ikään kuin Jumalamme, filantrooppi, hyväksyn (ne) pyhään, ja taivaallinen henkinen alttarini hengellisen tuoksun hajussa lähettäisi meille jumalallista armoa ja Pyhän Hengen lahjaa, rukoilkaamme.

Rukoilkaamme, että Jumalamme, rakastava ihmiskunta, saatuaan ne (pyhät lahjat) pyhään taivaalliseen, hengellisesti esittänyt alttarinsa, hengellisenä tuoksuna, Hänelle mieluisena uhrina meiltä, ​​antaisi meille jumalallisen armon ja lahjan. Pyhästä Hengestä.

Toisen anomuslitanian aikana pappi salaisessa rukouksessa pyytää Herraa ottamaan meidät osallisiksi pyhistä mysteereistä, tästä pyhästä ja hengellisestä ateriasta syntien anteeksisaamiseksi ja taivasten valtakunnan perintöön.

Herran rukous

Litanioiden jälkeen papin huudahduksen jälkeen: "Ja turvaa meidät, Vladyka, rohkeasti, ilman tuomitsemista, uskalla kutsua sinua, taivaallista Isä Jumalaa, ja puhua", Herran rukouksen laulaminen, "Isä meidän ”, seuraa.

Tällä hetkellä kuninkaallisten ovien edessä seisova diakoni vyöttää itsensä ristikkäin orarionilla: 1) palvella pappia ehtoollisen aikana vapaasti, ilman pelkoa orarin kaatumisesta ja 2) ilmaisemaan kunnioitustaan. pyhiä lahjoja jäljittelemällä serafeja, jotka ympäröivät Jumalan valtaistuinta peittivät kasvonsa siivillään (Jes. 6:2-3).

Sitten pappi antaa uskoville rauhan, ja kun he diakonin kutsusta kumartavat päänsä, rukoilevat salaa Herraa pyhittämään heidät ja tekemään heistä kelvollisia osallistumaan pyhiin salaisuuksiin ilman tuomiota.

Pyhien lahjojen taivaaseenastuminen

Tämän jälkeen pappi, kunnioittavasti nostanut Pyhän Karitsan patenin yli, julistaa: "Pyhä Pyhälle." Tarkoitus on, että pyhät lahjat voidaan antaa vain pyhille. Uskovat, jotka ymmärtävät syntisyytensä ja arvottomuutensa Jumalan edessä, vastaavat nöyrästi: "Yksi on pyhä, yksi on Herra, Jeesus Kristus Isän Jumalan kunniaksi (kunniaksi). Aamen".

Papiston ehtoollinen ja "ehtoollinen jae"

Sitten tapahtuu papiston ehtoollinen, jotka nauttivat ruumiista ja verestä erikseen jäljitellen pyhiä apostoleja ja johtavia kristittyjä. Papiston ehtoollisen aikana lauletaan rukouksia, joita kutsutaan "ehtoollissäkeiksi".

Toiseksi viimeinen pyhien lahjojen ilmestyminen ja maallikoiden ehtoollinen

Papiston ehtoollisen yhteydessä avataan kuninkaalliset ovet maallikoiden ehtoolliselle. Kuninkaallisten ovien avaaminen merkitsee Vapahtajan haudan avautumista, ja pyhien lahjojen poistaminen merkitsee Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä ylösnousemuksen jälkeen.

Diakonin huudahduksen jälkeen: "Tulkaa Jumalan pelossa ja uskossa", ja jakeen laulamisen jälkeen "Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen", "Jumala, Herra on ilmestynyt meille", pappi lukee rukous ennen ehtoollista ja liittyy maallikoihin Vapahtajan ruumiiseen ja vereen.

Rukous ennen ehtoollista
Pyhä Johannes Chrysostomos

Minä uskon, Herra, ja tunnustan, että sinä olet todella Kristus, elävän Jumalan Poika, joka tuli maailmaan pelastamaan syntisiä, joista minä olen ensimmäinen. Uskon myös, että tämä on puhtain KEMIÄSI ja tämä on kallein VERESI.

Rukoilen Sinua: armahda minua ja anna anteeksi syntini, vapaat ja tahattomat, jopa sanoissa, jopa teoissa, jopa tiedossa ja tietämättömyydessä, ja anna minut tuomitsematta osalliseksi puhtaimmista mysteereistäsi syntien anteeksisaamiseksi ja ikuisesti elämää. Aamen.

Tämän päivän salainen ateriasi, Jumalan Poika, ota minut osalliseksi: emme laula salaisuutta vihollisellesi, enkä suudella sinua, niinkuin Juudas, mutta kuin varas tunnustan sinut: muista minua, Herra, Sinun valtakuntasi. - Älä olkoon pyhien salaisuuksien yhteys, Herra, tuomiota tai tuomiota varten, vaan sielun ja ruumiin parantamiseksi. Aamen.

Huuto "Pelasta, oi Jumala, sinun kansasi" ja
"Olemme nähneet todellisen valon"

Ehtoollisen aikana lauletaan hyvin tunnettu säe: "Ottakaa vastaan ​​Kristuksen ruumis, maistakaa kuolematonta Lähdettä." Ehtoollisen jälkeen pappi laittaa (prosforasta) otetut hiukkaset pyhään maljaan, juottaa ne Pyhällä verellä, mikä tarkoittaa heidän puhdistamista synneistä Jeesuksen Kristuksen kärsimysten kautta, ja sitten siunaa kaikkia sanoen: "Pelasta Jumala, sinun kansasi ja siunaa perintöäsi."

Laulajat ovat vastuussa ihmisistä:

Näimme todellisen valon, / vastaanottamalla taivaan Hengen / saimme todellisen uskon, / me palvomme jakamatonta Kolminaisuutta, / Hän pelasti meidät sinne /.

Me nähtyämme todellisen valon ja vastaanottaessamme taivaan Hengen olemme löytäneet todellisen uskon, me palvomme jakamatonta kolminaisuutta, koska hän pelasti meidät.

Pyhien lahjojen viimeinen esiintyminen ja laulu "Tottuvat huulemme"

Tämän aikana pappi lukee salaa säkeen "Nouse taivaaseen, oi Jumala, ja kaikessa maassa on sinun kunniasi", mikä osoittaa, että pyhien lahjojen siirtäminen alttarille merkitsee Herran taivaaseenastumista.

Diakoni siirtää Diskot päähän alttarille, kun taas pappi tunnustaen salaa: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme" siunaa niitä, jotka rukoilevat Pyhällä Maljalla ja sanoo ääneen: "Aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti."

Nähdessään Vapahtajan nousevan ylös, apostolit kumarsivat Häntä ja ylistivät Herraa. Kristityt tekevät samoin laulaen seuraavan laulun lahjojen siirron aikana:

Olkoot huulemme täynnä / Sinun ylistystäsi, Herra, / ikään kuin laulaisimme sinun kunniaasi, / ikään kuin olisit luvannut meidät osallisiksi / Sinun pyhistä, jumalallisista, kuolemattomista ja elämää antavista mysteereistäsi: / Säilytä meidät pyhyydessään, / opi totuuttasi koko päivän. / Halleluja , Alleluia, Alleluia /.

Herra, olkoon huulemme täynnä ylistystä Sinulle, jotta voimme laulaa sinun kunniastasi siitä, että olet tehnyt meidät kelvollisiksi osallisiksi Sinun pyhistä, jumalallisista, kuolemattomista ja elämää antavista mysteereistäsi. Pidä meidät pyhyytesi arvoisina / auta meitä säilyttämään ehtoollisessa vastaanotettu pyhyys / jotta voimme oppia sinun vanhurskauttasi koko päivän / eläisimme vanhurskaasti, käskyjesi mukaan /, alleluja.

Kiitospäivä ehtoollista

Kun pyhät lahjat siirretään alttarille, diakoni suitsuttaa ja leimaa suitsukkeella kirkkaan pilven, joka kätki ylösnousevan Kristuksen opetuslasten katseilta (Apt. 1, 9).

Samat kiitolliset ajatukset ja tunteet julistetaan myöhemmässä litaniassa, joka kuuluu seuraavasti: "Anteeksi, että olen vastaanottanut (eli suoraan - kunnioituksella hyväksynyt) jumalalliset, pyhät, puhtaimmat, kuolemattomat, taivaalliset ja elämää antavat kauhistuttavat mysteerit. Kristuksen, Herran kiitoksen arvoinen", "Puhuile, pelasta, armahda ja pelasta meidät, Jumala, armosi kautta."

Litanian viimeinen pyyntö: "Koko päivä on täydellinen, pyhä, rauhallinen ja synnitön, pyytäkäämme itseämme ja toisiamme ja koko elämämme, antakaamme Kristukselle, Jumalallemme."

Tämän litanian aikana pappi käärii antimension ja kuvaa ristiä antimension päällä Pyhän evankeliumin kanssa, sanoo: "Sillä sinä olet meidän pyhitys, ja sinulle me lähetämme kunnian Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja aina ja ikuisesti ja ikuisesti."

Jumalallinen liturgia päättyy pyhien lahjojen siirtämiseen alttarille ja litaniaan. Sitten pappi puhuttelee uskovia: "Me lähdemme ulos rauhassa", eli lähdemme temppelistä rauhallisesti, rauhassa kaikkien kanssa. Uskovat vastaavat: "Herran nimeen", (eli muistaen Herran nimen) "Herra armahda".

Rukous ambon ulkopuolella

Sen jälkeen pappi poistuu alttarilta ja laskeutuu saarnatuolilta ihmisten seisomaan ja lukee rukouksen nimeltä "Zambonnaya". Rukouksessa ambon takana pappi pyytää jälleen kerran Luojaa pelastamaan kansansa ja siunaamaan omaisuutensa, pyhittämään ne, jotka rakastavat temppelin loistoa (kauneutta), antamaan rauhan maailmalle, kirkoille, papeille, joukkoille ja kaikki ihmiset.

Ambon takana olevan rukouksen sisältö on lyhenne kaikista litanioista, joita uskolliset lukivat jumalallisen liturgian aikana.

"Olkoon Herran nimi" ja Psalmi 33

Rukouksen lopussa ambon takana uskovat sitoutuvat Jumalan tahtoon sanoilla: "Olkoon Herran nimi siunattu tästä lähtien ja ikuisesti", ja myös kiitospsalmi (33 psalmi) luetaan: " Siunaan Herraa kaikkina aikoina."

(Samaan aikaan "antidor" eli sen prosforan jäänteet, josta Karitsa otettiin ulos, jaetaan joskus läsnäolijoille, jotta ne, jotka eivät edenneet ehtoolliseen, maistaisivat mystisen aterian jyviä.) .

Papin viimeinen siunaus

Psalmin 33 jälkeen pappi siunaa ihmisiä viimeisen kerran sanoen: "Herran siunaus on teidän yllänne hänen armostaan ​​ja ihmisrakkaudestaan ​​aina nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti."

Lopuksi pappi ihmisten edessä tekee irtisanoutumisen, jossa hän pyytää Herraa, että Hän, hyvänä ja hyväntekeväisenä, Hänen Puhtaimman Äitinsä ja kaikkien pyhien esirukouksessa pelastaa meidät ja armahtaa meitä. Rukoukset kunnioittavat ristiä.

Uskollisten liturgian suunnitelma tai järjestys

Uskollisten liturgia koostuu seuraavista osista:

1. Lyhennetty suuri litania.

2. "Kerubilaisen hymnin" 1. osan laulaminen ja papin Suuren sisääntulorukouksen lukeminen."

3. Suuri sisäänkäynti ja pyhien lahjojen siirto.

4. "Kerubilaisen hymnin" 2. osan laulaminen ja pyhien astioiden asettaminen valtaistuimelle.

5. Ensimmäinen anomuslitania ("tarjotuista rehellisistä lahjoista"): Lahjojen pyhittämistä rukoilevien valmistautuminen.

6. Ehdotus diakoni rauhaa, rakkautta ja yhtenäisyyttä.

7. Uskonnon laulaminen. ("Ovet, ovet, kiinnittäkäämme huomiota viisaasti").

8. Uusi kutsu niille, jotka rukoilevat kelvollista asemaa, ("tulkaamme hyviksi...")

9. Eukaristinen rukous (kolme osaa).

10. Pyhien lahjojen pyhittäminen (laulun aikana; "Me laulamme sinulle…")

11. Jumalanäidin ylistys ("Syömisen arvoista...")

12. Elävien ja kuolleiden (ja "kaikkien ja kaiken...") muisteleminen

13. Ehdotus pappi rauhaa, rakkautta ja yhtenäisyyttä.

14. Toinen anomuslitania (pyhitetyistä rehellisistä Darecheista): ehtoollista rukoilevien valmistaminen.

15. "Herran rukouksen" laulaminen.

16. Pyhien lahjojen tarjoaminen ("Pyhä pyhille...")

17. Papiston ehtoollinen ja "ehtoollinen" jae.

18. Toiseksi viimeinen pyhien lahjojen ilmestyminen ja maallikoiden ehtoollinen.

19. Huuto "Jumala varjelkoon kansasi" ja "Olemme nähneet todellisen valon".

20. Pyhien lahjojen viimeinen esiintyminen ja "Olkoon suumme täynnä."

21. Kiitospäivän litania ehtoolliselle.

22. Rukous ambon takana.

23. "Olkoon Herran nimi" ja 33. psalmi.

24. Papin viimeinen siunaus.

Venäjän ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksia vietetään Jerusalemin säännön mukaan hyväksytty puolitoista tuhatta vuotta sitten. Peruskirjassa määritellään järjestys tai peräkkäin liturgiat, vesperit, matiinit ja päivittäisen syklin pienet jumalanpalvelukset. Yleensä tämä on monimutkainen järjestelmä, jonka syvät tiedot ovat vain ammattilaisten käytettävissä. Mutta kirkko suosittelee, että jokainen kristitty tutkisi palvonnan päävaiheita löytääkseen vuosisatojen aikana kertyneen hengellisen rikkauden.

Sana "liturgia" tarkoittaa yhteistä jumalanpalvelusta, uskovien kokoontuminen Jumalan tapaamisen vuoksi. Tämä on tärkein kristillinen jumalanpalvelus, jolloin tapahtuu leivän ja viinin muuttaminen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. "Olemme mukana yliluonnollisessa”, - näin sanoo Pyhä Johannes Damaskuksesta.

Kristus itse vietti liturgian ensimmäistä kertaa kärsimysten aattona. Kokoontuaan ylähuoneeseen juhla-ateriaa varten Hänen opetuslapsensa valmistivat kaiken pääsiäisriitin suorittamista varten, minkä jälkeen ne hyväksyttiin juutalaisten keskuudessa. Nämä rituaalit olivat symbolisia ja muistuttivat aterian osallistujia Egyptin orjuudesta vapautumisesta. Mutta kun Kristus täytti pääsiäisaterian rituaalin, symbolit ja ennustukset muuttuivat täyttyneisiin jumalallisiin lupauksiin: ihminen vapautui synnistä ja sai takaisin taivaallisen autuuden.

Näin ollen muinaisesta juutalaisesta riitistä peräisin oleva kristillinen liturgia muistuttaa yleisesti sen seuraamista, ja koko päivittäinen jumalanpalveluskierros vesperistä alkaen on valmistautumista sen viettoon.

Nykyajan kirkon käytännössä liturgia on aamujumalanpalvelus (vuorokaudenajan mukaan). Muinaisessa kirkossa se esitettiin yöllä, mikä tapahtuu edelleen tänäkin päivänä joulun ja pääsiäisen suurten lomien päivinä.

Liturgisen riitin kehitys

Ensimmäisten kristillisten liturgioiden järjestys oli yksinkertainen ja muistutti ystävällistä ateriaa, johon liittyi rukous ja Kristuksen muisto. Pian tuli kuitenkin välttämättömäksi erottaa liturgia tavallisista illallisjuhlista, jotta uskolliset innostaisivat kunnioitusta suoritettavaa sakramenttia kohtaan. Vähitellen se sisälsi Daavidin psalmien lisäksi kristittyjen kirjailijoiden säveltämiä virsiä.

Kristinuskon leviämisen myötä itään ja länteen jumalanpalvelukset alkoivat saada uuden uskon omaksuneiden ihmisten kansallisia piirteitä. Liturgiat alkoivat erota toisistaan ​​niin paljon, että piti piispaneuvostojen päätökset perustaa yksi perätys.

Tällä hetkellä pyhien isien kokoamia ja ortodoksisessa kirkossa suoritettuja liturgisia pääriittejä on neljä:

• - suoritetaan päivittäin, lukuun ottamatta Basil Suuren liturgian lakisääteisiä päiviä, ja paaston triodionin aikana - lauantaisin ja palmusunnuntaina.
• Basilika Suuri- 10 kertaa vuodessa: kirjailijan muistopäivänä, molemmat jouluaattona, 5 kertaa Fortecost ja 2 kertaa - Pyhällä viikolla.
• Gregory Dialogi tai ennalta pyhitetyt lahjat- tarjoillaan suuren paaston aikana arkisin.
• Apostoli Jaakob Kreikkalainen- tapahtuu joissakin Venäjän seurakunnissa apostolin muistopäivänä.

Lueteltujen liturgioiden lisäksi erikoisriittejä on Etiopian, Koptilaisen (Egyptin), Armenian ja Syyrian kirkoissa. Liturgioiden riitit löytyvät katolisesta lännestä sekä itäisen riitin katolilaisten keskuudesta. Yleisesti ottaen kaikki liturgiat ovat samanlaisia.

Riitti, jonka on säveltänyt St. Johannes Chrysostomos, on käytetty kirkon käytännössä 500-luvulta lähtien. Aikanaan se on nuorempi kuin Basil Suuren luominen. Seurakunnan jäsenelle molempien kirjoittajien liturgiat ovat samanlaisia ​​ja eroavat toisistaan ​​vain ajallisesti. Pyhän Vasilin liturgia on pidempi salaisten pappien rukousten pituuden vuoksi. John Chrysostomosin aikalaiset väittivät, että hän oli laatinut lyhyemmän arvon rakkaudesta tavallisia ihmisiä kohtaan, jotka ovat kyllästyneet pitkiin palveluksiin.

John Chrysostomosin lyhennetty seuraaja levisi nopeasti kaikkialle Bysantissa ja kehittyi lopulta kuuluisimman jumalallisen liturgian järjestykseen. Alla oleva teksti ja selitykset auttavat maallikoita ymmärtämään palvelun pääkohtien merkitystä ja kuoron laulajia ja lukijoita välttämään yleisiä virheitä.

Liturgia alkaa yleensä klo 8-9. kolme ja kuusi tuntia luetaan hänen edessään, joka muistuttaa Pilatuksen oikeudenkäyntiä ja Kristuksen ristiinnaulitsemista. Kun tunnit luetaan kliroilla, alttarissa esitetään proskomedia. Palveleva pappi valmistautui illasta lukemalla pitkä sääntö ottaa valtaistuimen huomenna.

Jumalanpalvelus alkaa papin huudahduksella ”Siunattu valtakunta…”, ja kuoron vastauksen jälkeen seuraa välittömästi Suuri litania. Sitten alkavat antifonit - kuvalliset, juhlalliset tai arkipäiväiset.

Antifonit kuviolliset

Siunaa, sieluni, Herraa.

Pieni litania:

Ylistys, sieluni, Herra.

Kaksi ensimmäistä laulua symboloivat Vanhan testamentin miehen rukousta ja toivoa, kolmas - ilmestyneen Kristuksen saarnaa. Ennen Siunattuja soi laulu "Only Begotten Son", jonka kirjoittaja on keisari Justinianuksen (VI vuosisadan) ansiota. Tämä jumalanpalveluksen hetki muistuttaa Vapahtajan syntymää.

Antifona III, 12 autuaaksi:

Muista meitä valtakunnassasi, Herra...

Sääntö ehdottaa, että autuaiden sanojen säkeet sekoittuvat Matinsissa luettujen kaanonien tropariaan. Jokaiselle palvelukategorialle vaaditaan oma tropariamäärä:

• kuusinkertainen - "Autuaita ovat rauhantekijät" kuuteen;
• polyeleos tai vigilia pyhälle - numerolla 8, jossa "Autuaita ovat armolliset";
• Sunnuntai - klo 10 mennessä tekstillä "Autuaita nöyrät".

Kirkoissa, joissa on päivittäinen liturgia arkisin, voit kuulla päivittäisiä antifoneja. Näiden laulujen tekstit ovat psalmien säkeitä, joiden välissä on Herralle ja Jumalan äidille omistettu refrääni. Päivittäisiä antifoneja on myös kolme, ne ovat muinaisempia alkuperää. Ajan myötä ne korvataan yhä useammin Finella.

Herran juhlapäivinä juhlaantifonit soivat rakenteeltaan samankaltaisesti kuin arkipäiväiset. Nämä tekstit löytyvät Menaionista ja Triodionista, juhlapalveluksen lopussa.

pieni sisäänkäynti

Tästä hetkestä alkaa itse liturgia. Papit laulaen sisääntulojakeen "Tule, kumarrataan..." astu alttarille evankeliumin kanssa, eli Kristuksen itsensä kanssa. Pyhät marssivat näkymättömästi heidän takanaan, joten heti alkusäkeen jälkeen kuoro laulaa pyhille troparia ja kontakia Säännön mukaisesti.

Trisagion

Trisagionin laulu otettiin käyttöön 6. vuosisadalla. Legendan mukaan tämän laulun kuuli ensimmäisenä nuori Konstantinopolin asukas enkelikuoron esittämänä. Tänä aikana kaupunki kärsi voimakas maanjäristys. Kokoontuneet ihmiset alkoivat toistaa nuorten kuulemia sanoja, ja elementit laantuivat. Jos edellinen säe "Tulkaa palvomaan" viittasi vain Kristukseen, niin Trisagion lauletaan Pyhälle Kolminaisuudelle.

Prokeimenon ja apostolin lukeminen

Apostolin lukujärjestys liturgiassa on säännelty peruskirjassa, ja se riippuu luokasta, palveluiden yhteydestä ja juhla-ajoista. Kun valmistellaan lukemia, sitä on helpompi käyttää kirkon kalenteri tai "liturgiset ohjeet" kuluvalle vuodelle. Ja myös prokeimnes alliluaarien kanssa annetaan liite apostoliin useissa osissa:

Kun tutkit huolellisesti apostolin kirjan koostumusta, lukemien valmistelu vie vähän aikaa. Prokimnia voi olla enintään kaksi ja lukemia enintään kolme.

Julistuksen järjestys apostolin lukemisen yhteydessä:

• Diakoni: Mennään.
• Pappi: Rauha kaikille.
• Apostolin lukija: Ja henkesi. Prokimen ääni ... (prokimenin ääni ja teksti)
• Kuoro: prokimen.
• Lukija: jae.
• Kuoro: prokimen.
• Lukija: prokimenin ensimmäinen puolisko.
• Kuoro: prokeimenon laulaa.
• Diakoni: Viisaus.

Lukija julistaa apostolisen lukemisen nimen. On tärkeää lausua kirjoitukset oikein:

• Pyhien teot Apostoli lukemassa.
• Petrovin (Jakoblyan) katedraalikirjeen lukeminen.
• Korinttilaisille (juutalaisille, Timoteukselle, Titukselle) pyhän apostoli Paavalin kirjeen lukeminen.

Diakoni: kuuntele (kuule!)

On suositeltavaa lukea teksti lauluäänellä, intonaatiota asteittain nostaen, jotta lukeminen päättyy korkeaan säveleen. Jos peruskirjassa määrätään kaksi lukemaa, niin ensimmäisen lopussa lukija palauttaa viimeisen tavun matalaan säveleen. Apostolien tekojen teksti alkaa sanoilla "Onan päivinä", kirkolliskirjeet - "veljet", viestit yhdelle henkilölle - "lapsi Tita" tai "lapsi Timoteus".

Pappi: rauha sille, joka kunnioittaa!

Lukija: ja henkesi.

Halleluja ja evankeliumin lukeminen

Huolimatta siitä, että apostolin jälkeen lukija lausuu välittömästi Hallelujan, tämä huudahdus ei täydennä apostolin lukemista, vaan on evankeliumin prokeimenon. Siksi muinaisissa liturgioissa pappi sanoi alleluian. Tilaus:

• Diakoni: Viisaus.
• Lukija: Halleluja (3 kertaa).
• Kuoro: Halleluja toistaa.
• Lukija: Alliluaarinen säe.
• Kuoro: Hallelujah (3 k.)

Alliluaryn toisen säkeen jälkeen hän menee alttarille pitäen päänsä päällä suljettua apostolin kirjaa. Tällä hetkellä diakoni, joka asettaa puhujan kuninkaallisten ovien eteen, asettaa liturgisen evankeliumin pystysuoraan sen päälle.

Seuraa lakisääteisiä huutomerkkejä pappi ja diakoni ennen evankeliumin lukemista.

Diakoni: Siunaa, mestari, pyhän apostolin ja evankelistan evankelista Matteus (Johannes, Luukas, Markus).

Evankelistan nimi lausutaan genitiivissä, koska siunausta ei pyydetä evankeliumin kirjoittajalle, vaan diakonille.

Evankeliumia luetaan kuten apostolia, alkaen sanoilla "Silloin se on" tai "Herra puhui opetuslapselleen" juonen mukaan. Lukemisen lopussa pappi siunaa diakonia sanoilla " rauhaa sinulle, joka julistat evankeliumia!"Toisin kuin apostolin lukijalle osoitetut sanat -" kunnioittava". Viimeisen laulun jälkeen Kunnia Sinulle, Herra, kunnia Sinulle”Voi seurata papin saarna, jossa hän selittää kuulemansa.

Sana "kaksinkertainen" tarkoittaa "kaksinkertaista". Tämä nimi tulee kaksinkertaisesta vetoomuksesta Jumalan armoon litanian alussa sekä uskollisten kiihkeästä rukouksesta. Yleensä lausutaan kaksi erityistä litaniaa - onnittelu ja requiem. Tällä hetkellä nykykäytännössä luetaan muistiinpanoja nimillä, jotka on tallennettu "massaa varten". Erityisiä vetoomuksia voidaan lisätä matkustajille, sairaille jne.

Terveen litanian kahta ensimmäistä pyyntöä lukuun ottamatta kuoro vastaa jokaiseen pyyntöön kolmella "Herra, armahda".

Litania katekumeneille ja uskoville

Sarja lyhyitä vetoomuksia - rukous niille, jotka valmistautuvat kasteeseen. Muinaisen perinteen mukaan he eivät voineet osallistua liturgian pääosaan - pyhien lahjojen transsubstantiaatioon. Kuultuaan johdantoosan - katekumeenien liturgian - kaikki kastamattomat poistuivat kirkosta.

Meidän ajassamme, ilmoitusaika on lyhyt tai poissa kokonaan. Siksi litania tulisi ymmärtää muistutuksena muinaisesta hurskaudesta ja vakavasta asenteesta kirkon sakramentteja kohtaan.

Katekumenien litanian ja heidän poistumisensa jälkeen seuraa vielä kaksi litaniaa, joista ensimmäinen muistuttaa tekstillisesti Suurta litaniaa. Hän aloittaa uskovien liturgian. Ap:n jälkeen. James, tässä paikassa juhlallinen prokeimenon lausutaan "Herra hallitsi kauneudessa, pukeutunut", Chrysostomos se siirrettiin proskomedialle.

Kerubilainen hymni, suuri sisäänkäynti

Kerubim-virren teksti, joka aloittaa uskollisten liturgian, on yleensä kirjoitettu nuottien mukaan. Se suoritetaan lauluäänellä, koska papilla ja diakonilla tulisi olla tarpeeksi aikaa suitsutukseen, erityisrukoukseen ja valmistettujen pyhien lahjojen (ei vielä yhdistetty leipää ja viiniä) siirtämiseen alttarilta valtaistuimelle. Papiston polku kulkee saarnatuolin läpi, jossa he pysähtyvät muistojuhliin.

Diakoni: Rakastakaamme toisiamme, mutta tunnustakaa yksimielisesti.

Kuoro: Isä ja Poika ja Pyhä Henki, Kolminaisuus, olennainen ja jakamaton.

Muinaisina aikoina seurakunnan jäsenet suutelivat toisiaan huudahduksella "Rakastakaamme ..." kristittyjen yhtenäisyyden symbolina Pyhän Kolminaisuuden kuvassa. Miehet ja naiset tervehtivät toisiaan erikseen, koska he olivat temppelin eri osissa säädyllisyyden säilyttämiseksi. Nykyperinteen mukaan suuteleminen tapahtuu vain papiston välillä alttarilla.

Uskon symboli

Uskontunnustuksen kaksitoista säkettä laulaa koko kristittyjen seurakunta diakonin johdolla. Näin uskolliset vahvistavat tunnustuksensa ja yhteisymmärryksensä kirkon dogmien kanssa. Tällä hetkellä pappi viihdyttää pyhiä lahjoja kannella, joka muistuttaa Pyhän Hengen välittömästä laskeutumisesta ja heidän muuttumisestaan ​​Kristuksen ruumiiksi ja vereksi tulevasta ihmeestä.

Eukaristinen kaanoni

Diakoni: Olkaamme hyviä, olkaamme pelokkaita...

Kuoro: Maailman armo, ylistyksen uhri.

Kuoron eukaristisen kaanonin tekstit signeerataan nuottien mukaan pitkälle ja koskettavalle laululle. Tällä hetkellä liturgian päätoiminto tapahtuu - pyhien lahjojen transsubstantiaatio. Seurakuntalaiset rukoilevat seisoen liikkumatta tai polvillaan. Kävely tai puhuminen ei ole sallittua.

Syömisen ja muiston arvoinen

Eukaristista kaanonia seuraa jumalanpalvelukselle omistettu laulu. John Chrysostomosin järjestyksessä tämä on "Syömisen arvoista", joka korvataan kahdentenatoista vapaapäivänä arvoinen. Meritoreiden tekstit on annettu juhlapäivän menaiassa ja ne edustavat kaanonin yhdeksännen oodin irmosia refräänin kanssa.

Esityksen aikana "On syömisen arvoinen" pappi muistelee päivän pyhiä ja kuolleet kristityt.

Pappi: Ensin, Herra, muista...

Kuoro: Ja kaikki ja kaikki.

Valmistautuminen ehtoolliseen

Eukaristisen kaanonin jälkeen kuullaan jälleen rukoileva litania, johon liittyy valtakunnallinen Isä meidän -laulu. Kristityt rukoilevat Herran itsensä määräämin sanoin aloittaakseen pian ehtoollisen. Ensimmäiset pyhät lahjat saavat alttarilla olevat papistot.

Siitä seuraa huudahdus "Pyhä pyhille", mikä tarkoittaa, että pyhäkkö on valmis ja se esitetään "pyhimyksille", tässä tapauksessa ehtoolliseen valmistautuville seurakuntalaisille. Kuoro vastaa kansan puolesta "Yksi pyhä Herra Jeesus Kristus..." tunnustaen vanhurskaimmankin kelvottomuuden Jumalan edessä. Tätä seuraa sakramenttijakeen laulaminen, joka on tarkoitettu lahjoja vastaanottaville papeille.

Ehtoollisen jakeiden tekstit annetaan kunkin jumalanpalveluksen menaiassa sekä Apostolin liitteessä prokeimonien jälkeen. Jokaiselle viikonpäivälle on vain seitsemän säkettä ja kahdestoista juhlapäivälle erityiset säkeet.

Modernin perinteen mukaan tauko pappien ehtoollisen aikana täyttyy "konsertilla" - kirjailijan musiikillisella teoksella päivän teemalla, jonka kuoro esittää. On myös tarkoituksenmukaista lukea ehtoollisen rukoukset, jotta maallikot voidaan valmistaa vastaanottamaan Kristuksen ruumis ja veri. Lukeminen jatkuu kuninkaallisten porttien avaamiseen asti.

Diakoni poistuu ensimmäisenä pyhistä porteista pitäen edessään maljaa lahjoineen. Ehtoolliseen valmistautuvat maallikot pääsevät lähemmäs suolaa. He seisovat kädet ristissä rintakehän päällä, kämmenet olkapäillään. Diakonin huudahduksen jälkeen: "Tulkaa Jumalan pelossa ja uskossa!" pappi, joka seurasi diakonia, lukee yhden ehtoollisrukouksista "Uskon, Herra, ja tunnustan...", lähestyessään maljaa, maallikot lukivat mielessään suuren torstain troparionin "Sinun salainen ehtoollinen...".

Vauvat tuodaan ensin, lapset tuodaan. Miehet seuraavat, naiset viimeisenä. Välittömästi pyhien mysteerien vastaanottamisen jälkeen seurakuntalaiset menevät pöytään, jolle valmistetaan teekannu juomalla. Zapivka - makeaa vettä, joka on sävytetty viinillä tai mehulla, käytetään nielemään kaikki Kristuksen ruumiin ja veren pienimmät hiukkaset.

Tällä hetkellä on erityisesti valvottava pieniä lapsia, etteivät he sylke pyhiä salaisuuksia. Hiukkasen pudottaminen on kauhea huolimattomuuden synti. Jos näin tapahtuu, on tarpeen ilmoittaa papille, joka ryhtyy sellaisissa tapauksissa kirkon sääntöjen määräämiin toimenpiteisiin.

Ehtoollisen aikana lauletaan pääsiäisen ehtoollinen säe "Ottakaa Kristuksen ruumis, maistakaa kuolemattoman lähdettä." Kun malja viedään alttarille, kuoro toistaa Halleluja.

Täällä pappi poistuu alttarilta ja seisoo saarnatuolin edessä, josta hän lukee "rukouksen saarnatuolin tuolla puolen" rukoillen kansan puolesta. Tämä rukous otettiin käyttöön liturgiassa Pyhän Johannes Chrysostomosen ajan jälkeen, jolloin syntyi tapa salaisia ​​papillisia rukouksia.

Voidaan nähdä, että kaikki eukaristiseen kaanoniin liittyvät rukoukset pidetään salaa alttarilla, seurakuntalaiset kuulevat vain kuoron laulun. Usein tämä on houkutus uteliaille, jotka haluavat kuulla ja nähdä kaiken, mitä ikonostaasin takana tapahtuu. Ambon takana oleva rukous koostuu salaisten rukousten katkelmista, jotta maallikot saavat käsityksen siitä, mitä sanoja papit puhuvat.

Liturgian tärkeimmän osan – pyhien lahjojen transsubstantiation – kätkeminen on symbolista. Rukousten sisältö tai papiston toiminta eivät ole kirkossa "vihautumattomien salaisuus", vaan ne suoritetaan aidan takana korostamaan eukaristian tärkeyttä ja käsittämättömyyttä.

Jokaisella kristityllä, joka haluaa tutkia uskoa, on mahdollisuus osallistua erityisiin liturgioihin, joissa jumalanpalveluksessa pidetään taukoja selittääkseen, mitä tapahtuu.

• Ep. Vissarion Nechaev "Jumalallisen liturgian selitys".
• Johannes Chrysostomos "Kommentteja jumalallisesta liturgiasta".
• A. I. Georgievsky. Jumalallisen liturgian palvelus.

Psalmi 33 ja anna mennä

Vanhurskaan Jobin laulun alla: "Siunattu olkoon Herran nimi tästä lähtien ja iankaikkisesti", pappi menee taas alttarille. Monissa kirkoissa tämän jälkeen aletaan laulaa 33. psalmia, joka opettaa uskoville opastusta tulevaa päivää varten. Tässä seurakuntalaiset purkavat alttarista pois otetun antidoronin, joka on osa Karitsan valmistukseen käytettyä palvelusprosforaa. Kaikki nämä teot muistuttavat uskovia ikivanhasta "rakkauden aterian" tavasta, jonka kristityt järjestivät eukaristian jälkeen.

Psalmin 33 lopussa pappi lausuu irtisanomisen - lyhyen rukouksen, jossa Neitsyen ja päivän pyhien rukousten kautta pyydetään jumalallista armoa kaikille uskoville. Kuoro vastaa monien vuosien "suuri Herramme ja isä Cyril ..." -kappaleella.

Liturgian jälkeen monissa kirkoissa on tapana palvella rukouspalvelu.

Tekstit klirosille

Liturgian noudattamiseen ja tulkintaan liittyvää kirjallisuutta sekä laulun nuotteja voi ostaa erikoisliikkeistä. Kuoron johtajan ja lukijoiden on kätevä käyttää painettua tekstiä, joka sisältää ilta- ja aamujumalanpalvelusten, liturgian ja koko yön vigilian muuttumattomat virset. Klirojen tekstit voi ladata Azbuka.Ru-portaalista.

9.1. Mitä on palvonta? Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus on Jumalan palvelusta lukemalla rukouksia, virsiä, saarnoja ja pyhiä rituaaleja, jotka suoritetaan kirkon peruskirjan mukaisesti. 9.2. Mitä varten jumalanpalvelukset ovat? Palvoa kuin ulkopuoli uskonto toimii välineenä kristityille ilmaista sisäistä uskonnollista uskoaan ja kunnioittavia tunteitaan Jumalaa kohtaan, keinona salaperäiseen yhteyteen Jumalan kanssa. 9.3. Mikä on palvonnan tarkoitus? Ortodoksisen kirkon perustaman jumalanpalveluksen tarkoituksena on antaa kristityille paras tapa ilmaista anomuksia, kiitosta ja ylistystä Herralle; opettaa ja kouluttaa uskovia ortodoksisen uskon totuuksissa ja kristillisen hurskauden säännöissä; tuoda uskovat salaperäiseen yhteyteen Herran kanssa ja välittää heille Pyhän Hengen armon täyttämiä lahjoja.

9.4 Mitä ortodoksisten palveluiden nimet tarkoittavat?

(Yhteinen asia, julkinen palvelu) on tärkein jumalanpalvelus, jonka aikana uskollisten ehtoollinen (ehtoollinen) tapahtuu. Loput kahdeksan jumalanpalvelusta ovat liturgian valmistavia rukouksia.

Iltamessu- palvelu suoritetaan päivän päätteeksi, illalla.

kompline- palvelu illallisen (illallisen) jälkeen .

Keskiyön toimisto – jumalanpalvelus, joka on tarkoitus suorittaa keskiyöllä.

Aamuhartaus – huolto suoritettu aamulla ennen auringonnousua.

Kellopalvelut – muistetaan (tuntien mukaan) pitkäperjantaita (Vapahtajan kärsimys ja kuolema), hänen ylösnousemustaan ​​ja Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle.

Suurten vapaapäivien ja sunnuntaisin aattona suoritetaan iltapalvelu, jota kutsutaan koko yön vigilioksi, koska muinaisten kristittyjen keskuudessa se kesti koko yön. Sana "valvonta" tarkoittaa "herännyt". Koko yön vigilia koostuu vesperistä, matineista ja ensimmäisestä tunnista. Nykyaikaisissa kirkoissa koko yön vartiointi suoritetaan useimmiten illalla sunnuntain ja pyhäpäivien aattona.

9.5 Mitä jumalanpalveluksia kirkossa järjestetään päivittäin?

– Ortodoksinen kirkko viettää Pyhän Kolminaisuuden nimessä ilta-, aamu- ja iltapäiväpalveluita kirkoissa joka päivä. Jokainen näistä kolmesta jumalanpalveluksesta puolestaan ​​koostuu kolmesta osasta:

Iltajumalanpalvelus - yhdeksännestä tunnista alkaen, Vespers, Compline.

aamu- Midnight Officesta, Matinsista, ensimmäinen tunti.

Päivällä- kolmannesta tunnista, kuudennesta tunnista, Jumalallinen liturgia.

Siis illasta, aamusta ja iltapäivästä jumalanpalveluksia palveluja muodostetaan yhdeksän.

Nykyaikaisten kristittyjen heikkouden vuoksi tällaisia ​​lakisääteisiä palveluita suoritetaan vain joissakin luostareissa (esimerkiksi Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostarissa). Useimmissa seurakunnan kirkoissa jumalanpalveluksia suoritetaan vain aamulla ja illalla tietyin vähennyksin.

9.6. Mitä liturgiassa on kuvattu?

- Liturgiassa ulkoisten rituaalien alla on kuvattu Herran Jeesuksen Kristuksen koko maallinen elämä: Hänen syntymänsä, opetuksensa, työnsä, kärsimys, kuolema, hautaus, ylösnousemus ja taivaaseennousemus.

9.7 Mitä kutsutaan lounaaksi?

– Kansassa liturgiaa kutsutaan messuksi. Nimi "messu" tulee muinaisten kristittyjen tavasta liturgian päätyttyä käyttää tuodun leivän ja viinin jäännökset yhteisellä aterialla (tai julkisella illallisella), joka pidettiin jossakin temppelin osassa.

9.8 Mitä kutsutaan lounaaksi?

- Kuvan jälkeen (lounas) - tämä on lyhyen jumalanpalveluksen nimi, joka suoritetaan liturgian sijaan, kun sen ei ole tarkoitus palvella liturgiaa (esim. hieno postaus) tai kun sitä on mahdotonta palvella (ei ole pappia, antimensiota, prosphoraa). Liturgia toimii jonkinlaisena liturgian kuvana tai kaltaisena, on koostumukseltaan samanlainen kuin katekumeenien liturgia ja sen pääosat vastaavat liturgian osia sakramenttien viettämistä lukuun ottamatta. Lounaan aikana ei ole ehtoollista.

9.9. Mistä saan tietoa temppelin palvelusten aikataulusta?

- Palvelujen aikataulu on yleensä kiinnitetty temppelin oviin.

9.10. Miksei jokaisessa jumalanpalveluksessa ole temppelin ylistystä?

– Temppelin ja palvojien polttaminen tapahtuu jokaisessa jumalanpalveluksessa. Liturginen sensaatio on täydellinen, kun se kattaa koko kirkon, ja pieni, kun alttari, ikonostaasi ja saarnatuolissa olevat ihmiset suitsutetaan.

9.11. Miksi temppelissä on suitsutusta?

- Suitsuke nostaa mielen Jumalan valtaistuimelle, missä se kulkee uskovien rukousten kanssa. Kaikkina aikoina ja kaikkien kansojen keskuudessa suitsutuksen polttamista pidettiin parhaana, puhtaimpana aineellisena uhrina Jumalalle, ja kaikista luonnonuskonnoissa hyväksytyistä aineellisista uhreista, kristillinen kirkko hän piti vain tämän ja muutamia muita (öljy, viini, leipä). Eikä ulkoisesti mikään niinkään muistuta Pyhän Hengen armon täyttämää hengitystä kuin suitsutuksen savu. Täynnä niin ylevää symboliikkaa, suitsuttaminen edistää suuresti uskovien rukoilevaa tunnelmaa ja sen puhtaasti ruumiillista vaikutusta ihmiseen. Suitsukkeella on kohottava, kiihottava vaikutus mielialaan. Tätä tarkoitusta varten peruskirjassa esimerkiksi ennen pääsiäisvirkaa ei määrätä vain suitsukkeita, vaan temppelin poikkeuksellista täyttämistä hajulla suitsukkeilla varustetuista astioista.

9.12. Miksi papit palvelevat erivärisissä vaatteissa?

– Ryhmät ovat omaksuneet tietyn värin papiston vaatteista. Jokainen liturgisten vaatteiden seitsemästä väristä vastaa sen tapahtuman hengellistä merkitystä, jonka kunniaksi jumalanpalvelus suoritetaan. Tällä alueella ei ole kehittyneitä dogmaattisia instituutioita, mutta kirkossa on kirjoittamaton perinne, joka yhdistää tietyn symboliikan eri palvonnassa käytettyihin väreihin.

9.13. Mitä pappivaatteiden eri värit tarkoittavat?

Herralle Jeesukselle Kristukselle pyhitettyinä juhlapäivinä sekä Hänen erityisten voideltujen (profeettojen, apostolien ja pyhien) muistopäivinä kuninkaallisen puvun väri on kulta.

Kultaisissa kaapuissa palvele sunnuntaisin - Herran, kunnian kuninkaan, päivinä.

Lomapäivinä Kaikkein Pyhimmän Theotokosin ja enkelijoukkojen kunniaksi sekä pyhien neitsyiden ja neitsyiden muistopäivinä mekon väri sininen tai valkoinen, symboloi erityistä puhtautta ja puhtautta.

Violetti hyväksyttiin Herran ristin juhlapäivinä. Siinä yhdistyvät punainen (symboloi Kristuksen veren ja ylösnousemuksen väriä) ja sininen, mikä muistuttaa siitä, että risti avasi tien taivaaseen.

Väri tummanpunainen - veren väri. Punaisissa vaatteissa jumalanpalveluksia pidetään niiden pyhien marttyyrien kunniaksi, jotka vuodattivat verensä Kristuksen uskon puolesta.

Vihreissä vaatteissa Pyhän Kolminaisuuden päivää, Pyhän Hengen päivää ja Herran pääsyn päivää Jerusalemiin (palmusunnuntaita) vietetään, koska vihreä väri- elämän symboli. Jumalallisia jumalanpalveluksia suoritetaan myös vihreissä vaatteissa pyhien kunniaksi: luostarityö elvyttää ihmisen liittämällä hänet Kristukseen, uudistaa hänen koko luontonsa ja johtaa iankaikkiseen elämään.

Mustassa kaapussa palvelevat yleensä arkisin. Musta väri on symboli maailmallisesta hälinästä luopumisesta, itkusta ja katumuksesta.

valkoinen väri jumalallisen luomattoman valon symbolina se otettiin käyttöön Kristuksen syntymän, Teofania (kaste), taivaaseenastumisen ja Herran kirkastumisen juhlapäivinä. Valkoisissa vaatteissa pääsiäismatins alkaa myös - merkkinä jumalallisesta valosta, joka loisti ylösnousseen Vapahtajan haudasta. Valkoisiin kaapuihin luotetaan myös kasteissa ja hautaamisessa.

Pääsiäisestä taivaaseenastumisen juhlaan kaikki jumalalliset jumalanpalvelukset suoritetaan punaisissa vaatteissa, mikä symboloi Jumalan sanoin kuvaamatonta tulista rakkautta ihmiskuntaa kohtaan, ylösnousseen Herran Jeesuksen Kristuksen voittoa.

9.14. Mitä kynttilänjalat, joissa on kaksi tai kolme kynttilää, tarkoittavat?

"Nämä ovat dikirium ja trikirium. Dikyriy - kynttilänjalka kahdella kynttilällä, joka merkitsee kahta luontoa Jeesuksessa Kristuksessa: jumalallista ja inhimillistä. Trikirion - kynttilänjalka, jossa on kolme kynttilää, mikä tarkoittaa uskoa Pyhään Kolminaisuuteen.

9.15. Miksi temppelin keskellä puhujapuhujassa on joskus ikonin sijasta kukilla koristeltu risti?

– Näin tapahtuu suuren paaston pyhällä viikolla. Risti otetaan pois ja asetetaan puheenvuoroon temppelin keskellä, jotta ne innostaisivat ja vahvistaisivat paastoavia jatkamaan paastoamista muistutuksena Herran kärsimyksestä ja kuolemasta.

Herran ristin korotuksen ja Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperän (laskemisen) juhlina, risti tuodaan myös temppelin keskelle.

9.16. Miksi diakoni seisoo selkänsä temppelissä rukoileviin nähden?

- Hän seisoo alttaria päin, jossa Jumalan valtaistuin sijaitsee ja Herra itse on näkymättömästi läsnä. Diakoni ikään kuin johtaa palvojat ja lausuu heidän puolestaan ​​rukouspyynnöt Jumalalle.

9.17. Keitä ovat katekumeenit, jotka kutsutaan poistumaan temppelistä jumalanpalveluksen aikana?

- Nämä ovat ihmisiä, joita ei ole kastettu, mutta jotka valmistautuvat vastaanottamaan pyhän kasteen sakramentin. He eivät voi osallistua kirkon sakramentteihin, joten ennen tärkeimmän kirkon sakramentin - ehtoollisen - alkamista heidät kutsutaan poistumaan temppelistä.

9.18. Minä päivänä karnevaali alkaa?

- Maslenitsa on viimeinen viikko ennen paaston alkua. Se päättyy anteeksiannon sunnuntaihin.

9.19. Mihin asti he lukevat syyrialaisen Efraimin rukouksen?

- Syyrialaisen Efraimin rukousta luetaan kärsimysviikon keskiviikkoon asti.

9.20. Milloin käärinliina viedään?

– Käärinliina viedään alttarille ennen pääsiäisjumalanpalveluksen alkua lauantai-iltana.

9.21. Milloin käärinliinaa voi kunnioittaa?

– Käärinliinaa voi kunnioittaa pitkäperjantaiden puolivälistä pääsiäisen jumalanpalveluksen alkuun.

9.22. Tapahtuuko ehtoollinen Pitkäperjantai?

- Ei. Koska liturgiaa ei palvella pitkäperjantaina, koska sinä päivänä Herra itse uhrasi itsensä.

9.23. Onko ehtoollinen suurena lauantaina, pääsiäisenä?

– Liturgiaa tarjoillaan suurena lauantaina ja pääsiäisenä, joten siellä on myös uskovien ehtoollinen.

9.24. Kuinka kauan pääsiäisjumalanpalvelus kestää?

- Eri kirkoissa pääsiäisen jumalanpalveluksen päättymisaika on erilainen, mutta useimmiten se tapahtuu klo 3-6 aamulla.

9.25. Miksei päälle Pääsiäisviikko Ovatko kuninkaalliset ovet auki liturgian aikana koko jumalanpalveluksen ajan?

– Joillekin papeille myönnetään oikeus palvella liturgiaa kuninkaallisten ovien ollessa auki.

9.26. Minä päivänä on Basil Suuren liturgia?

- Basil Suuren liturgiaa vietetään vain 10 kertaa vuodessa: Kristuksen syntymän ja Herran kasteen aattona (tai näiden pyhien päivinä, jos ne osuvat sunnuntaille tai maanantaille) , 1./14. tammikuuta - Pyhän Vasilis Suuren muistopäivänä, viitenä sunnuntaina suuri paasto (ei palmusunnuntaita) kiirastorstai ja pyhän viikon pyhänä lauantaina. Vasilis Suuren liturgia eroaa Johannes Chrysostomosin liturgiasta joissakin rukouksissa, niiden kestoltaan pidempään ja kuoron pitkittyneemmältä laulamiselta, minkä vuoksi sitä tarjoillaan hieman pidempään.

9.27. Miksi liturgiaa ei ole käännetty venäjäksi, jotta se olisi ymmärrettävämpää?

– Slaavilainen kieli on armontäyteinen hengellistetty kieli, jonka pyhät kirkon ihmiset Kyrillos ja Metodios loivat erityisesti jumalanpalvelukseen. Ihmiset ovat menettäneet tavan käyttää kirkkoslaavilaista kieltä, ja jotkut eivät yksinkertaisesti halua ymmärtää sitä. Mutta jos käyt kirkossa säännöllisesti, etkä silloin tällöin, niin Jumalan armo koskettaa sydäntäsi ja kaikki tämän puhtaan henkeä kantavan kielen sanat tulevat selväksi. Kirkkoslaavilainen kieli soveltuu kuviollisuutensa, ajatuksen ilmaisun tarkkuuden, taiteellisen kirkkauden ja kauneuden vuoksi paljon paremmin kommunikointiin Jumalan kanssa kuin nykyaikainen rampautunut puhuttu venäjän kieli.

Mutta tärkein syy ymmärtämättömyyteen ei edelleenkään ole kirkon slaavilaisessa kielessä, se on hyvin lähellä venäjää - ymmärtääksesi sen täysin, sinun on opittava vain muutama tusina sanaa. Tosiasia on, että vaikka koko palvelu käännetään venäjäksi, ihmiset eivät silti ymmärtäisi siitä mitään. Se, että ihmiset eivät ymmärrä palvontaa, on vähiten kieliongelma; ensinnäkin - Raamatun tietämättömyys. Suurin osa lauluista on erittäin runollisia Raamatun tarinoiden uudelleenkertomuksia; lähdettä tuntematta on mahdotonta ymmärtää niitä, millä tahansa kielellä ne lauletaan. Siksi jokaisen, joka haluaa ymmärtää ortodoksista jumalanpalvelusta, on ensin aloitettava Pyhän Raamatun lukeminen ja opiskelu, ja se on melko helposti saatavilla venäjäksi.

9.28. Miksi valot ja kynttilät sammuvat joskus jumalanpalveluksen aikana temppelissä?

- Matinsissa, kuuden psalmin lukemisen aikana, kirkoissa sammutetaan kynttilöitä muutamaa lukuun ottamatta. Kuusi psalmia on katuvan syntisen huuto Kristuksen Vapahtajan edessä, joka tuli maan päälle. Valaistuksen puuttuminen toisaalta auttaa reflektoimaan luettavaa, toisaalta se muistuttaa psalmien kuvaaman syntisen tilan synkkyyttä ja sitä, että ulkoinen keveys ei sovi syntiselle. Järjestämällä tämän lukemisen tällä tavalla kirkko haluaa kallistaa uskovia itsensä syventymiseen, jotta he aloittavat keskustelun armollisen Herran kanssa, joka ei halua syntisen kuolemaa (Hes. Vapahtaja, synnin rikkoneet suhteet. Kuuden psalmin ensimmäisen puoliskon lukeminen ilmaisee sielun surua, joka on siirtynyt pois Jumalasta ja etsii Häntä. Kuuden psalmin toisen puoliskon lukeminen paljastaa katuvan sielun tilan, joka on sovitettu Jumalan kanssa.

9.29. Mitkä psalmit sisältyvät kuuteen psalmiin ja miksi juuri nämä?

– Matinsin ensimmäinen osa alkaa psalmijärjestelmällä, joka tunnetaan nimellä Six Psalms. Kuuden psalmin kokoonpano sisältää: Psalmi 3 "Herra, että olet lisääntynyt", Psalmi 37 "Herra, älä vihastu", Psalmi 62 "Jumala, minun Jumalani, minä aamulla sinulle", Psalmi 87 "Herra, Jumalani pelastukseni”, Psalmi 102 ”Siunaa minun sieluani, on Herra”, Psalmi 142 ”Herra, kuule rukoukseni”. Psalmit valitaan, luultavasti ei tarkoituksettomasti, Psalterin eri paikoista tasaisesti; tällä tavalla he edustavat kaikkea. Psalmien sisältö ja sävy on valittu yhtenäiseksi, mikä hallitsee psalteria; nimittäin ne kaikki kuvaavat vihollisten vainoamaa vanhurskasta ja hänen lujaa toivoaan Jumalaan, joka vain kasvaa vainon lisääntymisestä ja saavuttaa lopulta riemullisen rauhan Jumalassa (psalmi 102). Kaikkiin näihin psalmeihin on kaiverrettu Daavidin nimi, paitsi 87, joka on "Korahin pojat", ja hän lauloi ne tietysti Saulin (ehkä psalmi 62) tai Absalomin (psalmit 3;) vainon aikana; 142), mikä kuvastaa laulajan henkistä kasvua näissä katastrofeissa. Monien samansisältöisten psalmien joukossa juuri nämä on valittu tänne, koska ne tarkoittavat paikoin yötä ja aamua (ps. ”, jae 14: ”Opin imartelemisesta koko päivän”; ps. päivät, joita huusin, ja yöt ennen sinua", jae 10: "Koko päivän käteni ovat nousseet sinua kohti", jakeet 13, 14: "Ruoka tulee tunnetuksi sinun ihmeittesi pimeydessä .. .. ja huudan sinua, Herra, ja rukoilen aamulla, että minun on sinun edelläsi"; ps.102:15: "hänen päivänsä ovat kuin vihreä kukka"; ps.142:8: "Kuulen sinun tekevän minulle armosi aamulla"). Katumuksen psalmit vuorottelevat kiitollisten psalmien kanssa.

Kuusi psalmia kuunnella mp3-muodossa

9.30. Mikä on "polyle"?

- Polyeleos on juhlallisin osa matiinia - jumalallista palvelua, joka suoritetaan aamulla tai illalla; polyeleoja tarjoillaan vain juhlamatineilla. Tämä määräytyy liturgisessa peruskirjassa. Sunnuntain tai Matinsin aattona se on osa koko yön vigiliaa ja tarjoillaan iltaisin.

Polyeleos alkaa kathismien (Psalmien) lukemisen jälkeen laulamalla ylistäviä jakeita psalmeista: 134 - "Kiittäkää Herran nimeä" ja 135 - "Tunnusta Herralle" ja päättyy evankeliumin lukemiseen. Muinaisina aikoina, kun tämän hymnin "Kiittäkää Herran nimeä" ensimmäiset sanat kuuluivat kathismojen jälkeen, temppelissä sytytettiin lukuisia lamppuja (öljylamppuja). Siksi tätä All-Night Vigilian osaa kutsutaan "multi-eleoniksi" tai kreikaksi polyeleokseksi ("poly" - paljon, "öljyt" - öljy). Kuninkaalliset ovet avataan, ja pappi, jota edeltää palavaa kynttilää pitelevä diakoni, suitsuttaa valtaistuimen ja koko alttarin, ikonostaasin, kuoron, rukoilevat ja koko kirkon. Avoimet kuninkaalliset ovet symboloivat avointa Herran hautaa, josta loisti ikuisen elämän valtakunta. Evankeliumin lukemisen jälkeen kaikki jumalanpalveluksessa läsnäolijat lähestyvät juhlan ikonia ja kunnioittavat sitä. Muinaisten kristittyjen veljellisen aterian muistoksi, johon liittyi voitelu tuoksuöljyllä, pappi jäljittää ristin merkin jokaisen ikonia lähestyvän otsaan. Tätä käytäntöä kutsutaan voiteluksi. Öljyvoitelu toimii ulkoisena merkkinä osallistumisesta juhlan armoon ja hengelliseen iloon, yhteyteen kirkon kanssa. Voitelu pyhitetyllä öljyllä polyeleosiin ei ole sakramentti, se on riitti, joka vain symboloi Jumalan armon ja siunauksen kutsumista.

9.31. Mikä on "litium"?

- Lithia kreikaksi tarkoittaa kiihkeää rukousta. Nykyisessä peruskirjassa tunnustetaan neljä litiatyyppiä, jotka juhlallisuuden asteen mukaan voidaan järjestää tähän järjestykseen: a) "litia luostarin ulkopuolella", asetettu joidenkin kahdentenatoista juhlan aikana ja valoisalla viikolla ennen liturgiaa; b) litium suurissa vesperissä, joka liittyy virkailijaan; c) litium juhla- ja sunnuntaimatiinien lopussa; d) Litania kuolleille arjen vespereiden ja matiinien jälkeen. Rukousten sisällön ja järjestyksen suhteen nämä litiumtyypit eroavat toisistaan ​​hyvin paljon, mutta niille on yhteistä kulkue temppelistä. Tämä litiumin poistuminen ensimmäisessä muodossa (luetelluista) on täydellinen, ja muualla se on epätäydellistä. Mutta siellä täällä sitä suoritetaan ilmaistakseen rukousta ei vain sanoilla, vaan myös liikkeellä, vaihtamaan sen paikkaa rukoilevan huomion elävöittämiseksi; litiumin lisätarkoitus on ilmaus - temppelistä poistaminen - arvottomuudestamme rukoilla siinä: me rukoilemme seisoen pyhän temppelin porttien edessä, ikään kuin taivaan porttien edessä, kuten Aadam, publikaani, tuhlaajapoika. Tästä syystä litististen rukousten jokseenkin katuva ja surullinen luonne. Lopuksi, litiumissa kirkko etenee armon täyttämästä ympäristöstään ulkomaailmaan tai kuistille, osana temppeliä, joka tulee kosketukseen tämän maailman kanssa ja joka on avoin kaikille, joita ei hyväksytä kirkkoon tai syrjäytyä. siitä, tavoitteena rukoustehtävä tässä maailmassa. Tästä johtuu litisten rukousten valtakunnallinen ja ekumeeninen luonne (koko maailmalle).

9.32. Mikä on kulkue ja milloin se tapahtuu?

- Ristikulkue on papiston ja uskovien maallikoiden juhlallinen kulkue ikonien, lippujen ja muiden pyhäkköjen kanssa. Uskonnolliset kulkueet tehdään vuosittain heille perustetulla tavalla erikoispäivät: Kristuksen kirkkaasta ylösnousemuksesta - pääsiäiskulkueesta; loppiaisena suuren veden pyhittämisen kunniaksi Herran Jeesuksen Kristuksen kasteen muistoksi Jordanin vesissä sekä pyhäkköjen ja suurten kirkko- tai osavaltiotapahtumien kunniaksi. Myös kirkon perustamia uskonnollisia hätäkulkueita erityisen tärkeissä tilaisuuksissa järjestetään.

9.33. Mistä kulkueet tulivat?

- Aivan kuten pyhät ikonit, myös ristikulkueet ovat peräisin Vanhasta testamentista. Muinaiset vanhurskaat suorittivat usein juhlallisia ja suosittuja kulkueita laulaen, trumpetin ja riemuin. Kertomuksia tästä on esitetty Vanhan testamentin pyhissä kirjoissa: Exodus, Numbers, Kings, Psalter ja muut.

Ensimmäiset kulkueiden prototyypit olivat: Israelin poikien matka Egyptistä luvattuun maahan; koko Israelin kulkue Jumalan arkin perässä, josta johtui Jordan-joen ihmeellinen jako (Joos. 3:14-17); juhlallinen seitsenkertainen kiertäminen arkin kanssa Jerikon muurien ympärillä, jonka aikana Jerikon valloittamattomien muurien ihmeellinen kaatuminen tapahtui pyhien trumpettien soidessa ja koko kansan huutojen soidessa (Joos. 6:5-19); sekä kuninkaiden Daavidin ja Salomon toteuttama juhlallinen valtakunnallinen Herran arkin siirto (2. Kun. 6:1-18; 3. Kun. 8:1-21).

9.34. Mitä pääsiäiskulkue tarkoittaa?

- Kristuksen pyhää ylösnousemusta juhlitaan erityisen juhlallisesti. Pääsiäisen jumalanpalvelus alkaa suurena lauantaina myöhään illalla. Matinsissa keskiyön toimiston jälkeen suoritetaan pääsiäiskulkue - papiston johdolla palvelijat poistuvat kirkosta tehdäkseen juhlallisen kulkueen kirkon ympäri. Kuten mirhaa kantavat naiset, jotka tapasivat ylösnousseen Vapahtajan Kristuksen Jerusalemin ulkopuolella, kristityt kohtaavat uutisen Kristuksen pyhän ylösnousemuksen tulemisesta temppelin seinien ulkopuolella - he näyttävät marssivan ylösnousseen Vapahtajaa kohti.

Pääsiäiskulkueeseen kuuluu kynttilöitä, lippuja, suitsutusastioita ja Kristuksen ylösnousemuksen ikonia jatkuvan kellojen soittona. Ennen temppeliin menoa juhlallinen pääsiäiskulkue pysähtyy ovella ja astuu sisään vasta sen jälkeen, kun riemuisa sanoma on kuulunut kolme kertaa: "Kristus on noussut kuolleista, tallaa kuoleman kuolemalla ja lahjoittaa elämän haudoissa oleville!" Kulkue astuu temppeliin, aivan kuten mirhaa kantavat naiset tulivat Jerusalemiin tuoden Kristuksen opetuslapsille iloisia uutisia ylösnousseesta Herrasta.

9.35. Kuinka monta kertaa pääsiäiskulkue järjestetään?

- Ensimmäinen pääsiäiskulkue järjestetään pääsiäisyönä. Sitten viikon aikana (Bright Week), joka päivä liturgian päättymisen jälkeen, suoritetaan pääsiäiskulkue, ja Herran taivaaseenastumisen juhlaan asti samat kulkueet suoritetaan joka sunnuntai.

9.36. Mitä kulkue käärinliinan kanssa tarkoittaa suurella viikolla?

- Tämä surullinen ja valitettava kulkue tapahtuu Jeesuksen Kristuksen hautaamisen muistoksi, kun Hänen salaiset opetuslapsensa Joosef ja Nikodemus, Jumalanäidin ja mirhaa kantavien vaimojen seurassa, kantoivat ristillä kuollutta Jeesusta Kristusta. He menivät Golgatan vuorelta Joosefin viinitarhaan, jossa oli hautaluola, johon juutalaisten tavan mukaan he panivat Kristuksen ruumiin. Tämän pyhän tapahtuman - Jeesuksen Kristuksen hautaamisen - muistoksi kulkue suoritetaan käärinliinan kanssa, joka edustaa kuolleen Jeesuksen Kristuksen ruumista sellaisena kuin se otettiin alas ristiltä ja asetettiin hautaan.

Apostoli sanoo uskoville: "Remember My Ties"(Kol. 4:18). Jos apostoli käskee kristittyjä muistamaan hänen kärsimyksensä kahleissa, kuinka paljon vahvemmin heidän tulisi muistaa Kristuksen kärsimykset. Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen ja kuoleman aikana nykyajan kristityt eivät eläneet eivätkä jakaneet surujaan apostolien kanssa, joten he muistavat kärsimysviikon päivinä surunsa ja valituksensa Lunastajasta.

Jokainen, jota kutsutaan kristityksi ja joka juhlii Vapahtajan kärsimyksen ja kuoleman surullisia hetkiä, ei voi olla osallistumatta Hänen ylösnousemuksensa taivaalliseen iloon, sillä apostolin sanojen mukaan: "Mutta Kristuksen perilliset, jos vain kärsimme hänen kanssaan, että me myös kirkastuisimme hänen kanssaan"(Room. 8:17).

9.37. Missä hätätilanteissa uskonnollisia kulkueita järjestetään?

- Poikkeuksellisia uskonnollisia kulkueita suoritetaan hiippakunnan kirkkoviranomaisten luvalla seurakunnalle, hiippakunnalle tai koko ortodoksiselle kansalle erityisen elintärkeissä tapauksissa - ulkomaalaisten hyökkäyksen aikana, tuhoisan taudin hyökkäyksen aikana, nälänhädän, kuivuuden aikana tai muita katastrofeja.

9.38. Mitä bannerit, joilla kulkueet suoritetaan, tarkoittavat?

- Ensimmäinen prototyyppi bannereista oli tulvan jälkeen. Jumala, joka ilmestyi Nooalle hänen uhrinsa aikana, paljasti sateenkaaren pilvissä ja kutsui sitä "ikuisen liiton merkki" Jumalan ja ihmisten välillä (1. Moos. 9:13-16). Aivan kuten sateenkaari taivaalla muistuttaa ihmisiä Jumalan liitosta, niin myös Vapahtajan kuva lipuissa toimii jatkuvana muistutuksena ihmissuvun vapautumisesta viimeisellä tuomiolla hengellisestä tulisesta tulvasta.

Bannerin toinen prototyyppi oli Israelin lähdössä Egyptistä Punaisen meren läpi kulkiessa. Silloin Herra ilmestyi pilvenpatsaassa ja peitti koko faraon armeijan pimeydellä tästä pilvestä ja tuhosi sen meressä, mutta pelasti Israelin. Niinpä lipuilla Vapahtajan kuva näkyy pilvenä, joka ilmestyi taivaasta voittamaan vihollisen - hengellisen faaraon - paholaisen koko armeijansa kanssa. Herra voittaa aina ja ajaa pois vihollisen voiman.

Kolmas lipputyyppi oli sama pilvi, joka peitti tabernaakkelin ja varjosi Israelin matkan aikana luvattuun maahan. Koko Israel katsoi pyhää pilvenpeitettä ja hengellisin silmin havaitsi Jumalan itsensä läsnäolon siinä.

Toinen lipun prototyyppi on kuparikäärme, jonka Mooses pystytti Jumalan käskystä erämaassa. Häntä katsoessaan juutalaiset saivat parantumisen Jumalalta, koska pronssikäärme edusti Kristuksen ristiä (Joh. 3:14,15). Joten ja kuljettaa ajoissa kulkue liput, uskovat nostavat ruumiillisen silmänsä Vapahtajan, Jumalan äidin ja pyhien kuviin; hengellisin silmin he nousevat taivaassa oleviin arkkityyppeihinsä ja saavat hengellistä ja ruumiillista paranemista hengellisten käärmeiden - kaikkia ihmisiä kiusaavien demonien - syntisestä katumuksesta.

Käytännön opas seurakuntaneuvonnassa. Pietari 2009.