2 Raskolnikovi unenägude kokkuvõte. Unenägude roll romaanis "Kuritöö ja karistus"

Kirjutamise plaan:

1. Magada looduses. Unistus hobuse tapmisest on ekskursioon kangelase minevikku.

Raskolnikovi olemus, tema puhta, kaastundliku inimese hing, unistus aitab mõista kangelast, tungida inimhinge varjatud nurkadesse,

Dostojevski määratleb hobuse tapmise stseenis Raskolnikovi sisemised vastuolud,

Kirjeldatud on kangelase tee langemisest puhastumiseni,

Unenäo mitmetähenduslikkus ja sümboolika (määratakse kujutised, kunstilised detailid, värvid, mis määravad hiljem tegelaste sündmused ja saatused),

3. Uni - omamoodi plaan, mille järgi kutsutakse Raskolnikov tegutsema - “Jumal! ta hüüdis: "Kas ma saan tõesti võtta kirve, hakata teda pähe lööma, purustada ta kolju ..."

neli . Raskolnikovi esimene unenägu on romaani "Kuritöö ja karistus" süžee üks võtmehetki.

Essee töömaterjalid

(analüüs - romaani "Kuritöö ja karistus" teksti uurimine)

Une sisu:

Kui vana oli kangelane esimeses unenäos? ("Ta on umbes seitsmeaastane ja kõnnib puhkusel õhtul isaga linnast väljas."

Mis köidab väikest Rodjat? ("Tema tähelepanu köidab eriline asjaolu: seekord on see nagu jalutuskäik ... Nad kõnnivad koos isaga mööda kalmistu teed ja mööduvad kõrtsist ..."

Mis Rodjat tabas? ("Väike, kõhn, metsik talupojanääg oli nii suure vankri külge kinnitatud ... Kõik ronivad naeru ja vaimukusega Mikolkini vankrisse ..." -

Mis toimub kärus ja rahvamassis? ("Naer kahekordistub vankris ja rahvamassis, aga Mikolka on vihane ja piitsutab raevuhoos mära kiirendatud löökidega, nagu usuks ta tõesti, et jookseb galopis. jalaga".

Kuidas väike Rodya sellesse suhtub? ("Issi, miks nad ... vaese hobuse ... tapsid!" Ta nutab, kuid ta hingeõhk jääb kinni ja sõnad karjuvad tema pingul rinnast ... Ta põimib käed ümber isa, kuid tema rinnus rõhub, rõhub."Seitsmeaastase poisi hing mässab, tal on vaest hobust kahju.

2. Mida paljastab Raskolnikovi esimene unenägu? Une salajane tähendus.

Kangelane tormab halastuse ja vägivalla, hea ja kurja vahel. Kangelane jaguneb kaheks.

Unenägu dramatiseerib Raskolnikovi vaimset võitlust ja on romaani tähtsaim sündmus: temast ulatuvad niidid teiste sündmusteni.

Püüdes kinnisideest vabaneda, püüab Raskolnikov jõuda kodust võimalikult kaugele. Looduses magama jäämine. On ilmne, et kohutav teooria inimeste jagunemisest "värisevateks olenditeks" ja "õiguse omamiseks" on peidus mitte Peterburi slummides, vaid kangelase enda meeles.

Unenägu mängib Raskolnikoviga julma nalja, justkui andes talle võimaluse teha "prooviproov", mille järel kangelane läheb vanaproua pandimaakleri juurde - teisele katsele.

- "Unenäo viimases osas peegeldusid kahtlemata tema väljamõeldud kohutava plaani tunnused - las praegu on hobused. (Daria Mendelejeva).

Raskolnikovi õudusunenäos on mitmetähenduslikkust ja sümboolikat, see on ekskursioon minevikku ja samas ettemääratus, omamoodi plaan, mille järgi ta pidi tegutsema.

Essee kava
1. Sissejuhatus. Unistused kangelastest kirjaniku kunstiliste vahendite süsteemis.
2. Põhiosa. Raskolnikovi unistused ja unistused romaanis.
- Kangelase esimene unenägu ja selle tähendus, sümboolika. Pildi polaarsus.
- Hobuse pilt ja selle tähendus unenäo süžees.
- Isa kuvand ja selle tähendus.
- Raskolnikovi esimese unenäo süžeed kujundav funktsioon.
- Raskolnikovi esimene unenägu ja selle tähendus romaanis.
— Teine nägemus kangelasest ja selle tähendus romaanis.
— Kolmas nägemus kangelasest ja selle tähendus romaanis.
- Raskolnikovi teine ​​unenägu ja selle tähendus romaanis.
Raskolnikovi kolmas unenägu. Kulminatsioon kangelase idee arendamises.
3. Järeldus. Unistuste funktsioonid ja kangelase nägemused romaanis.

Oma romaanides avab ta tegelaste siseelu keerulisi protsesse, nende tundeid, emotsioone, salasoove ja hirme. Selles aspektis on tegelaste unistused eriti olulised. Dostojevski unenägudel on aga sageli süžeed kujundav tähendus.
Proovime analüüsida Raskolnikovi unenägusid ja unenägusid romaanis "Kuritöö ja karistus". Kangelane näeb oma esimest und Petrovski saarel. Selles unenäos ärkab Rodioni lapsepõlv taas ellu: koos isaga puhkusel läheb ta linnast välja. Siin näevad nad kohutavat pilti: kõrtsist lahkuv noormees Mikolka piitsutab kõigest jõust oma “kõhnale ... inetule näägule”, mis ei ole piisavalt tugev, et talumatut vankrit tassida, ja lõpetab selle siis kõrtsiga. rauast raudkang. Rodioni puhas lapselik olemus protesteerib vägivalla vastu: ta tormab kisaga allasurutud savraska juurde ja suudleb tema surnud verist koonu. Ja siis kargab püsti ja tormab rusikatega Mikolka poole. Raskolnikov kogeb siin tervet rida väga erinevaid tundeid: õudust, hirmu, haletsust õnnetu hobuse pärast, viha ja vihkamist Mikolka vastu. See unenägu šokeerib Rodionit nii palju, et ärgates ütleb ta lahti "oma neetud unenäost". Selline on unenäo tähendus otseselt romaani välistegevuses. Selle unenäo tähendus on aga palju sügavam ja olulisem. Esiteks näeb see unenägu ette tulevasi sündmusi: purjus meeste punaseid särke; Mikolka punane, "nagu porgand" nägu; naine "kumachis"; kirves, mis võib õnnetu näägutamise kohe lõpetada – see kõik määrab tulevased mõrvad, andes mõista, et verd valatakse ikkagi. Teiseks peegeldab see unenägu kangelase teadvuse valusat duaalsust. Kui meenutada, et unenägu on inimese alateadlike soovide ja hirmude väljendus, siis selgub, et Raskolnikov tahtis omaenda soove karttes siiski, et õnnetu hobune surnuks pekstaks. Selgub, et selles unenäos tunneb kangelane end nii Mikolka kui ka lapsena, kelle puhas, lahke hing ei lepi julmuse ja vägivallaga. Seda kahesust, Raskolnikovi olemuse ebaühtlust romaanis märkab Razumihhin peenelt. Vestluses Pulcheria Aleksandrovnaga märgib Razumikhin, et Rodion on "sünn, sünge, edev ja uhke", "külm ja ebainimlikkuseni tundetu" ning samal ajal "helde ja lahke". "Temas vahelduvad kaks vastandlikku tegelast," hüüab Razumikhin. Kaks vastandlikku pilti tema unenäost – kõrts ja kirik – annavad tunnistust Raskolnikovi valusast lahkulöömisest. Kõrts on see, mis inimesi hävitab, see on rikutuse, hoolimatuse, kurjuse fookuses, see on koht, kus inimene sageli kaotab oma inimliku välimuse. Kõrts jättis Rodionile alati “ebameeldiva mulje”, alati oli rahvast, “nii nad karjusid, naersid, vandusid ... inetult ja kähedalt laulsid ja kaklesid; sellised purjus ja hirmsad näod käisid kõrtsis alati ringi. Kõrts on rikutuse ja kurjuse sümbol. Kirik selles unenäos kehastab parimat, mis inimloomuses on. On iseloomulik, et väike Rodion armastas kirikut, kaks korda aastas käis ta koos isa ja emaga missal. Talle meeldisid vanad pildid ja vana preester, ta teadis, et siin osutatakse surnud vanaema matusetalitusi. Siinne kõrts ja kirik kujutavad seega metafooriliselt inimese peamisi maamärke elus. Iseloomulik on see, et selles unenäos Raskolnikov ei jõua kirikuni, ei kuku sinna sisse, mis on samuti väga märkimisväärne. Ta viibib kõrtsi lähedal aset leidnud sündmuskoha tõttu.
Märkimisväärne on siin kujutlus kõhnast talupojast savra naisest, kes ei talu talumatut koormat. See õnnetu hobune on kõigi romaani "alandatud ja solvatute" talumatute kannatuste sümbol, Raskolnikovi lootusetuse ja ummikseisu sümbol, Marmeladovi perekonna katastroofide sümbol, Sonya positsiooni sümbol. Katerina Ivanovna kibe hüüatus enne oma surma kordab seda episoodi kangelase unenäost: „Nad lahkusid näägutusest! Lõhkus ära!”.
Märkimisväärne selles unenäos on ammu surnud isa Raskolnikovi kujutis. Isa tahab Rodioni kõrtsist ära viia, ei käsi tal toimepandavat vägivalda vaadata. Näib, et siinne isa üritab kangelast tema saatusliku teo eest hoiatada. Tuletades meelde leina, mis nende perekonda tabas Rodioni venna surma korral, juhatab Raskolnikovi isa ta surnuaeda, surnud venna hauale, kiriku poole. See on meie arvates selles unenäos Raskolnikovi isa funktsioon.
Lisaks märgime selle unistuse süžeed kujundavat rolli. See näib olevat "kogu romaani omamoodi tuum, selle keskne sündmus. Koondades endasse kõigi tulevaste sündmuste energia ja jõu, on unenägu kujundav tähendus teiste süžeeliinide jaoks, "ennustab" neid (unenägu on olevikuvormis, räägib minevikust ja ennustab tulevast vana naise mõrva). Peamiste rollide ja funktsioonide ("ohver", "piinaja" ja "kaastundlik" Dostojevski enda terminoloogias) kõige täielikum esitus seab unistuse hobuse tapmisest süžee tuumaks, mis allub tekstilisele kasutusele," G, Amelin ja I. A. Pilštšikovi märkus. Tõepoolest, selle unenäo niidid ulatuvad kogu romaani vältel. Teadlased toovad töös välja tegelased "troikas", mis vastab "piinaja", "ohvri" ja "kaastundliku" rollidele. Kangelase unenäos on see "Mikolka - hobune - Raskolnikov laps", päriselus on see "Raskolnikov - vana naine - Sonya". Kolmandas "troikas" tegutseb aga kangelane ise ohvrina. See "troika" - "Raskolnikov - Porfiry Petrovitš - Mikolka Dementiev". Kõikide süžeesituatsioonide arengus kõlavad siin samad motiivid. Teadlased märgivad, et kõigis kolmes süžees hakkab rulluma välja sama tekstiline valem - "põletus" ja "tagumik kroonil". Niisiis, Raskolnikovi unenäos "lööb Mikolka oma vaest hobust suurelt kangkangiga". Umbes samamoodi tapab kangelane Alena Ivanovna. "Löök langes pähe ...", "Siin lõi ta kogu jõuga ikka ja jälle, kõik tagumikuga ja kõik võra." Samu väljendeid kasutab Porfiry vestluses Rodioniga. "Noh, kes, ütle mulle, kõigist süüdistatavatest, isegi kõige kasinamast talupojast, ei tea, et nad näiteks hakkavad teda kõigepealt kõrvaliste küsimustega uinutama (nagu teie õnnelik väljend) ja siis äkki. olla jahmunud päris kroonist, tagumikuga…” märgib uurija. Mujal loeme: „Vastupidi, oleksin pidanud<…>häirima teid sel viisil vastupidises suunas ja järsku, justkui tagumikuga pea võras (teie enda väljendiga) ja jahmunud: "Mida nad ütlevad, härra, kas te tahtsite teha mõrvatud naise korterisse kell kümme õhtul ja peaaegu mitte kell üksteist?
Lisaks unenägudele kirjeldatakse romaanis kolme nägemust Raskolnikovist, tema kolmest "unenäost". Enne kuriteo toimepanemist näeb ta end "mingis oaasis". Karavan puhkab, kaamelid lebavad rahulikult, ümberringi on uhked palmid. Läheduses vuliseb oja ja "imeline, nii imeline sinine vesi, külm, jookseb üle mitmevärviliste kivide ja sellise puhta kuldsete sädemetega liiva ..." Ja nendes unenägudes osutatakse taas kangelase valusale teadvuse duaalsusele. Nagu B.S. Kondratjev, siinne kaamel on alandlikkuse sümbol (Raskolnikov astus tagasi, ütles pärast esimest unenägu lahti "oma neetud unenäost"), palm on aga "triumfi ja võidu peamine sümbol", Egiptus on koht, kus Napoleon unustab armee. Olles oma plaanidest tegelikkuses lahti öelnud, naaseb kangelane unenäos nende juurde, tundes end võiduka Napoleonina.
Teine nägemus külastab Raskolnikovi pärast tema kuritegu. Nagu päriselt kuuleb ta, kuidas kvartalivanem Ilja Petrovitš oma (Raskolnikovi) perenaist hirmsasti peksab. See nägemus paljastab Raskolnikovi varjatud soovi perenaine kahjustada, vihkamise tunnet, kangelase agressiooni tema vastu. Just tänu perenaisele sattus ta jaama, pidi end kvartaliülema abile seletama, kogedes surelikku hirmutunnet ja end peaaegu mitte kontrollides. Kuid Raskolnikovi nägemuses on ka sügavam, filosoofiline tahk. See on peegeldus kangelase piinavast seisundist pärast vana naise ja Lizaveta mõrva, tema minevikust, "endistest mõtetest", "endistest ülesannetest", "endistest muljetest" võõrdumise tunnet. Siinne perenaine on ilmselgelt Raskolnikovi eelmise elu sümbol, sümbol sellele, mida ta nii väga armastas (lugu kangelase ja perenaise tütre suhetest). Kvartalivaht on seevastu tegelane oma “uuest” elust, mille mahalugemist iseloomustas tema kuritegu. Selles “uues” elus lõikas ta end justkui kääridega kõigist ära, samal ajal ka oma minevikust. Raskolnikov on uues ametis talumatult valus, mis on tema alateadvuses kangelase oleviku poolt kangelase minevikule tekitatud kahjuna, kahjuna kinnistunud.
Kolmas nägemus Raskolnikovist leiab aset pärast kohtumist kaupmehega, kes süüdistab teda mõrvas. Kangelane näeb lapsepõlvest pärit inimeste nägusid, V-nda kiriku kellatorni; "piljard ühes kõrtsis ja mõni ohvitser piljardis, sigarite lõhn mõnes keldri tubakapoes, kõrts, tagatrepp ... kuskilt kostab pühapäevane kellade helin ...". Selle nägemuse ohvitser peegeldab kangelase tegelikke elumuljeid. Enne oma kuritegu kuuleb Raskolnikov kõrtsis õpilase ja ohvitseri vestlust. Selle nägemuse kujundid kajastavad Rodioni esimese unenäo pilte. Seal nägi ta kõrtsi ja kirikut, siin - B- kiriku kellatorni, kellade helinat ja kõrtsi, sigarite lõhna, kõrtsi. Siin on säilinud nende piltide sümboolne tähendus.
Raskolnikov näeb pärast kuritegu teist unenägu. Ta unistab, et läheb taas Alena Ivanovna korterisse ja üritab teda tappa, kuid vana naine puhkeb justkui mõnitades vaiksesse, kuulmatusse naerma. Naeru ja sosinat on kuulda kõrvalruumis. Raskolnikovi ümbritseb järsku palju inimesi – koridoris, trepiplatsil, trepil – vaikides ja oodates vaatavad nad teda. Ta ei saa hirmunult liikuda ja ärkab peagi. See unistus peegeldab kangelase alateadlikke soove. Raskolnikov on oma positsiooniga koormatud, soovides oma "saladust" kellelegi avaldada, tal on raske seda endas kanda. Ta sõna otseses mõttes lämbub oma individualismis, püüdes ületada valusat võõrandumist teistest ja iseendast. Seetõttu on Raskolnikovi unenäos tema kõrval palju inimesi. Tema hing ihkab inimesi, ta tahab kogudust, ühtsust nendega. Selles unenäos ilmub uuesti naeru motiiv, mis saadab kangelast kogu romaani vältel. Raskolnikov tunneb pärast kuriteo toimepanemist, et "ta tappis iseenda, mitte vana naise". See tõde näib olevat avatud inimestele, kes ümbritsevad unenäos kangelast. Kangelase unenäo huvitava tõlgenduse pakub S.B. Kondratjev. Uurija märkab, et naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut", deemonid naeravad ja õrritavad kangelast.
Raskolnikov näeb oma kolmandat unenägu juba raskes töös. Selles unenäos mõtleb ta justkui ümber aset leidnud sündmustele, oma teooriale. Raskolnikovile tundub, et kogu maailm on hukka mõistetud kui "kohutava... katku" ohver. Ilmunud on mõned uued mikroskoopilised olendid, trihhinad, mis nakatavad inimesi ja muudavad nad deemonitest vaevatud. Nakatunud ei kuule ega mõista teisi, pidades ainult oma arvamust absoluutselt õigeks ja ainuõigeks. Lahkudes oma ametist, käsitööst ja põllumajandusest, tapavad inimesed üksteist mingis mõttetus pahatahtlikkuses. Sügavad tulekahjud, algab nälg, kõik ümberringi hävib. Kogu maailmas saavad päästetud vaid vähesed inimesed, "puhtad ja valitud", kuid keegi pole neid kunagi näinud. See unistus on Raskolnikovi individualistliku teooria äärmuslik kehastus, mis näitab selle kahjuliku mõju maailmale ja inimkonnale ähvardavaid tagajärgi. On iseloomulik, et individualismi identifitseeritakse Rodioni meelest nüüd deemonismi ja hullumeelsusega. Tegelikult tundub kangelase ettekujutus tugevatest isiksustest, Napoleonidest, kellele "kõik on lubatud", talle nüüd haigus, hullus, meele hägusus. Pealegi on Raskolnikov kõige rohkem mures selle teooria leviku üle kogu maailmas. Nüüd mõistab kangelane, et tema idee on vastuolus inimloomuse enda, mõistuse, jumaliku maailmakorraga. Seda kõike mõistnud ja hingega vastu võtnud, kogeb Raskolnikov moraalset kirgastumist. Pole asjata, et pärast seda unistust hakkab ta mõistma oma armastust Sonya vastu, mis paljastab talle usu ellu.
Seega annavad Raskolnikovi unistused ja nägemused romaanis edasi tema sisemisi seisundeid, tundeid, sisimaid soove ja salahirmu. Kompositsiooniliselt näevad unenäod sageli ette tulevasi sündmusi, muutuvad sündmuste põhjuseks, liigutavad süžeed. Unenäod aitavad kaasa reaalsete ja müstiliste narratiiviplaanide segunemisele: kangelase unenägudest kasvavad justkui välja uued tegelased. Lisaks kajavad nende visioonide süžeed teose ideoloogilist kontseptsiooni koos autori hinnanguga Raskolnikovi ideedele.

1. Amelin G., Pilštšikov I.A. Uus Testament filmis "Kuritöö ja karistus", autor F.M. Dostojevski. Elektrooniline versioon. www.holychurch.narod.ru

2. Seal.

3. Kondratiev B.S. Unenäod Dostojevski kunstisüsteemis. mütoloogiline aspekt. Arzamas, 2001, lk. 111, 191.

4. Kondratiev B.S. dekreet. op., lk. 79–80.

Esimene unenägu on väljavõte lapsepõlvest. Rodion on vaid seitsmeaastane. Ta käib koos isaga kaks korda aastas kirikus (ristiteel). Tee möödub kõrtsist, mis kehastab mustust, joobeseisundit ja rikutust. Kõrtsist möödudes nägi Raskolnikov mitut purjus meest “vana hobust” peksmas (“Aga vaene hobune on paha. Ta lämbub, jääb seisma, jälle tõmbleb, peaaegu kukub”). Selle tulemusel hobune tapetakse ja kõik peale Rodioni ja rahvamassis seisva vanamehe ei püüa purjus mehi peatada. Selles unenäos näeb Raskolnikov maailma ebaõiglust. Looma ebaõiglane väärkohtlemine tugevdab tema veendumust, et tema teooria on õige. Raskolnikov mõistab, et maailm on julm. Pannes hobuse ette võimatu ülesande, tapeti ta käsu mittetäitmise eest. Nagu Mikolka tapab oma hobuse (“jumal, ma teen, mida tahan ...”), nii tapab Raskolnikov halastamatult vana naise (“kas ma olen värisev olend või on mul õigus”).

Raskolnikov näeb teist unenägu pärast vana naise ja tema õe mõrva. Mulle tundub, et see pole enam unenägu, vaid kujutlusvõime mäng, kuigi selles on näha ka teose sümboolikat. Peategelane unistab, et Ilja Petrovitš võidab perenaist. ("Ta peksab teda, peksab ta pead vastu treppi..."). Raskolnikovi jaoks on see šokk. Ta ei osanud isegi arvata, et inimesed võivad nii julmad olla ("Ta ei kujutanud ette sellist julmust, sellist meeletust" "Aga miks, miks ja kuidas see võimalik on!"). Tõenäoliselt püüab Raskolnikov alateadlikult oma tegu õigustada, arvates, et tema pole ainuke nii julm.

Kolmandas unenäos meelitatakse Raskolnikov vanaproua korterisse. Ta leiab naise toolil istumas ja üritab teda uuesti tappa, kuid ta "purskab naerma" vastuseks tapmiskatsetele ("Raskolnikov vaatas talle alt näkku, vaatas ja muutus surnuks: vana naine istus ja naeris , ja puhkes vaikselt, kuulmatu naeruga, kinnitades end kogu oma jõust, et ta ei kuuleks teda. Selgub absurdne olukord: Raskolnikovi piinab südametunnistus ja ta üritab taas vana naist tappa, kuid see ebaõnnestub. Siis ilmuvad inimesed, kes hakkavad Raskolnikovi üle naerma. Tegelikult nad naeravad Raskolnikovi teooria üle. Ta kukkus alla. Kõik salajane saab kord selgeks ja peategelase tegu pole erand. Raskolnikov hakkab mõistma, et vana naise ja õe mõrv ei teinud temast Napoleoni.

Raskolnikovil on romaani järelsõnas neljas unistus. Ta on haiglas. Käes on püha nädal. Mulle tundub, et see unenägu näitab, et Raskolnikov mõistis oma teooria läbikukkumist. Dostojevski unistas maailmast, kus kõik said "Raskolnikoviks". Kõiki haaras kindlustunne oma õigsuses – oma teooria õigsuses (“... tark ja tões vankumatu”). Meie maailm hakkas elama Raskolnikovi teooria seaduste järgi, kõik hakkasid end pidama "Napoleonideks" ("Nagu kogu maailm oleks hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks"). Seda kõike nähes mõistab Raskolnikov oma teooria läbikukkumist. Pärast seda unistust alustab ta uut elu. Ta oli mures haiglas viibiva Sonya pärast, hakkas märkama kõike, mis teda ümbritses ("Seal, päikesest läbimärjal piiritus stepis tumenesid nomaadlikud jurtad vaevumärgatavatest täppidest. Seal oli vabadus ja teised inimesed elasid, täielikult Erinevalt kohalikest, peatus seal justkui aeg ise, nagu poleks Aabrahami ja tema karjade sajandid veel möödunud.

Huvitav on mõelda ka Svidrigailovi unenägule tüdrukust, kelle ta leidis ja soojendas ning kes nii kavalalt ja kutsuvalt naeris. See kõigest 5-aastane tüdruk on Peterburi moraalikorruptsiooni kehastus, kus isegi lapsed, keda on pikka aega peetud kõige puhtamateks olenditeks maa peal, andsid end sellisele vulgaarsusele ja alatusele, et isegi Svidrigailov oli kohkunud: “Kuidas! viie aastane! see... mis see on? See unenägu võib iseloomustada ka Svidrigailovit kui inimest, kes ei ole võimeline uuesti sündima: ta tahtis teki alla vaadates imetleda lapse süütut unenägu, kuid nägi rikutud ja jultunud naeratust.

Paljud vene kirjanikud, nii enne kui ka pärast Dostojevskit, kasutasid unenägusid kunstilise vahendina, kuid on ebatõenäoline, et keegi neist suudaks tema unenäo kujutamise kaudu nii sügavalt, peenelt ja elavalt kirjeldada kangelase psühholoogilist seisundit. Unenägudel on romaanis erinev sisu, meeleolu ja kunstiline mikrofunktsioon (funktsioon teose antud episoodis), kuid Dostojevski romaanis kasutatud kunstiliste vahendite üldine eesmärk on sama: teose põhiidee kõige täielikum avalikustamine. teos - teooria ümberlükkamine, mis tapab inimeses inimese, kui see inimene mõistab teise inimese tapmise võimalust.

Romaani 4. osas ptk. 4 ütleb Sonja Raskolnikovile: "Tule nüüd, just sel minutil, seisa ristteel, kummarda, esmalt suudle maad, mille sa rüvetasid, ja siis kummardu kogu maailma ees kõigist neljast küljest ja ütle kõigile valjusti: "Ma tapsin!" Mis on nende žestide sümboolika. Märkige romaanis veel 5-6 sümboolset detaili.

Sonya pakub kristlikul viisil meelt kahetseda kõigi inimeste ees... Kuid see on Raskolnikovi patuse hinge jaoks väljapääs. Vähemalt ta ei läinud rahva juurde meelt parandama. ja läks avameelse ülestunnistusega jaama.

Keha rist. Hetkel, mil pandimaaklerist ristiisa ette jõudis
kannatustes rippus tema kaelas koos tihedalt topitud rahakotiga "Sonin
abaluur", "Lizavetini vaskrist ja küpressirist".
Raskolnikovi küpressrist ei tähenda lihtsalt kannatusi, vaid ristilöömist. Sellised sümboolsed detailid romaanis on ikoon, evangeelium.
Religioosset sümboolikat on märgata ka pärisnimedes: Sonya
(Sofia), Raskolnikov (skism), Kapernaumov (linn, kus Kristus
tegi imesid) Marfa Petrovna (mõistusõna Martast ja Maarjast), numbrites: "kolmkümmend rubla", "kolmkümmend kopikat", number 7. Romaanil on 7 osa: 6 osa ja epiloog. Raskolnikovi saatuslikuks ajaks on kell 19. Number 7 kummitab Raskolnikovi sõna otseses mõttes. Teoloogid nimetavad numbrit 7 tõeliselt pühaks numbriks, kuna number 7 on kombinatsioon numbrist 3, mis sümboliseerib jumalikku täiuslikkust (Püha Kolmainsus) ja numbrit 4, maailmakorra numbrit. Seetõttu on number 7 Jumala ja inimese "liidu" sümbol. Seetõttu määrab Dostojevski Raskolnikovi mõrvale “saates” täpselt kell 19.00 ta ette võitma, sest ta lõhub selle liidu. Number 4 "Seisake ristteel, kummardage kogu maailmale kõigist neljast küljest." Lugemine Lazarist leiab aset neli päeva pärast Raskolnikovi kuritegu, s.o. neli päeva pärast tema moraalset surma. Marmeladovi majas näeb lugeja Raskolnikovi pilgu läbi kohutavat vaesust. Lasteasjad on mööda eluruumi laiali, aukudega lina on üle toa venitatud, mööbliesemetena toimivad kaks tooli, kooritud diivan ja vana köögilaud, mis pole millegagi kaetud ja kunagi värvimata. Valgustus on küünla tüvi, mis sümboliseerib surma, perekonna lagunemist. Romaani trepid on sama inetu välimusega, kitsad ja räpased. Uurija Bahtin M. M. märgib, et kogu romaani kangelaste elu kulgeb trepil, silmapiiril. Raskolnikov räägib uksel Sonyaga, nii et Svidrigailov kuuleb kogu vestlust. Naabrid, kes on ukse lähedal, on tunnistajaks Marmeladovi surmavalgele, Katerina Ivanovna meeleheitele ja tema abikaasa surmale. Koduteel tõuseb preester trepist üles Raskolnikovi poole. Sümboolse tähendusega on täidetud ka Svidrigailovi hotellitoa sisustus, kus ta veedab oma viimase öö oma enesetapu eelõhtul. Tuba on nagu puur, seinad nagu kokku naelutatud lauad, mis paneb lugejad mõtlema kirstule, vihjates eelseisvatele sündmustele.

Unenägude roll Dostojevski kuritöös ja karistuses

Unenägusid vene kirjanduses on korduvalt kasutatud kunstilise vahendina. Tema poole pöördus A. S. Puškin filmis "Jevgeni Onegin", M. Yu. Lermontov "Meie aja kangelases", I. A. Gontšarov "Oblomovis".

Dostojevski romaan on sotsiaalfilosoofiline teos. See on geniaalne polüfooniline romaan, kus autor näitas, kuidas teooria ja tegelikkus sulanduvad, moodustades ühtsuse, kuidas eksisteerivad täiuslikult erinevad teadvustüübid, tekitades polüfooniat. Dostojevski sügavaim psühhologism "Kuritöös ja karistuses" avaldus paljudes asjades ja ennekõike selles, kuidas autor seab oma tegelased silmitsi paljude reaalsusprobleemidega, kuidas ta paljastab nende hinge, kirjeldades raskeid elusituatsioone, mida tegelased leiavad. end sisse. Seega võimaldab autor lugejal näha tegelaste olemust, ta paljastab talle implitsiitsed konfliktid, vaimsed segadused, sisemised vastuolud, sisemaailma mitmekülgsuse ja paradoksaalsuse.

Rodion Raskolnikovi täpsema psühholoogilise portree loomiseks kasutab autor erinevaid kunstitehnikaid, mille hulgas on oluline roll unistustel. Tõepoolest, just unenäos paljastatakse inimese olemus, ta muutub iseendaks, heidab kõik maskid maha ja väljendab seeläbi oma tundeid ja mõtteid vabamalt. Kangelase iseloomu paljastamine tema unistuste kirjeldamise kaudu on tehnika, mis võimaldab sügavamalt ja täpsemalt paljastada kangelase iseloomu jooni, näidata teda sellisena, nagu ta on, ilma ilustamata ja ilma valedeta.

Romaani esimese osa V peatükis ilmub peategelase esimese unenäo kirjeldus. See unenägu meenutab luuletust Nekrassovi tsüklist "Ilmast". Luuletaja joonistab igapäevase linnapildi: kõhn hobune tiris tohutut vankrit ja tõusis järsku püsti, kuna tal polnud jõudu kaugemale minna. Juht peksab hobust halastamatult piitsaga, võtab siis palgi ja jätkab koledusi.

Dostojevski suurendab romaanis stseeni traagikat: unenäos joonistub täiesti vastik portree Mikolka-nimelisest droverist, kes peksab surnuks väikese hobuse. Dostojevski nimetab konkreetselt unenäo kangelast sama nimega kui värvijat, kes võttis Raskolnikovi süü enda peale. Mõlemad kangelased kannavad Püha Nikolause nime ja sümboliseerivad kahte moraalipoolust, mille vahel Raskolnikov tormab – puhast usku ja julma „mul on õigus.“ Hobuse tapnud Mikolka väljendab Raskolnikovi teooria olemust, kuid siin vastandub see teooria lapse teadvusele kangelasest. Dostojevski rõhutab kuriteoks valmistuva Raskolnikovi seost seitsmeaastase Rodeyga. See saavutatakse erilise kunstilise tehnika abil - asesõna "tema" kordamisega ("ta keerleb käed ümber isa", "tahab hingata", "ärkas higiga kaetud", "Jumal tänatud, see on lihtsalt unistus!" - ütles ta ").

Enne lugejale Rodioni teise unenäo tutvustamist ütleb Dostojevski, et kangelane “väriseb üleni, nagu aetud hobune. diivanile pikali heita. Ja jälle näeb lugeja unenäost looma kujundit, mis rõhutab kangelase kahetist olemust: ta on nii timukas kui ohver nii enda kui ka maailma suhtes.

Raskolnikovi teine ​​unenägu meenutab rohkem unustust: "Ta nägi kõigest und ja kõik sellised unenäod olid kummalised." Kangelasele tundub, et ta on “mingis oaasis” “joob vett, otse ojast”, mis tundub talle imeline. Siin on selgelt näha seos selle lõigu ja Lermontovi luuletuse "Kolm palmipuud" vahel. Pärast mõlema teose idülli kirjeldamist näeb lugeja mõrva. Kuid seos pole ainult süžeeline: siin sümboliseerivad kangelase janu puhta elu järele oaasi ja oja kujutised.

Teise osa II peatükis kujutab autor Raskolnikovi kolmandat unenägu. See on väga kaugelt sarnane unenäoga, pigem hallutsinatsiooniga. Kangelasele tundub, et tema armukest peksab kõvasti abikvartaliülema Ilja Petrovitš: “Ilja Petrovitš on siin ja peksab armukest! Ta peksab teda, peksab peaga trepiastmeid.!”. Kui Raskolnikov Nastasja käest küsib, miks perenaine peksa sai, saab ta vastuseks: "See on veri." Selgub, et keegi ei peksnud perenaist, Rodionile tundus see kõik ja Nastasja tähendas ainult seda, et see veri Raskolnikovis “karjub”, sest “tal pole väljapääsu”. Kuid Raskolnikov ei mõista, et Nastasja paneb nendele sõnadele hoopis teistsuguse tähenduse kui ta ise, et ta tähendab haigust, kuid siin näeb ta valatud vere, patu, kuritegevuse sümbolit. Tema jaoks tähendavad sõnad "veri karjub" "südametunnistuse piinad". Selles lõigus näitab Dostojevski, et kuna kangelase südametunnistus piinab, tähendab see, et ta pole veel kaotanud oma inimnägu.

Kirjeldades kangelase neljandat unistust, püüab Dostojevski näidata, kuidas Raskolnikovi teooria püstitab tema ja ühiskonna vahele müüri: ". kõik on lahkunud ja kardavad teda ning ainult aeg-ajalt avavad veidi ust, et talle otsa vaadata, ähvardada, omavahel midagi vandenõu pidada, naerda ja kiusata. Lugeja mõistab, et Raskolnikov ei leia ümbritsevate inimestega ühist keelt. On näha, et kangelasel on inimestega suhete loomine väga valus, et ta on kõigist väga eemaldunud.

Raskolnikovi järgmine, viies unenägu, nagu esimenegi, on õudusunenägu. Viiendas unenäos üritab kangelane Alena Ivanovnat tappa, kuid tulutult. Talle tundub, et ta “vabastas vaikselt kirve aasast ja lõi vanaprouale pähe, korra ja kaks. Kuid kummaline: ta ei liikunud isegi löökide eest, nagu puust. Ta ehmus, kummardus lähemale ja hakkas teda uurima; kuid ta langetas pea veelgi madalamale. Seejärel kummardus ta täielikult põrandale ja vaatas talle altpoolt näkku, vaatas ja sai surnuks: vana naine istus ja naeris.

Dostojevski püüab näidata, kuidas Raskolnikov osutus mitte valitsejaks, mitte Napoleoniks, kellel on õigus oma eesmärgi saavutamiseks kergesti teiste inimeste eludest üle astuda. Hirm paljastamise ees ja südametunnistuspiinad teevad ta õnnetuks. Naerva vanaproua kuvand kiusab Raskolnikovi, alistab ta täielikult. Selle õudusunenäo või õigemini deliiriumi ajal näeb Raskolnikov Svidrigailovit, mis on samuti väga oluline. Svidrigailov saab osaks Raskolnikovi teooriast, kehastab vastikult ideed inimese tahtest. Arvestades seda kangelase viimast unenägu, võib näha tema teooria allakäigu selget algust. Raskolnikov unistab, et "kogu maailm mõistetakse hukka kui Aasia sügavustest Euroopasse tuleva kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Ilmusid mõned uued "trichiinid, mikroskoopilised olendid, kes asustasid inimeste kehasid" ja inimesed, kes neid endasse võtsid, muutusid "kohe deemonitest vaevatud ja hulluks". Dostojevski soovib selle unenäo kujundi abil rõhutada peategelase individualistliku teooria leviku tagajärgi - inimkonna nakatumist revolutsioonilise mässu vaimuga. Kirjaniku (veendunud kristlase) arvates on individualism, uhkus ja enesetahtelisus hullus ning just sellest vabaneb tema kangelane nii valusalt ja aeglaselt.

Dostojevski suutis väga peenelt, sügavalt ja elavalt kirjeldada kangelase psühholoogilist seisundit, kasutades sellist kunstilist vahendit nagu tegelaskuju paljastamine tema unenägude kirjeldamise kaudu. Romaanis on väga erinevaid unenägusid ja neil on ühine eesmärk - paljastada võimalikult täielikult teose põhiidee, lükata ümber Raskolnikovi idee, tõestada tema individualistliku teooria läbikukkumist.

Otsisin siit:

• unenägude roll romaanis Kuritöö ja karistus
• unistused kuritegevuses ja karistuses
• unenägude roll Dostojevski romaanis „Kuritöö ja karistus“.

... Ta lamas haiglas terve paastu ja püha lõpu. Juba paranedes meenusid talle unenäod, kui ta veel palavikus ja deliiriumis lamas. Oma haiguses nägi ta unes, et kogu maailm on hukka mõistetud Aasia sügavustest Euroopasse saabuva kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks. Kõik pidid hukkuma, välja arvatud mõned, väga vähesed valitud. Ilmusid mõned uued trihhinad, mikroskoopilised olendid, kes asustasid inimeste kehasid. Kuid need olendid olid vaimud, kellel oli mõistus ja tahe. Inimesed, kes neid endasse võtsid, muutusid kohe deemonitest vaevatud ja hulluks. Kuid mitte kunagi, mitte kunagi ei pidanud inimesed end tões nii targaks ja kõigutamatuks kui nakatunud arvasid. Nad ei pidanud kunagi oma hinnanguid, teaduslikke järeldusi, moraalseid veendumusi ja uskumusi kõigutamatumaks. Terved külad, terved linnad ja rahvad olid nakatunud ja läksid hulluks. Kõik olid ärevuses ega mõistnud üksteist, kõik arvasid, et tõde on temas üksi, ja ta piinles, teistele otsa vaadates peksis rinda, nuttis ja väänas käsi. Nad ei teadnud, kelle üle ja kuidas kohut mõista, nad ei suutnud kokku leppida, mida pidada kurjaks, mida heaks. Nad ei teadnud, keda süüdistada, keda õigustada. Inimesed tapsid üksteist mingi mõttetu pahatahtlikkusega. Terved armeed kogunesid üksteisele, kuid armeed, kes olid juba marssis, hakkasid äkitselt piinama, rivid olid ärritunud, sõdurid tormasid üksteise kallale, pussitasid ja lõikasid, hammustasid ja sõid üksteist. Linnades helistati terve päeva häirekella: kõik kutsuti kohale, kuid keegi ei teadnud, kes ja mille pärast helistab, ja kõik olid ärevil. Nad jätsid kõige tavalisema käsitöö, sest igaüks pakkus oma mõtteid, oma parandusi ega saanud nõustuda; põllumajandus seiskus. Kohati jooksid inimesed hunnikusse, leppisid kokku midagi koos tegema, vandusid, et ei lähe lahku, kuid algasid kohe hoopis midagi muud, kui nad ise kohe eeldasid, hakkasid üksteist süüdistama, tülitsesid ja lõikasid end. Algas tulekahjud, algas nälg. Kõik ja kõik surid. Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Üle maailma suudeti päästa vaid vähesed inimesed, nad olid puhtad ja valitud, määratud alustama uut tüüpi inimesi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, kuid keegi ei näinud neid inimesi kuskil, keegi ei kuulnud nende sõnu. ja hääled.

Raskolnikovi piinas tõsiasi, et see mõttetu deliirium kajab tema memuaarides nii kurvalt ja valusalt, et mulje nendest palavikulistest unenägudest ei kao nii kaua ...

F. M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", järelsõna, II peatükk. Loe ka artikleid: Raskolnikovi esimene unenägu (allasurnud naginast), Raskolnikovi teine ​​unenägu (naervast vanaprouast) ning Kuritöö ja karistuse kokkuvõte.

Ta unistas oma haiguses, nagu oleks kogu maailm hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks - ilmusid mõned uued trihhiinid ...- 1865. aasta lõpus - 1866. aasta alguses avaldati Venemaa ajalehtedes häirivaid teateid tol ajal meditsiinile tundmatute olendite - trihhiinide ja nende põhjustatud epideemilise haiguse kohta. Kiiresti ilmus brošüür: Rudnev M. Trichins in Russia. Trihhinite haiguse lahendamata probleemid. SPb., 1866.