Ang pagsisisi ay isang salitang Griyego. Ano ang ibig sabihin ng pagsisisi? Ang pagsisisi ay isang relihiyosong konsepto

Pagsisisi(mula sa Griyegong μετάνοια (metanoia) - pagbabago ng kamalayan, muling pag-iisip, pananaw) -
1) malalim na pagsisisi, pagsisisi tungkol sa, nailalarawan sa pamamagitan ng kalungkutan at kalungkutan na dulot ng isang sugat ng budhi, ngunit ang pinakamahalaga, isang buhay na pakiramdam ng paghihiwalay sa Diyos; sinamahan ng isang malakas na pagnanais para sa paglilinis, pagbabago ng buhay; magtiwala at umasa sa Panginoon. Sa malawak na kahulugan, ang pagsisisi ay nangangahulugan ng isang pangunahing pagbabago sa buhay: mula sa di-makatwirang makasalanan, mapagmataas at makasarili - tungo sa isang buhay na ayon sa Diyos, sa pag-ibig at pagsisikap.
2) kung saan, sa pamamagitan ng tapat na pag-amin ng mga kasalanan sa harap ng mukha ng isang pari, ang makasalanan, sa awa ng Diyos, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na biyaya, ay napalaya mula sa makasalanang karumihan.

Ang pagsisisi ay isang pagbabago sa panloob at panlabas na buhay ng isang tao, na binubuo ng isang determinadong pagtanggi sa kasalanan at pagnanais na mamuhay alinsunod sa kabanal-banalang kalooban ng Diyos.

Nagsisimula ang pagsisisi sa pagbabago ng tao, pagtalikod at pagnanais na makiisa sa Diyos. Ang pagsisisi ay palaging isang pagbabago ng isip, iyon ay, isang pagbabago mula sa isang direksyon ng pag-iisip patungo sa isa pa. Ang pagbabago ng isip ay sinusundan ng pagbabagong ibinibigay ng Diyos upang maranasan ang Kanyang pag-ibig at kabanalan na puno ng grasya. Ang kaalaman sa Diyos ay nagbibigay din ng lakas sa isang tao na huwag ulitin ang kasalanan at labanan ang kanyang mga aksyon. Kasabay nito, ang pagtikim ng Banal na pag-ibig at kabanalan ay nangangailangan ng isang malaking gawain mula sa isang tao upang mapanatili ito sa kanyang kaluluwa. Sa gawaing ito, sinusubok ng Diyos ang malayang intensyon ng tao na tanggihan ang kasalanan at manatili sa Kanya magpakailanman.

Ang pagsunod sa Banal na mga utos ay nakakatugon sa paglaban ng makasalanang kalikasan ng tao, kung kaya't ang pagsisisi ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pag-igting ng kalooban sa paglipat mula sa kasalanan patungo sa Diyos o. Sa asetisismo, ang isang taos-pusong pagnanais na madaig ang kasalanan ay kinakailangan mula sa isang tao, at ang biyaya ay ibinibigay mula sa Diyos upang mapagtagumpayan ito. Ang gawa ng pagsisisi ay ang gawain ng buong buhay ng isang tao, dahil ang isang tao ay dapat magsikap sa buong buhay niya na makiisa sa Diyos at mapalaya mula sa kasalanan.

Para sa kapatawaran ng mga nagawang kasalanan, itinatag ng Simbahan ang Sakramento ng Pagsisisi (Confession), na nangangailangan ng taos-pusong pagsisisi ng isang tao sa nagawang kasalanan at determinasyon na huwag na itong ulitin sa tulong ng Diyos. Ang pagsisisi ay ang pagtuligsa sa kasalanan ng isang tao, ito ay ang pagpapasiya na hindi na ito mauulit sa hinaharap.

Nagkasala tayo laban sa Diyos, laban sa ating kapwa, at laban sa ating sarili. Nagkakasala tayo sa gawa, salita at maging sa pag-iisip. "Walang taong nabubuhay sa lupa at hindi nagkakasala," sabi ng panalangin para sa mga patay. Ngunit walang ganoong kasalanan na hindi pinatawad ng Diyos sa ating pagsisisi. Para sa kaligtasan ng mga makasalanan, ang Diyos ay naging tao, ipinako sa krus at nabuhay mula sa mga patay.

Malinaw na tinatanggap ng pari ang pagkumpisal, ngunit sa hindi nakikita ay ang Panginoon Mismo, na nagbigay sa mga pastor ng Simbahan ng kapatawaran ng mga kasalanan. " Panginoon at Diyos na ating Hesukristo, sa pamamagitan ng biyaya at mga biyaya ng Kanyang pag-ibig sa sangkatauhan, nawa'y mapatawad ang lahat ng iyong mga kasalanan, at ako, isang hindi karapat-dapat na pari, sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihang ibinigay sa akin, ay nagpapatawad at nagpapatawad sa iyo sa lahat ng iyong mga kasalanan.", sabi ng pari.

Ang bawat pag-amin ay isang hakbang

Sa pinahihintulutang panalangin, na binabasa ng pari sa bawat tao nang paisa-isa, mayroong mga ganitong salita: "Makipagkasundo at magkaisa siya sa Banal ng Iyong Simbahan ... bigyan siya ng isang imahe ng pagsisisi ..." sa kanya ng isang imahe ng pagsisisi. At bakit? Dahil, tulad ng sinasabi ng mga banal na ama, kapag ang isang tao ay pumasok sa isang madilim na silid, sa una ay wala siyang nakikita, at pagkatapos ay nagpapahinga ang kanyang mga mata, nagsisimula siyang makilala sa pagitan ng malalaking bagay, pagkatapos ay mas maliit, at kung sinindihan mo ang silid, makikita niya ang lahat nang mas detalyado.- Mula sa pag-amin hanggang sa pagtatapat, ang isang tao sa espirituwal ay nagsisimulang makakita nang malinaw.

Ang bawat pag-amin ay isang hakbang para sa susunod na yugto. Ang Panginoon pagkatapos ay nagbubukas ng higit pa, higit pa, sa mga bahagi. Una - ang pinakamahalaga, kapansin-pansin, pagkatapos ay mas kaunti, mas kaunti, mas kaunti, kahit na sa punto ng mga salita, kung minsan ay naaalala kung paano nagkasala ang isang tao. Ito ang gawain ng pagsisisi, na ginagawa ng isang taong nagsisikap na alisin ang mga kasalanan.

Paano naiiba ang tunay na Kristiyanong pagsisisi sa isang mekanikal na pagbilang ng mga kasalanan?

Ang saloobin sa pagsisisi bilang isang mekanikal na pagkilos ng pagpapalaya mula sa pamatok ng kasalanan ay nakabatay sa isang huwad, malupit na legal na interpretasyon ng doktrina ng Kaligtasan at nagpapahiwatig, bilang pangunahing kondisyon, ang pangangailangan para sa mekanikal na pagbilang ng mga kasalanan. Ayon sa ideyang ito, ang pinakamahalagang bagay ay ipahayag ang mga kasalanan sa harap ng pari; siya naman ay mananalangin, at ang Diyos, na walang katapusan na mahabagin, ay tiyak na tutugon at magpapatawad.

Sa katotohanan, ang batayan ng pagsisisi ay dapat na namamalagi hindi lamang sa pagsasakatuparan ng pagkakasala, kundi pati na rin sa matatag na pagnanais para sa panloob na paglilinis, pagbabago sa buhay, pag-aalis ng makasalanang pagnanasa, makasalanang pagnanasa. Ang bunga ng pagsisisi ay hindi lamang dapat luha ng panghihinayang sa kasalanan, kundi maging ang mabubuting gawa. Kung walang ganoong pagsisikap, imposibleng maging katulad ng Diyos, makiisa sa Kanya at maging diyos. Kung ang isang tao, nagsisisi sa mga kasalanan, ay nasa isip ang nasa itaas, tinutulungan siya ng Diyos, pinalalakas ang kanyang espirituwal na lakas, pinagtitibay sa kabutihan.

Habang lumalaki ang isang tao sa katuwiran, ang isang tao ay nagsisimulang mapansin sa kanyang sarili at nananaghoy kahit tungkol sa gayong mga pag-iisip, pag-iisip, mga aksyon na hindi niya naisip noon (sa mga tuntunin ng moral na pagtatasa) o hindi niya itinuturing na mga kasalanan ang mga ito. Habang nagiging mas dalisay at mas perpekto ang isang tao, mas nagiging mas mataas ang kanyang kakayahang maunawaan nang maayos ang biyaya, mas mataas ang kagalakan mula sa pakikipag-isa sa Diyos at mas mataas ang kakayahang mamuhay ayon sa mga batas ng Kaharian ng mga santo.

Ang mekanikal na pagsisisi ay nagpapatotoo sa hindi pagkakaunawaan ng isang tao sa kanyang sariling pagkamakasalanan. At kung ito ay patuloy na sinasamahan ng hindi pagnanais ng nagsisisi na talikuran ang kasalanan, hindi pagnanais na gumawa sa kanyang sarili, ito ay makikita bilang masamang katigasan ng ulo, labis na pagwawalang-bahala sa batas ng Diyos: sinasabi nila, Naiintindihan ko na ako ay nagkakasala, ngunit, sayang, ako. ayoko itama.

Dahil dito, ang mekanikal na pagsisisi ay kadalasang sinasamahan ng pagbibigay-katwiran sa sarili at pagsisi sa iba. Ang Kristiyanong pagsisisi ay nangangailangan ng pagkilala at pag-unawa sa sariling pagkakasala at hindi nagpapahiwatig ng paglipat ng personal na pananagutan sa iba.

Paano naiiba ang pagsisisi sa pagsisisi?

Sa pang-araw-araw na buhay, bilang isang patakaran, magkatugma, ngunit hindi nangangahulugang magkasingkahulugan na mga termino ay nakilala - pagsisisi at pagsisisi. Sa paghusga sa kung ano ang nangyari kay Judas (tingnan), ang pagsisisi ay maaaring walang pagsisisi, iyon ay, walang silbi, at nakamamatay pa nga. Sa kabila ng kanilang pagkakatugma sa wikang Ruso, sa teksto ng Banal na Kasulatan ang mga terminong ito ay tumutugma sa mga salita ng iba't ibang mga ugat na μετάνοια (paghagis) at μεταμέλεια (metamelia). Ang salitang μετανοέω (metanoeo) ay nangangahulugang "baguhin ang paraan ng pag-iisip", upang baguhin ang pananaw, pag-unawa sa kahulugan ng buhay at mga halaga nito. At ang etimolohiya ng salitang μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - upang alagaan) ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa bagay ng pangangalaga, adhikain, pag-aalaga. Ang pagsisisi, kabaligtaran sa pagsisisi, ay tiyak na nagpapahiwatig ng isang malalim na muling pag-iisip sa lahat ng bagay sa ugat, isang pagbabago hindi lamang sa layunin ng mga mithiin at alalahanin, ngunit isang husay na pagbabago sa isip mismo.

Posible ba ang pagsisisi pagkatapos ng kamatayan?

Ang pagsisisi bilang isang paraan ng paglilinis ng isang tao mula sa karumihan, isang paraan ng pagpapanumbalik ng mga personal na relasyon sa isang tao ay posible lamang sa loob ng balangkas ng makalupang buhay. Ang makalupa ay nagbibigay sa kanya ng lahat ng kinakailangang mga biyaya na kaloob para dito.

Sa totoo lang, ang disposisyon ng kaluluwa sa impiyerno o Paraiso ay hindi mapag-aalinlanganan na inihayag na. Samakatuwid, ang imposibilidad ng pagsisisi sa kabila ng libingan ay hindi mababawasan sa magaspang na legalismo, sinasabi nila na ang isang makasalanan ay nalulugod na magsisi, ngunit hindi ito pinahihintulutan ng Diyos: ang makasalanan mismo ay nagsasara ng mga pintuan ng pagsisisi para sa kanyang sarili, ang mga pintuan, kahit na sa lupa.

Makatarungan bang tukuyin ang kapalaran ng isang tao sa kawalang-hanggan batay sa maikling buhay sa lupa?

Ang mga kasalanan ay may posibilidad na umunlad sa, at mabubuting gawa. Ang oras ng isang makalupang tao ay sapat na upang matukoy ang espirituwal na kaugnayan sa Diyos, upang makibahagi sa Kanyang kabutihan o labanan ito, upang pumili o mapahamak.

Posible ba ang pagsisisi para sa mga hindi naniniwala?

Pari Nikolai Lyzlov: Isang parokyano sa ilang pagkalito ang nagsabi: “Hindi ko talaga mapigilan ang paninigarilyo. At nagdarasal ako, at umaamin ako, at humihingi ako ng tulong sa Diyos, ngunit hindi ko madaig ang kasalanan ng paninigarilyo. Ngunit ang aking kasamahan, isang hindi mananampalataya sa pangkalahatan, ay nag-isip na ang paninigarilyo ay masama, kinuha ito at huminto. Nangangahulugan ito na natalo niya ang kasalanan, ngunit sa mga aklat na ating nababasa, at sa mga sermon, sinasabi ng mga ama na imposibleng talunin ang kasalanan nang walang tulong ng Diyos, nang walang panalangin.

Sa katunayan, nangyayari ito, at maraming iba pang mga halimbawa ang maaaring ibigay, kung paano hindi makayanan ng isang Orthodox na tao, halimbawa, sa pag-abuso sa alkohol, at ang isa pang tao na nais lamang na humantong sa isang malusog na pamumuhay ay hindi nag-iisip tungkol sa Diyos, ay hindi nagsisisi sa pag-amin, ngunit kinuha thrown. Ngunit ang kasalanan ay hindi lamang isang tiyak na gawain o ating ugali, ngunit ito ay ang estado ng ating kaluluwa, ito ang naghihiwalay sa atin sa Diyos. Sa prinsipyo, mayroon lamang tayong isang kasalanan: ito ay ang pagkalayo natin sa Diyos, kapwa dahil taglay natin ang tatak ng orihinal na kasalanan at bilang resulta ng ating sariling mga kasalanan. Hindi natin nakikita ang Diyos, hindi natin kayang makipag-usap sa Diyos, hindi natin Siya kailangang makita, at ito ay kasalanan. At lahat ng mga tiyak na pagpapakita - ang isang tao ay naninigarilyo, o gumawa ng iba pa - ito ay mga detalye lamang. Hindi ka maaaring manigarilyo, hindi magnakaw sa bangko, hindi magnakaw, at malayo pa rin sa Diyos.

Batay sa pagkaunawang ito, ang paglilinis mula sa kasalanan, ang pagsisisi ay isang pagbabago sa paraan ng pag-iisip, sa paraan ng pamumuhay. Sa pangkalahatan, ito ay ibang buhay: ang isang tao ay namuhay sa labas ng Diyos, ang kanyang buong buhay ay walang Diyos, hindi niya iniisip ang tungkol sa mga kasalanan, at ngayon siya ay nagsisi, tinalikuran, nagbago, nagsimulang mamuhay para sa Diyos, para sa pagkakaisa sa Kanya.

1. Ano ang pagsisisi Ang salitang Griyego na μετάνοια (metanoia - "pagsisisi") ay nangangahulugang "pagbabago ng isip", "pagbabago ng kaisipan".

Ang pagsisisi, kung gayon, ay hindi lamang kamalayan sa pagiging makasalanan ng isang tao o isang simpleng pagkilala sa sarili na hindi karapat-dapat; hindi lang pagsisisi at panghihinayang tungkol sa mga inamin na pagkahulog at mga kahinaan, at hindi lamang pagsisisi (bagaman ang lahat ng mga sandaling ito ay dapat isama sa pagsisisi), ngunit ito ay at ang pagnanais na mapabuti, pagnanais at matatag na hangarin, determinasyon na labanan ang masasamang hilig, kasalanan at hilig.

Ang estado ng pag-iisip na ito ay pinagsama sa isang kahilingan para sa tulong ng Diyos sa paglaban sa kasalanan. Sa gayong taos-puso, taos-pusong pagsisisi, ang puno ng biyaya na gamot ay pumapasok sa kaluluwang bukas sa Diyos, na pumipigil sa kaluluwa na lumubog muli sa putik ng kasalanan.

St. Nicholas ng Serbia:

Sinabi ng Panginoon: "Magsisi kayo, at manampalataya sa ebanghelyo" (Marcos 1:14). Ang tunay na pagsisisi ay hindi lamang pagsisisi sa mga nagawang kasalanan, kundi ang kumpletong pagbabagong loob ng kaluluwa mula sa kadiliman tungo sa liwanag, mula sa lupa patungo sa langit, mula sa sarili patungo sa Diyos. (Isang daang salita tungkol sa pag-ibig sa katotohanan)

San Juan Crisostomo ipinapaliwanag kung ano ang dapat na binubuo ng tunay na pagsisisi:

"Ang pagsisisi ay may malaking kapangyarihan; ito, kung gugustuhin niya, ay palayain ang isang tao na malalim na nalubog sa mga kasalanan mula sa pasanin ng mga kasalanan ... kahit na siya ay umabot sa kaibuturan ng kasamaan. Ito ay makikita mula sa maraming lugar (Banal na Kasulatan ... tanging tayo ay dapat magpatuloy sa pagsisisi.

Ano ang gamot ng pagsisisi? at paano ito ginagamit? Una, (binubuo ito ng) pag-amin ng mga kasalanan ng isang tao at pag-amin ng mga ito. "Ngunit inihayag ko ang aking kasalanan sa Iyo", - sabi (ang propeta), - "at hindi itinago ang aking kasamaan"; at muli: "Sinabi ko, 'Aking ipahahayag ang aking mga pagsalangsang sa Panginoon,' at inalis mo sa akin ang pagkakasala ng aking kasalanan" (Awit 31:5); at muli: "Alalahanin mo Ako; tayo'y humarap sa kautusan; magsalita, upang ikaw ay maging ganap" (Isaias 43:26); at muli: "Ang matuwid ay inaakusahan ang kanyang sarili sa mga unang salita" (Prov. 18:17). Pangalawa, (ang pagsisisi ay binubuo ng) mula sa malaking kababaang-loob; ito ay, bilang ito ay, isang ginintuang tanikala, na kung kukunin bilang isang simula, ay sumusunod sa kabuuan. Kaya eksakto, kung ipagtatapat mo ang iyong mga kasalanan, tulad ng dapat mong ikumpisal, kung gayon ang kaluluwa ay magpapakumbaba, dahil ang budhi, na nagpapahirap dito, ay nagpapakumbaba. May iba pang bagay na dapat ding iugnay sa pagpapakumbaba ng pag-iisip, upang ito ay maging tulad ng pinagpala ni David nang sabihin niya: "Likhain mo ako ng isang malinis na puso, O Diyos" (Awit 50:12); at muli: "Ang nagsisisi at mapagpakumbabang puso ay hindi Mo hahamakin, O Diyos" (Awit 50:19). sirang puso hindi nagdamdam, hindi nananakit, ngunit laging handang tiisin ang pagdurusa, ngunit hindi nagrerebelde. Ito ang pagsisisi ng puso, kapag ito, bagama't ito mismo ay nasaktan, bagama't nagdurusa ng kasamaan, ay nananatiling kalmado at hindi napukaw sa paghihiganti. Pagkatapos ng pagpapakumbaba, kailangan natin matinding panalangin at saganang luha araw at gabi. “Tuwing gabi ay naghuhugas ako,” ang sabi (ng propeta), “ang aking higaan, ng aking mga luha ay binabasa ko ang aking higaan” (Awit 6:7); at muli: "Kumakain ako ng abo na parang tinapay, at nilalabnaw ko ang aking inumin ng mga luha" (Awit 101:10). At pagkatapos ng gayong matinding panalangin, kailangan mo dakilang awa. Lalo nitong pinapalakas ang gamot ng pagsisisi."

St. Theophan the Recluse nagpapaliwanag bakit kailangan natin ng pagsisisi:

"Ang dahilan kung bakit lalong kinakailangan ang sakramento ng pagsisisi ay, sa isang banda, ang pag-aari ng kasalanan, at sa kabilang banda, ang pag-aari ng ating konsensya. Kapag tayo ay nagkasala, iniisip natin na hindi lamang sa labas natin, kundi maging sa ating sarili, walang bakas ng kasalanan ang natitira. Samantala, nag-iiwan ito ng malalalim na bakas kapwa sa atin at sa labas - sa lahat ng bagay na nakapaligid sa atin, at lalo na sa langit, sa mga kahulugan ng Banal na katarungan. Sa oras ng kasalanan, napagpasyahan doon kung ano ang ang makasalanan ay naging: sa aklat ng tiyan, siya ay kasama sa listahan ng mga hinatulan - at naging nakatali sa langit. Ang banal na biyaya ay hindi bababa sa kanya hanggang sa siya ay mabura sa langit mula sa listahan ng mga hinatulan, hanggang sa matanggap niya. pahintulot doon. lupa. Kaya, tanggapin ang Sakramento ng pagsisisi upang mabigyan ng komprehensibong pahintulot at buksan ang pasukan sa espiritu ng biyaya... Humayo ka at mangumpisal - at makakatanggap ka ng anunsyo ng kapatawaran mula sa Diyos...

Huwag hayaang malito ka ng mga nakakahanap ng kahihiyan at takot- para sa iyong kapakanan sila ay konektado sa sakramento na ito. Kung masunog ka sa kanila, ikaw ay magiging mas malakas sa moral. Nasunog ka na ng higit sa isang beses sa apoy ng pagsisisi - magsunog muli. Pagkatapos ay nag-iisa kang nagsunog sa harap ng Diyos at ng budhi, at ngayon ay nagsunog ng isang saksi, na itinalaga ng Diyos, bilang katibayan ng katapatan ng nag-iisang pagsunog na iyon, at marahil upang mapunan ang hindi pagkakumpleto nito. Magkakaroon ng paghatol at dito ay kahihiyan at desperado na takot. Ang kahihiyan at takot sa pag-amin ay nagpapawalang-bisa sa kahihiyan at takot sa mga araw na iyon. Kung ayaw mo ng mga yan, go for these. Bukod dito, palaging nangyayari na kaayon ng pagkabalisa na pinagdadaanan ng taong nagkumpisal, ang aliw pagkatapos ng pagkukumpisal ay sumasagana rin sa kanya. Dito ay tunay na inihayag ng Tagapagligtas ang Kanyang sarili bilang Mang-aaliw ng mga nagpapagal at nabibigatan! Siya na taimtim na nagsisi at umamin nang may karanasan ay nakakaalam ng katotohanang ito sa kanyang puso, at hindi ito tinatanggap sa pamamagitan lamang ng pananampalataya.

Sa kuwento ng pinagpalang Theodora, na dumaan sa mga pagsubok, sinasabing ang mga masasamang nag-akusa sa kanya ay hindi natagpuang nakasulat sa kanilang mga charter ang mga kasalanang ipinagtapat niya. Ipinaliwanag iyon ng mga anghel sa kanya Ang pagtatapat ay nagbubura ng kasalanan sa lahat ng lugar kung saan ito ipinahiwatig. Ni sa aklat ng budhi, o sa aklat ng hayop, o sa mga masasamang maninira na ito, ay nakalista na siya kasama ng taong iyon - binura ng pagtatapat ang mga talaang ito. Itapon, nang walang pagtatago, ang lahat na nagpapabigat sa iyo. Ang limitasyon kung saan kinakailangan upang dalhin ang paghahayag ng mga kasalanan ng isang tao ay ang espirituwal na ama ay may eksaktong konsepto tungkol sa iyo, na kinakatawan ka niya kung ano ka, at, pinahihintulutan, pinahihintulutan ka niya, at hindi ang iba, upang kapag siya ay ay nagsabi: " Patawarin at patawarin ang nagsisisi, nakagawa ka ng mga kasalanan tungkol sa kanila, "- walang natira sa iyo na hindi akma sa mga salitang ito."

St. Theophan the Recluse nagsusulat tungkol sa kung paano magsisi sa sandaling makita natin ang isang makasalanang pag-iisip sa ating sarili:

"... Hindi sapat na sabihin, ang isa ay dapat maawa, magdalamhati at may takot, tulad ng sa paghatol, ipagtapat ang isang makasalanang pag-iisip sa Panginoon. Kaya sa anumang kaso. Dito ay walang humpay na pagsisisi, na siyang pangunahing bagay para sa ang mga nagtutuon ng pansin sa kanilang sarili.isip at, bumaling sa Panginoon, inuusig sila sa Kanyang pangalan.Ngunit kapag ang pag-iisip ay pumukaw sa puso, at ang kasamaang ito ay unti-unting nalulugod dito, kung gayon ang isa ay dapat na pagalitan ang sarili at magmakaawa sa Panginoon awa, at bugbugin ang sarili hanggang sa ang kabaligtaran na damdamin ay ipanganak sa puso; halimbawa, sa halip na paghatol, kadakilaan ng iba, o kahit isang taos-pusong pakiramdam ng paggalang sa kanya.

Reverend Mark the Ascetic sa gayon ay nagtuturo sa isa na linangin ang damdaming nagsisisi sa sarili:

"Hayaan ang bawat hindi sinasadyang kalungkutan na magturo sa iyo na alalahanin ang Diyos, at hindi ka magkukulang ng mga pahiwatig sa pagsisisi."

Siya na tunay na nagsisi ay makakatanggap ng pahintulot para sa lahat ng kanyang mga kasalanan, dahil walang ganoong kasalanan na hihigit pa sa awa ng Diyos.

Ang pagsisisi ay dapat nasa atin hindi lamang kapag tayo ay naghahanda para sa pangungumpisal o pagdating natin sa kompesor, ngunit ang mga banal na ama ay nagtuturo na dapat tayong magsisi ng kasalanan nang walang pagkaantala - kaagad, sa sandaling napagtanto natin ang ating kasalanan.

Sinabi ni Rev. Macarius ng Optina:

“Ang pagsisisi, sinasabi ko, ay hindi lamang pagdating mo sa iyong nagkumpisal para sa pagkukumpisal, ngunit mayroon kang walang hanggang garantiya nito sa iyong puso, na inaalala ang iyong mga kasalanan, na sa madaling sabi ay naalaala mo; sa pakiramdam kung sino ang iyong nasaktan sa kanila, ikaw ay mas maginhawang babangon. pataas<избежишь>mula sa pag-uulit sa kanila.

Elder Joseph ng Vatopedi:

“Ang diwa ng pagsisisi at kasunod na pagpapagaling, na inaasam-asam ng isang tao, ay gumawa ng maraming gawain, espirituwal at pisikal.
Ang pagtatapat ay ang unang elemento ng pagsisisi. Nakikita natin ang kahulugan nito sa talinghaga ng alibughang anak: “Ako ay babangon at pupunta sa aking ama at sasabihin sa kanya: Ama! Ako ay nagkasala laban sa langit at sa harap mo. At hindi na ako karapatdapat na tawaging anak mo” (Lucas 15:18).
Sa salitang "Babangon ako," ipinakita niya ang kanyang pagwawasto sa kanyang dating pagkahulog, ang kanyang pagsira sa piniling ginawa niya kanina at ang kasalanang nagawa niya. Ang pagkilala ay "nagkasala" - humihingi ng kapatawaran. Ang susunod na elemento ng tunay na pagsisisi ay ang pagpapakumbaba, na bumabagsak sa hindi makatwirang prinsipyo, kung saan ang pagiging makasarili at pagmamataas ng nagkakamali ay nakakahanap ng kanlungan. "At hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo!" Ang boluntaryong pagkilala na wala na itong koneksyon sa ama ay isang kinakailangang patunay ng pagsasakatuparan ng maling gawain ng isang tao at ang mabisang pagbabalik ng isang tao sa kanyang likas na kalagayan.
Kung walang pagkukumpisal, imposible ang pagsisisi, tulad ng pagtatapat na walang pagsisisi. Ito ay tiyak na dalawang hindi mapaghihiwalay na paraan tungo sa kaligtasan.”

Elder Paisios ang Banal na Bundok:

“Ang tunay na pagsisisi ay upang matanto ang iyong mga kasalanan, makaranas ng sakit para sa kanila, humingi ng kapatawaran sa Diyos at pagkatapos ay magtapat. Kaya, ang banal na kaaliwan ay darating sa tao. Samakatuwid, palagi kong inirerekomenda ang mga tao na magsisi at magkumpisal. Hindi ko kailanman inirerekumenda ang pag-amin nang mag-isa."

Pari Pavel Gumerov nagsusulat tungkol sa pagsisisi:

"Ang pagsisisi ay walang alinlangan ang pundasyon ng espirituwal na buhay.. Ito ay pinatunayan ng Ebanghelyo. Forerunner at Bautista ng Panginoong Juan nagsimula ang kanyang sermon sa pagsasabing: Magsisi, sapagkat ang kaharian ng langit ay malapit na» (Mt. 3, 2). Eksakto sa parehong tawag napupunta sa serbisyo publiko Ang ating Panginoong Hesukristo(tingnan ang: Mat. 4, 17). Kung walang pagsisisi imposibleng lumapit sa Diyos at madaig ang makasalanang hilig ng isang tao. Binigyan tayo ng Panginoon ng isang dakilang regalo - pagtatapat, kung saan tayo ay pinalaya mula sa ating mga kasalanan, sapagkat ang pari ay pinagkalooban ng Diyos ng kapangyarihang "magbigkis at kumalas" sa mga kasalanan ng tao.

“Sa pagtatapat, ang nagsisisi ay ibinibigay hindi lamang ang kapatawaran ng mga kasalanan, kundi pati na rin ang biyaya at tulong ng Diyos na ibinibigay upang labanan ang kasalanan. Samakatuwid, sinisimulan natin ang pagwawasto ng ating buhay sa pamamagitan ng pagtatapat."

"Madalas mong marinig ang gayong pahayag:" Tulad mo, mga mananampalataya, ang lahat ay madali: nagkasala ka, pagkatapos ay nagsisi - at pinatawad ng Diyos ang lahat. ang kantang "There Lived Twelve Thieves" na ginanap ni F.I. Chaliapin.Fyodor Ivanovich with his velvet bass deduced :

"Iniwan niya ang kanyang mga kasama,
Siya ay sumuko sa mga pagsalakay upang lumikha,
Si Kudeyar mismo ay pumunta sa monasteryo,
Paglingkuran ang Diyos at ang mga tao.

Pagkatapos pakinggan ang recording, ganito ang sinabi ng guide: “Ito ang itinuturo ng Simbahan: kasalanan, magnakaw, magnakaw – maaari ka pa ring magsisi mamaya.” Ganyan ang hindi inaasahang interpretasyon ng sikat na kanta. Ganoon ba? Sa katunayan, may mga tao na nakakaunawa sa sakramento ng kumpisal sa ganitong paraan. Bilang isang uri ng espirituwal na paghuhugas, shower. Maaari kang manirahan sa putik at huwag matakot: gayon pa man, kung gayon ang lahat ay mahuhugasan sa iyong kaluluwa. "Ang dumi ay hindi mataba: kinuskos - at nahuli." Sa tingin ko, walang pakinabang ang ganitong "confession". Ang isang tao ay lalapit sa sakramento hindi para sa kaligtasan, ngunit para sa paghatol at paghatol. At nang pormal na "nagtapat", hindi siya tatanggap ng pahintulot mula sa Diyos para sa mga kasalanan. Hindi gaanong simple. Ang kasalanan, pagsinta ay nagdudulot ng malaking pinsala sa kaluluwa, at kahit na nagsisi, ang isang tao ay nagdadala ng mga kahihinatnan ng kanyang kasalanan.. Kaya sa pasyenteng nagkaroon ng bulutong, nananatili ang mga peklat sa katawan. Hindi sapat ang pag-amin lamang ng kasalanan, kailangan mong magsikap na madaig ang hilig na magkasala sa iyong kaluluwa.. Kaya inalis ng doktor ang cancerous na tumor at nagrereseta ng kurso ng chemotherapy upang talunin ang sakit at maiwasan ang pagbabalik. Siyempre, hindi madaling iwanan agad ang pagnanasa. Ngunit ang nagsisisi ay hindi dapat maging mapagkunwari: "Ako ay magsisisi, at ako ay magpapatuloy sa pagkakasala." Ang isang tao ay dapat gumawa ng lahat ng pagsisikap upang simulan ang landas ng pagtutuwid, hindi na bumalik sa kasalanan. Humingi ng tulong sa Diyos upang labanan ang mga hilig: "Tulungan mo ako, Panginoon, dahil mahina ako." Dapat sunugin ng Kristiyano ang mga tulay sa likod niya na humahantong pabalik sa isang buhay ng kasalanan. Ang pagsisisi sa Griyego ay metanoia, na isinasalin bilang "pagbabago."

Bakit tayo magsisisi kung alam na ng Panginoon ang lahat ng ating kasalanan? Oo, alam niya, ngunit inaasahan niyang makikilala natin sila. Bibigyan kita ng isang halimbawa. Umakyat ang bata sa buffet at kinain ang lahat ng matatamis. Ang ama ay lubos na nauunawaan kung sino ang gumawa nito, ngunit siya ay naghihintay para sa kanyang anak na dumating at humingi ng kapatawaran. At, siyempre, sa sandaling ito, inaasahan din niyang mangako ang kanyang anak na susubukan na hindi na uulitin iyon.

Ang pagtatapat, siyempre, ay dapat na pribado, hindi pangkalahatan.. I mean yung practice kapag binabasa ng pari yung list of sins tapos tinatakpan lang ng stola yung confessor. Salamat sa Diyos, kakaunti ang mga templo kung saan ginagawa nila ito. Ang "pangkalahatang pag-amin" ay naging isang halos unibersal na kababalaghan sa panahon ng Sobyet, kung kailan kakaunti na ang mga gumaganang simbahan na natitira, at tuwing Linggo at pista opisyal, pati na rin ang pag-aayuno, sila ay umaapaw sa mga mananamba. Hindi makatotohanan noon ang magtapat sa lahat ng may gusto. Ang pagsasagawa ng kumpisal pagkatapos ng serbisyo sa gabi ay halos hindi rin pinayagan kahit saan. Isang matandang pari na naglingkod sa simbahan nang mahigit 50 taon ang nagsabi sa akin na noong Dakilang Kuwaresma, ang mga pari ay kailangang dumaan sa hanay ng mga kompesor para lang magkaroon ng panahon na takpan ang bawat isa ng nakaw. Siyempre, ang gayong "pagkumpisal" ay isang abnormal na kababalaghan, at hindi ito nagdudulot ng pakinabang, paglilinis sa kaluluwa.

Syempre, minsan napakahirap, nakakahiyang buksan ang mga makasalanang sugat mo, pero ito ay kung paano natin inaalis ang ating mga makasalanang kakayahan - pagtagumpayan ang kahihiyan, bunutin ang mga ito tulad ng isang damo mula sa ating kaluluwa. Kung walang pag-amin, nang walang paglilinis mula sa mga kasalanan at pagnanasa, imposibleng labanan ang mga ito. Una kailangan mong makita ang mga ito, alisin ang mga ito, at pagkatapos ay gawin ang lahat upang hindi sila lumaki muli sa ating mga kaluluwa.

Ang Hindi Nakikita ang Iyong Mga Kasalanan ay Isang Tanda ng Espirituwal na Sakit. Bakit nakita ng mga asetiko ang kanilang hindi mabilang na mga kasalanan, tulad ng buhangin sa dagat? Simple lang: lumapit sila sa pinagmumulan ng liwanag - sa Diyos, at nagsimulang mapansin ang mga lihim na lugar sa kanilang mga kaluluwa na hindi natin napapansin. Napagmasdan nila ang kanilang kaluluwa sa totoong kalagayan nito. Isang medyo kilalang halimbawa: sabihin nating marumi ang silid at hindi nalinis, ngunit gabi na, at lahat ay nakatago sa takipsilim. Parang normal lang ang lahat. Ngunit pagkatapos ay sumiklab ang bukang-liwayway sa bintana, ang unang sinag ng araw ay pumasok sa silid, sinindihan ang kalahati nito. At nagsisimula kaming mapansin ang gulo. Karagdagan - higit pa, at kapag ang araw ay nag-iilaw na sa buong silid, ang dumi at mga nakakalat na bagay ay makikita sa lahat ng dako. Kung mas malapit sa Diyos, mas nakikita ang mga kasalanan.

Isang marangal na mamamayan ng maliit na lungsod ng Gaza ang dumating kay Abba Dorotheus, at tinanong siya ng abba: "Eminenteng ginoo, sabihin mo sa akin, sino sa tingin mo ang iyong sarili sa iyong lungsod?" Sumagot siya: "Itinuturing ko ang aking sarili na dakila at ang una sa lungsod." Pagkatapos ay muling tinanong siya ng monghe: "Kung pupunta ka sa Caesarea, sino ang ituturing mong naroroon ka?" Sumagot ang lalaki: "Para sa huling mga maharlika doon." “Kung pupunta ka sa Antioquia, sino ang ituturing mong naroroon ka?” "Doon ko ituturing ang aking sarili na isa sa mga karaniwang tao." "Kung pupunta ka sa Constantinople at lalapit sa hari, sino ang ituturing mong naroroon ka?" At sumagot ang lalaki: "Halos para sa isang pulubi." Pagkatapos ay sinabi ng abba sa kanya: "Gayundin sa mga banal: habang sila ay lumalapit sa Diyos, mas nakikita nila ang kanilang sarili bilang mga makasalanan."

2. Ang pagsisisi ay may simula, ngunit walang katapusan, ito ay tumatagal ng panghabambuhay

Sinabi ni Rev. Anthony the Great:

Kapag pinatawad tayo ng Panginoon sa ating mga kasalanan, hindi natin dapat patawarin ang ating sarili; ngunit - lagi silang alalahanin sa pamamagitan ng pagpapanibago ng pagsisisi para sa kanila.

Sinabi ni Rev. Pedro ng Damascus:

Pagkatapos ay nagsisimulang makita ng isip ang mga kasalanan nito - tulad ng buhangin sa dagat, at ito ang simula ng pagliliwanag ng kaluluwa at isang tanda ng kalusugan nito. At ito ay simple: ang kaluluwa ay nagsisisi at ang puso ay mapagpakumbaba, at itinuturing ang sarili na tunay na mas mababa sa lahat ...

Elder Paisios ang Banal na Bundok Siya ay nagsasalita:

"Para sa taong nagsusumikap ang pagsisisi ay isang walang katapusang karayom. Kapag may namatay, iniluluksa siya, inililibing sa lupa, at pagkatapos ay kinalimutan siya... Ngunit patuloy tayong iiyak tungkol sa ating mga kasalanan - hanggang sa tayo ay mamatay. Gayunpaman, gawin natin ang gawaing ito nang may katwiran at pag-asa kay Cristo, na nagtiis sa Pagkapako sa Krus upang espirituwal na buhayin tayong muli."

Alam ng kasaysayan ng Simbahan ang maraming mga halimbawa ng pagsisisi, kabilang sa mga ito ang maingat na magnanakaw, na sa pamamagitan ng pagsisisi at pagtatapat sa krus ay ang unang nakapasok sa paraiso, si apostol Pedro, na nagsisisi sa buong buhay niya sa tumilaok ng manok sa gabi. tungkol sa kanyang pagtalikod kay Kristo, ang Monk Mary ng Ehipto, na ang pagsisisi ay binalik mula sa isang patutot tungo sa dakilang santo.

Kung tayo ay babalik sa kasalanan na ating pinagsisihan, hindi tayo dapat mawalan ng pag-asa, ngunit itama ang ating sarili at dumulog sa Diyos nang may pagsisisi:

Sinabi ni Rev. John ng Karpathy:

Sa buong lakas mo, magpakatatag ka para hindi mahulog. Kung sakaling mahulog ka, bumangon ka kaagad at tumayo muli sa mabuting gawa. Kahit na ang unang bagay ay nangyari sa iyo ng maraming beses - pagkatapos ng pag-urong ng biyaya - magkakaroon ka ng pangalawang maraming beses, iyon ay, paghihimagsik. Kaya hanggang sa dulo ng iyong buhay.

Ang sinaunang patericon ay nagsabi:

Sinabi ng kapatid kay Abba Sisoy: “Abba! Anong gagawin ko? Nahulog ako." Sumagot ang matanda: "Bumangon ka." Sabi ng kapatid, "Tumayo ako at natumba ulit." Sumagot ang matanda: "Bumangon ka muli." kuya:" Hanggang kailan ako babangon at babagsak?" Matanda: "Hanggang sa iyong kamatayan."

Sinabi ng matanda:“Kung mahulog ka sa kasalanan at tumalikod dito, nagsimulang umiyak at magsisi, mag-ingat na huwag tumigil sa pag-iyak at pagdaing sa Panginoon hanggang sa iyong kamatayan. Kung hindi, mahuhulog ka muli sa parehong butas. Sa katunayan, para sa kaluluwa, ang kalungkutan para sa Diyos ay isang pigil: pinipigilan itong mahulog.

San Nicodemus ang Banal na Bundok nagsusulat na ang pag-iisip ng pag-alala sa mga nagawang kasalanan ay dapat hindi nang walang paghihirap, kundi mapagpigil at puspos ng pasasalamat sa Diyos:

"Huwag mong kalimutan, ngunit laging alalahanin ang mga kasalanan na iyong nagawa. Kaya't ang Diyos ay nag-utos sa iyo sa pamamagitan ni Isaias: "Ako nga, na nagtutuos sa iyong kasamaan para sa Akin at sa iyong mga kasalanan, at hindi Ko aalalahanin. Ikaw ay naaalala, at tayo'y hatulan. .” Gawin ito, ibig sabihin, tandaan na ang iyong mga kasalanan ay hindi upang pahirapan ang iyong mga pag-iisip, - ang banal na Chrysostom ay nagsasabi sa iyo, - ngunit upang turuan ang iyong kaluluwa na huwag magalit sa mga pagnanasa at huwag mahulog sa parehong bagay muli. mayroon kang napakaraming kasalanan . Gaya ng laging naaalaala ni Pablo na inusig niya ang Simbahan, upang maipakita ang kadakilaan ng biyaya ng Diyos, ayon sa parehong Crisostomo. Upang masira ang iyong puso at dalhin ang iyong kaluluwa sa lambing, ayon kay Chrysostom, na nagsasabing: "Tandaan magkahiwalay ang mga kasalanan: ito ay hindi isang maliit na pagdurusa para sa kaluluwa; kung ang isang tao ay naging malambot, kung gayon alam niya na ito ay nagpapahirap sa kaluluwa higit sa lahat; kung ang isang tao ay may alaala ng mga kasalanan, kung gayon alam niya ang sakit na nagmumula rito .

Abba Paphnutius kahit na nagpapayo na huwag pahirapan ang mga kaluluwa na may mga nakakasakit na alaala ng mga mortal na kasalanan, dahil ang kanilang pag-alaala, kapag ang kaluluwa ay nakatanggap na ng pagpapagaling mula sa Diyos mula sa kanila, ay maaaring magdulot ng espirituwal na mga sugat sa isang tao:

« Hindi natin dapat kalimutan ang mga venial na kasalanan, ngunit ang mga mortal lamang ang hindi maaalala
Gayunpaman, ang mga mortal na kasalanan lamang ang dapat kalimutan sa ganitong paraan; disposisyon sa kanila at pagsisisi para sa kanila ay nagtatapos sa isang banal na buhay. Kung tungkol sa maliliit na kasalanan, kung saan kahit ang matuwid ay nahuhulog ng pitong beses sa isang araw (Prov. 24:16), ang pagsisisi para sa kanila ay hindi dapat matigil; sapagkat ginagawa natin ito araw-araw, kusang-loob man o hindi, dahil sa kamangmangan, ngayon dahil sa pagkalimot, sa isip at salita, ngayon sa pang-aakit, ngayon sa hindi maiiwasang pagnanasa, o dahil sa kahinaan ng laman. Binanggit ni David ang gayong mga kasalanan, na nagsusumamo sa Panginoon na dalisayin at patawarin: sino ang makakakita sa sarili niyang mga kasalanan? Linisin mo ako mula sa aking mga lihim (Awit 18:13), at kay Apostol Pablo: Hindi ko ginagawa ang gusto ko, ngunit ang kinasusuklaman ko, ginagawa ko. Ako ay isang mahirap na tao! sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan? ( Roma 7:15, 24 ). Madali tayong mapasailalim sa kanila na kahit gaano tayo kaingat, hindi natin sila lubusang maiiwasan. Ganito ang sinasabi ng minamahal na alagad ni Kristo tungkol sa kanila: kung sinasabi nating wala tayong kasalanan, dinadaya natin ang ating sarili (1 Juan 1:8). Samakatuwid, hindi gaanong mapapakinabangan ng sinumang nagnanais na makamit ang pinakamataas na kasakdalan na maghatid ng pagsisisi hanggang sa wakas, iyon ay, ang pag-iwas sa mga gawaing labag sa batas, kung hindi siya magsasabuhay ng mga birtud na nagsisilbing patunay ng kasiyahan sa mga kasalanan. . Sapagkat hindi sapat na umiwas sa masasamang bisyo, salungat sa Diyos, kung walang dalisay, perpekto at kalugud-lugod na kasigasigan para sa kabutihan.

3. Ang pagsisisi ay maaaring ipahayag sa maraming paraan

Ang pagsisisi ay maaaring ipahayag sa iba't ibang paraan., ngunit sa parehong oras ay katumbas sa harap ng Diyos, gaya ng sabi ng Sinaunang Patericon:

"Dalawang kapatid na lalaki, na natalo sa pakikiapid, ay pumunta at nagsama ng mga babae. Pagkatapos noon ay nagsimula silang magsabi sa isa't isa: Ano ang pakinabang para sa atin na, nang tayo'y umalis sa ranggo ng mga anghel, tayo ay nahulog sa karuming ito, at pagkatapos ay tayo Kailangang pumunta sa apoy at paghihirap? Bumalik tayo sa ilang. Pagdating doon, hiniling nila sa mga ama na bigyan sila ng pagsisisi, na ipagtapat sa kanila ang kanilang ginawa. Ikinulong sila ng mga matatanda sa loob ng isang taon, at pareho silang nabilanggo. pantay na binigay ng tinapay at tubig. Magkatulad ang anyo ng magkapatid. Nang matapos ang oras ng pagsisisi ay lumabas sila sa bilangguan, at nakita ng mga ama ang isa sa kanila na malungkot at ganap na maputla, at ang isa naman ay may masayahin at maliwanag na mukha, at Namangha ito, dahil pare-parehong kumain ang magkapatid. ang aking selda? - Naisip ko, sagot niya, tungkol sa kasamaan na aking ginawa, at tungkol sa pagdurusa na dapat kong puntahan, - at sa takot "ang aking buto ay dumikit sa aking laman" (Awit 101, 6) Tinanong din nila ang isa pa: At ano ang iniisip mo sa iyong selda? Sumagot siya: Nagpasalamat ako sa Diyos na ako mula sa karumihan ng mundong ito at mula sa hinaharap na pagdurusa, at ibinalik ako sa buhay na ito ng anghel - at naaalala ang Diyos, ako ay nagalak. Sinabi ng matatanda: ang pagsisisi ng dalawa ay pantay sa harap ng Diyos.

4. Yaong mga sadyang nakagawa ng kasalanan sa pamamagitan ng pagpapaliban sa pagtutuwid at pagsisisi ay nagkakasala laban sa Banal na Espiritu at maaaring mamatay nang walang pagsisisi

Pari Konstantin Ostrovsky ay nagsusulat na imposibleng “ipagpaliban ang pagsisisi, na sabihing: magsisisi ba akong muli? Sa halip, sabihin sa parehong oras na nagkasala ka: Panginoon, maawa ka sa aking nahulog.

Ito ay isang pangkalahatang tuntunin para sa lahat ng mga Kristiyano. Sa sandaling sila ay nagkasala, dapat silang magsisi kaagad. Sa anumang kaso ay hindi dapat mawalan ng pag-asa ang isa at hindi dapat ipagpaliban ng isa ang pagsisisi. Sa Fatherland mayroong isang kahanga-hanga, bagaman sa unang tingin, isang kakaibang kuwento. Isang monghe ang pumunta sa ilog para kumuha ng tubig at nahulog sa pakikiapid doon. Nang siya ay babalik, ang mga demonyo ay lumapit sa kanya, na nagsimulang magbigay ng inspirasyon sa kanya: "Nagkasala ka, sinira mo ang iyong kaluluwa." At sinagot niya sila: "Hindi ako nagkasala." Pumunta siya sa kanyang selda at nagpakasawa sa karaniwang gawaing pagdarasal. Ano ang nakapagtuturo dito? Ang tao ay nahulog sa pinakamabigat, mortal na kasalanan, ngunit dahil hindi niya pinahintulutan ang kanyang sarili na mawalan ng pag-asa, ngunit agad na nagsisi, bumalik sa kanyang dating mga aktibidad na nagliligtas ng kaluluwa, siya ay pinatawad.

Napakaraming tao, kadalasang hindi mga tao sa simbahan, ang nag-iisip na sa ngayon ay mabubuhay ako sa nilalaman ng aking puso, libangin ang aking sarili, at pagkatapos ay sa anumang paraan magsisi. Ang kaaway na ito ay nagbibigay inspirasyon sa gayong mga kaisipan, hindi hinahayaan kang maalala ang tungkol sa kamatayan, na maaari itong dumating anumang sandali, kahit na ngayon, kapag binabasa mo ang mga linyang ito. At sa kabila ng libingan, imposible ang pagsisisi. Anong susunod? Ang Huling Paghuhukom at malamang, ang pag-alala sa ating mga kasalanang hindi nagsisisi, walang hanggang pagdurusa.

…Ang mga pag-iisip na ipagpaliban ang pagsisisi hanggang sa kalaunan ay pinipilit ng Diyos na parusahan ang isang tao upang kahit papaano ay magising siya mula sa pagtulog ng buhay, upang ipaalala sa kanya ang kawalang-hanggan. At kung minsan ang pinakamasamang bagay ay nangyayari - ang kamatayan na walang pagsisisi. Kaya dapat lagi tayong magsisi kapag natauhan na tayo.”

Sinabi ni Rev. Nikon Optinsky:

Sikaping magkaroon ng espirituwal at kalinisang katawan, subukang huwag magkasala nang may kamalayan pagkatapos ng pag-amin, huwag magkasala nang basta-basta sa pag-asa ng pagsisisi, dahil, ayon sa turo ng Holy Orthodox Church, kung ang sinuman ay magkasala sa pag-asa ng pagsisisi, siya ay nagkasala ng kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu.

Sa amin, mga nagkukumpisal, ang mga tao ay dumarating, may sakit sa kaluluwa, upang magsisi sa kanilang mga kasalanan, ngunit hindi nila nais na humiwalay sa kanila, lalo na hindi nila nais na humiwalay sa anumang kasalanan na kanilang minamahal. ito hindi pagnanais na iwanan ang kasalanan, ang lihim na pag-ibig na ito para sa kasalanan ay nagagawa kung ano ang hindi nagtagumpay sa tao sa taos-pusong pagsisisi, at samakatuwid ang pagpapagaling ng kaluluwa ay hindi rin gumagana.. Kung ano ang isang tao bago magkumpisal, nanatiling ganoon habang nagkumpisal, at patuloy na nananatili pagkatapos ng pagkumpisal. Hindi dapat ganyan.

Archpriest Valentin Mordasov:

Ang sinumang nagkasala sa pag-asa ng pagsisisi ay nagkasala ng kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu. Ang sadyang pagkakasala na may walang ingat na pag-asa para sa biyaya ng Diyos at pag-iisip: "Wala, magsisisi ako" ay isang kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu. Isang bagay ang magkasala nang walang takot, sinasadya at hindi magsisi, ngunit ang isa pa ay kapag ang isang tao ay ayaw magkasala, umiyak, magsisi, humingi ng kapatawaran, ngunit, dahil sa kahinaan ng tao, nagkakasala. Likas ng tao na magkasala, mahulog, at hindi dapat mawalan ng loob at maging labis na malungkot kung kailangan niyang magkasala; ngunit ang mga demonyo ay may posibilidad na akayin ang isang tao palayo sa pagsisisi, kaya kailangang magsisi.

Sinabi ni Rev. Joseph Optinsky:

Kung gayon, totoo ang pagsisisi kapag pagkatapos nito ay susubukan ninyong lahat na mamuhay ayon sa nararapat, at kung wala ito ay hindi talaga wasto kung magsisisi kayo para lamang magsalita tungkol sa mga kasalanan, at mamuhay sa dating paraan.

Kailangan nating tumakbo nang buong lakas at lumayo sa kasalanan, para kung tayo mismo ay nahulog sa mga kasalanan sa pamamagitan ng ating kapabayaan, tayo ay karapat-dapat lamang sa mas malaking paghatol. At sa mga nangyayaring hindi sinasadya o dahil sa ating kahinaan, maging malinis tayo sa pamamagitan ng pagsisisi.

San Basil the Great:

Halika, makasalanan, humingi ng awa sa Diyos, na nagpapatawad ng mga kasalanan. Huwag mong ipagpaliban ang pagsisisi, dahil hindi mo alam kung kailan ka aabutan ng anghel ng kamatayan at kukunin ang iyong buhay.

St. Ignatius (Bryanchaninov):

Huwag nating ipagpaliban ang ating pagpapagaling araw-araw, baka biglang gumapang ang kamatayan, bigla tayong mabigla upang hindi tayo makapasok sa mga nayon ng walang katapusang kapayapaan at pagdiriwang, upang hindi tayo itapon, tulad ng masasamang damo, sa apoy ng impiyerno, walang hanggang nasusunog at hindi nasusunog. Ang pagpapagaling ng mga malalang karamdaman ay hindi ginagawa nang mabilis at hindi gaanong maginhawa, gaya ng iniisip ng kamangmangan. Ito ay hindi walang dahilan na ang awa ng Diyos ay nagbibigay sa atin ng panahon para sa pagsisisi.; Ito ay hindi walang dahilan na ang lahat ng mga banal ay nagsumamo sa Diyos na bigyan sila ng panahon upang magsisi. Kailangan ng oras upang mabura ang mga makasalanang impresyon; kailangan ng oras upang maitatak ng mga impresyon ng Banal na Espiritu; oras ang kailangan upang linisin ang sarili sa dumi; nangangailangan ng oras upang maisuot ang mga damit ng mga birtud, ay palamutihan ng mga katangiang mapagmahal sa Diyos, kung saan ang lahat ng mga selestiyal ay pinalamutian.

Sinabi ni Rev. Sinasabi ni Barsanuphius ng Optina ang tungkol sa kakila-kilabot na pagkamatay ng isang makasalanan na nag-aalis ng pagsisisi hanggang sa kanyang kamatayan:

Iyan ang nangyari sa iyo, sa St. Petersburg. May nakatirang napakayamang mangangalakal sa Sergievskaya Street. Ang kanyang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na kasal, at, sa loob ng 17 taon, hindi siya nakibahagi sa mga Banal na Misteryo. Bigla niyang naramdaman ang paglapit ng kamatayan, at natakot siya. Kaagad, ipinadala niya ang kanyang alipin sa pari upang sabihin sa kanya na pumunta upang makisalo sa maysakit. Nang dumating ang pari at pinindot ang kampana, ang may-ari mismo ang nagbukas ng pinto para sa kanya. Alam ni Batiushka ang tungkol sa kanyang nakakabaliw na buhay, nagalit at sinabi kung bakit niya tinutuya ang mga Banal na Regalo, at gustong umalis. Pagkatapos ang mangangalakal, na may luha sa kanyang mga mata, ay nagsimulang magmakaawa sa pari na lumapit sa kanya na isang makasalanan at ipagtapat siya, sapagkat naramdaman niya ang paglapit ng kamatayan. Sa wakas ay sumuko si Batiushka sa kanyang kahilingan, at may malaking pagsisisi sa kanyang puso, sinabi niya sa kanya ang kanyang buong buhay. Pinahintulutan siya ng ama na magkasala at nais na makibahagi sa kanya, ngunit pagkatapos ay nangyari ang isang pambihirang bagay: biglang tumikom ang bibig ng mangangalakal, at hindi ito mabuksan ng mangangalakal, gaano man niya pagsisikap. Pagkatapos ay kumuha siya ng pait at martilyo at sinimulang itumba ang kanyang mga ngipin, ngunit ang kanyang bibig ay ganap na nakatikom. Unti-unting humina ang kanyang lakas at siya ay namatay. Kaya't binigyan siya ng Panginoon ng pagkakataon na malinis sa mga kasalanan, marahil para sa mga panalangin ng kanyang ina, ngunit hindi nakipagkaisa sa kanya.

Archpriest Evgeny Popichenko:

Mayroong ganoong paghahambing: ang mga kasalanan ng tao ay parang butil ng buhangin sa karagatan ng Banal na pag-ibig. Ngunit ayon sa pag-iisip ng maraming mga banal, mas mabuting magkasala at magsisi kaysa hindi magkasala at hindi magsisi. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na may parusa para sa kasalanan: "Magkasala hangga't gusto mo, hangga't magsisi ka sa huli." Iniisip na lang ng marami na hindi pa dumarating ang kanilang oras para sa pagsisisi, gusto pa nilang mabuhay, at saka lang darating ang panahon na posibleng magsimula ng buhay simbahan. Ito ay isang napaka-mapanganib na maling akala, dahil ang gayong oras ay hindi darating: kung ngayon ang isang tao ay hindi tumugon sa tawag ng Diyos, kung gayon sa bawat bagong kasalanan, ang kanyang puso ay magiging mas patay at mas patay. At ayon dito, mawawalan siya ng kakayahang mag-heartbreak.

Pari Pavel Gumerov:

Tinatawag ng mga Banal na Ama ang pagtatapat bilang ikalawang bautismo - bautismo na may luha. Tulad ng sa bautismo, binibigyan tayo ng kaloob na kapatawaran ng mga kasalanan, at kailangan nating pahalagahan ang kaloob na ito. Hindi na kailangang ipagpaliban ang pag-amin hanggang mamaya. Dapat na mas madalas at detalyado ang pagtatapat. Hindi alam kung gaano karaming oras ang ibinigay sa atin ng Panginoon para sa pagsisisi. Ang bawat pag-amin ay dapat tanggapin bilang huli, dahil walang nakakaalam kung anong araw at oras tatawagin tayo ng Diyos sa Kanyang sarili.

5. Walang pagsisisi pagkatapos ng kamatayan

Ang mga Banal na Ama, na sumusunod sa Salita ng Diyos, ay nagkakaisang nagtuturo na ang oras na ibinigay sa atin para sa pagsisisi at pagwawasto ng ating kaluluwa ay ito, ang ating pansamantalang buhay.. Pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, naghihintay ang paghuhukom ng Diyos at ang gantimpala para sa kanyang ginawa sa buhay na ito.

Ang mga tao ay dapat mamatay ng isang beses, at pagkatapos ay paghuhukom.
( Heb. 9:27 )

Huwag kang padaya: Ang Diyos ay hindi maaaring kutyain. Kung ano ang itinanim ng tao, iyon ang kaniyang aanihin:
Ang naghahasik sa kanyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kasiraan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay mag-aani ng buhay na walang hanggan.
( Gal. 6:7-8 )

Masdan, ngayon ang katanggap-tanggap na panahon; masdan, ngayon ang araw ng kaligtasan.
( 2 Corinto 6:1-2 )

Magbunga ng karapatdapat sa pagsisisi.
( Mateo 3:8 )

Kung hindi kayo magsisi, lahat kayo ay mapapahamak din.
( Lucas 13:3 ).

Ayon sa iyong katigasan ng ulo at hindi nagsisisi na puso, ikaw ay nag-iipon ng galit para sa iyong sarili sa araw ng poot at ang paghahayag ng matuwid na paghatol mula sa Diyos, na gagantimpalaan sa bawat isa ayon sa kanyang mga gawa.
(Rom. 2:5-8)

Mga karapatan ni St. John ng Kronstadt:

Kakila-kilabot na katotohanan. Ang di-nagsisising mga makasalanan pagkatapos ng kamatayan ay nawawalan ng lahat ng pagkakataong magbago para sa ikabubuti at, samakatuwid, ay palaging nananatiling nakatuon sa walang hanggang pagdurusa(ang kasalanan ay hindi maaaring magpahirap). Paano ito patunayan? Ito ay maliwanag na pinatutunayan ng kasalukuyang kalagayan ng ilang makasalanan at ng pag-aari ng kasalanan mismo - upang panatilihin ang isang tao sa pagkabihag nito at hadlangan ang lahat ng mga kahihinatnan para sa kanya. Sino ang hindi nakakaalam kung gaano kahirap kung walang espesyal na biyaya ng Diyos na ibalik ang isang makasalanan mula sa kanyang minamahal na landas ng kasalanan tungo sa landas ng kabutihan! Kung gaano kalalim ang paglalagay ng mga ugat ng kasalanan sa puso ng makasalanan at sa kanyang buong pagkatao, kung paano ito nagbibigay sa makasalanan ng kanyang paningin, na nakikita ang mga bagay na medyo naiiba sa kung paano sila nasa kanyang pagkatao, na nagpapakita ng kanyang sarili sa kanya sa ilang kaakit-akit na anyo. Samakatuwid, nakikita natin na ang mga makasalanan ay madalas na hindi nag-iisip tungkol sa kanilang pagbabalik-loob at hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga dakilang makasalanan, dahil ang pag-ibig sa sarili at pagmamataas ay bumubulag sa kanilang mga mata; kung itinuring nila ang kanilang sarili na mga makasalanan, nagpapakasawa sila sa mala-impiyernong kawalan ng pag-asa, na nagpapalaganap ng malalim na kadiliman sa kanilang mga isipan at lubhang nagpapatigas sa kanilang mga puso. Kung hindi dahil sa biyaya ng Diyos, sino sa mga makasalanan ang magbabalik-loob sa Diyos, yamang ang pag-aari ng kasalanan ay magpapadilim sa atin, upang gapusin tayo sa kamay at paa. Pero ang oras at lugar para sa pagkilos ng biyaya ay narito lamang: pagkatapos ng kamatayan - ang mga panalangin lamang ng Simbahan, at pagkatapos ay sa mga nagsisising makasalanan, sa mga may katanggap-tanggap sa kanilang mga kaluluwa, ang liwanag ng mabubuting gawa, na dinala nila mula dito. buhay, kung saan ang biyaya ng Diyos ay maaaring ihugpong o ang mga mapagbiyayang panalangin ng Simbahan. Ang mga hindi nagsisisi na makasalanan ay tiyak na mga anak ng kapahamakan. Ano ang sinasabi sa akin ng karanasan kapag ako ay nasa kamay ng kasalanan? Sa buong araw, kung minsan ay nagdurusa lamang ako at hindi makabalik nang buong puso, sapagkat ang kasalanan ay nagpapatigas sa akin, na ginagawang hindi maabot sa akin ang awa ng Diyos: Ako ay nasusunog sa apoy at kusang nananatili dito, dahil ang kasalanan ay nakagapos sa aking lakas at ako ay parang nakadena sa loob. - Hindi ako maaaring bumaling sa Diyos hanggang ang Diyos, na nakikita ang aking kawalan ng lakas at ang aking pagpapakumbaba, at ang aking mga luha, ay naawa sa akin at nagpapadala sa akin ng Kanyang biyaya! Ito ay hindi walang dahilan na ang isang tao na ibinigay sa mga kasalanan ay tinatawag na nakatali na bihag ng mga kasalanan [cf. 2 Pet. 2, 4].

St. Basil the Great:

Walang sinuman ... ngunit mambobola sa mga walang kabuluhang salita(Eph. 5, 6), dahil bigla ka niyang sasalakayin omnipotence(1 Tesalonica 5:3), at ang kaguluhan ay darating na parang unos. Darating ang isang kakila-kilabot na Anghel, sapilitang aakayin at kaladkarin ang iyong kaluluwa, na ginapos ng mga kasalanan, madalas na bumabaling sa kung ano ang iniiwan dito, at umiiyak ng tahimik; dahil sarado na ang instrumento ng pag-iyak. Oh, gaano mo pahihirapan ang iyong sarili! Kayo ay dadaing, walang saysay na pagsisisi sa iyong mga gawain, kapag nakita mo ang panginoon ng matuwid sa solemne na pamamahagi ng mga regalo at ang kawalan ng pag-asa ng mga makasalanan sa pinakamalalim na kadiliman! Ano ang sasabihin mo sa iyong pusong dalamhati? Sa aba ko na hindi ko itinapon ang mabigat na pasanin ng kasalanan, noong napakadaling ihiga ... Ngayon, para sa pansamantalang kasiyahan ng kasalanan, ako ay nagdurusa nang walang kamatayan, para sa kasiyahan ng laman ay ipinagkanulo ako ng apoy. .

San Juan Crisostomo:

Tanging ang mga namatay sa pananampalataya ang makakatanggap ng awa mula sa Diyos sa pamamagitan ng mga panalangin at liturgical na pag-aalay ng Simbahan, at para sa mga makasalanang hindi karapat-dapat sa awa, pati na rin sa mga katekumen, maaari lamang silang tumanggap ng kaunting kaluwagan, sa pamamagitan ng madalas na mga panalangin na isinasagawa sa kanilang alaala, higit sa lahat ng limos. .

Mga Santo Barsanuphius at Juan:

Huwag kang magkamali: kung ano ang itinanim mo dito, doon mo aanihin (Gal. 6:7). Pagkatapos umalis dito, walang magtagumpay. ... Kapatid, narito ang ginagawa, - may kabayaran, narito ang isang gawa, - may mga korona.
... Ang mga salita ay: "hindi lalabas doon hangga't hindi nababayaran ang huling codrant"(Mat. 5:26), sabi ng Panginoon, na ang ibig sabihin ay ang kanilang pagdurusa ay magiging walang hanggan: sapagka't paanong magbabayad ang isang tao doon? Kung ang isang mahirap na may utang ay nakulong at ang pinuno ay nag-utos na huwag siyang palayain hangga't hindi niya nababayaran ang buong utang, maaari bang isipin na siya ay tiyak na makakalaya? Hindi talaga! Huwag magpaloko na parang baliw. Walang nagtatagumpay doon; ngunit kung ano ang mayroon ang isa, siya ay mula rito: maging ito ay mabuti, o bulok, o matamis. Sa wakas, iwanan ang walang laman na usapan at huwag sundin ang mga demonyo at ang kanilang mga turo. Sapagkat bigla silang nang-aagaw at biglang ibinagsak. Kaya't magpakumbaba ka sa harapan ng Diyos, umiyak sa iyong mga kasalanan at umiyak sa iyong mga hilig.

“Ang pagkahulog ay para sa mga anghel kung ano ang kamatayan sa mga tao. Sapagkat pagkatapos ng pagkahulog ay walang pagsisisi para sa kanila, tulad ng para sa mga tao ay imposible pagkatapos ng kamatayan. guro Juan ng Damascus.

St. Gregory Palamas:

Saan nagmula ang tunay na kamatayan - ang sanhi at lumikha ng temporal at walang hanggang kamatayan para sa kaluluwa at katawan? Hindi ba ito sa lugar ng buhay? Dahil dito, sayang! - ang isang tao ay agad na hinatulan at pinalayas mula sa paraiso ng Diyos, bilang pagkakaroon ng isang buhay na nauugnay sa kamatayan, malaswa para sa Banal na Paraiso. At sa kabaligtaran, ang tunay na buhay, ang dahilan ng walang kamatayang tunay na buhay para sa kaluluwa at katawan, ay dapat magsimula dito, sa lugar ng kamatayan. Siya na hindi nagsusumikap dito na matamo ang buhay na ito sa kanyang kaluluwa, huwag niyang linlangin ang kanyang sarili sa walang kabuluhang pag-asa na matatanggap niya ito doon; huwag siyang magtiwala doon sa pag-ibig ng Diyos. May panahon ng paghihiganti at paghihiganti, at hindi awa at pagkakawanggawa, panahon ng paghahayag ng poot, poot at katarungan ng Diyos, panahon ng pagpapakita ng malakas at mataas na kamay, na kikilos upang pahirapan ang mga suwail. Sa aba niya na nahulog sa mga kamay ng Buhay na Diyos! (Heb.10:31) Sa aba niya na nakakaalam ng poot ng Panginoon doon, na hindi tinuruan dito sa pamamagitan ng pagkatakot sa Diyos na malaman ang kapangyarihan ng Kanyang poot, na hindi nagtatangi sa mga gawa ng Kanyang pagkakawanggawa, kung saan ang ibinibigay ang kasalukuyang panahon. Sa pagbibigay ng lugar para sa pagsisisi, pinahintulutan tayo ng Diyos na mabuhay sa lupa.

St. Ignatius (Bryanchaninov):

Ang mga Kristiyano, tanging mga Kristiyanong Ortodokso, at, bukod dito, na gumugol ng kanilang makalupang buhay na banal o nilinis ang kanilang sarili sa mga kasalanan sa pamamagitan ng taimtim na pagsisisi, pag-amin sa harap ng espirituwal na ama at pagwawasto ng kanilang sarili, ay nagmamana ng walang hanggang kaligayahan kasama ang maliwanag na mga Anghel. Sa kabaligtaran, ang masasama, i.e. ang mga hindi naniniwala kay Kristo, ang masasama, i.e. mga erehe, at yaong mga Kristiyanong Ortodokso na gumugol ng kanilang buhay sa mga kasalanan o nahulog sa isang uri ng mortal na kasalanan at hindi nagpagaling sa kanilang sarili nang may pagsisisi, nagmamana ng walang hanggang pagdurusa kasama ng mga nahulog na anghel. Ang mga Patriarch ng Eastern Catholic Church sa kanilang mensahe ay nagsasabi: "Ang mga kaluluwa ng mga tao na nahulog sa mortal na mga kasalanan, at sa kamatayan ay hindi nawalan ng pag-asa, ngunit bago pa man mahiwalay sa totoong buhay ay nagsisi sila, ngunit wala silang panahon upang magbunga ng anumang bunga ng pagsisisi, na: mga panalangin, pagluha, pagluhod sa madasalin na pagpupuyat, pagsisisi ng puso, pag-aliw sa mga dukha at pagpapahayag ng mga gawa ng pagmamahal sa Diyos at kapwa, na kinikilala ng Simbahang Katoliko sa simula pa lamang bilang kawanggawa. at kapaki-pakinabang - ang mga kaluluwa ng gayong mga tao ay bumababa sa impiyerno at dumaranas ng kaparusahan para sa mga kasalanan na kanilang nagawa, nang hindi nawawala, gayunpaman, ang pag-asa Nakatanggap sila ng kaginhawahan mula sa walang katapusang kabutihan, sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga pari at mabubuting gawa na ginawa para sa mga patay, at lalo na sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Walang Dugo na Sakripisyo, na partikular na dinadala ng klero para sa bawat Kristiyano para sa kanyang mga kamag-anak, ngunit sa pangkalahatan para sa lahat, araw-araw na dinadala ng Catholic Apostolic Church.

St. Theophan the Recluse:

“Ngayon o bukas ay darating ang kamatayan, at ito ay magwawakas sa ating lahat at tatatakan ang ating kapalaran magpakailanman, sapagkat pagkatapos ng kamatayan ay walang pagsisisi. Sa anumang kamatayan ay matagpuan tayo, tayo ay magpapakita sa paghuhukom.

Hindi ba't mayroon ka nang ganoong pag-asa - na ang Diyos, sa pamamagitan ng pinakamataas na kapangyarihan, ay patatawarin ang mga makasalanan at aakayin sila sa paraiso. Hinihiling ko sa iyo na hatulan kung ito ay mabuti at kung ang gayong mga mukha ay mabuti para sa paraiso? - Ang kasalanan, pagkatapos ng lahat, ay hindi isang bagay na panlabas, ngunit panloob at dumadaan sa loob. Kapag ang isang tao ay nagkasala, ang kasalanan ng kanyang buong istraktura ay nababaluktot, nagpaparumi at nagdidilim. Kung pinatawad mo ang isang makasalanan na may panlabas na paghuhusga, ngunit iiwan ang lahat sa loob niya tulad ng dati, nang hindi nililinis ito, kung gayon kahit na matapos ang gayong kapatawaran, mananatili siyang marumi at malungkot. Iyon ang taong patatawarin ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan, nang wala ang kanyang panloob na paglilinis. Isipin na ang isang tulad - marumi at madilim - ay pumapasok sa paraiso. Ano ito? Ethiopian kabilang sa mga pinaputi. Dumating na ba?

Ang batas ng buhay ay tulad na sa sandaling ang isang tao ay maglagay ng binhi ng pagsisisi dito, kahit na ito ay sa kanyang huling hininga, pagkatapos ay hindi siya mapahamak. Ang binhing ito ay lalago at magbubunga - walang hanggang kaligtasan. At sa sandaling ang isang tao ay hindi magtanim ng binhi ng pagsisisi dito at pumunta doon na may espiritu ng hindi pagsisisi na pagpupursige sa mga kasalanan, kung gayon siya ay mananatili doon magpakailanman na may parehong espiritu, at ang bunga mula rito ay mag-aani magpakailanman ayon sa kanyang uri, ang Diyos. walang hanggang pagtanggi.

Sinabi ni Rev. Barsanuphius ng Optina:

"Sa kasalukuyan, hindi lamang sa mga layko, kundi pati na rin sa mga kabataang klero, ang gayong paniniwala ay nagsisimula nang lumaganap: na para bang ang walang hanggang pagdurusa ay hindi kaayon ng walang hanggan na awa ng Diyos, samakatuwid, ang pagdurusa ay hindi walang hanggan. Ang gayong maling akala ay nagmumula sa isang hindi pagkakaunawaan sa bagay na ito. "... ang kaharian ng Diyos ay nasa loob mo" (Lucas 17:21). Anong mga damdamin ang itinatanim ng isang tao sa kanyang sarili sa panahon ng kanyang buhay, na kung saan siya ay aalis sa Buhay na Walang Hanggan. Ang isang may sakit na katawan ay pinahihirapan sa lupa, at kapag mas malakas ang sakit, mas malaki ang pahirap. Kaya't ang kaluluwa, na nahawaan ng iba't ibang sakit, ay nagsimulang magdusa nang husto sa panahon ng paglipat sa Buhay na Walang Hanggan. Ang isang walang lunas na sakit sa katawan ay nagtatapos sa kamatayan, ngunit paano magwawakas ang isang sakit sa isip kapag walang kamatayan para sa kaluluwa?Ang galit, galit, pagkamayamutin, pakikiapid at iba pang mga sakit sa isip ay mga reptilya na gumagapang pagkatapos ng isang tao at tungo sa Buhay na Walang Hanggan. lupa, durugin mo ang mga reptilya na ito upang lubusang linisin ang iyong kaluluwa at bago mamatay ay sabihin kasama ng ating Tagapagligtas: "... Darating ang prinsipe ng mundong ito at wala akong anumang bagay" (Jn. 14, 30). Ang isang makasalanang kaluluwa, na hindi nalinis ng pagsisisi, ay hindi maaaring nasa komunidad ng mga banal. Kahit na siya ay ilagay sa paraiso, siya mismo ay hindi matitiis na manatili doon at siya ay magsisikap na umalis mula roon.

Sa katunayan, ano ang pakiramdam ng pagiging walang awa sa mga mahabagin, alibugha sa mga malinis, malisya sa mga mapagmahal, atbp."

Alexander Kalomiros:

"Ang lahat ng mga parusang ito ay kumikilos at may kahulugan lamang sa kasalukuyang masamang pagkakasunud-sunod ng mga bagay; hindi ito lumalampas sa mga limitasyon ng mortal na buhay na ito. Ang kanilang layunin ay iwasto ang maaaring itama, upang baguhin ang ating espirituwal na kalagayan para sa mas mahusay, habang may mababago pa rin sa nagbabagong mundong ito. Pagkatapos ng pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli, wala nang anumang pagbabago. Ang kawalang-hanggan at kawalang-tatag sa katiwalian ay ang kalagayan ng mga bagay na hindi nababago. Pagkatapos ay walang pagbabago, ngunit tanging pag-unlad sa estado na pinili ng mga malayang indibidwal; walang hanggan at walang katapusang pag-unlad, ngunit hindi pagbabago. Walang pagbabago sa mismong espirituwal na direksyon, walang babalik."

Sampung utos ng Diyos

1.Ako ang Panginoon mong Diyos; walang bosi inii sa iyo, maliban kay Mene.

2.Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng isang diyus-diyosan, at ng anomang anyo, ng pustura sa bundok sa langit, at ng pustura sa ibaba ng lupa, at ng pustura sa tubig sa ilalim ng lupa; huwag kang yumukod sa kanila, huwag mo silang pagsilbihan.

3.Huwag mong babanggitin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos sa walang kabuluhan.

4.Alalahanin mo ang araw ng Sabbath, at panatilihin itong banal: anim na araw gawin at gawin ang lahat ng iyong gawain sa mga iyon, ngunit sa ikapitong araw, Sabado - sa Panginoon mong Diyos.

5.Igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina, nawa'y mabuti, at nawa'y magtagal ka sa lupa.

6. Huwag kang papatay.

7.Huwag lumikha ng pangangalunya.

8. Huwag magnakaw.

9.Huwag makinig sa isang kaibigan, ang iyong patotoo ay hindi totoo.

10. Huwag mong iimbutin ang iyong tapat na asawa, huwag mong iimbutin ang bahay ng iyong kapuwa, o ang kaniyang nayon, ni ang kaniyang alipin, ni ang kaniyang aliping babae, ni ang kaniyang baka, ni ang kaniyang asno, ni ang alin man sa kaniyang alagang hayop, ni ang lahat ng nasa iyong kapuwa. spruce.

(Aklat ng Exodo, kab. 20, v. 2, 4-5, 7, 8-10, 12-17)

Sinabi ng Panginoong Jesu-Kristo ang diwa ng mga kautusang ito tulad ng sumusunod: “Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong pag-iisip mo. Ito ang una at pinakadakilang utos. Ang pangalawa, katulad niya: mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili ”(Gospel from Matthew, ch. 22, st. 37-39)

Sa tuwing ipinagdiriwang sa simbahan ang Banal na Liturhiya, isang pari ang umaalis sa altar bago magsimula ang paglilingkod. Pumunta siya sa balkonahe ng templo, kung saan naghihintay na sa kanya ang mga tao ng Diyos. Nasa kanyang mga kamay ang Krus - tanda ng sakripisyong pag-ibig ng Anak ng Diyos para sa sangkatauhan, at ang Ebanghelyo - ang mabuting balita ng kaligtasan. Inilalagay ng pari ang Krus at ang Ebanghelyo sa lectern at, mapitagang yumuyuko, ay nagpahayag: “Pinagpala ang ating Diyos palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Sa gayon ay nagsisimula ang Sakramento ng Kumpisal. Ang pangalan mismo ay nagpapahiwatig na ang isang bagay na malalim na kilalang-kilala ay nagaganap sa Sakramento na ito, na inilalantad ang mga lihim na layer ng buhay ng isang tao, na sa mga ordinaryong panahon ay mas pinipili ng isang tao na huwag hawakan. Marahil kaya't napakalakas ng takot sa pag-amin sa mga hindi pa nasisimulan. Gaano katagal kailangan nilang i-break ang kanilang mga sarili para makalapit sa confessional lectern!

Walang kwentang takot!

Nagmumula ito sa kamangmangan sa kung ano talaga ang nangyayari sa Sakramento na ito. Ang pag-amin ay hindi isang sapilitang "pagkuha" ng mga kasalanan mula sa budhi, hindi isang interogasyon at, higit pa rito, hindi isang "nagkasala" na hatol sa makasalanan. Ang pagtatapat ay ang dakilang Sakramento ng pagkakasundo ng Diyos at ng tao; ito ang tamis ng kapatawaran ng kasalanan; ito ay isang nakakaantig na pagluha na pagpapakita ng pag-ibig ng Diyos sa tao.

Lahat tayo ay maraming kasalanan sa harap ng Diyos. Ang kawalang-kabuluhan, poot, walang ginagawang usapan, panlilibak, katigasan ng ulo, pagkamayamutin, galit ay palaging kasama ng ating buhay. Ang mas mabibigat na krimen ay nakasalalay sa konsensiya ng halos bawat isa sa atin: infanticide (aborsyon), pangangalunya, pagbaling sa mga mangkukulam at saykiko, pagnanakaw, poot, paghihiganti, at marami pang iba na nagkasala sa atin sa poot ng Diyos.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang kasalanan ay hindi isang katotohanan sa isang talambuhay na maaaring basta-basta makalimutan. Ang kasalanan ay isang "itim na selyo" na nananatili sa budhi hanggang sa katapusan ng mga araw at hindi nahuhugasan ng anuman maliban sa Sakramento ng Pagsisisi. Ang kasalanan ay may masamang kapangyarihan na maaaring magdulot ng kadena ng kasunod, mas malalang mga kasalanan.

Isang ascetic ng kabanalan ay makasagisag na inihalintulad ang mga kasalanan ... sa mga laryo. Sinabi niya ito: “Kung mas maraming hindi nagsisisi na kasalanan ang isang tao sa kanyang budhi, mas makapal ang pader sa pagitan niya at ng Diyos, na binubuo ng mga laryong ito - mga kasalanan. Ang pader ay maaaring maging napakakapal na ang nagbibigay-buhay na biyaya ng Diyos ay tumigil sa pag-abot sa isang tao, at pagkatapos ay nararanasan niya ang espirituwal at pisikal na mga kahihinatnan ng mga kasalanan. Kasama sa mga kahihinatnan ng pag-iisip ang hindi pagkagusto sa mga indibidwal o lipunan sa kabuuan, pagtaas ng pagkamayamutin, galit at nerbiyos, takot, pag-atake ng galit, depresyon, pag-unlad ng mga pagkagumon sa personalidad, kawalan ng pag-asa, pananabik at kawalan ng pag-asa, sa matinding anyo kung minsan ay nagiging pananabik para sa pagpapakamatay. Ito ay hindi neurotic sa lahat. Ganito gumagana ang kasalanan.

Kasama sa mga epekto sa katawan ang sakit. Halos lahat ng sakit ng isang may sapat na gulang, tahasan man o hindi, ay konektado sa mga kasalanang nagawa niya noon.

Kaya, sa Sakramento ng Kumpisal, isang dakilang himala ng awa ng Diyos sa makasalanan ang ginagawa. Pagkatapos ng taos-pusong pagsisisi ng mga kasalanan sa harap ng Diyos sa harapan ng isang klerigo bilang saksi ng pagsisisi, habang binabasa ng pari ang isang mapagpahintulot na panalangin, ang Panginoon mismo sa Kanyang makapangyarihang-lahat na kanang kamay ay sinira ang pader ng mga laryo ng kasalanan upang maging alabok, at ang gumuho ang hadlang sa pagitan ng Diyos at ng tao.

Pagdating sa kumpisal, hindi tayo nagsisisi sa harap ng isang pari. Ang pari, bilang isang makasalanang tao, ay isa lamang saksi, isang tagapamagitan sa Sakramento, at ang Panginoong Diyos ay ang tunay na Tagaganap ng Misteryo. Kung gayon bakit pumunta sa simbahan? Hindi ba mas madaling magsisi sa tahanan, mag-isa sa harap ng Panginoon, dahil naririnig Niya tayo sa lahat ng dako?

Oo, sa katunayan, ang personal na pagsisisi bago ang pagtatapat, na humahantong sa pagsasakatuparan ng kasalanan, sa taos-pusong pagsisisi at pagtanggi sa kasalanang nagawa, ay kinakailangan. Ngunit sa sarili nito ay hindi ito kumpleto. Ang pangwakas na pakikipagkasundo sa Diyos, ang paglilinis mula sa kasalanan ay naisasakatuparan sa loob ng balangkas ng Sakramento ng Kumpisal nang walang pagsalang sa pamamagitan ng pamamagitan ng isang pari. Ang anyo ng Sakramento na ito ay itinatag mismo ng Panginoong Hesukristo. Nagpakita sa mga apostol pagkatapos ng kanyang maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli, huminga Siya at sinabi sa kanila: “... tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, doon sila mananatili ”(Jn. 20, 22-23). Ang mga apostol, ang mga haligi ng sinaunang Simbahan, ay binigyan ng kapangyarihang alisin ang tabing ng kasalanan sa puso ng mga tao. Mula sa kanila, ang kapangyarihang ito ay ipinasa sa kanilang mga kahalili - mga primata ng simbahan - mga obispo at pari.

Bilang karagdagan, ang moral na aspeto ng Sakramento ay mahalaga. Madaling ilista ang iyong mga kasalanan nang pribado sa harap ng Diyos na Nakaaalam ng Lahat at Hindi Nakikita. Ngunit ang pagbubukas sa kanila sa harapan ng isang ikatlong partido - isang pari, ay nangangailangan ng malaking pagsisikap upang mapagtagumpayan ang kahihiyan, ay nangangailangan ng pagpapako sa krus ng kasalanan ng isang tao, na humahantong sa isang walang katulad na mas malalim at mas seryosong pagsasakatuparan ng personal na pagkakamali.

Tinatawag ng mga Banal na Ama ang sakramento ng pagtatapat-pagsisisi na "ikalawang bautismo". Ibinabalik sa atin ang biyaya at kadalisayan na ibinigay sa mga bagong binyagan at nawala sa kanya sa pamamagitan ng mga kasalanan.

Ang sakramento ng pagtatapat-pagsisisi ay ang dakilang awa ng Diyos sa sangkatauhan na mahina at madaling mahulog; ito ay isang paraan na naaabot ng lahat, na humahantong sa kaligtasan ng kaluluwa, na patuloy na nahuhulog sa mga kasalanan.

Sa buong buhay natin, ang ating espirituwal na kasuotan ay palaging nabahiran ng kasalanan. Ang mga ito ay makikita lamang kapag ang ating mga damit ay puti, ibig sabihin, nalinis ng pagsisisi. Sa damit ng isang hindi nagsisising makasalanan, madilim mula sa makasalanang dumi, ang mga mantsa ng bago at hiwalay na mga kasalanan ay hindi mapapansin.

Samakatuwid, hindi natin dapat ipagpaliban ang ating pagsisisi at hayaan ang ating espirituwal na kasuotan na maging ganap na marumi: ito ay humahantong sa pagkasira ng budhi at sa espirituwal na kamatayan.

At tanging ang isang matulungin na buhay at napapanahong paglilinis ng mga makasalanang mantsa sa Sakramento ng Kumpisal ang makapagpapanatili ng kadalisayan ng ating kaluluwa at ang presensya ng Banal na Espiritu ng Diyos dito.

Ang Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt ay sumulat: “Dapat na ipagtapat ng isa ang kanyang mga kasalanan nang mas madalas upang hampasin, upang patawarin ang mga kasalanan sa pamamagitan ng hayagang pagkilala sa mga ito at upang madama ang higit na pagkasuklam sa kanila.”

Tulad ng isinulat tungkol sa. Alexander Elchaninov, "kawalan ng pakiramdam, kabatuhan, pagkamatay ng kaluluwa - mula sa mga kasalanang napabayaan at hindi ipinagtapat sa oras. Gaano kagaan ang loob ng kaluluwa kapag kaagad, habang ito'y nasasaktan, nagtapat ka ng isang perpektong kasalanan. Ang pagkaantala ng pag-amin ay maaaring maging sanhi ng kawalan ng pakiramdam.

Ang isang tao na madalas na nagkukumpisal at walang deposito ng mga kasalanan sa kanyang kaluluwa ay hindi maaaring maging malusog. Ang pagtatapat ay isang pinagpalang paglabas ng kaluluwa. Sa ganitong diwa, ang kahalagahan ng pagtatapat, at ng lahat ng buhay sa pangkalahatan, ay napakalaki kaugnay ng puspos ng biyaya na tulong ng Simbahan. Kaya huwag mong ipagpaliban. Hindi hadlang ang mahinang pananampalataya at pagdududa. Mangumpisal nang walang pagsalang, pagsisihan ang mahinang pananampalataya at mga pag-aalinlangan, gaya ng iyong kahinaan at kasalanan... Kaya nga: tanging ang malakas sa espiritu at ang matuwid ang may ganap na pananampalataya; saan tayo, marumi at duwag, magkakaroon ng kanilang pananampalataya? Kung gayon, tayo ay magiging banal, malakas, banal at hindi na mangangailangan ng tulong ng Simbahan, na Kanyang iniaalok sa atin. Huwag kang mahiya sa tulong na ito."

Samakatuwid, ang pakikilahok sa Sakramento ng Kumpisal ay hindi dapat bihira - minsan sa mahabang panahon, tulad ng iniisip ng mga nagpupunta sa pangungumpisal minsan sa isang taon o kaunti pa.

Ang proseso ng pagsisisi ay isang patuloy na gawain ng pagpapagaling ng mga espirituwal na ulser at paglilinis ng bawat bagong lumitaw na makasalanang batik. Sa kasong ito lamang ang Kristiyano ay hindi mawawala ang kanyang "harial na dangal" at mananatili sa "banal na mga tao" (1 Ped. 2:9).

Kung ang Sakramento ng Pagkumpisal ay pinabayaan, ang kasalanan ay magpapahirap sa kaluluwa, at sa parehong oras, sa pag-alis nito sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ang mga pintuan ay mabubuksan dito para sa pagpasok ng madilim na kapangyarihan at pag-unlad ng mga hilig at pagkagumon.

Maaaring dumating din ang panahon ng poot, poot, away at maging poot sa iba, na lason sa buhay ng makasalanan at ng kanyang kapwa.

Maaaring lumitaw ang mga obsessive na masamang kaisipan ("psychasthenia"), kung saan hindi kayang palayain ng makasalanan ang kanyang sarili at lason sa kanyang buhay.

Kasama rin dito ang tinatawag na "mania of persecution", ang pinakamalakas na pagbabagu-bago sa pananampalataya, at ang gayong ganap na magkasalungat na damdamin, ngunit parehong mapanganib at masakit: ang ilan ay may labis na takot sa kamatayan, habang ang iba ay may pagnanais na magpakamatay.

Sa wakas, maaaring mangyari ang gayong mga mental at pisikal na hindi malusog na pagpapakita, na karaniwang tinatawag na "pagkasira": mga seizure na may likas na epileptik at ang serye ng mga espirituwal na pangit na pagpapakita na nailalarawan bilang obsession at pag-aari ng demonyo.

Ang Banal na Kasulatan at ang kasaysayan ng Simbahan ay nagpapatotoo na ang gayong malubhang kahihinatnan ng mga kasalanang hindi nagsisisi ay pinagaling sa pamamagitan ng kapangyarihan ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng Sakramento ng Kumpisal at ang kasunod na komunyon ng mga Banal na Misteryo.

Ang indikasyon sa bagay na ito ay ang espirituwal na karanasan ng nakatatandang Hieroschemamonk Hilarion mula sa Optina Hermitage.

Si Hilarion, sa kanyang matanda na paglilingkod, ay nagpatuloy mula sa posisyong nakasaad sa itaas, na ang anumang sakit sa isip ay bunga ng pagkakaroon ng hindi nagsisising kasalanan sa kaluluwa.

Samakatuwid, sa gayong mga pasyente, ang nakatatanda, una sa lahat, ay sinubukan sa pamamagitan ng pagtatanong upang malaman ang lahat ng malalaki at mabigat na kasalanan na nagawa nila pagkatapos ng edad na pito at hindi ipinahayag sa takdang panahon sa pag-amin, alinman sa kahihiyan, o kamangmangan, o pagkalimot.

Matapos matuklasan ang gayong kasalanan (o mga kasalanan), sinubukan ng elder na kumbinsihin ang mga lumapit sa kanya para humingi ng tulong sa pangangailangan ng malalim at taos-pusong pagsisisi sa kasalanan.

Kung ang gayong pagsisisi ay lumitaw, kung gayon ang matanda, tulad ng isang pari, ay magpapatawad ng mga kasalanan pagkatapos ng pagkukumpisal. Sa kasunod na komunyon ng mga Banal na Misteryo, kadalasan ay dumating ang ganap na pagpapalaya mula sa sakit sa isip na nagpahirap sa makasalanang kaluluwa.

Sa mga kasong iyon kapag ang isang bisita ay nagpakita ng matinding at matagal na pagkapoot sa kanyang mga kapitbahay, ang matanda ay nag-utos na agad na makipagkasundo sa kanila at humingi ng kanilang kapatawaran para sa lahat ng naunang sanhi ng mga insulto, insulto at kawalang-katarungan.

Ang ganitong mga pag-uusap at pagtatapat kung minsan ay nangangailangan ng matinding pasensya, pagtitiis at tiyaga mula sa nakatatanda. Kaya, sa mahabang panahon ay hinikayat niya ang isang nahuhumaling na babae na unang tumawid sa sarili, pagkatapos ay uminom ng banal na tubig, pagkatapos ay sabihin sa kanya ang kanyang buhay at ang kanyang mga kasalanan.

Sa una, kailangan niyang tiisin ang maraming insulto at pagpapakita ng malisya mula sa kanya. Gayunpaman, pinabayaan niya lamang siya kapag nagpakumbaba ang pasyente, naging masunurin at nagdala ng ganap na pagsisisi sa pag-amin para sa mga kasalanang nagawa niya. Kaya nakatanggap siya ng ganap na paggaling.

Isang maysakit na lalaki ang lumapit sa matanda, na nagdurusa sa mga tendensiyang magpakamatay. Nalaman ng matanda na mayroon na siyang dalawang pagtatangka na magpakamatay kanina - sa edad na 12 at sa kanyang kabataan.

Sa pag-amin, ang pasyente ay hindi pa nagsisi sa kanila noon. Nakamit ng matanda ang ganap na pagsisisi mula sa kanya - ipinagtapat niya at nakipag-usap sa kanya. Simula noon, tumigil na ang mga pag-iisip ng pagpapakamatay.

Tulad ng makikita mula sa nabanggit, ang taos-pusong pagsisisi at pag-amin ng mga kasalanang nagawa ay nagdudulot ng isang Kristiyano hindi lamang sa kanilang kapatawaran, kundi pati na rin sa kapunuan ng espirituwal na kalusugan lamang kapag sila ay bumalik sa makasalanan ng biyaya at magkakasamang nabubuhay sa Kristiyano ng Banal na Espiritu.

Dahil sa wakas ay nabura ang kasalanan sa ating "aklat ng buhay" sa pamamagitan lamang ng pahintulot ng pari, upang ang ating memorya ay hindi mabigo sa atin sa pinakamahalagang bagay na ito sa ating buhay, kinakailangang isulat ang ating mga kasalanan. Ang parehong tala ay maaaring gamitin sa pagtatapat.

Ito ang sinabi ng nakatatandang Fr. Alexy Mechev. Tungkol sa pagtatapat, ibinigay niya ang mga sumusunod na tagubilin:

"Kapag papalapit sa pagtatapat, dapat tandaan ang lahat at isaalang-alang ang bawat kasalanan mula sa lahat ng panig, dalhin ang lahat ng maliliit na bagay sa alaala, upang ang lahat ng nasa puso ay masunog sa kahihiyan. Kung magkagayon ay magiging kasuklam-suklam ang ating kasalanan at malilikha ang tiwala na hindi na tayo babalik dito.

Kasabay nito, dapat madama ng isang tao ang lahat ng kabutihan ng Diyos: ibinuhos ng Panginoon ang Kanyang Dugo para sa akin, inaalagaan ako, mahal ako, handang tanggapin ako bilang isang ina, niyakap ako, inaaliw ako, ngunit patuloy akong nagkakasala at nagkakasala. .

At pagkatapos, kapag dumating ka sa pagtatapat, nagsisi ka sa Panginoon na ipinako sa krus, tulad ng isang bata, kapag sinabi nito nang may luha: "Nay, pasensya na, hindi ko na uulitin."

At kung mayroong sinuman dito, o wala, hindi mahalaga, dahil ang pari ay isang saksi lamang, at alam ng Panginoon ang lahat ng ating mga kasalanan, nakikita ang lahat ng iniisip. Kailangan lang niya ang ating kamalayan na nagkasala.

Kaya, sa Ebanghelyo, tinanong Niya ang ama ng batang inaalihan ng demonyo mula noong nangyari ito sa kanya (Mc. 9:21). Hindi niya ito kailangan. Alam niya ang lahat, ngunit ginawa niya ito upang makilala ng ama ang kanyang kasalanan sa sakit ng kanyang anak.

Sa pag-amin, sinabi ni Fr. Hindi pinahintulutan ni Alexy Mechev ang confessor na magsalita ng mga detalye tungkol sa mga kasalanan ng laman at hawakan ang ibang tao at ang kanilang mga gawa.

Sarili lang niya ang masisisi niya. Ang pakikipag-usap tungkol sa mga pag-aaway, ang isa ay masasabi lamang kung ano ang sinabi niya (nang walang pagpapagaan at mga dahilan) at hindi hawakan kung ano ang sinagot sa iyo. Hiniling niya na bigyang-katwiran ang iba at sisihin nila ang kanilang sarili, kahit na hindi mo kasalanan. Kung nag-away kayo, kayo ang may kasalanan.

Minsang sinabi sa pagkumpisal, ang mga kasalanan ay hindi na nauulit sa pagtatapat, sila ay pinatawad na.

Ngunit hindi ito nangangahulugan na ganap na mabubura ng isang Kristiyano sa kanyang alaala ang pinakamalubha sa kanyang mga kasalanan sa buhay. Ang makasalanang sugat sa katawan ng kaluluwa ay gumaling, ngunit ang peklat mula sa kasalanan ay nananatili magpakailanman, at dapat itong alalahanin ng isang Kristiyano at lubos na magpakumbaba, na nagdadalamhati sa kanyang makasalanang pagbagsak.

Gaya ng isinulat ni St. Anthony the Great: “Ang Panginoon ay mabuti at nagpapatawad sa mga kasalanan ng lahat ng bumaling sa Kanya, maging sino man sila, upang hindi na Niya ito maalala.

Gayunpaman, nais Niyang maalala ng mga iyon (mga pinatawad) ang kanilang mga sarili tungkol sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan, hanggang ngayon ay nagawa na, upang makalimutan ang tungkol sa hindi pagpapahintulot sa anumang bagay sa kanilang pag-uugali na mapipilitan silang magbigay ng account sa mga kasalanang iyon na napatawad na. - gaya ng nangyari sa aliping iyon, kung saan binago ng panginoon ang lahat ng utang na dati nang pinalaya sa kanya (Mat. 18, 24-25).

Kaya, kapag pinawalang-sala tayo ng Panginoon sa ating mga kasalanan, hindi natin dapat pawalang-sala ang mga ito sa ating sarili, ngunit laging alalahanin ang mga ito sa pamamagitan ng (walang humpay) na pagbabago ng pagsisisi para sa kanila.

Binanggit din ito ni Elder Siluan: “Bagaman ang mga kasalanan ay pinatawad, dapat alalahanin at pagdadalamhati ang mga ito sa buong buhay ng isa upang mapanatili ang pagsisisi.”

Dito, gayunpaman, dapat itong bigyan ng babala na ang pag-alala sa mga kasalanan ng isang tao ay maaaring iba at sa ilang mga kaso (na may mga kasalanang laman) ay maaaring makapinsala sa isang Kristiyano. Ang Monk Barsanuphius the Great ay sumulat tungkol dito sa ganitong paraan: "Hindi ko naiintindihan ang pag-alala ng mga kasalanan nang hiwalay, kaya kung minsan ay hindi tayo dinadala ng kaaway sa parehong pagkabihag sa pamamagitan ng kanilang pag-alaala, ngunit sapat lamang na tandaan na tayo ay nagkasala ng mga kasalanan."

Dapat itong banggitin sa parehong oras na ang nakatatandang Fr. Naniniwala si Aleksey Zosimovsky na kahit na mayroong kapatawaran ng ilang kasalanan pagkatapos ng pag-amin, ngunit kung patuloy niyang pahirapan at ipahiya ang budhi, kung gayon kinakailangan na ipagtapat ito muli.

Para sa mga taos-pusong nagsisi sa mga kasalanan, hindi mahalaga ang dignidad ng pari na tumatanggap ng kanyang pagtatapat. Ito ang sinabi ni Fr. Alexander Elchaninov: "Para sa isang tao na talagang nagdurusa sa ulser ng kanyang kasalanan, walang pagkakaiba kung kanino niya ipagtatapat ang kasalanang ito na nagpapahirap sa kanya; para lang aminin ito sa lalong madaling panahon at makakuha ng ginhawa.

Ang pagtatapat ay ang pinakamahalagang estado ng kaluluwa ng nagsisisi, kahit sino pa ang umamin. Ang ating pagsisisi ang mahalaga, hindi siya ang may sinasabi sa iyo. Madalas nating inuuna ang personalidad ng nagkukumpisal.”

Kapag nagkukumpisal ng mga kasalanan ng isang tao o kapag humihingi ng payo sa isang nagkukumpisal, napakahalaga na mahuli ang kanyang unang salita. Ibinigay ni Elder Siluan ang sumusunod na mga tagubilin tungkol sa bagay na ito: “Sa ilang salita, sinasabi ng nagkukumpisal ang kanyang iniisip o ang pinakamahalagang bagay tungkol sa kanyang kalagayan, at pagkatapos ay pinababayaan ang nagkukumpisal na malaya.

Ang nagkumpisal, na nagdarasal mula sa unang sandali ng pag-uusap, ay naghihintay ng payo mula sa Diyos, at kung naramdaman niya ang isang paunawa sa kanyang kaluluwa, pagkatapos ay nagbibigay siya ng ganoong sagot, kung saan dapat siyang huminto, dahil kapag ang "unang salita" ng confessor ay napalampas, at sa parehong oras ang bisa ng Sakramento ay humina, at ang pagtatapat ay maaaring maging isang simpleng talakayan ng tao."

Marahil ang ilan na nagsisisi sa mabibigat na kasalanan sa pagkukumpisal sa isang pari ay nag-iisip na ang huli ay pakikitunguhan sila nang may pagkapoot kapag nakilala niya ang kanilang mga kasalanan. Pero hindi.

Gaya ng isinulat ni Arsobispo Arseniy (Chudovskoy): “Kapag ang isang makasalanan ay taos-pusong nagsisi, na may mga luha, sa isang tagapagkumpisal, ang huli ay hindi sinasadyang may pakiramdam ng kagalakan at aliw sa kanyang puso, at sa parehong oras ay isang pakiramdam ng pagmamahal at paggalang sa nagsisisi. .

Sa taong nagsiwalat ng mga kasalanan, maaaring tila hindi man lang siya titingnan ng pastol ngayon, dahil alam niya ang kanyang karumihan at magiging mapanghamak. Oh hindi! Ang isang taos-pusong nagsisisi na makasalanan ay nagiging matamis, mahal, at parang katutubong sa isang pastol.

Isinulat ni Padre Alexander Elchaninov ang tungkol dito sa sumusunod na paraan: "Bakit ang isang makasalanan ay hindi nasusuklam sa isang nagkukumpisal, gaano man kasuklam-suklam ang kanyang mga kasalanan? "Sapagkat sa Sakramento ng Pagpepenitensiya pinag-iisipan ng pari ang ganap na paghihiwalay ng makasalanan at ng kanyang kasalanan."

KUMPESYON

(batay sa mga gawa ni Padre Alexander Elchaninov)

Kadalasan ang mga taong walang karanasan sa espirituwal na buhay ay hindi nakikita ang dami ng kanilang mga kasalanan.

"Walang espesyal", "tulad ng iba", "mga maliliit na kasalanan lamang - hindi ako nagnakaw, hindi ako pumatay", - ito ay karaniwang simula ng pag-amin para sa marami.

Ngunit ang pag-ibig sa sarili, hindi pagpayag sa mga paninisi, kawalang-galang, kaluguran ng tao, kahinaan ng pananampalataya at pag-ibig, kaduwagan, espirituwal na katamaran - hindi ba't ang mga mahahalagang kasalanang ito? Masasabi ba natin na sapat na ang pagmamahal natin sa Diyos, na ang ating pananampalataya ay aktibo at masigasig? Na mahal natin ang bawat tao bilang isang kapatid kay Kristo? Na nakamit natin ang kaamuan, walang galit, pagpapakumbaba?

Kung hindi, ano ang ating Kristiyanismo? Paano natin maipapaliwanag ang ating tiwala sa sarili sa pagtatapat, kung hindi sa pamamagitan ng “petrified insensitivity”, kung hindi sa pamamagitan ng “deadness” of heart, spiritual death, body anticipation?

Bakit ang mga banal na ama, na nag-iwan sa atin ng mga panalangin ng pagsisisi, ay itinuturing ang kanilang sarili na una sa mga makasalanan at may taimtim na pananalig na umapela sa Pinakamatamis na Hesus: "Walang sinuman ang nagkasala sa lupa mula pa noong una, tulad ng Ako ay nagkasala, isinumpa at alibugha," at kami ay kumbinsido na ang lahat ay maayos sa amin?

Kung mas maliwanag ang liwanag ni Kristo na nagliliwanag sa mga puso, mas malinaw na nakikilala ang lahat ng pagkukulang, ulser at sugat. At, sa kabaligtaran, ang mga taong nalubog sa kadiliman ng kasalanan ay walang nakikita sa kanilang mga puso: at kung makakita sila, hindi sila nasisindak, dahil wala silang maihahambing.

Samakatuwid, ang isang direktang landas sa kaalaman ng mga kasalanan ng isang tao ay ang paglapit sa Liwanag at pagdarasal para sa Liwanag na ito, na siyang paghatol sa mundo at lahat ng bagay na "makamundo" sa ating sarili (Juan 3, 19). Samantala, walang ganoong kalapitan kay Kristo, kung saan ang pakiramdam ng pagsisisi ang karaniwan nating kalagayan, habang naghahanda para sa pag-amin, dapat nating suriin ang ating budhi - ayon sa mga utos, ayon sa ilang mga panalangin (halimbawa, 3rd Vespers, Ika-4 bago ang Banal na Komunyon), sa ilang lugar ng Ebanghelyo at Mga Sulat (halimbawa, Matt. 5, Roma 12, Eph. 4, James 3).

Ang pag-unawa sa iyong kaluluwa, dapat mong subukan na makilala sa pagitan ng mga pangunahing kasalanan mula sa mga derivatives, mga sintomas - mula sa mas malalim na mga sanhi ng pagsisinungaling.

Halimbawa, ang kawalan ng pag-iisip sa panalangin, pag-aantok at kawalan ng pansin sa simbahan, at kawalan ng interes sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay napakahalaga. Ngunit hindi ba't ang mga kasalanang ito ay nagmumula sa kawalan ng pananampalataya at mahinang pag-ibig sa Diyos? Kinakailangang tandaan sa sarili ang sariling kagustuhan, pagsuway, pagbibigay-katwiran sa sarili, kawalan ng pasensya sa mga paninisi, kawalang-kilos, katigasan ng ulo; ngunit mas mahalaga na matuklasan ang kanilang koneksyon sa pagmamahal sa sarili at pagmamataas.

Kung napapansin natin sa ating sarili ang isang pagnanais para sa lipunan, pagiging madaldal, pagtawa, pagtaas ng pag-aalala sa ating hitsura at hindi lamang sa ating sarili, kundi sa ating mga mahal sa buhay, kung gayon kailangan nating maingat na suriin kung hindi ito isang anyo ng "magkakaibang walang kabuluhan".

Kung labis nating isasapuso ang mga kabiguan sa buhay, matindi ang paghihiwalay, labis na nagdadalamhati sa mga yumao, kung gayon, bilang karagdagan sa lakas at lalim ng ating damdamin, hindi ba ang lahat ng ito ay nagpapatotoo rin sa kawalan ng pananampalataya sa Providence ng Diyos?

May isa pang pantulong na kasangkapan na umaakay sa atin sa kaalaman ng ating mga kasalanan - para alalahanin kung ano ang karaniwang ibinibintang sa atin ng ibang tao, ang ating mga kaaway, at lalo na ang mga naninirahan at malapit sa atin na magkatabi: halos palaging ang kanilang mga akusasyon, paninisi, pag-atake ay makatwiran. . Maaari mo ring, nang matalo ang pagmamataas, direktang tanungin sila tungkol dito - ito ay mas nakikita mula sa labas.

Ito ay kinakailangan kahit na bago magkumpisal upang humingi ng kapatawaran mula sa bawat isa kung kanino ang isa ay nagkasala, upang pumunta sa pag-amin nang walang bigat na budhi.

Sa gayong pagsubok sa puso, kailangang mag-ingat na huwag mahulog sa labis na paghihinala at maliit na hinala sa anumang paggalaw ng puso; pagpasok sa landas na ito, maaari mong mawala ang kahulugan ng kung ano ang mahalaga at hindi mahalaga, makakuha ng gusot sa trifles.

Sa ganitong mga kaso, ang isang tao ay dapat pansamantalang umalis sa pagsubok ng kanyang kaluluwa at, sa pamamagitan ng panalangin at mabubuting gawa, pasimplehin at linawin ang kanyang kaluluwa.

Ang punto ay hindi ang ganap na pag-alala at kahit na isulat ang ating mga kasalanan, ngunit upang makamit ang gayong estado ng konsentrasyon, kabigatan at panalangin, kung saan, tulad ng sa liwanag, ang ating mga kasalanan ay nagiging malinaw.

Ngunit ang pag-alam sa iyong mga kasalanan ay hindi nangangahulugan ng pagsisisi sa kanila. Totoo, tinatanggap ng Panginoon ang pag-amin - taos-puso, matapat, kapag hindi ito sinamahan ng matinding damdamin ng pagsisisi.

Gayunpaman, ang "pagsisisi ng puso" - kalungkutan para sa mga kasalanan ng isang tao - ay ang pinakamahalaga sa lahat na maaari nating dalhin sa pagtatapat.

Ngunit ano ang dapat gawin kung "walang luha, mayroon tayong mababa sa pagsisisi, sa ilalim ng lambing"? Ano ang dapat nating gawin kung ang ating puso, na “natuyo ng makasalanang apoy”, ay hindi nadidiligan ng nagbibigay-buhay na tubig ng mga luha? Paano kung ang "kahinaan ng kaluluwa at ang kawalan ng lakas ng laman" ay napakalaki na hindi natin kaya ng taos-pusong pagsisisi?

Ito, kung tutuusin, ay hindi isang dahilan upang ipagpaliban ang pag-amin - maaaring hipuin ng Diyos ang ating mga puso sa panahon ng pag-amin mismo: ang mismong pag-amin, ang pagpapangalan sa ating mga kasalanan ay makapagpapalambot sa ating nagsisisi na puso, makapagpapadalisay ng ating espirituwal na pananaw, at makapagpapatalas ng ating damdamin. Higit sa lahat, ang paghahanda para sa pagkumpisal ay nagsisilbing pagtagumpayan ang ating espirituwal na pagkahilo - ang pag-aayuno, na kung saan, nakakapagod ang ating katawan, ay lumalabag sa ating kagalingan sa katawan at kasiyahan, na nakapipinsala para sa espirituwal na buhay. Ang panalangin, gabi-gabi na pag-iisip tungkol sa kamatayan, pagbabasa ng Ebanghelyo, ang buhay ng mga banal, ang mga gawa ng mga banal na ama, ang matinding pakikibaka sa sarili, at ang ehersisyo sa mabubuting gawa ay nagsisilbi sa parehong layunin.

Ang kawalan natin ng pakiramdam sa pagtatapat ay kadalasang nag-uugat sa kawalan ng takot sa Diyos at nakatagong kawalan ng pananampalataya. Dito dapat idirekta ang ating mga pagsisikap.

Ang pangunahing bagay ay upang makamit ang taimtim na pagsisisi, kung maaari - mga luha, kung saan ang mga detalye ay hindi kinakailangan, ngunit para sa pagkakakilanlan kung saan ang isang detalyado at tiyak na kuwento ay madalas na kailangan.

Kaya naman napakahalaga ng pagluha sa pagkumpisal - pinapalambot nila ang ating petrification, niyuyugyog tayo "mula itaas hanggang paa", pinasimple, nagbibigay ng mapagbigay na paglimot sa sarili, inaalis ang pangunahing hadlang sa pagsisisi - ang ating "sarili". Ang mapagmataas at makasarili ay hindi umiiyak. Minsang umiyak siya, ibig sabihin nanlambot siya, nakipagkasundo.

Iyon ang dahilan kung bakit pagkatapos ng gayong mga luha - kaamuan, hindi galit, lambot, pagsisisi, kapayapaan sa kaluluwa ng mga taong pinadalhan ng Panginoon ng "masayang pag-iyak" (lumilikha ng kagalakan). Hindi kailangang ikahiya ang mga luha sa pag-amin, kailangan nating hayaang malayang dumaloy, hinuhugasan ang ating dumi. "Bigyan mo ako ng mga ulap ng luha sa pag-aayuno araw-araw, na para bang ako ay iiyak at hinuhugasan ang dumi, kahit na mula sa matamis, at ako ay magpapakita sa Iyo na malinis" (Ika-unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma, Lunes ng gabi).

Ang ikatlong sandali sa pag-amin ay ang pasalitang pag-amin ng mga kasalanan. Hindi na kailangang maghintay para sa mga tanong, kailangan mong gumawa ng isang pagsisikap sa iyong sarili; ang pag-amin ay isang gawa at pagpilit sa sarili. Kinakailangang magsalita nang tumpak, nang hindi tinatakpan ang kapangitan ng kasalanan sa mga pangkalahatang ekspresyon (halimbawa, "kasalanan laban sa ika-7 utos"). Napakahirap, kapag nagkumpisal, upang maiwasan ang tukso ng pagbibigay-katwiran sa sarili, sinusubukang ipaliwanag sa confessor ang "nagpapababa ng mga pangyayari", mga sanggunian sa mga ikatlong partido na humantong sa atin sa kasalanan. Ang lahat ng ito ay mga palatandaan ng pagmamahal sa sarili, kawalan ng malalim na pagsisisi, patuloy na pagwawalang-kilos sa kasalanan.

Ang pagkumpisal ay hindi isang pag-uusap tungkol sa mga pagkukulang, pagdududa, hindi kaalaman ng isang tagapagkumpisal tungkol sa iyo, at higit sa lahat ay isang "makadiyos na kaugalian." Ang pagkumpisal ay isang masigasig na pagsisisi ng puso, isang pagkauhaw sa paglilinis, na nagmumula sa isang pakiramdam ng kabanalan, namamatay para sa kasalanan at muling pagkabuhay para sa kabanalan...

Madalas kong napapansin sa mga confessor ang isang pagnanais na dumaan sa pag-amin nang walang sakit para sa kanilang sarili - alinman ay bumaba sila sa mga pangkalahatang parirala, o nagsasalita sila ng mga bagay na walang kabuluhan, tahimik tungkol sa kung ano talaga ang dapat magpabigat sa konsensya. Mayroon ding huwad na kahihiyan sa harap ng confessor at pag-aalinlangan sa pangkalahatan, tulad ng bago ang bawat mahalagang aksyon, at lalo na ang duwag na takot na seryosong magsimulang pukawin ang buhay ng isang tao, na puno ng maliliit at nakagawiang kahinaan. Ang isang tunay na pag-amin, tulad ng isang magandang pagkabigla sa kaluluwa, ay nakakatakot sa pagiging mapagpasyahan nito, ang pangangailangan na baguhin ang isang bagay, o kahit na isipin lamang ang tungkol sa sarili.

Minsan sa pagtatapat ay tumutukoy sila sa isang mahinang alaala, na tila hindi nagbibigay ng pagkakataong alalahanin ang mga kasalanan. Sa katunayan, madalas na nangyayari na madali mong makalimutan ang iyong pagkahulog sa kasalanan, ngunit ito ba ay dahil lamang sa mahinang alaala?

Sa pagtatapat, ang mahinang alaala ay walang dahilan; pagkalimot - mula sa kawalan ng pansin, kawalang-galang, kawalang-galang, kawalan ng pakiramdam sa kasalanan. Ang kasalanang nagpapabigat sa budhi ay hindi malilimutan. Pagkatapos ng lahat, halimbawa, ang mga kaso na lalo na nakakasakit sa ating pagmamataas o, sa kabaligtaran, ay nambobola ang ating kawalang-kabuluhan, ang ating suwerte, ang papuri na hinarap sa atin - naaalala natin sa loob ng maraming taon. Lahat ng bagay na nagbibigay ng matinding impresyon sa atin, mahaba at malinaw nating natatandaan, at kung nakalimutan natin ang ating mga kasalanan, nangangahulugan ba ito na hindi natin ito binibigyan ng seryosong kahalagahan?

Ang isang tanda ng natapos na pagsisisi ay isang pakiramdam ng magaan, kadalisayan, hindi maipaliwanag na kagalakan, kapag ang kasalanan ay tila kasing mahirap at imposible gaya ng kagalakang ito na nasa malayo.

Ang ating pagsisisi ay hindi magiging ganap kung, sa pagsisisi, hindi natin pagtitibayin ang ating mga sarili sa loob ng determinasyong hindi na bumalik sa ipinagtapat na kasalanan.

Ngunit, sabi nila, paano ito posible? Paano ko maipapangako sa aking sarili at sa aking nagkumpisal na hindi ko na uulitin ang aking kasalanan? Hindi ba't mas malapit sa katotohanan ang kabaligtaran lamang - ang katiyakan na mauulit ang kasalanan? Pagkatapos ng lahat, alam ng lahat mula sa kanyang sariling karanasan na pagkatapos ng ilang sandali ay hindi maiiwasang bumalik ka sa parehong mga kasalanan. Ang pagmamasid sa iyong sarili mula taon hanggang taon, hindi mo napapansin ang anumang pagpapabuti, "tumalon ka at muling nananatili sa parehong lugar."

Grabe naman kung ganun. Sa kabutihang palad, hindi ito ang kaso. Walang kaso na, sa pagkakaroon ng isang mabuting pagnanais na mapabuti, ang sunud-sunod na mga pagtatapat at Banal na Komunyon ay hindi magbubunga ng mga kapaki-pakinabang na pagbabago sa kaluluwa.

Ngunit ang punto ay, una sa lahat, hindi tayo ang ating sariling mga hukom. Ang isang tao ay hindi maaaring hatulan nang tama ang kanyang sarili, kung siya ay naging mas masahol o mas mabuti, dahil siya, ang hukom, at kung ano ang kanyang hinuhusgahan ay nagbabago ng mga halaga.

Ang pagtaas ng kalubhaan sa sarili, ang pagtaas ng espirituwal na paningin, ang pagtaas ng takot sa kasalanan ay maaaring magbigay ng ilusyon na ang mga kasalanan ay dumami at tumitindi: sila ay nanatiling pareho, marahil ay humina, ngunit hindi natin sila napansin nang ganoon noon.

Karagdagan pa, ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang espesyal na pag-aalaga, ay madalas na ipinipikit ang ating mga mata sa ating mga tagumpay upang protektahan tayo mula sa pinakamasamang kasalanan - walang kabuluhan at pagmamataas. Madalas na nangyayari na ang isang kasalanan ay nananatili, ngunit ang madalas na pagtatapat at Komunyon ng mga Banal na Misteryo ay yumanig at nagpapahina sa mga ugat nito. Oo, at ang mismong pakikibaka sa kasalanan, pagdurusa para sa mga kasalanan ng isang tao - hindi ba ito isang pakinabang?

“Huwag kang matakot,” sabi ni John ng Hagdan, “kahit na bumagsak ka araw-araw, at hindi lumihis sa mga daan ng Diyos. Tumayo nang matapang at ang anghel na nagbabantay sa iyo ay pararangalan ang iyong pasensya."

Kung walang ganitong pakiramdam ng kaginhawahan, muling pagsilang, ang isang tao ay dapat magkaroon ng lakas upang bumalik muli sa pagtatapat, upang ganap na palayain ang kaluluwa ng isang tao mula sa karumihan, upang hugasan ito mula sa kadiliman at karumihan ng mga luha. Ang pagnanais na ito ay palaging makamit ang kanyang hinahanap.

Huwag lamang nating iugnay ang ating mga tagumpay sa ating sarili, umasa sa ating sariling lakas, umasa sa ating sariling pagsisikap - nangangahulugan ito ng pagsira sa lahat ng ating nakuha.

“Tipunin mo ang aking nakakalat na pag-iisip, Panginoon, at linisin mo ang aking pusong nagyelo: gaya ni Pedro, bigyan mo ako ng pagsisisi, tulad ng isang publikano - buntong-hininga, at tulad ng isang patutot - mga luha."

At narito ang payo ni Arsobispo Arseny (Chudovsky) sa paghahanda para sa pangungumpisal: “Dumarating kami sa pangungumpisal na may layuning makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoong Diyos sa pamamagitan ng isang pari. Kaya't alamin na ang iyong pag-amin ay maaaring walang laman, walang ginagawa, walang bisa at kahit na nakakasakit sa Panginoon, kung pupunta ka sa pagtatapat nang walang anumang paghahanda, nang hindi sinusuri ang iyong konsensya, itinago ang iyong mga kasalanan para sa kahihiyan o iba pang dahilan, nangumpisal nang walang pagsisisi at pagsisisi, nang pormal, malamig, mekanikal, walang matatag na intensyon na mapabuti nang maaga.

Madalas silang lumalapit sa pagtatapat na hindi handa. Ano ang ibig sabihin ng maghanda? Masigasig na subukan ang iyong budhi, alalahanin at madama ang iyong mga kasalanan sa iyong puso, magpasya na sabihin ang lahat ng ito nang walang anumang pagtatago, sabihin sa iyong espirituwal na ama, pagsisihan ang mga ito, at hindi lamang magsisi, ngunit patuloy ding iwasan ang mga ito.

At dahil ang ating memorya ay madalas na nabigo sa atin, ang mga taong naglalagay ng mga naaalalang kasalanan sa papel ay mahusay. At tungkol sa mga kasalanang iyon na hindi mo maalala, sa lahat ng iyong pagnanais, huwag kang mag-alala na hindi ka patatawarin. Mayroon ka lamang taos-pusong determinasyon na pagsisihan ang lahat ng bagay at may luhang hilingin sa Panginoon na patawarin ka sa lahat ng iyong mga kasalanan na iyong naaalala at hindi mo naaalala.

Sa pag-amin, sabihin ang lahat ng bagay na nag-aalala sa iyo, na masakit sa iyo, kaya huwag kang mahiya na sabihin muli ang tungkol sa iyong mga dating kasalanan. Ito ay mabuti, ito ay magpapatotoo na ikaw ay patuloy na naglalakad na may pakiramdam ng iyong kahabag-habag at daig ang anumang kahihiyan mula sa pagtuklas ng iyong mga makasalanang ulser.

May mga tinatawag na unconfessed sins, kung saan marami ang nabubuhay sa loob ng maraming taon, at marahil kahit ang kanilang buong buhay. Minsan gusto kong buksan ang mga ito sa aking confessor, ngunit ito ay masyadong nakakahiya na pag-usapan ang tungkol sa kanila, at kaya ito ay napupunta taon-taon; at samantala sila ay patuloy na nagpapabigat sa kaluluwa at naghahanda para dito walang hanggang paghatol. Ang ilan sa mga taong ito ay masaya, darating ang panahon, ang Panginoon ay nagpadala sa kanila ng isang tagapagkumpisal, binubuksan ang mga bibig at puso ng mga hindi nagsisisi na makasalanang ito, at kanilang ipinagtatapat ang lahat ng kanilang mga kasalanan. Kaya, ang abscess ay lumalabas, at ang mga taong ito ay tumatanggap ng espirituwal na kaluwagan at, kumbaga, paggaling. Gayunpaman, dapat na matakot ang isa sa mga kasalanang hindi nagsisisi!

Ang mga kasalanang hindi ipinagtapat ay, kumbaga, ang ating tungkulin, na patuloy nating nararamdaman, na patuloy na nagpapabigat sa atin. At kung ano ang mas mahusay na paraan kaysa sa pagbabayad ng utang - mahinahon pagkatapos ay sa puso; gayundin sa mga kasalanan - itong mga espirituwal na utang natin: ipagtatapat mo ito sa harap ng nagkumpisal, at ang iyong puso ay magaan, magaan.

Ang pagsisisi sa pagtatapat ay isang tagumpay laban sa sarili, mayroong isang matagumpay na tropeo, upang ang nagsisi ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang at karangalan.

Paghahanda para sa pagtatapat

Bilang isang modelo para sa pagtukoy ng panloob na espirituwal na estado ng isang tao at para sa pagsisiwalat ng kanyang mga kasalanan, ang "Pagkumpisal" ni St. Ignatius Brianchaninov, na medyo binago kaugnay ng mga modernong kondisyon, ay maaaring kunin.

***

Ipinagtatapat ko sa maraming makasalanan (ang pangalan ng mga ilog) sa Panginoong Diyos at ating Tagapagligtas na si Jesucristo at sa iyo, tapat na ama, lahat ng aking mga kasalanan at lahat ng aking masasamang gawa, ginawa ko ang lahat ng mga araw ng aking buhay, mayroon akong iniisip kahit hanggang ngayon.

Nagkasala siya: Hindi niya tinupad ang mga panata ng Banal na Pagbibinyag, hindi niya tinupad ang kanyang pangakong monastik, ngunit nagsinungaling siya sa lahat ng bagay at ginawa ang kanyang sarili na malaswa sa harap ng Mukha ng Diyos.

Patawarin mo ako, tapat na ama (para sa nag-iisa).

Ako ay nagkasala: sa harap ng Panginoon na may kakulangan ng pananampalataya at kabagalan sa pag-iisip, mula sa kaaway na itinanim laban sa pananampalataya at sa banal na Simbahan; walang pasasalamat sa lahat ng Kanyang dakila at walang humpay na mabubuting gawa, na tinatawag ang pangalan ng Diyos nang walang pangangailangan - walang kabuluhan.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala ako: kawalan ng pag-ibig sa Panginoon, sa ilalim ng takot, hindi katuparan ng Kanyang banal na kalooban at banal na mga utos, walang ingat na paglalarawan ng tanda ng krus sa sarili, walang paggalang na paggalang sa mga banal na icon; hindi nagsuot ng krus, nahihiya na magpabinyag at magtapat sa Panginoon.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala siya: hindi niya iningatan ang pag-ibig sa kanyang kapwa, hindi niya pinakain ang gutom at nauuhaw, hindi niya binihisan ang hubad, hindi niya dinadalaw ang mga maysakit at mga bilanggo sa mga piitan; hindi natutunan ng batas ng Diyos at ng mga Banal na Ama ang mga tradisyon mula sa katamaran at kapabayaan.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Ako ay nagkasala: simbahan at pribadong mga tuntunin sa pamamagitan ng hindi katuparan, pagpunta sa templo ng Diyos nang walang kasigasigan, may katamaran at kapabayaan; umaalis sa umaga, gabi at iba pang mga panalangin; sa panahon ng paglilingkod sa simbahan - nagkasala siya ng walang kabuluhang pag-uusap, pagtawa, pag-aantok, kawalan ng pansin sa pagbabasa at pag-awit, pagkagambala sa isip, pag-alis ng templo sa panahon ng paglilingkod at hindi pagpunta sa templo ng Diyos dahil sa katamaran at kapabayaan.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala ako: nangahas na pumunta sa templo ng Diyos sa karumihan at hawakan ang lahat ng banal na bagay.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: sa pamamagitan ng hindi paggalang sa mga kapistahan ng Diyos; paglabag sa mga banal na pag-aayuno at hindi pagsunod sa mga araw ng pag-aayuno - Miyerkules at Biyernes; kawalan ng pagpipigil sa pagkain at inumin, poligamya, lihim na pagkain, polyeating, paglalasing, kawalang-kasiyahan sa pagkain at inumin, pananamit, parasitismo; sariling kalooban at isipan sa pamamagitan ng katuparan, pagmamatuwid sa sarili, kagustuhan sa sarili at pagbibigay-katwiran sa sarili; hindi nararapat na paggalang sa mga magulang, hindi pagpapalaki ng mga bata sa pananampalatayang Orthodox, pagmumura sa kanilang mga anak at kapitbahay.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: kawalan ng pananampalataya, pamahiin, pag-aalinlangan, kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa, kalapastanganan, huwad na pagsamba, pagsasayaw, paninigarilyo, paglalaro ng baraha, tsismis, ginugunita ang buhay para sa pahinga, kumain ng dugo ng mga hayop * (* VI Ecumenical Council, 67th rule. Act of ang mga Apostol, 15 kab.)

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: sa pamamagitan ng paghingi ng tulong sa mga tagapamagitan ng kapangyarihan ng demonyo - mga okultista: saykiko, bioenergetics, non-contact masseurs, hypnotists, "folk" healers, mangkukulam, manghuhula, manggagamot, manghuhula, astrologo, parapsychologist; pakikilahok sa mga sesyon ng coding, pag-alis ng "pinsala at masamang mata", espiritismo; pakikipag-ugnayan sa mga UFO at "mas mataas na katalinuhan"; koneksyon sa "cosmic energies".

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: nanonood at nakikinig sa mga programa sa telebisyon at radyo na may partisipasyon ng mga psychics, healers, astrologer, fortunetellers, healers.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: pag-aaral ng iba't ibang mga aral ng okultismo, theosophy, mga kultong Silangan, ang pagtuturo ng "living ethics"; paggawa ng yoga, pagmumuni-muni, dousing ayon sa sistema ng Porfiry Ivanov.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: sa pamamagitan ng pagbabasa at pagpapanatili ng okultismo na panitikan.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: pagdalo sa mga talumpati ng mga mangangaral ng Protestante, pakikilahok sa mga pagpupulong ng mga Baptist, Mormons, Jehovah's Witnesses, Adventist, "Mother of God Center", "white brotherhood" at iba pang mga sekta, pagtanggap ng ereheng bautismo, paglihis sa maling pananampalataya at doktrinang sekta.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: pagmamataas, pagmamataas, pagmamataas, pagmamahal sa sarili, ambisyon, inggit, pagmamataas, hinala, pagkamayamutin.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: sa pamamagitan ng paghatol sa lahat ng mga tao - ang buhay at ang mga patay, paninirang-puri at galit, pag-alala sa masamang hangarin, poot, kasamaan para sa kasamaan sa pamamagitan ng paghihiganti, paninirang-puri, panlilinlang, panlilinlang, katamaran, panlilinlang, pagkukunwari, tsismis, pagtatalo, katigasan ng ulo, hindi pagnanais na magbunga at maglingkod sa kapwa; nagkasala ng pagmamalaki, pagmamalupit, masamang payo, pang-iinsulto, panunuya, panlalait at kalugud-lugod sa mga tao.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: kawalan ng pagpipigil sa espirituwal at pisikal na damdamin; karumihan ng kaluluwa at katawan, kasiyahan at kabagalan sa maruming pag-iisip, pagkagumon, kahalayan, isang hindi mahinhin na pagtingin sa mga asawa at kabataang lalaki; sa isang panaginip, alibughang paglapastangan sa gabi, kawalan ng pagpipigil sa buhay may-asawa.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Ako ay nagkasala: kawalan ng pasensya sa karamdaman at kalungkutan, pag-ibig sa kaginhawahan ng buhay na ito, pagkabihag ng isip at pagbabalat ng puso, hindi pinipilit ang aking sarili na gumawa ng anumang mabuting gawa.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: sa pamamagitan ng hindi pagpansin sa mga pahiwatig ng kanyang budhi, kapabayaan, katamaran sa pagbabasa ng salita ng Diyos at kapabayaan sa pagkuha ng Panalangin ni Hesus. Siya ay nagkasala ng kasakiman, pag-ibig sa pera, hindi matuwid na pagkuha, pagnanakaw, pagnanakaw, pagiging maramot, pagkabit sa lahat ng uri ng bagay at tao.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: hinatulan ang mga obispo at pari, hindi pagsunod sa mga espirituwal na ama, pagmumura at hinanakit laban sa kanila at hindi pagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa harap nila dahil sa pagkalimot, kapabayaan at dahil sa huwad na kahihiyan.

Nagkasala: kawalan ng awa, paghamak at paghatol sa mahihirap; lumalakad sa templo ng Diyos nang walang takot at paggalang.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: sa pamamagitan ng katamaran, pagpapahinga sa pamamagitan niya, pag-ibig sa kapayapaan ng katawan, maraming tulog, masasamang panaginip, may kinikilingan na pananaw, walang kahihiyang galaw ng katawan, paghipo, pakikiapid, pangangalunya, katiwalian, masturbesyon, pag-aasawa na walang asawa; (ang mga nagpalaglag sa kanilang sarili o sa iba, o nanghikayat sa isang tao sa malaking kasalanang ito - pagpatay sa mga sanggol, ay nagkasala nang malubha).

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala: gumugol ng oras sa walang laman at walang ginagawang mga gawain, sa walang laman na pag-uusap, sa hindi katamtamang panonood ng telebisyon.

Nagkasala siya: kawalan ng pag-asa, duwag, kawalan ng pasensya, pagmumura, kawalan ng pag-asa sa kaligtasan, kawalan ng pag-asa sa awa ng Diyos, kawalan ng pakiramdam, kamangmangan, pagmamataas, kawalang-hiya.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Siya ay nagkasala: paninirang-puri sa kanyang kapwa, galit, insulto, pagkairita at pangungutya, hindi pagkakasundo, poot at poot, kontradiksyon, pag-espiya sa mga kasalanan ng ibang tao at pakikinig sa usapan ng ibang tao.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala siya: lamig at kawalan ng pakiramdam sa pag-amin, pagbawas ng mga kasalanan, pagsisi sa iba, at hindi pagkondena sa sarili.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Nagkasala siya: laban sa Nagbibigay-Buhay at mga Banal na Misteryo ni Kristo, lumalapit sa Kanila nang walang tamang paghahanda, walang pagsisisi at takot sa Diyos.

Patawarin mo ako, tapat na ama.

Ako ay nagkasala: sa salita, sa pag-iisip at sa lahat ng aking mga pandama: paningin, pandinig, amoy, panlasa, paghipo, - kusa man o hindi, kaalaman o kamangmangan, sa katwiran at kamangmangan, at huwag ilista ang lahat ng aking mga kasalanan ayon sa kanilang karamihan. Ngunit sa lahat ng ito, gayundin sa mga hindi mailarawan sa limot, ako ay nagsisisi at nagsisisi, at mula ngayon, sa tulong ng Diyos, nangangako akong iingatan.

Ngunit ikaw, tapat na ama, patawarin mo ako at patawarin mo ako sa lahat ng ito at ipanalangin mo akong isang makasalanan, at sa araw ng paghuhukom na ito ay magpatotoo sa harap ng Diyos tungkol sa mga kasalanan na aking ipinagtapat. Amen.

Pangkalahatang pagtatapat

Tulad ng alam mo, sa simbahan kung minsan hindi lamang isang hiwalay, kundi pati na rin ang tinatawag na "pangkalahatang pag-amin" ay ginagawa, kung saan ang pari ay nagpapatawad ng mga kasalanan nang hindi nakikinig sa kanila mula sa mga nagsisisi. Ang Banal na Sinodo sa isang pagkakataon ay pinahintulutan ang banal at matuwid na si Juan ng Kronstadt na tumanggap ng pangungumpisal sa ganitong porma.

Huwag kalimutan na lahat tayo ay malayo kay John ng Kronstadt ...

Ang pagpapalit ng isang hiwalay na kumpisal sa isang pangkalahatan ay dahil sa ang katunayan na ngayon ang isang pari ay madalas na walang pagkakataon na tumanggap ng kumpisal mula sa lahat. Gayunpaman, ang gayong kapalit ay, siyempre, ay lubhang hindi kanais-nais, at hindi lahat at hindi palaging maaaring lumahok sa pangkalahatang pagtatapat at pagkatapos nito ay pumunta sa Komunyon.

Sa panahon ng pangkalahatang pagkumpisal, ang nagsisisi ay hindi kailangang ibunyag ang dumi ng kanyang espirituwal na damit, hindi niya kailangang ikahiya ang mga ito sa harap ng pari, at ang kanyang pagmamataas, pagmamataas at walang kabuluhan ay hindi masasaktan. Kaya, walang kaparusahan sa kasalanan na, bilang karagdagan sa ating pagsisisi, ay maghahatid sa atin ng awa ng Diyos.

Pangalawa, ang pangkalahatang pagkumpisal ay puno ng panganib na ang gayong makasalanan ay darating sa Banal na Komunyon na, sa isang hiwalay na pagkumpisal, ay hindi tatanggapin sa Kanya ng isang pari.

Maraming mabibigat na kasalanan ang nangangailangan ng seryoso at pangmatagalang pagsisisi. At pagkatapos ay ipinagbabawal ng pari ang komunyon sa isang tiyak na panahon at nagpapataw ng penitensiya (mga panalangin ng pagsisisi, pagyuko, pag-iwas sa isang bagay). Sa ibang mga kaso, ang pari ay dapat tumanggap ng pangako mula sa nagsisisi na hindi na uulitin ang kasalanan at pagkatapos ay payagan siyang kumuha ng komunyon.

Samakatuwid, ang pangkalahatang pag-amin ay hindi maaaring simulan sa mga sumusunod na kaso:

1) ang mga hindi nakapunta sa isang hiwalay na pag-amin sa mahabang panahon - ilang taon o maraming buwan;

2) yaong may mortal na kasalanan o kasalanang labis na nakakasakit at nagpapahirap sa kanilang budhi.

Sa ganitong mga kaso, ang kompesor, pagkatapos ng lahat ng iba pang mga kalahok sa pangungumpisal, ay dapat lumapit sa pari at sabihin sa kanya ang mga kasalanang nakasalalay sa kanyang budhi.

Maaaring ituring na katanggap-tanggap (dahil sa pangangailangan) na lumahok sa isang pangkalahatang kumpisal para lamang sa mga nagkumpisal at nakikibahagi nang madalas, suriin ang kanilang sarili paminsan-minsan sa isang hiwalay na pagkumpisal at sigurado na ang mga kasalanan na sasabihin niya sa pagtatapat ay hindi nagsisilbing dahilan ng pagbabawal sa kanya.Komunyon.

Kasabay nito, kinakailangan din na tayo ay makilahok sa pangkalahatang pagtatapat sa ating espirituwal na ama o sa isang pari na lubos na nakakakilala sa atin.

Sikaping iwasan ang pangkalahatang pagtatapat, dahil posible na, dahil sa ating mga kasalanan, ang pagtatapat at Komunyon ay hindi para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan, ngunit para sa paghatol.

Pagtatapat mula kay Elder Zosima

Ang sumusunod na kuwento mula sa talambuhay ni Elder Zosima mula sa Trinity-Sergius Lavra ay nagsasalita tungkol sa posibilidad sa ilang mga kaso ng isang bingi (iyon ay, nang walang mga salita) na pag-amin at kung paano maghanda para dito.

“May kaso sa dalawang babae. Pumunta sila sa selda sa nakatatanda, at sa lahat ng paraan sila ay nagsisisi sa kanilang mga kasalanan - "Panginoon, kung gaano ako kasalanan, ginawa ko ito at iyon mali, hinatulan ko iyon, atbp. ... patawarin mo ako, Diyos". ... At ang puso at isipan, parang, ay nahuhulog sa paanan ng Panginoon.

"Patawarin mo ako, Panginoon, at bigyan mo ako ng lakas upang hindi ka muling masaktan ng ganyan."

Sinikap niyang alalahanin ang lahat ng kanyang mga kasalanan at nagsisi at nagsisi sa daan.

Ang isa naman ay mahinahong naglakad patungo sa matanda. "Pupunta ako, sasabihin ko, makasalanan ako sa lahat, sasabihin ko, bukas kukuha ako ng komunyon." At pagkatapos ay iniisip niya: "Anong materyal ang dapat kong bilhin para sa damit ng aking anak na babae, at anong istilo ang dapat niyang piliin na angkop sa kanyang mukha ..." at ang mga katulad na makamundong pag-iisip ay sumasakop sa puso at isipan ng pangalawang ginang.

Sabay silang pumasok sa selda kay Padre Zosima. Sa pagtugon sa una, sinabi ng matanda:

Lumuhod ka, mapapatawad na kita.

Bakit, ama, bakit hindi ko pa sinasabi sa iyo? ..

Hindi mo na kailangang sabihin ang mga ito, patuloy mong sinasabi ang mga ito sa Panginoon, nananalangin sa Diyos nang buo, kaya't papayagan kita ngayon, at bukas ay pagpapalain kita na kumuha ng komunyon ... Ikaw, - lumingon siya sa ibang babae, - pumunta ka, bumili ng tela para sa damit ng iyong anak, pumili ng isang estilo, tahiin kung ano ang nasa isip mo.

At kapag ang iyong kaluluwa ay dumating sa pagsisisi, dumating sa pagtatapat. At ngayon hindi na kita aaminin."

Tungkol sa mga penitensiya

Sa ilang mga kaso, ang pari ay maaaring magpataw ng penitensiya sa nagsisisi - mga espirituwal na pagsasanay na inireseta na may layuning matanggal ang mga gawi ng kasalanan. Alinsunod sa layuning ito, ang mga gawa ng panalangin at mabubuting gawa ay itinalaga, na dapat na direktang kabaligtaran ng kasalanan kung saan sila itinalaga: halimbawa, ang mga gawa ng awa ay itinalaga sa mahilig sa pera, pag-aayuno sa hindi malinis, nakaluhod na mga panalangin. sa mga humihina sa pananampalataya, atbp. Kung minsan, dahil sa matigas na kawalan ng pagsisisi ng isang nagkumpisal ng ilang kasalanan, maaaring itiwalag ng kompesor sa loob ng isang tiyak na tagal ng panahon mula sa pakikilahok sa Sakramento ng Komunyon. Ang penitensiya ay dapat ituring bilang kalooban ng Diyos, na sinalita sa pamamagitan ng pari tungkol sa nagsisisi, at dapat tanggapin para sa obligadong katuparan. Kung, sa isang kadahilanan o iba pa, imposibleng matupad ang penitensiya, dapat bumaling sa pari na nagpataw nito upang malutas ang mga paghihirap na lumitaw.

Tungkol sa oras ng Sakramento ng Kumpisal

Ayon sa umiiral na kasanayan sa simbahan, ang Sakramento ng Kumpisal ay ipinagdiriwang sa mga simbahan sa umaga ng paglilingkod ng Banal na Liturhiya. Sa ilang simbahan, nagaganap din ang pangungumpisal noong gabi bago. Sa mga simbahan kung saan ang Liturhiya ay inihahain araw-araw, ang pangungumpisal ay araw-araw. Sa anumang kaso ay hindi dapat mahuhuli ang isang tao sa simula ng Kumpisal, dahil ang Sakramento ay nagsisimula sa pagbabasa ng mga ritwal, kung saan ang bawat isa na gustong magkumpisal ay dapat manalangin nang may panalangin.

Pangwakas na mga hakbang para sa pagtatapat:

Pagkatapos ng pagkukumpisal ng mga kasalanan at pagbabasa ng pinahihintulutang panalangin ng pari, hinahalikan ng nagsisisi ang Krus at ang Ebanghelyo na nakahiga sa lectern at kumuha ng basbas mula sa kompesor.

Ang Koneksyon ng Sakramento ng Unction sa Kapatawaran ng mga Kasalanan

“Ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit ... at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:15).

Gaano man natin maingat na subukang alalahanin at isulat ang ating mga kasalanan, maaaring mangyari na ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay hindi sasabihin sa pag-amin, ang ilan ay malilimutan, at ang ilan ay hindi lamang napagtanto at hindi napansin dahil sa espirituwal na pagkabulag.

Sa kasong ito, tinutulungan ng simbahan ang nagsisisi sa pamamagitan ng Sakramento ng Unction, o, bilang madalas na tinatawag na, "unction." Ang Sakramento na ito ay batay sa mga tagubilin ni Apostol Santiago - ang pinuno ng unang simbahan sa Jerusalem.

“Kung ang sinuman sa inyo ay may sakit, ipatawag niya ang mga matanda sa simbahan at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabalik siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14-15).

Kaya, sa Misteryo ng Unction, tayo ay pinatawad sa mga kasalanan na hindi sinasabi sa pagkumpisal dahil sa kamangmangan o pagkalimot. At dahil ang karamdaman ay bunga ng ating makasalanang kalagayan, ang paglaya mula sa kasalanan ay kadalasang humahantong sa pagpapagaling ng katawan.

Ang ilan sa mga pabaya na Kristiyano ay nagpapabaya sa mga Sakramento ng Simbahan, sa loob ng ilan, at kahit na sa maraming taon, ay hindi pumunta sa pangungumpisal. At kapag napagtanto nila ang pangangailangan nito at dumating sa pagtatapat, kung gayon, siyempre, mahirap para sa kanila na alalahanin ang lahat ng mga kasalanang nagawa nila sa loob ng maraming taon. Sa mga kasong ito, palaging inirerekomenda ng Optina Elders na ang mga nagsisisi na Kristiyano ay makibahagi sa tatlong Sakramento nang sabay-sabay: pagtatapat, pagtatalaga ng Unction, at Komunyon ng mga Banal na Misteryo.

Ang ilan sa mga matatanda ay naniniwala na hindi lamang ang mga malubhang karamdaman, kundi pati na rin ang lahat ng masigasig para sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa ay maaaring lumahok sa Sakramento ng Unction sa loob ng ilang taon.

Kasabay nito, dapat itong ituro na ang mga Kristiyano na hindi nagpapabaya sa medyo madalas na Sakramento ng Kumpisal ay hindi pinayuhan ng mga matatanda ng Optina na kumuha ng unction nang walang malubhang karamdaman.

Sa modernong pagsasanay sa simbahan, ang Sakramento ng Unction ay isinasagawa sa mga simbahan bawat taon sa panahon ng Great Lent.

Yaong mga Kristiyano na, sa ilang kadahilanan, ay hindi makakalahok sa Sakramento ng Unction, kailangang alalahanin ang mga tagubilin ng matatandang sina Barsanuphius at Juan, na ibinigay sa disipulo sa tanong - "ang pagkalimot ay sumisira sa pag-alala sa maraming kasalanan - ano ang dapat kong gawin?" Ang sagot ay:

“Sinong pinagkakautangan ang masusumpungan mo sa halip na ang Diyos, na nakakaalam kahit na hindi pa nangyayari? Kaya, ilagay sa Kanya ang account ng mga kasalanan na iyong nakalimutan at sabihin sa kanya: "Panginoon, dahil kasalanan ang kalimutan ang iyong mga kasalanan, nagkasala ako sa lahat ng bagay sa Iyo, ang Isang Nakakaalam ng Puso. Ang iyong kaluwalhatian, nang Hindi mo ginagantihan ang mga makasalanan ayon sa kanilang mga kasalanan, sapagkat ikaw ay niluluwalhati magpakailanman. Amen.

Ang wakas at kaluwalhatian sa Diyos!

Pakikipag-usap sa rektor ng Trinity Church kasama ang. Zakharovo hegumen Tikhon (Polyansky)

- Ano ang pagsisisi? Saan ang pinagmulan nito? Bakit kailangan ito ng isang tao?

Ang pagsisisi ay isa sa pitong sakramento ng Kristiyano. Ito ay itinatag ni Jesucristo Mismo (tingnan sa Juan 20:21–23; Mat. 16:19; 18:18). Sa Sakramento na ito, ang mananampalataya, sa pagtatapat ng kanyang mga kasalanan at ang kanilang nakikitang resolusyon ng pari, ay hindi nakikitang nalutas ni Jesu-Kristo mula sa lahat ng mga kasalanan, na bumalik sa estado na nakuha pagkatapos ng Binyag. Upang ang Sakramento ay maging mabisa, taos-pusong pagsisisi, isang matibay na hangarin na mapabuti ang buhay ng isang tao, pananampalataya sa Panginoong Jesucristo at pag-asa sa Kanyang awa, isang bibig na pahayag ng mga kasalanan ng isang tao sa harap ng isang pari, at isang panalanging petisyon ng isang pari ay kinakailangan. .

Ang pagsisisi ay isang nagliligtas na tulay na itinapon sa kailaliman ng kasalanan na naghihiwalay sa atin sa Diyos. St. Si John Chrysostom ay umawit ng pagsisisi sa ganitong paraan: "O pagsisisi! Umakyat ka mula sa lupa hanggang sa langit, lumampas sa kapangyarihan ng mga Anghel, lumapit sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos sa Trono ng Panginoon, maging kausap ng Diyos; tumatanggap ka ng buhay mula sa mga kayamanan. ng Diyos, na parang mula sa iyo, at buong katapangan ay ibinibigay mo ito sa mga nagmamay-ari sa iyo."

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng estado ng pagsisisi, pagsisisi at simpleng taos-pusong kamalayan sa mga kasalanan ng isang tao? O baka pareho lang ito?

Ang pagsisisi at simpleng kamalayan sa mga kasalanan ng isang tao ay mga estado na malaki ang pagkakaiba sa isa't isa. Halimbawa, maaari kong "malay mo lang" na hindi ko alam ang Griyego at kasama ko ito sa buong buhay ko. Ngunit maaari akong kumuha ng ibang pananaw sa aking kamangmangan at gumawa ng pagsisikap na matutunan ang wikang ito at makamit ang isang tiyak na pagiging perpekto sa aplikasyon ng aking kaalaman. Iyon ay, sa dalawang kaso, ang panimulang punto ay pareho, ngunit ang resulta ay sa panimula ay naiiba. Isa pang halimbawa: hindi sapat na panatilihin lamang ang malungkot na istatistika ng mga krimen sa lipunan, na napagtatanto ang kriminal na paglabag sa batas. Kailangan nating gawin ang mga pinaka mapagpasyang hakbang. Ito ay pareho sa moral na buhay: hindi sapat na matanto lamang ang pagiging makasalanan ng isang tao - dapat labanan ito. Ang pagsisisi ay naglalaman ng hindi lamang kamalayan pagkamakasalanan, ngunit intensyon tagpi.

Mahirap para sa isang tao na matanto ang kanyang pagiging makasalanan, kung saan hinahatulan siya ng tinig ng budhi. Mahirap, imposibleng mabuhay na may kargada ng masasamang pag-iisip at gawa (maaalala mo na ang pinakasikat na mga kontrabida sa mundo ay pinahirapan ng mga bangungot). Ang isang simpleng "kamalayan ng mga kasalanan" ay maaaring maging isang walang pag-asa na patay na dulo at humantong sa kumpletong kawalan ng pag-asa kung hindi natin mahanap ang lakas sa ating sarili na magsisi. "Kung walang pagsisisi, matagal nang napahamak ang sangkatauhan" (St. Ephraim the Syrian).

Sa Lumang Tipan ay mayroon nang pagkaunawa na ang pagsisisi ay nangangailangan ng ilang uri ng pagkilos upang madaig ang kasalanan at ang mga kahihinatnan nito. Sa una, ang pagsisisi ay binubuo ng panlabas na mga seremonya ng paglilinis, pag-aayuno, at pagsusuot ng sako (magaspang na damit na sako). Pagkatapos ay itinaas ng mga propeta ang konsepto ng pagsisisi at humiling, bilang karagdagan sa panlabas na paglilinis at mga sakripisyo, pagsisisi ng puso at pagpapakumbaba sa harap ng Diyos (tingnan ang Mga Awit 50:19) at mga pagbabago sa buhay ng isang tao (tingnan ang Isaias 1:16-17). Nauunawaan ng ebanghelyo ang pagsisisi hindi lamang bilang "pagsisisi", "panghihinayang" para sa mga kasalanan, kundi bilang isang muling pagsilang, ganap. pagbabago mga nilalang.

Bakit kailangan ng isang tao ng pag-amin? Ano ang ibinibigay niya?

Ang pagkumpisal ay isang nagsisisi na pagtatanghal ng mga kasalanan sa harap ng isang pari, pagkatapos nito ay nagpasiya ang pari, iyon ay, nagpapatawad ng taos-pusong nagsisisi na mga kasalanan. Ang pag-amin sa templo ay isinasagawa ayon sa "Rite of Confession", na nakalimbag sa simbahan na "Trebnik" at kasama ang mga panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan at ang pag-amin ng pananampalataya ng Orthodox. Ang pagtatapat ay ang pinakamahalagang bahagi ng pagsisisi, dahil sa pagtatapat ay nakatatanggap tayo ng kapatawaran at pagpapala upang mapabuti ang ating buhay. Gayunpaman, ang pagsisisi ay hindi lamang binubuo ng pagtatapat. Ayon kay St. John Chrysostom, "ang tunay na pagsisisi ay hindi ang binibigkas lamang sa mga salita, kundi yaong pinagtitibay ng mga gawa, na nagmumula sa mismong puso." Mayroong isang disiplina sa pagsisisi sa Simbahan, iyon ay, ang mga patakaran na kinakailangan upang matulungan ang isang Kristiyano sa paglaban sa kasalanan at upang iwasto ang mga kahihinatnan ng mga kasalanang nagawa, na idinulot kapwa sa kaluluwa ng nagsisisi at sa mga nakapaligid sa kanya. Tandaan, sa Ebanghelyo, ang publikano na si Zaqueo ay hindi lamang nagpasya na huwag nang magkasala, kundi nangako rin na bawiin ang maling nagawang apat (tingnan ang Lucas 19:1-10). Iyon ay, ang tunay na pagsisisi ay pinagsama sa mga gawa ng awa, panalangin. Ang isang nagsisisi ay maaaring makatanggap ng penitensiya mula sa isang pari - isang utos na magsagawa ng ilang mga gawain: pagbabasa ng mga panalangin, pagyuko sa lupa, pagtulong sa iba, pagbibigay ng limos.

- Sabi ng isa sa aking mga kaibigan: "Alam ko ang lahat ng aking masasamang gawa at iniisip at palagi kong nasasabi ang mga ito sa harap ng Diyos sa aking kaluluwa. Hindi ko kailangan ng tagapamagitan," ang ibig niyang sabihin ay isang pari. At ano ang aktwal na papel ng lahat ng tatlong kalahok sa pagtatapat?

Maaari mong inggit ang iyong kaibigan kung talagang alam niya ang lahat ng kanyang masasamang gawa at iniisip. Sa tingin ko siya ay talagang isang mabuti, mapanuri sa sarili at mahigpit na tao. Gayunpaman, malinaw na ang iyong kausap ay walang napakagandang ideya tungkol sa tungkulin at lugar ng isang pari sa panahon ng pagkumpisal. Halimbawa, hindi walang bahagi ng panunuya, idinagdag niya ang trade name na "tagapamagitan" sa pari. Ang mga kasalanan ay hindi paksa ng pagpapalitan o pakikipagkasundo sa pagitan ng isang tao at ng Diyos; talagang walang lugar para sa "mga tagapamagitan" dito. Ang pagsisisi ay hindi nangangailangan ng isang tagapamagitan, ngunit saksi pagsisisi. Sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang isang pari, ngunit lahat ng mga Kristiyano ay tulad ng mga saksi sa sinaunang Simbahan - ang pagtatapat ay isang pampublikong kalikasan. Isinulat ni Apostol Santiago sa kanyang sulat: Magtapat ng mga maling nagawa sa isa't isa at manalangin para sa isa't isa na gumaling(Santiago 5:16). Malamang, ang mga salitang ito ay magugulat sa iyong kaibigan.

Ang bawat pag-amin ay isang pangako na gagawin ang lahat ng pagsisikap na huwag bumalik sa pag-amin sa kasalanan sa hinaharap. Ang pari ay saksi lamang sa iyong panunumpa ng katapatan sa Diyos, na ipinapaalala niya sa iyo sa publiko sa simbahan tuwing bago magkumpisal. Maaaring tumutol ang iyong kaibigan: "Bakit? Hindi ko kailangan ng saksi!" Magiging kagiliw-giliw na malaman mula sa kanya: nang siya ay nagpakasal, sino ang lumahok sa solemne na pagpaparehistro ng kanyang kasal - "mga tagapamagitan" o mga saksi? Ngunit paano kung gagawin natin nang wala sila at wala ang mismong kasal? Totoo, sa kasong ito, lumilitaw ang isang bagay na ganap na naiiba mula sa isang legal na kasal.

Walang alinlangan, sa takot sa pagsisisi sa presensya ng isang pari, mayroon ding elemento ng pagmamataas, ang pagnanais na itago sa iba ang mga negatibong aspeto ng pagkatao ng isang tao. At ang gayong katangian ng ating pagkatao bilang pagbibigay-katwiran sa sarili, hindi ba nito ginagawang maliitin natin ang kahalagahan ng ating mga pagkakamali, ipaliwanag ang kanilang dahilan sa pamamagitan ng hindi maiiwasang mga pangyayari, at hindi ang pagbaba ng moralidad? Maaaring napakahiyang para sa isang tao na makatuklas ng masasamang pag-iisip at gawa sa harap ng isang pari. "Binaliktad ni Satanas ang likas na kaayusan: nagbigay siya ng kabastusan sa kasalanan, at kahihiyan sa pagsisisi" (San John Chrysostom).

Ngunit tingnan natin ang susunod na halimbawa. Ang isang tao ay maaaring gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng kasalanan at sakit, tulad ng matatagpuan sa patristikong panitikan: sa Saints John Chrysostom, Basil the Great, Gregory of Nyssa.

Ang kasalanan lamang ay isang sakit, una sa lahat, isang moral, ayon sa espirituwal na batas, ito ay konektado sa pisikal na simula ng isang tao, dahil ang isang tao ay isang solong nilalang (na kung saan ay napakalinaw na nakikita sa halimbawa ng mga naturang karamdaman. bilang alkoholismo, pagkagumon sa droga, paninigarilyo, ngunit ang panuntunang ito ay totoo rin para sa iba). kasalanan). Hindi nakakagulat na libu-libong mga pilosopo na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba ang nagsabi ng mga salitang katulad ng sikat: "Sa isang malusog na katawan - isang malusog na pag-iisip." Siyempre, pinangangalagaan ng bawat isa sa atin ang kalusugan ng kanyang katawan at sinisikap na huwag magbigay ng dahilan para sa sakit, ngunit kung magkasakit tayo, nagmamadali tayong ... Tumigil! Ayon sa lohika ng iyong kaibigan, lahat tayo ay lubos na mali. Sa anumang kaso ay hindi dapat pumunta sa doktor ang maysakit: sa paggamot ng sakit "walang tagapamagitan ang kailangan", nakakahiyang sabihin sa doktor ang tungkol sa mga hindi magandang tingnan na mga detalye ng ating mga kahinaan; dapat may pagmamalaki at mayabang na labanan ang sakit nang isa-isa. Buweno, ang nakalulungkot na mga kahihinatnan ng paggamot sa sarili ay kilala.

Kaya ang pari habang nagkukumpisal ay kumikilos bilang doktor ang ating mga makasalanang sakit, at ang simbahan ay tinatawag na "espirituwal na klinika". Ang pastol ay kumikilos bilang atin espirituwal na ama, o kompesor pagtulong sa amin sa mabuting payo, pag-iisip sa amin tungkol sa mga dahilan ng pagkahulog, at kung kinakailangan, aliwin kami, pagsuporta sa amin sa mga sandali ng kaduwagan at pagdududa. May mga magagandang salita na binigkas ng ating kontemporaryo, ang asetiko ng ika-20 siglo, ang Monk Silouan ng Athos, tungkol sa pagkumpisal: “Dapat nating tanungin ang ating mga nagkukumpisal, at aakayin nila tayo kay Kristo, sapagkat sila ay binigyan ng biyaya na mangunot at lumuwag. Lumapit sa kompesor na may pananampalataya - at tatanggap ka ng paraiso. Ang isang dakilang tao ay isang pari, isang lingkod sa trono ng Diyos."

At ngayon ay nakarating na tayo sa pinakamahalagang bagay. pinagkalooban ng pari kapangyarihan mula sa Diyos patawarin ang aming mga kasalanan kung saan kami ay taos-pusong nagsisisi. Ang mabigat na pasanin ng responsibilidad at awtoridad na ibinigay ni Kristo sa Kanyang mga apostol: Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, doon sila mananatili(Juan 20:23). Sa pagkakasunud-sunod ng mga apostol, ang kaloob na ito ay napanatili sa Simbahan ("mula sa kanila at sa amin, na dumating upang tanggapin ang isa't isa" - tulad ng sinabi sa pinahihintulutang panalangin). Ang pagpapatawad ay hindi kailangang unawain ayon sa batas, bilang isang "indulhensiya", bilang isang pagbabalanse ng ilang uri ng "karmic" na sukat, ito ay isang katotohanang moral, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa muling pagsilang sa moral.

Kung biglang, sa iyong landas patungo sa Diyos, ang isa sa iyong mga kapitbahay ay naging "hindi kailangan" - tawagan natin ang sinuman: "tagapamagitan", isang saksi, isang kamag-anak o kahit na ang iyong nagkasala - kung gayon ito ay isang hindi magandang tanda. Pakinggan natin ang Panginoon Mismo na nagsabi: Kaya't kung dadalhin mo ang iyong handog sa dambana, at doon ay maalaala mo na ang iyong kapatid ay may laban sa iyo, iwan mo ang iyong handog doon sa harap ng dambana, at humayo ka, makipagkasundo ka muna sa iyong kapatid, at pagkatapos ay bumalik ka at ihandog ang iyong handog.( Mateo 5:23-24 ).

At ngayon tungkol sa kung ano ang tiyak na tama ng iyong kaibigan. Walang sinuman, kahit na ang pinaka may karanasang pari, ay maaaring palitan ang kanyang mga tagubilin o panalangin kanyang personal na pagsisisi. Imposibleng magsisi para sa iba; kahit ang Diyos Mismo ay hindi magagawa ito. Tandaan mula sa Ebanghelyo: Nanalangin si Kristo para sa mga nagpako sa Kanya sa krus (tingnan ang Lk. 23:34), naparito Siya upang iligtas ang mga makasalanan (tingnan ang Mt. 9:13), ngunit hindi Niya sila mapipilitang gawing matuwid.

Minsan ay umamin ako - at ito ay tulad ng isang bundok na nahulog sa aking mga balikat, ngunit hindi sa bawat oras na nakakaramdam ka ng espirituwal na kaginhawahan. Ano ang nakasalalay dito? Siguro mula sa mood kung saan siya nagsimula?

Ang pagtatapat ay isang Sakramento, na nangangahulugan na ang Panginoon ay kumikilos nang may biyaya sa bawat oras sa kaluluwa ng isang nagsisising makasalanan. Ngunit eksakto kung paano gumagana ang Panginoon ay isang misteryo. Samakatuwid, mali na asahan ang anumang tiyak na espirituwal na sensasyon o mood ng damdamin na darating pagkatapos ng bawat pag-amin. Hindi natin maasahan ang plano ng Diyos para sa ating sarili, habang alam ng Diyos kung ano ang kapaki-pakinabang sa tao. Ang Panginoon ay kumikilos sa isang paraan upang tulungan ang mga taong nagsimula sa landas ng pagtutuwid, at walang mga "stereotypical na desisyon" dito, dahil ang mga kaloob ng Espiritu ay iba (tingnan ang 1 Cor. 12:4). Alalahanin ang talinghaga ng alibughang anak: iba ang pakikitungo ng isang mapagmahal na ama sa kanyang mga anak, ang isa sa kanila ay palaging nananatili sa bahay ng kanyang ama, habang ang isa ay nawala sa malalayong lupain (tingnan sa Lucas 15:11–32). Gayunpaman, ang pagmamahal ng magulang ay pareho para sa tapat na anak at para sa alibughang anak. Kaya't ang Ama sa Langit na may kaugnayan sa atin sa isang pagkakataon ay nagpapahintulot sa atin na maranasan ang isang masayang pakiramdam ng pagpapatawad at banal na pagiging anak, sa isa pa - iniwan tayo upang madagdagan natin ang ating kasigasigan sa nagsisising paggawa, upang matanto natin ang ating di-kasakdalan. Ang banal na pag-ibig ay nananatiling hindi nagbabago, ito ay dapat laging tandaan.

Siyempre, sinasabi sa atin ng konsensya kung paano tayo umaalis sa pag-amin. Ngunit ang isa ay dapat na magbabala laban sa ganap na pagtitiwala sa mga damdamin at sensasyon ng isa, mula sa pagnanais na maghanap ng paulit-ulit na kaaya-ayang espirituwal na kalagayan. Bakit ito hindi kanais-nais? Narito tayo ay nasa panganib ng isang espirituwal na paghihirap na tinatawag na "kaakit-akit" o "pang-akit." Ihambing: kung sisimulan nating pakainin ang isang bata na may lamang ng isang matamis, asukal, pagkatapos ay hindi natin maiiwasang mapilayan ang kanyang lumalagong organismo na may mga sakit na walang lunas. Para sa kapakanan ng ating katawan, angkop sa tamang panahon na tikman ang parehong matamis at maalat, parehong mainit at malamig. Gayundin, para sa isang espirituwal na lumalagong kaluluwa, ayon sa pare-parehong karanasan ng maraming banal na ascetics, imposibleng makamit ang pagiging perpekto nang walang panloob na pag-iyak at pag-amin ng mga kasalanan. Itinuro ito ni Apostol Pablo tulad ng sumusunod: Ang makadiyos na kalungkutan ay nagbubunga ng walang pagbabagong pagsisisi tungo sa kaligtasan, ngunit ang makamundong kalungkutan ay nagbubunga ng kamatayan.( 2 Corinto 7:10 ). Kaya't kinakailangan na hanapin sa pagtatapat, una sa lahat, ang kapatawaran ng mga kasalanan, at hindi ang karanasan ng anumang kaaya-aya at nakakapagpagaan ng damdamin.

Sa pag-amin, ibinubuhos ng isang tao ang kanyang kaluluwa, nangangahulugan ba ito na ang pag-amin ay isang kusang kilos, at kung pinaghahandaan mo ito, kung gayon ito ay magiging pormal? Kailangan ko bang maghanda para sa pagtatapat at paano?

Ang pagtatapat ay nangangailangan ng seryosong gawain sa sarili, paghahanda para sa Sakramento na ito.

Ang isang tao sa isang tiyak na espirituwal na kalagayan ay nais na "ibuhos", tulad ng sinasabi mo, ang kanyang kaluluwa. Gayunpaman, ang sinumang pari ay magpapatunay sa iyo na napakadalas na nagkukumpisal ang mga tao na, sa ilang kadahilanan, ay nararamdaman na kailangan nilang lumapit sa lectern kasama ang Krus at ang Ebanghelyo, ngunit hindi alam kung ano ang sasabihin.

At ang isang medyo malungkot na pagtatangka sa pagtatapat ay nagsisimula, kapag ang pari ay naglista ng lahat ng uri ng mga kasalanan, at ang "nagsisisi" ay sumasagot sa monosyllables na "oo" o "hindi". Nangangahulugan ito na ang isang tao ay hindi pa talaga nag-iisip tungkol sa kanyang konsensya, maaaring alam niya ang kanyang pagiging makasalanan, ngunit hindi nakikita ang mga partikular na kasalanan sa likod niya. Kung biglang dumating ang isang pasyente sa doktor na "nais" na gamutin, ngunit walang sinabi tungkol sa mga sintomas ng kanyang sakit, paano siya gagamutin? At kung, upang linawin ang diagnosis, ililista ng doktor ang lahat ng posibleng mga sugat, at ang pasyente ay limitado sa mga sagot na "oo" at "hindi", kung gayon malamang na hindi siya makakatulong sa kanyang paggamot.

Upang hindi ito mangyari sa "espirituwal na klinika", dapat maghanda para sa pagtatapat. Kailangan mong tandaan ang iyong mga aksyon, simula sa pagkabata, lalo na kung ikaw ay lumalapit sa Sakramento sa unang pagkakataon. Maaari mong pagnilayan ang mga katangian ng iyong kaluluwa na may isang piraso ng papel at isang lapis sa iyong mga kamay. Kung babasahin mo ang Ebanghelyo, ito ay lubos na makatutulong sa iyo na makita ang iyong mga kasalanan at makahanap ng pag-asa para sa kanilang kapatawaran. Ang panalanging nag-iisa sa tahanan ay makakatulong sa pagbukas ng puso sa Diyos. Ang pag-iwas sa pagkain at libangan - pag-aayuno - ay naghahatid ng isang mapagpakumbabang kalooban sa kaluluwa. At para hindi maging "pormal" ang pag-amin, maalala natin ang mga matapang na salita ni St. Ephraim na Syrian: "Kung ang isang kaugalian ay magdadala sa iyo sa Doktor, kung gayon hindi ka makakatanggap ng kalusugan. Ang iyong sakit ay gumaling lamang sa pamamagitan ng luha at pagsisisi."

Ang pagkilala sa iyong sarili ay isang napakahirap na gawain. Paano, halimbawa, upang maging, kung sa palagay mo ay kailangan mong magkumpisal, at, sa parehong oras, hindi alam kung ano ang sasabihin sa pagtatapat?

Ang gawain ng "kaalaman sa sarili" sa iba't ibang panahon ay itinakda ng iba't ibang relihiyon at pilosopikal na agos. Napakalaking mystical na karanasan sa lugar na ito ay naipon ng sikat na sikat na mga kultong Silangan na nagsasanay ng "paglulubog sa sarili", pagmumuni-muni, "paglusaw" sa mga daloy ng "enerhiya". Sa daigdig ngayon, kung saan ang makasariling atensyon sa sarili ay lubhang nalilinang, ang gayong "espirituwalidad" ay kaagad na tinatanggap ng marami.

Ang mga eksperimentong ito ay walang kinalaman sa Kristiyanong asetisismo! Ang Kristiyanismo ay nagsasalita ng napinsala ng kasalanan kalikasan ng tao at nagtatakda ng gawain sa pagwawasto nito. Kaya posible bang iligtas ang iyong sarili? Kung ang isang tao, bilang mga tagasunod ng "kaalaman sa sarili" ay naniniwala, ay isang uri ng guidebook, kung gayon posible bang matutunan ang agham ng "world harmony" mula sa nasirang aklat na ito? Ngayon, hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang klinikal na kasanayan na nakakumbinsi na nagpapatotoo na ang walang pag-asa na paghihiwalay sa mga problema, damdamin, "paglulubog sa sarili" ay humahantong sa hindi na mapananauli na pinsala sa kaluluwa at pag-iisip, sa "autization" ng personalidad at, sa huli, sa pag-alis ng sarili. kapitbahay at mula sa Diyos.

Ngayon marami ang sinabi tungkol sa kalungkutan sa modernong lipunan, tungkol sa nagbabantang paglaki ng mga sakit sa pag-iisip, kabilang ang depressive at suicidal na kalikasan. Bilang isang paraan, ang mga pagtatangka upang malutas ang mga personal na problema sa tulong ng naka-istilong psychoanalysis ay nagiging popular sa Kanluran at sa ating bansa. Marahil ang psychoanalysis at pag-amin, na kung minsan ay tunog sa panitikan, ay mga phenomena ng parehong pagkakasunud-sunod? Walang kinalaman! Sa unang sulyap, ang tila pang-agham at medikal na kasanayan ng psychoanalysis ay puno ng malubhang pinsala sa katayuan sa moral ng isang tao, kapag ang boses ng budhi ay nahihilo at, sa ilalim ng slogan ng "pagpapalaya" at "pag-alis ng mga kumplikadong pagkakasala", ang pakiramdam ng kahihiyan ay nawasak, ang bawat kasalanan ay nabibigyang katwiran. Gaya ng sinasabi ng Kasulatan, ang masama ay hindi nakakaalam ng kahihiyan(Sop. 3, 5).

Ang pagtatapat, sa kabaligtaran, ay hindi nakakapagpapurol sa damdamin ng kasalanan, ngunit nagbibigay ng kapatawaran, nakikipagkasundo sa isang tao sa Diyos at sa mga kapitbahay, ay nagbibigay ng isang paraan sa labas ng hindi pagkakasundo at paghihiwalay kung saan ang kasalanan ay bumulusok sa atin. Kung wala ang tulong ng Diyos na puno ng grasya, imposibleng bigyang-katwiran ang sarili sa pamamagitan ng pangangatwiran at paraan ng tao lamang (tingnan ang Lk. 10:29; Gal. 5:4). Ang isang tao ay hindi maaaring maging isang self-sufficient "bagay sa kanyang sarili", tulad ng mga shoots ay hindi maaaring umiral nang walang isang puno ng kahoy na feed sa kanila. Ito ay nakasaad sa Ebanghelyo: Kung paanong ang isang sanga ay hindi mamumunga sa kanyang sarili maliban kung ito ay nasa puno ng ubas, gayundin kayo, maliban kung kayo ay nasa Akin. Ako ang baging at kayo ang mga sanga(Juan 15:4-5).

Kaya, ang kaalaman ng Kristiyano sa sarili ay hindi isang layunin sa sarili, ngunit isang paraan lamang sa landas patungo sa Diyos. Ang makilala ang Diyos, ibalik sa Kanyang tulong ang imahe at wangis ng Diyos na nagdilim sa pagkahulog sa sarili ang mga layunin ng buhay ng isang Kristiyano. Sa isang kahanga-hangang lumang aklat na Ruso na tinatawag na "Explanatory Paley" mayroong isang kahanga-hangang pananalita: "Kung malalaman natin kung sino tayo, makikilala natin ang Diyos, yuyuko tayo sa Lumikha, gagawa tayo para sa Panginoon, mamahalin natin ang Breadwinner, ikakahiya namin ang Benefactor" - iyon ay, ang pamantayan para sa isang tamang ideya ng sarili ay paggalang sa harap ng iyong Lumikha.

Siyanga pala, sa Banal na Kasulatan ay hindi tayo makakahanap ng literal na mga tagubilin para "kilalanin ang iyong sarili." Ngunit sa pagsasalin ng Slavic ang utos ay tunog makinig ka sa sarili mo(tingnan ang Deut. 15:9; Exod. 23:21; Gawa 20:28), at mas mariing sinabi ng orihinal na Hebreo, "mag-ingat kayo." Lumang Tipan verse Deut. 15, 9 St. Inilaan ni Basil the Great ang interpretasyon sa isang hiwalay na pag-uusap, na nagtatapos sa mga salitang: "Bigyang-pansin ang iyong sarili upang makinig sa Diyos." Sa mga salitang ito, ang kahulugan ng Kristiyanong kaalaman sa sarili ay maikli at tumpak na nabalangkas.

Tungkol naman sa praktikal na bahagi ng iyong katanungan, muli naming ipaalala sa iyo ang pangangailangang maghanda para sa pagtatapat. Ang pag-amin mismo ay, pagkatapos ng lahat, ang resulta ng nagsisisi na gawain ng kaluluwa, at hindi "malikhaing improvisasyon." Maaari mong hilingin sa isang pari na tulungan kang maghanda, lalo na kapag sinimulan mo ang Sakramento ng Penitensiya sa unang pagkakataon, at mas mabuting gawin ito nang maaga, at hindi kaagad bago magkumpisal. Maaari kang humiling sa pari ng isang hiwalay na espirituwal na pag-uusap, at ang mga Kristiyanong kilala mo ay makakatulong din sa payo.

ANG KONSEPTO NG MISTERYO

Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay hindi nakikitang pinalaya mula sa mga kasalanan ni Hesukristo Mismo (Katekismo).

ANG SIMULA NG MISTERYO

Sa simula nito, ang pagsisisi, tulad ng iba pang mga sakramento ng Simbahang Ortodokso, ay isang banal na institusyon. Ang biyayang magbigkis at lumutas ng mga kasalanan ay ipinangako sa mga apostol ni Jesu-Kristo sa Kanyang buhay sa lupa. Kaya, ang Panginoon, sa isang pag-uusap tungkol sa pagpapatawad para sa mga makasalanan, ay nagsabi sa mga apostol: “Kung ikaw ay magtatali sa lupa, sila ay tatalian sa langit, at kung ikaw ay kalagan sa lupa, sila ay kakalagan sa langit” (Mat. 18). :18). Ang biyayang ito ay ibinigay sa mga apostol at sa kanilang mga kahalili ni Jesucristo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, nang madalas niyang kausapin ang mga disipulo tungkol sa istruktura ng kanyang Simbahan at itinatag ang mga sakramento para sa kanya. Minsan, na nagpakita sa mga disipulo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, sinabi ng Tagapagligtas: “Sumainyo ang kapayapaan: kung paanong sinugo ako ng Ama, at sinusugo ko kayo. At ang mga ilog na ito, dunu at sinabi sa kanila: tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, patatawarin sila sa kanila, at kung kanino kayo pinanghahawakan, nanghahawakan sila” (Juan 20, 21-23). Dito ang biyaya at kapangyarihang magbigkis at magtanggal ng mga kasalanan ay tinatawag na Banal na Espiritu, at sa gayon ang pagtanggal o pag-iingat sa mga ito ay lumilitaw na gawain ng Diyos. Ito ang misteryo.

KASAYSAYAN NG LITURHIC SIDE NG MISTERYO

Tungkol sa sakramento ng Penitensiya sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol, makikita natin ang mga indikasyon sa mga aklat ng Banal na Kasulatan (Mga Gawa 19:18; Santiago 5:16). Ayon sa mga interpreter, ang mga lugar na ito ay Banal. Ipinakikita ng Banal na Kasulatan na ang pagkumpisal ay kilalang-kilala ng mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol at kanilang ipinagtapat ang kanilang mga kasalanan sa harap ng mga tagapagtayo ng mga hiwaga ng Diyos (1 Cor. 4:1). Nasa panahon ng apostoliko, ang pag-amin ng mga kasalanan, depende sa mga pangyayari, ay lihim o bukas, sa publiko. Ang pampublikong pagsisisi ay kinakailangan sa mga Kristiyano na, sa pamamagitan ng kanilang mga kasalanan, ay lumikha ng isang tukso sa Simbahan.

Ang pag-amin ng mga kasalanan ay pinagsama sa mga espirituwal na parusa, na may tatlong uri:

1) pagkakait para sa isang tiyak na oras ng karapatang mag-alay at lumahok sa komunyon (itinalaga para sa hindi gaanong mahahalagang krimen);

2) para sa mas mahahalagang kasalanan, ipinagbawal ng Simbahan ang pagdalo sa mga pagpupulong ng mga mananampalataya, lalo na sa panahon ng liturhiya.

3) Ang pinakamataas na antas ng kaparusahan para sa mabibigat na kasalanan (pagpatay, pangangalunya), na sinamahan ng kawalan ng pagsisisi, ay pagpapatalsik mula sa bilang ng mga mananampalataya. Pinatalsik ng obispo ang nagkasala sa kongregasyon. At kung sila ay nagpahayag ng taos-pusong pagsisisi, ang obispo, sa kahilingan ng mga diakono, ay pinahintulutan silang dumalo sa mga pagpupulong ng mga mananampalataya kasama ang mga katekumen, at pagkatapos ay pinapasok sila sa bilang ng mga nagsisisi.

Sa pagtatapos ng unang kalahati ng ika-3 siglo, ang pampublikong pagsisisi ay nabuo sa anyo ng isang espesyal, tiyak na tinukoy ng mga patakaran ng Simbahan, ang seremonya ng pagtanggap sa Simbahan ng mga Kristiyano na sinira ang pakikipag-isa sa kanya sa pamamagitan ng kanilang mga krimen. . Ang dahilan nito ay ang pag-uusig sa emperador na si Decius. Sa loob ng tatlumpung taong pahinga na nauna sa pag-uusig na ito, ang paghina ng orihinal na buhay na pananampalataya at dalisay na moralidad ay naging kapansin-pansin kapwa sa mga ordinaryong Kristiyano at sa mga klero ng simbahan. Samakatuwid, hindi kataka-taka na sa panahon ng pag-uusig kay Decius mayroong maraming mga nahulog (mga tumalikod kay Kristo). Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, mahalaga sa sarili nito, ay nagsilbing simula ng pagtatalo tungkol sa mga nahulog. Ang dahilan para sa paglitaw ng pagtatalo na ito ay bahagyang ibinigay ng mga nahulog sa kanilang sarili, na nag-aakalang maaari nilang bawiin ang kawalan ng pagsisisi sa pamamagitan ng mga patotoo ng mga nagkumpisal, isang bahagi ng mga nagkukumpisal, na nagbigay ng kanilang mga patotoo nang walang tamang pansin at pagsusuri, at, sa wakas, bahagi ng mga presbyter mismo, na hindi palaging maingat na tinatanggap ang nahulog sa pakikipag-isa sa Simbahan. Sa Simbahan ng Carthage at Roma noong ika-3 siglo, kahit isang schism ang lumitaw, na ginawa ni Felicissimus (sa Carthage) at presbyter Novatian (sa Roma). Si Felicissimus ay bumuo ng isang partido ng kanyang mga tagasuporta, na nanindigan para sa pagtanggap ng lahat ng nahulog nang walang pagsisisi. Si Novatian, sa kabilang banda, ay pumunta sa kabilang sukdulan, na nangangatuwiran na ang mga nahulog ay hindi dapat tanggapin sa lahat sa pakikipag-isa sa Simbahan, dahil pagkatapos ay titigil siya sa pagiging banal. Sa mga Konseho ng Carthaginian at Romano na nagtipon sa ilalim ng gayong mga kalagayan, napagpasyahan na tanggapin sa pakikipag-isa sa Simbahan sa pamamagitan ng pampublikong pagsisisi ang mga Kristiyanong tumalikod sa pananampalataya, na naghain sa mga diyus-diyosan o nagsunog ng insenso sa kanila, o na, sa pamamagitan ng panunuhol. , ay tumanggap ng mga huwad na sertipiko ng kanilang paghahain sa mga diyus-diyosan, at sa wakas ay sumapi sa uring ito pagkatapos ng pag-uusig kay Diocletian ng mga taksil na nagbigay sa mga mang-uusig ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, mga synodic ng simbahan (mga diptych) at kanilang mga kapwa Kristiyano.

Ang lahat ng mga taong ito na nasira ang pakikipag-isa sa Simbahan, kung sila ay taos-pusong nagnanais na bumalik muli sa Simbahan, ay pumunta sa presbitero-confessor na may pagpapahayag ng kanilang pagnanais. Ang kompesor, na kumbinsido sa katapatan ng pagnanais ng mga dumating, ay naglagay ng kanilang mga pangalan sa listahan ng simbahan para sa pangkalahatang impormasyon at paggunita sa panahon ng pagsamba, ipinatong ang mga kamay sa kanila bilang katibayan ng kanilang pahintulot mula sa pagtitiwalag at pagtanggap sa bilang ng mga nagsisisi, at pinakawalan sila. Natanggap sa ganitong paraan sa gitna ng mga nagsisisi, pagkatapos ay nanatili sila sa labas ng simbahan sa mga pagsasamantala ng pag-aayuno, panalangin at awa. Pagdating nila sa simbahan, kailangan nilang dumaan sa apat na antas ng pampublikong pagsisisi (penitensiya): pag-iyak, pakikinig, pagyuko at pagtayo.

Ang pagsisisi na pag-iyak ay maaari lamang makapasok sa panlabas na balkonahe (portico) ng templo, sa labas ng mga pintuan ng templo, kung saan sa pag-iyak ay nakiusap sila sa mga tapat, at lalo na sa mga primates ng Simbahan, na ipanalangin sila. Ang antas na ito ay paghahanda at, parang, isang panimula sa tamang pagsisisi ng simbahan (Gregory the Wonderworker, 11 pr.; Basil the Great, pr. 22).

Ang mga tagapakinig ay pinahintulutang pumasok sa panloob na beranda ng templo, tumayo kasama ng mga katekumen, makinig kasama ng mga mananampalataya sa pag-awit at pagbabasa ng Banal na Kasulatan at mga turo sa unang kalahati ng liturhiya, pagkatapos ay lumabas sila kasama ng katekumen (Unang Konsehong Ekumenikal, 11 at 12 Ave.).

Ang mga nagsisisi ng ikatlong pangkat - ang mga nakayuko - ay nakatayo sa templo mismo, sa likurang bahagi nito, at nakibahagi sa mga tapat sa mga panalangin para sa mga nagsisisi, nakikinig sa kanila, nagpatirapa. Sa pagtatapos ng mga panalanging ito, lumuhod sila at tumanggap ng basbas mula sa obispo at umalis sa simbahan.

Ang mga nakatayo ay tumayo kasama ng mga mananampalataya hanggang sa katapusan ng Liturhiya, hindi lamang lumalapit sa Eukaristiya (First Ecumenical Council, 11 Ave; Cathedral of Ancyra, 4 Ave).

Sa buong tagal ng oras na itinakda para sa pagsasagawa ng penitensiya ng mga nagpepenitensiya, ang Simbahan ay nag-alay ng mga panalangin para sa kanila sa templo sa pagitan ng Liturhiya ng mga catechumen at ng Liturhiya ng mga mananampalataya (Council of Laodicea, 19 Ave). Sa kanilang nilalaman, halos hindi sila naiiba sa mga panalangin na kasalukuyang binabasa bago magkumpisal. Ang isa sa mga panalanging ito ay iniingatan sa (katapusan) ng Liturhiya ni Apostol Santiago, at ang isa pa sa Apostolic Decrees (VIII, 9).

Ang huling sandali ng pagsisisi sa katuparan ng penitensiya ay yaong mga nakaranas na ng lahat ng antas ng pagsisisi, sa humigit-kumulang o hindi gaanong mahabang panahon, ay nagsisi sa publiko na nagkumpisal ng kanilang mga kasalanan sa harap ng buong Simbahan, na pinamumunuan ng obispo at nakatanggap ng pahintulot, kadalasan sa Huwebes o Biyernes ng Linggo ng Pasyon, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng obispo at pagbabasa ng permissive na panalangin, at pinapasok sa Eukaristiya. Ang mismong pagtanggap ng mga nagpepenitensiya sa Simbahan ay hindi lamang isang gawaing panlipunan, ngunit bahagi rin ng serbisyo ng pampublikong pagsamba at isinagawa sa isang solemne na paraan.

Matapos ang pagtatapos ng pag-uusig, ang Simbahan sa panahon ng mapayapang pag-iral nito (noong ika-4 na siglo) ay nagpalaganap ng pagsisisi sa publiko hindi lamang sa pagtalikod sa pananampalataya, kundi pati na rin sa iba pang mga krimen: idolatriya, pakikiapid, pagpatay, maling pananampalataya.

Kasama ng pampublikong pagsisisi (publiko), sa sinaunang Simbahan mayroon ding kaugalian ng pribadong pagsisisi, o ang pag-amin ng mga kasalanan sa harap ng isang obispo o presbyter lamang. Ito ay isinagawa sa kahilingan ng nagsisisi at binubuo sa pagtuklas ng mga kasalanan at ang kanilang pagpapasya sa panalangin at pagpapatong ng mga kamay. Sina Clement ng Roma, Origen, Cyprian, at iba pa ay nagsasalita tungkol sa pribadong pagsisisi. Pinayuhan ni Clement ng Roma na huwag mahiyang ipagtapat ang mga lihim na kasalanan sa abbot, upang, sa tulong ng salita ng Diyos at mga tagubilin, maaari kang tumanggap ng kagalingan. Sinabi ni Origen na para sa isang makasalanan na naghahangad ng katwiran sa harap ng Diyos, ang paraan upang makuha ito at makahanap ng kagalingan ay binubuo sa pagtatapat ng kasalanan ng isang tao sa isang pari ng Diyos.

Ang pagsasagawa ng pampublikong pagsisisi ay nagpatuloy sa Simbahan hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo. Sa ilalim ng Patriarch of Constantinople Nectarios (398), ang posisyon ng pari-confessor ay inalis, at pagkatapos nito ang mga antas ng pagsisisi at ang mga ritwal na kasama ng pagpasok sa bilang ng mga pampublikong nagpepenitensiya ay unti-unting nawasak. Sa pagtatapos ng panahon ng Ecumenical Councils (ika-8-9 na siglo), ang pampublikong pag-amin sa wakas ay nawala at napalitan ng isang lihim.

Ang impetus para sa pag-aalis ng pampublikong (pampublikong) pag-amin at pagpapalit nito ng isang lihim ay ang pampublikong pag-amin, na lubhang kapaki-pakinabang noong sinaunang panahon, na may kalubhaan ng mga kaugalian ng panahong iyon at kasigasigan para sa kabanalan, ay tila masakit para sa mga Kristiyano sa mga huling panahon. Marami ang nagsimulang umiwas sa kanya dahil sa kahihiyan o itago ang kanilang mga kasalanan. Karagdagan pa, ang mga kasalanang inihayag sa publiko ay maaaring magsilbing tukso para sa ilang mahihinang Kristiyano. Samakatuwid, upang maiwasan ang pagpapagaling para sa ilan na maging nakamamatay na lason para sa iba, ang Simbahan, upang maiwasan ang panganib na ito, ay pinalitan ng isang lihim ang pampublikong pag-amin.

Noong X-XII na siglo. sa Silangang Simbahan, ang pagsisisi at pagkumpisal ay nasa mga anyo na iyon (mga klero ng monastic at sekular na mga kompesor-pari at lihim na pagkumpisal), kung saan sila ay umiiral sa buong mga siglo, at umiiral hanggang sa kasalukuyan, na may karapatan ng kompesor na magpataw ng lihim o hayagang penitensiya sa mga Kristiyanong makasalanan na nauna nang isinailalim sa pampublikong pagkukumpisal.

KASAYSAYAN NG LIHIM NA KUMPISAL

Ang ritwal ng pagtatapat na kasalukuyang umiiral sa Simbahang Ruso (na matatagpuan sa Trebnik) ay nagmula sa mga ritwal ng Griyego na binuo noong ika-16-17 siglo. Ang huli ay lubhang naimpluwensyahan ng pinakasinaunang pagkakasunud-sunod ng lihim na pag-amin na tinatawag na Nomocanon ni John the Faster, na iniuugnay kay John, Patr. Constantinople, na nabuhay noong ika-6 na siglo. (+ 596). Sa Russian Church noong XV-XVII na siglo. ang ritwal ng pagkumpisal ay umiral sa maraming magkakaibang at napakalawak na mga edisyon, batay sa seremonya ng pagtatapat ni John the Faster. Noong ika-17 siglo ay nai-publish sa pamamagitan ng pag-print muna sa Kyiv (1620), pagkatapos ay sa Moscow (1639 at 1658) isang maikling ritwal ng pag-amin, na mula sa katapusan ng ika-17 siglo (pagkatapos ng publikasyon ng 1685), pagkatapos ng ilang mga karagdagan (nadagdagan ng penitential troparia, isang permissive na panalangin mula sa Peter's Brebnik Ang mga libingan: "Ang Panginoong ating Diyos na si Jesu-Kristo" at isang pangaral sa nagsisisi) ay nananatiling hindi nagbabago sa ating panahon.

PANGUNAHING DOGMATIC AT MORAL NA NILALAMAN AT LAYUNIN NG MISTERYO NG KUMPISAL

Binyag at pagsisisi. Sa pamamagitan ng sakramento ng Binyag - ang "ligo ng muling pagkabuhay", ang font ng isang bago, nabagong buhay, ang isang tao ay nakatanggap ng isang pangako ng "pagbibigay-katwiran" - katotohanan, katuwiran, sa pamamagitan ng misteryosong kapatawaran ng mga kasalanan, siya ay "naliwanagan" sa kanyang kaluluwa at pinabanal kasama ng kanyang katawan. Upang labanan ang kasalanan, pinatalsik, ipinatapon, kumbaga, sa paligid ng kanyang kalikasan, tumanggap siya ng mga kapangyarihang puno ng biyaya sa sakramento ng Pasko, at sa sakramento ng Eukaristiya, ang "pagpabanal" ng katawan at kaluluwa . Ngunit sa pamamagitan ng mga kasalanan na ginawa ng isang tao pagkatapos ng mga sakramento na ito, siya ay pinagkaitan ng mga puwersang puno ng grasya, sa pamamagitan ng "mediastinum" (harang) ng kasalanan, inaalis niya ang kanyang sarili ng buhay sa pag-ibig ng Diyos, inilalagay ang kanyang nakahiwalay na makasariling kalooban sa itaas ng kalooban ng Diyos at pagmamahal sa Diyos at sa tao. At sa gayon, para sa paglilinis mula sa mga kasalanang nagawa pagkatapos ng binyag, at para sa pagbabalik ng mga regalong puno ng biyaya, itinatag ng Panginoon ang sakramento ng Penitensiya, na tinatawag ng mga banal na ama na pangalawang bautismo.

Ano ang mga pangunahing punto ng pagsisisi?

Sa lugar ng pakiramdam at kamalayan, ito ay "kahabagan sa mga kasalanang nagawa", ang paghatol ng budhi, pagkondena sa makasalanang nakaraan ng isang tao, pagkasuklam sa kasalanan, pagkapoot sa kasalanan at (bilang resulta nito - sa lugar ng kalooban) ang pagnanais at determinasyon na masira ang makasalanang nakaraan na ito, ang determinasyon na talikuran ang makasalanang direksyon ng kanyang kalooban, isang matatag na pangako na patuloy na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga kasalanan at itama ang kanyang buhay. At ang lahat ng ito ay dapat na isama sa isang masigasig na panalangin sa Diyos para sa kapatawaran ng mga kasalanan at pagpapalaya mula sa kasalanan bilang isang panloob na puwersa na nabubuhay sa isang tao.

Kahalagahan ng pagkumpisal sa harap ng isang pari. Ang pagkumpleto ng espirituwal na pagbabagong ito at ang muling pagsilang ng isang tao ay isang pagtatapat sa harap ng isang pari, kapag sa harap ng pari bilang saksi (“Ako ay isang saksi”) at kasama ng doktor, ang pinakaloob na mga sugat ng budhi, lahat ng kahihiyan ng kasalanan, ay nabuksan. Ang espirituwal na paglabag na ito ay nakumpleto dito, ang huling espirituwal na pagbabagong punto, na ginagawang karapat-dapat ang isang tao sa Banal na mapagbiyayang kapatawaran sa pamamagitan ng isang mapagpahintulot na panalangin mula sa isang pari. Sapagkat ang Diyos lamang, sa Kanyang mahimalang tulong, na ibinigay sa sakramento (kumpisal), ang tunay na kayang pumuti, tulad ng isang alon na naghahanap sa Kanyang kaluluwa, sa Kanyang mahimalang paghipo upang patayin ang kapangyarihan ng kasalanan sa kaluluwa ng isang makasalanan, upang magbigay. isang kaluluwang pagod na sa kasalanan kapayapaan at lakas. Dito si Kristo ay "hindi nakikitang nakatayo sa harap ng pagtatapat" (sa pamamagitan ng isang "saksi") at nagpapatawad ng kasalanan, at ang Banal na Espiritu ay bumaba at nililinis ang kaluluwa ng nagsisisi sa pamamagitan ng Kanyang nakapapasong apoy.

Ngunit upang maipanganak muli sa sakramento ng Penitensiya, ang isang tao mismo ay dapat ihanda ang kanyang muling pagsilang. Kung wala ito, ang sakramento ay hindi makagawa ng epekto nito sa kanya.

“Kapag lumalapit sa mabuting Manggagamot,” ang isinulat ni St. Ephraim na Siryano, “ang makasalanan, sa ganang kaniya, ay dapat na lumuha—ito ang pinakamahusay na gamot. Sapagkat ito ang nakalulugod sa Makalangit na Manggagamot, na pagalingin ng bawat isa ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling mga luha at maligtas, at hindi kusang magtiis lamang ng kaligtasan. Bago simulan ang biyaya, ang isang tao ay dapat na kusang-loob na alisin sa kanyang sarili ang lahat ng makasalanan, dapat sirain ang simula ng kasalanan sa kanyang sarili (sa pamamagitan ng pagsisisi), upang ang biyaya ay makapagtanim sa kanya ng simula ng isang bagong buhay.

Ang taos-pusong pagsisisi at pagtatapat ng mga kasalanan ng isang tao ay lumilikha ng mga kondisyon para sa muling pagsilang ng isang tao sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

“At kung ang nagkukumpisal ay hindi sapat na puspos ng isang nagsisisi na hangarin, at ang nagkukumpisal ay nagbasa ng isang mapagpahintulot na panalangin para sa kanya, kung gayon ano? "Pagkatapos ay maaaring mangyari na kapag sinabi ng espirituwal na ama: "Nagpapatawad ako at pinahihintulutan," sasabihin ng Panginoon: "Ngunit hinahatulan ko" "(St. Theophan the Recluse).

Ang tulong ng Diyos na ipinadala sa pamamagitan ng sakramento - biyaya - ay isang likas na bunga ng malungkot na daing sa Diyos ng kaluluwa na naghahanap ng kaligtasan, at isang matatag na pagpapasiya na huwag magkasala, at hindi ang resulta ng isang pormal na seremonya ng pag-amin; dahil ang mapagmahal na Panginoon ay laging malapit sa tao at patuloy na "nauuhaw, O Maawain, sa aming kaligtasan at nag-uunat upang magbigay ng kapatawaran sa mga naghahanap sa Kanya nang masigasig at gumagawa nang may pagmamahal."

ANG PARI BILANG GUMAGAWA NG MISTERYO NG PAGSISISI

Ang pagtatapat ay ang pagsubok at pagsubok ng pastoral na pag-ibig.“Ang pagkumpisal para sa isang pari,” ang isinulat ng banal na matuwid na si John ng Kronstadt, “ay isang gawa ng pag-ibig para sa espirituwal na mga anak, pag-ibig na hindi tumitingin sa mukha, ay may mahabang pagtitiis, maawain, hindi mataas, hindi mapagmataas, hindi naghahanap nito. sariling si (sariling kapayapaan, pansariling interes), hindi inis, tinitiis ang lahat, nahuhulog sa anumang paraan.

Dito ay nahayag kung anong uri siya ng pari: isang pastol o isang upahang kamay, isang ama o isang estranghero sa kanyang mga anak.

“Diyos ko, ang hirap magtapat ng tama! - isinulat ni John ng Kronstadt. - Gaano karaming mga hadlang mula sa kaaway! Gaano kalubha ang iyong kasalanan sa harap ng Diyos sa pamamagitan ng pag-amin nang hindi nararapat! Paano nabigo ang salita! Paanong ang pinagmulan ng salita ay nakaharang sa puso! Paano binabago ng wika ang isip! Oh, gaano karaming paghahanda ang kailangan para sa pagtatapat! Magkano ang kailangan mong ipagdasal para sa matagumpay na pagpasa ng gawaing ito! “At anong kamangmangan ng mga espirituwal na bata!.. Hindi nila alam ang Trinidad, hindi nila alam kung sino si Kristo, hindi nila alam kung bakit sila nabubuhay sa lupa. At paano ang talon?..” “Oh, anong dakilang pag-ibig ang kailangan para sa mga kaluluwa ng ating kapwa, upang maging karapat-dapat, nang walang pagmamadali at walang pagkabalisa, nang may pagtitiis na ipagtapat sila.”

Ang pag-ibig ng isang pari, o, kung ano ang pareho, tunay na kasigasigan para sa kaligtasan ng mga kaluluwa, ay puno ng pasensya, kaamuan, at katatagan (sa pagtuturo). At ang pari mismo, na sa panahon ng pagkumpisal ay isang hukom at maalam ng moral at buhay ng iba, ay dapat, bilang isang tao ng Diyos, ay magtagumpay sa mabuting moral, kabanalan at kadalisayan ng buhay; ang kanyang buhay ay dapat magsilbi bilang isang halimbawa ng mga birtud na kailangan niya mula sa nagsisisi. "Ang isang malinis na kamay ay dapat yaong gustong maghugas ng mga dumi ng iba." “Ang pari ay dapat una sa lahat na dalisayin ang kanyang sarili,” sabi ni Gregory theologian, “pagkatapos ay linisin ang iba, lumapit sa Diyos, at pagkatapos ay akayin ang iba, maging banal, at pagkatapos ay magpabanal, maging liwanag, at pagkatapos ay liwanagan ang iba.” “Kung tayo ay may mga birtud,” ang isinulat ni John Chrysostom, “kung tayo ay maamo, mapagpakumbaba, maawain, dalisay, mapayapa, kung gayon maaakit natin ang mga tumitingin sa atin nito nang hindi bababa sa pamamagitan ng mga himala, at lahat ay kusang-loob na dadagsa sa atin. ” Ngunit kung ang isang pari ay nagsusuot ng kagandahang-loob, mabait sa kanyang kawan, at kasabay nito ay itinatago ang kanyang masamang buhay, kung gayon ang kanyang kasamaan, na laging bukas sa harap ng Diyos, ay hindi rin magtatago sa mga tao. Ang kaluluwa ng pastol ay nadarama ng kawan. Kung ano lang ang nanggagaling sa puso ang maaaring magkaroon ng epekto sa puso. Sinong pari ang maaaring makumbinsi mula sa puso na iwanan ang mga kasalanan kapag ang kanyang puso ay nasa pagkaalipin sa kasalanan?

Oh, paanong ang isang pari ay dapat na maitatag sa kabutihan!

Hindi mabilang na tukso ang naghihintay sa kanya, sa buhay at sa pag-amin.

Sapagkat madalas itong nangyayari sa isang Kristiyano kapag siya, na dati nang tumanggi sa tukso nang may kakila-kilabot, ay tumigil sa pagkatakot dito, naririnig at nakikita ang maraming tao na sumasailalim sa kasalanan na umaatake sa kanya sa tukso. Sa lahat ng mga kasalanan, ang pinaka-malamang na impeksyon ay mula sa mga kasalanan laban sa kalinisang-puri, na kailangang pakinggan ng pari sa pagkumpisal; at isang malaking pakikibaka ang naghihintay para sa pari na may lahat ng uri ng alaala at masasamang pag-iisip. Ang isang pari ay dapat magkaroon ng walang tigil na kahinahunan sa kanyang mga damdamin at linisin ang kanyang budhi sa pamamagitan ng pagtatapat nang madalas hangga't maaari. Ang isang pari na nagpapabaya sa kanyang sariling pagkumpisal ay hindi kailanman magkakaroon ng puno ng biyaya na kapangyarihan ng pagtuturo sa mga tao ng pagsisisi at pagkukumpisal.

Kahinhinan, pagiging masayahin at madasalin ng pari-kumpisal. Malaki ang kahalagahan ng panalangin para sa paglago sa kabutihan.

Ang pastol ay isang palaging aklat ng panalangin. Ang panloob na patuloy na panalangin ay ang kondisyon ng lakas ng pastoral. Sa pamamagitan nito, ang pastol ay tinawag na magpaypay sa lahat ng lumalapit sa kanya (hindi nakikita ng huli, ngunit nakikita ng Diyos at ng mga anghel na nagagalak sa panalanging ito, at nahahawakan ng mga puwersa ng kasamaan, na pinaso nito). Pagkatapos kahit na ang kanyang maliit na salita ay magiging "may asin", nakakumbinsi, nagbabagong-buhay. Ang isang tunay na pari ay isang taong nagtitipon sa sarili, walang tigil na gising sa panalangin, inaasin ang mundo sa buong buhay niya, sa lahat ng kanyang mga salita at gawa. Ang isang pastol na may espirituwal na nilalaman ay isang pinagmumulan ng buhay na tubig para sa mga kaluluwa na naghahanap hindi abstract aral sa dogma o moralidad, ngunit ang paghahayag ng makalangit na katotohanan ng pananampalataya.

Kung ano dapat ang isang pari-confessor, ito ay sinabi sa Big Book of Treaties (ch. 12) "Paunang salita at alamat, tungkol sa kung ano ang dapat maging tulad ng isang confessor." Dito ay mababasa natin: “Tanggapin ang mga pag-iisip ng tao, dapat kang maging isang larawan ng kabutihan ng lahat, at isang mapagpigil, mapagpakumbaba at banal, na nananalangin sa bawat oras sa Diyos, na ibigay niya sa kanya ang salita ng katwiran, upang maituwid ang mga iyon. dumadaloy sa kanya. Una sa lahat (sa lahat ng bagay) siya mismo ay dapat kumain sa Miyerkules at ang mga takong ng buong tag-araw, na parang ang mga banal na panuntunan ay nag-uutos: oo, siya mismo ay dapat magkaroon mula sa kanila, at inutusan niya ang iba na lumikha. Ngunit kung siya mismo ay ignorante, at walang pagtitimpi, at isang voluptuary, ano pang mga birtud ang maaari niyang ituro? Ngunit sino ang hindi makatwiran ang maaaring makinig sa kanya, magsalita tungkol sa kanila, walang kabuluhan ang kanyang klerk at lasenggo, at nagtuturo sa iba na huwag maglasing, o dumaan sa ibang kabutihan, hindi ba niya nilikha ang kanyang sarili? Ang mga mata sa iyong mga tainga ay mas tiyak, sabi ng Banal na Kasulatan. Ingatan mo ang iyong sarili, o confessor! Zane, kung ang isang tupa ng kapabayaan ay mapahamak para sa iyo, ito ay matatagpuan sa iyong mga kamay. Sumpain (ang sabi ng Kasulatan [Jer. 48, 10]) ang gawain ng Panginoon nang walang pag-iingat.

Espirituwal na karanasan. Ang pari ay responsable para sa espirituwal na pagpapakain ng nagsisisi. Sinasaliksik niya ang pinakaloob na mga liko ng kaluluwa, ang mga lihim na paggalaw at pag-iisip ng puso, isinasaalang-alang ang lahat ng mga paglihis nito at sa pamamagitan nito nalaman niya kung gaano kalalim ang mga espirituwal na ulser, ipinapakita ang simula ng mga sakit (ano ang pangunahing pagnanasa na ipinaglalaban ng isang tao), nakakahanap ng paraan para sa kanilang espirituwal na pagpapagaling at inireseta nang may ganap na katiyakan kung ano ang dapat gawin at kung ano ang dapat iwasan. Upang gawin ito, kinakailangan para sa isang pari na magkaroon ng kaalaman sa kanyang sariling puso at kalikasan ng tao sa pangkalahatan, upang makakuha ng kanyang sariling espirituwal na karanasan, gayundin ng kaalaman, sa pamamagitan ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang mga sinulat at buhay ng mga banal na ama at mga asetiko ng Simbahan, atbp.

Isang malaking pagkakamali para sa isang pastol na isipin na ang lahat ng pumunta sa kanya para sa pagtatapat, sa gayon ay nakatayo sa ibaba niya sa espirituwal at, samakatuwid, ay kailangang turuan. May mga pagkukumpisal na labis na nagsisi, malalim, na ang pastor ay naiwan sa isang bagay: sa kabutihang palad, tahimik na basahin ang pahintulot, pag-aaral ng kapangyarihan ng pagsisisi ng tao at ang awa ng Diyos sa kaluluwa ng tao. Pagkatapos ng gayong mga pagtatapat, ang isang tunay na pastol ay laging nakadarama ng makalangit na kagalakan sa kanyang puso (Lucas 15:7). Ngunit may iba pang mga pagtatapat na masakit para sa isang pari: ang nagsisisi ay walang masabi; sila ay tahimik o nagsasabi ng mga pangkalahatang parirala: "Wala akong espesyal", "makasalanan tulad ng iba", "makasalanan sa lahat ng bagay", atbp. banayad na nakikita ang mga phenomena ng espirituwal na buhay (na hindi maintindihan ng isang kaluluwa na nakatayo sa isang mas mababang yugto ng pag-unlad). Ang isang maingat, matulungin at magalang na pari ay makakagawa ng isang dakila at kahanga-hangang bagay sa isang taong hindi nakilala ang kanyang pagkakasala at ang kanyang mga kasalanan, na hindi pa nakakarating sa pagsisisi. Matutulungan niya ang kaluluwa na mahanap ang lalim ng pagsisisi nito. Gamit ang langis ng pag-ibig para sa kaluluwa ng maysakit at tumigas sa kasalanan, ang pari, bilang isang bihasang doktor, ay maaaring humantong sa makasalanan sa kaalaman ng kanyang pagkamakasalanan at malalim na pagsisisi para sa mga kasalanang nagawa, palakasin sa kanya ang determinasyong itama ang kanyang buhay ayon sa mga utos ni Kristo.

Pinapayagan ba ang pangkalahatang pagtatapat? Ang Espirituwal na Kahalagahan ng Pagsasabi ng Kasalanan ng Isa sa Pagkumpisal. Maraming mga kaluluwa ang nagising mula sa kanilang makasalanang pagtulog sa mga sandali ng pagtatapat. Ngunit, siyempre, mas marami pa sana ang maliligtas sa lectern kung ang mga pastol, na kanilang pinagkakatiwalaan ng kanilang mga budhi, ay magbibigay ng higit na atensyon, mga kaluluwa at mga puso sa banal na sakramento na ito. Para sa isang pari, ang sakramento ng kumpisal ay madalas na ang tanging sandali kung kailan siya makakausap ng kaluluwa ng tao. Ngunit kahit na ito ay ipinagkakait ng pari ang kanyang sarili at ang dumating sa pagsisisi, bilang resulta ng pagsasagawa ng tinatawag na "pangkalahatang kumpisal", na naging laganap na sa ating Simbahan. Marami sa mga layko (at marami nang mga pari) ang hindi nakauunawa sa buong lalim at espirituwal na kahalagahan ng paghahanap at pagkukumpisal ng kasalanan ng isang tao sa pagkumpisal. Ang kasalanan na ang isang tao ay "nahihiya" na aminin sa harap ng isang pari, walang alinlangan, ay nananatiling isang tinik sa kaluluwa ng isang tao; at sa takdang panahon ang isang tao ay madaling mahulog sa kasalanang ito. Sa pangkalahatang pag-amin, halos walang ganoong personal na pahayag at pag-amin ng mga kasalanan ng isang tao. Ang pangkalahatang pagtatapat ay mahalagang isang uri lamang ng sermon na may pangkalahatang pagbilang ng mga kasalanan at ang kasunod na pagpataw sa ulo ng bawat nakaw, na may pagbabasa ng isang pinahihintulutang panalangin. Sa pinakamainam, ang pangkalahatang kumpisal na nagaganap ngayon sa maraming lugar ay isang mabuting paghahanda lamang para sa taos-pusong pagsisisi at ang pag-amin ng mga personal na kasalanan ng isang tao sa pari sa lectern. Ang pangkalahatang pagkumpisal ay pinahihintulutan lamang sa mga pambihirang kaso ng isang malaking pagdagsa ng mga kompesor, halimbawa, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, kapag pisikal na imposible para sa isang pari na magkumpisal sa lahat nang isa-isa.

Kaya, bilang panuntunan, ang pagtatapat ay dapat na indibidwal, na nauuna sa isang salita ng pagsisisi sa lahat ng lumalapit sa sakramento. Pangkalahatang pag-amin sa karamihan ay nag-aalis ng mga parokyano mula sa nararapat na tunay na pagsisisi, kamalayan - "pangitain" ng kanilang mga kasalanan, pagsisisi para sa kanilang mga kasalanan. Walang mainit na kahihiyan tungkol sa kasalanan ng isang tao, kasuklam-suklam sa kasalanan ng isang tao, ang malalim na espirituwal na pagkasira at muling pagsilang, hangga't maaari kapag naghahayag ng personal na pagkamakasalanan sa personal na pagtatapat. At nangyayari na maraming mga parokyano ang nag-iiwan ng isang karaniwang pag-amin nang walang pag-amin, iyon ay, nang hindi nagdadala ng tunay na pagsisisi at nang hindi natatanggap, bilang isang resulta, ang kapatawaran ng mga kasalanan...

Ang lahat ng ito ay naglalagay ng malaking responsibilidad sa pari. "Mahirap para sa lahat na maligtas," sabi ni John Chrysostom, "ngunit higit sa lahat para sa mga pari, at sa palagay ko kakaunti ang mga pari na naligtas ..."

Ang pari ay nangangailangan ng patuloy na pagkaalerto. Ang kaluluwa ng kahit isang masigasig na pari sa simula ay maaaring taglayin ng mga bisyo na lalong humahadlang sa tama at nakapagliligtas na katuparan ng sakramento ng Penitensiya. Sa daan, ang bawat pari ay naghihintay para sa pagbuo ng isang malamig na ugali ng lahat ng bagay na banal, ng lahat ng mga sagradong ritwal at sakramento, ng lamig ng kaluluwa tungo sa kaligtasan ng nagsisisi. Ito ang estado kapag, mula sa isang pastol at espirituwal na ama, siya ay naging isang malamig na "repormador", isang mersenaryo.

Ang lamig ng kaluluwa ng pastol tungo sa kaligtasan ng nagsisisi ay nahayag sa katotohanan na itinuturing niyang mahirap at nakakainip ang mismong oras ng pagkumpisal at tinatanggap ang nagsisisi nang may sama ng loob, nakatagong pagkairita; nagmamadali siyang palayain ang mga nagpepenitensiya sa lalong madaling panahon na may ilang malamig na salita ng pagtuturo, madalas na binubugbog, sinasaulo, nagtatanong sa kanyang sarili at nagmamadaling sinasagot ang mga ito; nagdadalamhati at nababagabag, na gustong ihayag ang kanilang mga karamdaman at mga tukso nang mas detalyado at sa gayon ay pagaanin ang kanilang mga puso, hindi siya nakikinig o nagmamadali at nagpapaalam sa malupit na mga salita, at marami pang iba.

At ang pari-confessor ay maaaring sakupin ng duwag at panghihina ng loob. Ang kompesor ay hindi dapat mawalan ng puso dahil sa takot sa mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa pagsasagawa ng sakramento ng Penitensiya. “Upang iligtas ang iyong sarili mula sa paghina at pagkabalisa ng puso, ikaw, pari, tumakbo nang may mapagpakumbabang panalangin sa Diyos, na ang kapangyarihan ay walang hangganan, at pinili ka para sa Kanyang dakilang paglilingkod; sa Kanyang walang hanggang karunungan at kabutihan, padadalhan ka Niya ng biyaya at tulong sa karapat-dapat na pagkumpleto ng mahirap na paglilingkod na ito. Ang sinumang nagtitiwala sa Panginoong Diyos nang hindi inaasahan at mahimalang nakatanggap ng tulong sa gitna ng matinding kahirapan. Kung ang sinuman ay hahanapin lamang ang Diyos, makikita niya Siya at kasama Niya ay tatanggap ng liwanag at lakas.”

Ang ilang mga puna sa pag-amin. Ang mga obispo at pari na legal na hinirang nila, na hindi nasa ilalim ng pagbabawal, ay may karapatang mangumpisal.

Walang pari ang may karapatang tumanggi sa pagkumpisal sa isang Kristiyanong Ortodokso na tumalikod sa kasalanan (Apostolic Canon 52), lalo na sa kaso kung saan kinakailangan na agad na ikumpisal ang isang taong may sakit.

Ang pag-amin ng mga kasalanan sa harap ng isang pari ay karaniwang nauuna sa tinatawag na pag-aayuno, na, ayon sa Panuntunan, ay tumatagal ng isang buong linggo. Sa oras na ito, ang taong nag-aayuno ay dapat sundin ang itinatag na pag-aayuno, patindihin ang mga gawain ng panalangin sa simbahan at tahanan, subukang pigilan ang mga hilig at makasalanang gawi, na sinimulan ang pagwawasto ng buhay. Ang pag-aayuno ay itinuturing na pangunahing oras para sa pag-aayuno at pagkukumpisal: bilang parangal kay St. apostol Pedro at Paul, Dormition, Pasko at lalo na ang Great Lent. Ngunit hindi nito ibinubukod ang pangangailangan para sa pagsasagawa ng mas madalas na pagkukumpisal sa ibang mga panahon, kapag ang budhi ay nangangailangan ng paglilinis sa pamamagitan ng sakramento ng Pagsisisi.

Imposibleng aprubahan ang kaugalian kapag naglilingkod sa mga pari ay nagkumpisal sa panahon ng liturhiya. Ang pari, na nagsimula sa liturhiya, ay hindi na dapat umalis sa trono at magambala. Ang pagtatapat ay dapat gawin bago ang serbisyo, mas mabuti sa gabi. At bilang eksepsiyon, ang pagkumpisal ay pinahihintulutan sa panahon ng talatang sakramento. Minsan posible na magkumpisal, kapag maraming tao, at 1-2 araw nang maaga, at pahintulot lamang na magbigay sa araw ng komunyon.

Bago magpatuloy sa pagkumpisal, ang pari ay dapat pukawin sa kanyang sarili ang wastong espirituwal na kalagayan sa pamamagitan ng panalangin, sa pamamagitan ng panloob na pagkolekta ng sarili na may pagmuni-muni.

Sa panahon ng pagtatapat, dapat siyang manatiling mahinhin sa lahat ng bagay; hindi dapat walang ingat na tumingin sa mukha ng isang nagsisisi, lalo na ng di-kasekso; dapat siyang makinig, at huwag tumingin, upang hindi malito ang mga nagsisisi at hindi mahuli ng isang maruming kaisipan sa kanyang sarili. Sa panahon ng pagkumpisal, pakikinig at pagtatanong, pagpapayo, pagtuturo at pagtuligsa, ang nagkukumpisal ay dapat palaging panatilihin ang matinding indulhensiya, kaamuan at pag-ibig pastoral, na angkop sa isang alagad ng Walang-hanggang Pag-ibig, na sa kanyang pangalan ay ginagawa niya ang paghatol ng budhi ng makasalanan.

Sa pagtatapat, ang pari ay dapat magpakita ng malaking sensitivity at karunungan. Kailangan mong malaman kung anong mga tanong ang maaari mong itanong sa isang nagsisisi ayon sa kanyang espirituwal na kalagayan. Dapat mag-ingat na huwag magtanong tungkol sa mga kasalanan na hindi alam ng tao (lalo na, mga tanong tungkol sa mga kasalanan laban sa kalinisang-puri).

Kailangang malaman ng pari ang mga wastong katangian ng pangungumpisal. Dapat kumpleto at detalyado ang pagtatapat. Ang nagsisisi ay dapat ipagtapat ang lahat ng mga kasalanan na kanyang naaalala at alam para sa kanyang sarili. Ang pagtatapat ay dapat na makilala sa pamamagitan ng pagiging simple at pagpapakumbaba. Sa pagkukumpisal, ang nagsisisi ay dapat lamang magbunyag ng kanyang sariling mga kasalanan, at hindi ng ibang tao; sisihin lamang ang iyong sarili, at hindi ang iba, nang hindi binabawasan ang iyong mga kasalanan sa pamamagitan ng mga pangyayari o kahinaan. Ang pagkumpisal ay dapat na tapat, ibig sabihin, ito ay dapat na malaya sa lahat ng uri ng mga liko at liko, panlilinlang at pagkukunwari, at may mabuting layunin na ituwid ang sarili, upang burahin ang mga kasalanan nang may taimtim na pagsisisi.

Tungkol sa kung ano ang dapat na pagsisisi ng nagsisisi, sinabi rin sa "Exhortation before confession to the penitent" (tingnan ang Big Book of Treaties, ch. 13). Lubhang kanais-nais na ihatid ang nilalaman nito sa Russian sa nagsisisi bago magkumpisal. Ang Paunawa ay nagsasabi:

"Minamahal sa Kaluluwa, Banal na bata (pangalan), ang kabutihan ay dumating sa banal na pagsisisi: dahil sa gayon, na parang hinugasan mo ang mga kasalanan ng iyong kaluluwa ng isang espirituwal na font, ikaw ay gagaling ng makalangit na gamot mula sa kanyang nakamamatay na mga ulser: subukan lamang na masira sa iyong puso tungkol sa lahat ng iyong mga kasalanan, at ikaw Sa Panginoon mong Diyos, Ako ay umiiral na hindi nakikita sa amin, sa harap ko ay mapagpakumbaba, ang kapangyarihan ng pahintulot mula sa Kanya na tumanggap, tunay na umamin, wala at wala, nag-aaplay, ngunit parang ginawa mo, at tandaan, kaya ipagtapat ... Huwag magkaroon ng kasalanan ng tahiti at isa, o para sa kapakanan ng kahihiyan ... Oo, huwag itago iyon at para sa kapakanan ng takot ... Sa pagtatapat , sawayin mo, at huwag kang patawarin: ang iyong mga kasalanan, at hindi ang mga dayuhan, ay bukas. Huwag mong sabihin sa akin ang mga nakikiisa sa iyo sa mga kasalanan ... Oo, ipagtapat ang iyong mga kasalanan, hindi lamang sa pakikipag-usap, ngunit may taos-pusong pagsisisi, at may mabuting hangarin na patuloy na iwasan ang mga katulad na kasalanan: kung wala iyon, ang tunay na pagsisisi ay hindi maaaring..."

Ang pagtatapat ay kadalasang hindi kumpleto o walang tunay na pagsisisi. Maaaring ito ang mga sumusunod na dahilan:

1) kamangmangan ng nagsisisi, ano ang diwa ng pagsisisi, kamangmangan sa mga kinakailangan ng batas ng Diyos, at kung anong mga kasalanan ang laban dito;

2) kapabayaan ng isa na dumating sa pagtatapat tungkol sa pagsubok ng kanyang budhi;

3) kahihiyan at kahihiyan;

4) takot sa penitensiya;

5) pagtitiyaga, kapaitan at kawalanghiyaan;

6) kawalan ng tiwala na maiiwasan ang kasalanan.

Ang pari, nang matukoy ang dahilan, ay dapat, nang may kaamuan at pagmamahal, ipaliwanag at ihilig ang nagsisisi sa tapat na pagsisisi, nang walang takot, na may buong pag-asa sa pagpapagaling at pagpapalakas ng biyaya ng Diyos.

Upang pukawin ang pananampalataya at pagsisisi sa mga kasalanan, ang Great Rib Book ay naglalaman ng isang nakakaantig na kanon ng panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos bilang pag-amin ng isang makasalanan (chap. 96), na dapat irekomendang basahin para sa mga confessor sa tuntunin sa gabi para sa Komunyon. .

PAGLILINGKOD NG MISTERYO NG PAGSISISI

Ang isang mahalagang bahagi ng sakramento ng Penitensiya ay KUMPISAL, o berbal na pag-amin ng mga kasalanan. Ang pagtatapat ay isang kinakailangang resulta at bunga ng taos-pusong pagsisisi sa mga kasalanan at ang intensyon na itama ang buhay ng isang tao. Dahil ang pagsisisi at pagkukumpisal ay nagpapahiwatig ng kamalayan sa sarili at ang kakayahang makilala ang mabuti at masama, ang mga sanggol (sa ilalim ng pitong taong gulang), baliw at inaalihan ng demonyo, ay hindi dumalo sa pagkumpisal.

Ang seremonya ng pagtatapat ay kasalukuyang binubuo ng dalawang bahagi: paghahanda para sa pagkumpisal sa pamamagitan ng mga panalangin ng pagsisisi at ang mismong pagganap nito.

Bago magsimula ang pagkumpisal, isang lectern ang inilalagay sa harap ng icon ng Tagapagligtas, kung saan inilalagay ng pari ang banal na krus at ang Ebanghelyo, upang ipaalala ang hindi nakikitang presensya ng Panginoon Mismo. Ang mga penitents (o ang penitente) ay nakatayo malapit sa lectern.

Sa simula ng pagkumpisal, ang pari, na nakatayo sa lectern, ay nagbabasa ng mga karaniwang panalangin ng pagsisisi para sa lahat ng mga confessor. Normal na simula:

Pagpalain nawa ang ating Diyos...

Trisagion ayon sa ating Ama. Panginoon maawa ka (12 beses). Kaluwalhatian ngayon:

Halika at yumuko (tatlong beses). ika-50 na awit.

At totoong penitential troparia: "Maawa ka sa amin, Panginoon, maawa ka sa amin ...". Luwalhati: "Panginoon, maawa ka sa amin ...". At ngayon: "Buksan mo ang mga pintuan ng Awa para sa amin...".

Gayundin: Panginoon maawa ka (40). Pagkatapos nito, binasa ng pari ang dalawang panalangin para sa nagsisisi. (Ang mga panalanging ito ay binabasa para sa lahat kung maraming nagkukumpisal).

Ang sabi ng pari: "Manalangin tayo sa Panginoon."

At ang unang panalangin para sa nagsisisi: "Diyos, ating Tagapagligtas ...".

"Manalangin tayo sa Panginoon."

At ang pangalawang panalangin: "Panginoon, Hesukristo, ang Anak ng Buhay na Diyos...".

Sa mga paunang panalanging ito, hinihiling ng Simbahan sa Maawaing Panginoon na kaawaan ang mga nagsisisi, tanggapin ang kanilang taos-pusong pagsisisi, patawarin sila sa lahat ng kanilang mga kasalanan at kasamaan, alisin sa kanila ang sumpa at sumpa na kanilang nahulog dahil sa kahinaan at kapabayaan, palayain sila. mula sa walang hanggang pagdurusa at lutasin ang pagkakasala na nagpapabigat sa kanila at mga krimen.

Pagkatapos nito, sinabi ng pari sa kompesor (o mga nagkumpisal) ng isang pangaral:

"Narito, anak, si Kristo ay nakatayo nang hindi nakikita, tinatanggap ang iyong pag-amin, huwag kang mahiya, matakot sa ibaba, at huwag itago ang anuman sa akin: ngunit walang pag-aalinlangan (i.e., walang takot, kahihiyan) ang lahat ng mga mukha, ginawa mo ang Christmas tree (o ginawa mo ito) Nawa'y tumanggap ka ng kapatawaran mula sa ating Panginoong Hesukristo. Masdan, ang Kanyang icon ay nasa harap natin, ngunit ako ay isang saksi lamang, ngunit ako ay nagpapatotoo sa harap Niya lahat, sabihin sa akin: kung mayroon kang itinatago sa akin, ito ay isang kasalanan na imash. Makinig, kung gayon, dahil pumunta ka sa klinika ng doktor, ngunit hindi ka umalis nang hindi gumaling.

Pagkatapos nito, kung maraming nagkukumpisal, mabuting magsabi ng maikling salita na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng pagtatapat at tungkol sa mga pangunahing kasalanan laban sa mga utos ng Diyos, (posible) ang pagsunod sa sampung salita o pagpapaliwanag tungkol sa walong nakamamatay na kasalanan. at ang kanilang mga bunga, ngunit sa mga pangkalahatang termino lamang, nang hindi nagsasaad ng mga detalye tungkol sa mga kasalanan, alinsunod sa kalagayan ng mga nagsisisi - kanilang mga parokyano.

Pagkatapos ang pari ay nagpapatuloy sa pagkumpisal mismo, na dapat mag-isa sa bawat tao, kahit na ito ay isang menor de edad.

Tandaan.

Ang pag-aalok ng mga tanong sa nagsisisi sa anyo kung saan naka-print ang mga ito sa Treasury ay opsyonal. Ang pari ay dapat magtanong sa nagsisisi, alinsunod sa edad, posisyon at, sa pangkalahatan, ang kalagayang moral ng kanyang espirituwal na mga anak.

Iba ang practice tungkol sa posisyon ng mga confessor sa lectern. Sa ilang lugar, lumuluhod ang mga confessor sa harap ng lectern habang nagkukumpisal. Sa ibang mga lugar, ang nagkukumpisal, nakatayo, ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, mapagpakumbabang iniyuko ang kanyang ulo sa ilalim ng ninakaw.

Pinakamaganda sa lahat sa bagay na ito ay ang kaugalian na sinusunod sa karamihan ng ating Simbahan at sa Eastern Orthodox Churches, kapag ang nagsisisi ay nagkumpisal, nakatayo sa harap ng lectern at magalang na tumitingin sa krus at sa Ebanghelyo o sa icon.

Ang pari mismo ay gumagawa ng pagtatapat, nakatayo sa lectern. Sa ilang mga lugar ay may kaugalian para sa isang pari na magkumpisal habang nakaupo (lalo na kapag maraming nagkukumpisal), ngunit ang pari ay nagbabasa ng permissive na panalangin habang nakatayo.

Kapag ang nagsisisi bago natapos ng pari ang pagtatapat ng lahat ng kanyang mga kasalanan, kung gayon ang pari ay nag-utos na yumuko sa lupa (o iyuko ang kanyang ulo) at magbasa ng isang panalangin: "Panginoong Diyos ng kaligtasan ng Iyong mga lingkod ...", kung saan siya nagtanong ang Panginoon na patawarin ang mga kasalanan ng nagsisisi, makipagkasundo at pag-isahin siya sa Banal na Simbahan. Ang panalanging ito ay sinaunang pinagmulan at pinahihintulutan sa mga Silangan na Simbahan. (Ang panalanging ito, kasama ang napakaraming mga tagapagkumpisal, ang pari ay nagbabasa bilang isa para sa kanilang lahat pagkatapos ng mga panalangin ng pagsisisi at pagpapayo.) Pagkatapos ng pagkumpisal (at ang ipinahiwatig na panalangin), binibigkas ng pari ang pinahintulutang (gumaganap) na panalangin:

“ANG PANGINOON AT ATING DIYOS, SI HESUKRISTO, SA BIYAYA AT PAGKAKABUTI NG KANYANG PAGTAO, PATAWARIN KA, ANAK (pangalan), LAHAT NG IYONG MGA KASALANAN, AT AZ HINDI KArapat-dapat na PARI, ANG KANYANG AWTORIDAD NA IBINIGAY SA AKIN, PINAPATAWAD KO AT PINAPAHAYATAN KA. LAHAT NG INYONG KASALANAN, SA NGALAN NG AMA NA ANAK AT ESPIRITU SANTO. AMEN".

Karaniwan, kapag nagresolba mula sa mga kasalanan, tinatakpan ng confessor ang nagsisisi ng isang epitrachelion, at sinasabi ang pagtatapos ng panalangin ng pahintulot, "minarkahan ang nagsisisi ng kanang kamay (ulo) ng krus" (Trebnik).

Pagkatapos nito: "Karapat-dapat", "Glory at ngayon" at bitawan. Ang pagpapatong ng isang epitrachelion sa ulo ng isang confessor ay may parehong kahulugan tulad ng pagpapatong ng mga kamay at ang pagpapala ng isang obispo o presbyter, na ginamit sa mga kasong ito sa sinaunang Simbahan (tingnan ang Apostolic Decrees, St. Cyprian , atbp.). Ang Epitrachelion, na tumatakip sa ulo ng nagsisisi, ay nagsisilbi ring simbolo ng biyaya ng Diyos, na sumasakop sa lahat ng kanyang mga kasalanan.

Nang matanggap ang pahintulot ng mga kasalanan, hinahalikan ng confessor ang krus at ang Ebanghelyo na nakahiga sa lectern. Ito, sa isang banda, ay tanda ng kanyang pakikipagkasundo sa Panginoon pagkatapos ng sakramento ng Pagsisisi, at sa kabilang banda, tanda ng kumpirmasyon na taos-puso niyang ipinagtapat ang lahat ng kasalanan at may matatag na layunin, kung maaari, na iwasan ang mga kasalanang ipinahayag sa pagtatapat, upang maging isang tunay na tagasunod ng mga turo ng ebanghelyo ni Jesucristo at sumunod sa Kanya, na pinapasan ang iyong krus sa buhay.

EPITIMIA. ANG KANILANG KAHALAGAHAN

Pagkatapos ng pagkukumpisal ng mga kasalanan, minsan binibigyan ng pari ang nagsisisi ng "canon laban sa kanyang kasalanan," ibig sabihin, nagpapataw ng penitensiya sa kanya. (Kadalasan ang penitensiya ay ipinapataw sa pagtatapos ng pagkumpisal, bago ang pagpapahintulot na panalangin.)

Ang penitensiya, ayon sa salitang produksyon mula sa wikang Griyego at ayon sa orihinal na kahulugan, ay isang pagbabawal (2 Cor. 2, 6-8), i.e. espirituwal na kaparusahan, na binubuo ng pagbabawal na magkaroon ng pakikipag-isa sa Simbahan. Ngunit dahil ang parusang ito, ayon sa turo ng apostol, ay dapat na matunaw sa pamamagitan ng pagmamahal sa makasalanan at kasama ng pag-iisip ng panganib mula sa diyablo para sa makasalanan sa panahon ng kanyang pananatili sa labas ng pakikipag-isa sa Simbahan, ang konsepto ng penitensiya ay kinabibilangan ng isang pahiwatig ng mga kondisyon kung saan ang makasalanan ay maaaring magbago ng nilabag na kapayapaan sa Simbahan at maibalik ang orihinal na pakikipag-isa sa kanya. Samakatuwid, ang penitensiya sa pangkalahatan ay parehong pagpapatuloy ng pagsisisi at isang bunga na karapat-dapat sa tunay na pagsisisi at pagtatapat ng mga kasalanan.

Ang isang mas partikular na kahulugan ng penitensiya ay na ito ay isang espirituwal na gamot na sumisira sa mga pagnanasa ng laman at kaluluwa na nagbubunga ng kasalanan, at nagpoprotekta mula sa mga masasamang gawain kung saan ang nagsisisi ay nililinis; ito ay isang mahusay na paraan ng sanay sa espirituwal na mga pagsasamantala at pasensya, ang bunga nito ay kabutihan; sa wakas, ito ay isang garantiya para sa Simbahan mismo na ang nagsisisi ay napopoot sa kasalanan, isang kondisyon kung wala ang pakikipag-isa sa Simbahan ay imposible.

Ang penitensiya ay hindi isang walang kundisyong pangangailangan sa panahon ng pagkumpisal at itinalaga ng pari sa nagpepenitensiya lamang sa ilang mga kaso, depende sa kalubhaan ng kasalanan, edad, posisyon, atbp.

Ang Ribbon ay naglalaman ng mga extract mula sa Nomocanon sa penitensiya. Ang mga penitensiya na inilagay doon ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang disiplina sa penitensiya noong unang panahon at maging noong ika-16-17 siglo. nakatayo sa mataas na taas. (Kaya, halimbawa, ang isang malayang mamamatay-tao ay hindi kasama sa komunyon ng mga Banal na Misteryo sa loob ng 20 taon, isang mangangalunya - sa loob ng 15 taon, isang mapakiapid - sa loob ng 7 taon, atbp.).

Sa kasalukuyang panahon, kapag walang moral na lakas na nagpatatag sa mga sinaunang Kristiyano sa isang mahabang pagsisisi at pagtitiis kaugnay ng moral at pagwawasto, ang mga sinaunang penitensiya ay lampas sa ating lakas. Samakatuwid, sa kasalukuyan, ang mga sumusunod ay karaniwang ibinibigay sa anyo ng penitensiya: panalangin, limos at iba pang mabubuting gawa, pagbabasa ng mga akathist, Psalter, araw-araw na karagdagang pagpapatirapa kasama ang Panalangin ni Hesus, mahigpit na pag-aayuno para sa isang tiyak na panahon, at, sa wakas, pagpapaliban. ang paglutas ng mga kasalanan (lalo na sa mga kaso ng matigas na kawalan ng pagsisisi) at pagbubukod sa komunyon sa isang tiyak na panahon. Ang huli ay ibinibigay lalo na sa mga mabibigat na kasalanan. Ngunit kahit dito ay karaniwang kinakailangan na magpakita ng higit na habag kaysa sa kalubhaan (lalo na sa mga taong malapit sa kawalan ng pag-asa), na humahantong sa makasalanan sa kamalayan ng hindi pagiging karapat-dapat upang matanggap pa rin ang mga Banal na Misteryo. Gayunpaman, hindi dapat magkaroon ng labis na indulhensiya, dahil kapag ang pastor ay nagbigay ng pahintulot para sa lahat, ang pinakamalubha at mortal na mga kasalanan, at mapapahiya sa mga kinakailangang kaso upang magpataw ng mga penitensiya, kung gayon siya ay mag-aambag sa pagtatatag sa gitna ng kanyang kawan ng isang madaling tingnan at sa pinakamabigat na kasamaan, na humahantong sa isang maligamgam na saloobin sa mga hinihingi ng moral na kadalisayan at kabanalan ng buhay, kawalan ng pakiramdam sa hindi maaalis na kabanalan ng Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Sa itaas ng isa na nakakumpleto ng penitensiya, ang "Panalangin para sa kung ano ang pinahihintulutan mula sa pagbabawal" ay binabasa, kung saan siya ay napalaya mula sa "gapos na pagmamay-ari niya" at ipinakilala sa pakikipag-isa sa Simbahan. Ayon sa mga alituntunin ng simbahan, walang ibang makakalutas sa ipinagbabawal, maliban sa nagbabawal, maliban sa mga kaso ng kamatayan ng nagbabawal, gayundin ang nakamamatay na karamdaman ng nagsisisi.

Sa Great Rib Book mayroong isang panalangin para sa pahintulot ng mga natiwalag (ch. 49), para sa pahintulot ng iba't ibang mga bono ng budhi (ch. 46, 49-50).

ANG RITE OF RECEPTION TO THE ORTHODOX CHURCH SA PAMAMAGITAN NG PAGSISISI NG MGA KRISTIYANO NG IBA PANG Kumpisal At Yaong mga Bumagsak sa Pananampalataya

Ang mga sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon, na wastong isinagawa, ayon sa pagtuturo ng Orthodox Church, ay hindi paulit-ulit. Sa batayan na ito at alinsunod sa mga tuntunin ng simbahan (Council of Carthage, 68 Ave; Basil the Great, 1, 73, 8 Ave; Peter of Alexandria, 1-13 Ave; Sixth Ecumenical Council, 17 Ave), mga Kristiyano ng iba pang mga confession, wastong bininyagan at pinahiran, at ang mga Kristiyanong tumanggi kay Kristo, na nahulog sa Hudaismo o Mohammedanism, o schism, ang Orthodox Church ay muling nagsasama-sama sa pamamagitan ng sakramento ng Penitensiya. Ang isang klerigo na tumanggi kay Kristo, ngunit nagsisi, ay tinatanggap bilang isang karaniwang tao at hindi na maaaring maging isang klerigo (sa mga banal na orden) pagkatapos nito - tingnan ang Unang Ekumenikal na Konseho, 10 Ave.; Apostolic Canon 62; Pedro ng Alexandria, 10 Ave.

Ang ritwal ng pagtanggap ng mga Kristiyano ng iba pang mga pagkumpisal at ang mga nahulog sa ibang pananampalataya ay binubuo sa katotohanan na ang isang taong naghahanap ng pakikipag-isa sa Simbahang Ortodokso ay unang nasubok sa kadalisayan ng kanyang hangarin, na itinuro sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, ipinagtapat ang kanyang kasalanan, ngunit hindi tumatanggap ng pahintulot.

Pagkatapos ay dinala siya sa mga pintuan ng templo, kung saan binati siya ng Simbahan sa pag-awit ng ika-33 na awit. Dito siya sa publiko, lumuluhod, ipinagtapat ang kanyang pagsisisi at pagnanais para sa muling pagsasama. Pagkatapos, ang Simbahan, na may pagpapala at pagpapatong ng kamay ng pari sa ulo ng muling pinagsama-sama, ay nananalangin sa Panginoon na tanggapin siya sa Kanyang pandiwang kawan at palamutihan siya ng kaluwalhatian ng pinakabanal na pangalan ni Kristo, at magbigay ng bago o ibinabalik ang dating, ngunit niyurakan, Kristiyanong pangalan.

Pagkatapos ang muling pinagsama-samang tao, lumingon sa kanluran, ay binibigkas ang isang pagtalikod sa kanyang dating mga maling akala, at lumingon sa silangan, pinagsama kay Kristo, binibigkas ang isang pag-amin ng pananampalatayang Orthodox, na sinamahan siya ng isang panunumpa ng katapatan ng kanyang pagbabalik-loob.

Pagkatapos ay dinala siya sa templo, na hanggang ngayon ay sarado sa kanya, habang inaawit ang ika-56 na awit, na naglalarawan ng pag-asa sa awa ng Diyos. Sa templo, lumuhod sa harapan ng Ebanghelyo, nakikinig siya sa mga salmo ng pagsisisi: ang ika-50, ika-37 at ika-142 at dalawang panalangin kung saan ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon na pag-alab sa kanya ang kislap ng nagliligtas na Bautismo na nasa kanyang kaluluwa, at, bilang isang patay at nakuha na tupa, idagdag ito sa piniling kawan.

Sa wakas, ang isa na muling pinagsama ay tumatanggap ng pahintulot ng mga kasalanan at, sa parehong oras, ang karapatan sa pakikipag-isa sa Simbahan.

Tandaan.

Sa Big Trebnik (mga kabanata 97 at 98) mayroong "Ang pag-follow-up ng Patriarch Methodius sa pagtanggi sa iba't ibang tao, at ang mga bumaling sa Orthodox na tunay na pananampalataya." Ang ritwal na ito ay tumutukoy sa mga tumalikod (nahulog) sa pananampalatayang Ortodokso sa pamamagitan ng kamangmangan, sa murang edad, o sa ilalim ng takot sa kamatayan, o sa pamamagitan ng kanilang sariling masamang kalooban. Ang una at ikalawa ay tinatanggap nang may penitensiya, habang ang huli ay itinitiwalag mula sa mga Banal na Misteryo, na ibinibigay sa kanila bago ang kamatayan. Ang isang ritwal ng paghuhugas ay isinasagawa sa mga bumabalik (ngunit hindi sa Bautismo, na hindi nauulit) bilang isang paalala ng kadalisayan ng bautismo na nawala sa pamamagitan ng apostasiya, pagkatapos ay binabasa ang mga panalangin sa paglilinis. Pagkatapos nito, sa mga tumalikod na ganap na tumalikod kay Kristo at nagpahayag ng kawalang-diyos na pagano, ang seremonya ng pasko ay isinasagawa, na nagsisilbing hindi bilang pag-uulit ng sakramento na ito, ngunit bilang isang tanda na ang biyaya na nawala sa kanila sa pamamagitan ng pagtanggi kay Kristo. bumabalik sa mga tumalikod sa pananampalataya. Ang ranggo na ito ay wala na ngayong ginagamit sa Simbahan. Ang pagtanggap sa mga tumalikod ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng pagsisisi na may penitensiya.

Ang ritwal ng pagsali sa seduced sa isang schism ay isinasagawa batay sa nakaraang ranggo, ngunit naiiba mula dito sa mas maikli.

Pagkatapos ng paunang paghahanda, anunsyo, pagtanggi sa kanyang mga maling akala at kumbinasyon kay Kristo, siya ay ipinakilala sa templo habang umaawit ng ika-26 na awit, at dito binabasa sa kanya ang isang panalangin, lumuluhod, na ang Panginoon ay magpasiklab sa kanya ng isang kislap ng nakapagliligtas na bautismo. Matapos basahin ang Kredo (nakatayo), ang taong sumasali ay humahalik sa Ebanghelyo at tumanggap ng pahintulot. Kasabay nito, ginagamit ang parehong pagpapahintulot na panalangin, na nagpapahintulot din sa iba pang nagbabalik-loob na mga apostata mula sa Kristiyanismo. Pagkatapos nito, ang magkakadugtong ay nagpapahayag at nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo.

Kung ang nagbalik-loob mula sa schism ay hindi chrismated o pinahiran ng mga schismatic priest, pagkatapos ay matapos ang seremonya ng pagtanggap sa Orthodox Church ay ginanap sa kanya, siya ay pinahiran ng banal na chrism ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga sumali sa Orthodoxy sa pamamagitan ng chrismation, at pagkatapos nito ay nangumpisal at nakikibahagi siya sa mga Banal na Misteryo sa liturhiya.