1. Ang mga pangunahing direksyon ng modernong Kanluraning sosyolohiya

Noong ika-19 na siglo Ang Kanlurang Europa ay naging sentro ng sosyolohikal na kaisipan, ngunit mula noong 1920s, ang Estados Unidos ay matatag na humahawak sa nangungunang posisyon sa pandaigdigang sosyolohiya. Dito, ang sosyolohiya ay unang binuo bilang isang inilapat na empirical na agham, na ginagabayan ng positivist na ideya ng mahigpit na objectivity at katumpakan ng siyentipikong data. Salamat sa mga pagsisikap ng mga Amerikanong siyentipiko, ang sosyolohiya ay lumiliko mula sa isang teoretikal na disiplina sa isang espesyal na uri ng praktikal na aktibidad sa pananaliksik na nakakahanap ng suporta sa iba't ibang mga seksyon ng lipunan. Gayunpaman, noong ika-20 siglo sa iba't ibang bansa sa mundo, ang pangunahing akademikong sosyolohiya ay aktibong umuunlad, na humantong sa isang kakaibang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng inilapat at teoretikal na sosyolohiya.

Ang modernong sosyolohiyang Kanluranin ay kinakatawan ng iba't ibang mga paaralan at uso. At ang pag-uuri ng mga lugar na ito ay isang napakahirap na gawain, dahil ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng oras ng paglitaw, at ang teoretikal na oryentasyon, at pamamaraan ng pananaliksik. Nagkaroon at mayroon pa ring maraming mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga modernong sosyolohikal na pananaw. Bumaling tayo sa isa sa pinakasimpleng, pinakanaiintindihan at pinakakaraniwan.

Karamihan sa mga sosyolohikal na uso, batay sa kanilang mga tampok na pamamaraan at teoretikal, ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Ang una ay nabuo sa pamamagitan ng mga teoryang "macrosociological", na nagpopostulate sa primacy ng lipunan na may kaugnayan sa indibidwal. Hinahangad nilang ilarawan ang panlipunang mga pattern ng isang supra-indibidwal na kaayusan, at ang kanilang lohika ng pananaliksik ay nagsasangkot ng paglipat mula sa pangkalahatan tungo sa partikular, mula sa mga konsepto ng "lipunan" at "social system" hanggang sa mga konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao. ". Ang mga teoryang ito ay nagmula sa mga pananaw ni O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, kabilang din dito ang mga lugar tulad ng structural-functional analysis (T. Parsons), conflict theories (L. Coser, R. Dahrendorf), structuralism (M . Foucault, K. Levi-Strauss), teknolohikal na determinismo (R. Dron, W. Rostow, J. Galbraith, D. Bell), neoevolutionism (L. White, J. Stewart, J. Murdoch), atbp.

Ang pangalawang pangkat ay nabuo ng mga teoryang "microsociological", sa gitna ng atensyon kung saan, sa kabaligtaran, ay ang tao, ang indibidwal, ang personalidad. Sinusubukan nilang ipaliwanag ang pangkalahatang mga pattern ng sosyolohikal sa pamamagitan ng pagsusuri ng panloob na mundo ng isang tao at ang mga katangian ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao. Alinsunod dito, ang kanilang pamamaraan ng pananaliksik ay nagsasangkot ng paglipat mula sa partikular tungo sa pangkalahatan, mula sa pag-aaral ng "mga selula" ng panlipunang organismo hanggang sa paglalarawan ng lipunan sa kabuuan. Ang mga pinagmulan ng diskarte na ito ay dapat na hinahangad sa mga pananaw ni M. Weber at mga kinatawan ng psychosociology (L. Ward, G. Tarde, V. Pareto). Sa mga modernong uso, ito ay binuo ng simbolikong interaksyonismo (J. Mead, C. Cooley, G. Blumer, A. Rose, G. Stone, A. Stress), phenomenological sociology (A. Schutz, T. Luckmann), exchange teorya (J. Homans, P. Blau), etnomethodolohiya (G. Garfinkel, A. Sikurel) at iba pa.

Dapat pansinin na ang mga teorya na itinalaga sa isang metodolohikal na grupo ay maaaring magkakaiba nang husto sa isa't isa, kapwa sa saklaw ng mga tiyak na interes sa agham at sa interpretasyon ng mga phenomena na isinasaalang-alang.

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang ilan sa mga pinakasikat na modernong sociological trend.

Ang kontribusyon ng mga siyentipikong Ruso sa pag-unlad ng sosyolohiya ng paggawa

Pagsasanay sa paglilibang ng pagbabasa sa mga kabataan sa rehiyon ng Kharkiv at Kharkiv

Upang pag-aralan ang mga pangunahing uso sa larangan ng pagbabasa at bumuo ng isang sistema ng mga hakbang na nakakaapekto sa mga phenomena tulad ng pagbaba ng interes sa pagbabasa, pagbaba sa prestihiyo nito, isang primitivization ng mga kagustuhan at motibasyon ng mambabasa...

Ang nakaraang yugto sa pag-unlad ng mundong pilosopikal at sosyolohikal na pag-iisip ay higit na naghanda kapwa sa teorya at metodolohikal ng isang bagong pang-agham na direksyon, na nakatuon sa likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan, i.e. ...

Kaisipang sosyolohikal ng Kanlurang Europa

Ang mga isyu ng panlipunang organisasyon at pamamahala ay palaging interesado sa mga nag-iisip, siyentipiko, pulitiko sa buong kasaysayan ng tao sa isang espesyal na paraan. Ngunit sa ika-20 siglo lamang ang kanilang pag-unlad na pang-agham ay nagsisimula...

Kaisipang sosyolohikal ng Kanlurang Europa

Ang institutionalization ng normative system ay kinukumpleto ng internalization ng sistema ng mga inaasahan sa personalidad ng isang indibidwal. Iminumungkahi nito na ang pangkalahatang resulta ng pagsasama ay isang hanay ng mga inaasahan...

Ang kasaysayan ng pagbuo ng sosyolohiya

Sa modernong agham sosyolohikal, na pangunahing nabuo noong ikadalawampu siglo....

Panahon ng klasikal sa pag-unlad ng sosyolohiya. Ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan

Kahulugan at pangunahing tampok ng Western sociology ng XX siglo.

Ang pangunahing mga teoryang sosyolohikal ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay maaaring maiuri ayon sa pamamaraan ng pagsusuri sa lipunan, na hinahati ang mga ito sa dalawang pangkat: mga teoryang macrosociological at microsociological ...

Mga tampok ng aplikasyon ng mga pamamaraan ng matematika sa sosyolohiya

Sa lahat ng mga lugar ng sosyolohikal na pananaliksik, ang mga pamamaraan ng matematika ay gumaganap ng isang napakalaking papel. Ang arsenal ng mga tool sa matematika na ginagamit sa mga agham panlipunan ay napakalawak at magkakaibang - iba't ibang mga pamamaraan ng mga istatistika ng matematika ...

Pag-unlad ng sosyolohiya ng Russia

Ang Narodnik Populism ay lumitaw sa Russia noong 1960s at 1970s. Ang panlipunang batayan ng direksyong ito ay ang pamamayani sa bansa ng isang uri ng maliliit na prodyuser, mga sakahan ng magsasaka, na umuunlad sa kalakal at landas ng kapitalista ...

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga detalye ng mga pambansang paaralan sa sosyolohiya ay nagsimulang lumitaw, na nauugnay sa mga kakaibang katangian ng kanilang pagbuo. Kaya, sa Pransya, ang sosyolohiya ay umusbong mula sa makasaysayang at pilosopikal na tradisyon, sa Alemanya - mula sa pilosopikal at pang-ekonomiya ...

Pag-unlad ng modernong sosyolohiya

Ibalangkas natin ang ilan sa mga pinaka-maimpluwensyang kontemporaryong sosyolohikal na uso. Medyo karaniwan at tanyag na kalakaran sa modernong sosyolohiyang Kanluranin ...

Ang papel ng sosyolohiya sa kaalaman at pagbabago ng lipunan. Ang mga pangunahing direksyon ng modernong sosyolohiya

Ang mga pundasyon ng kaalamang sosyolohikal ay inilatag pabalik sa panahon ng Antiquity ng mga siyentipiko tulad nina Aristotle at Plato. Malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sosyolohiya bilang agham ang ginawa ng mga siyentipikong Europeo tulad nina O. Comte, E. Durkheim, G. Spencer, M. Weber at iba pa...

Ang kasalukuyang estado at mga prospect para sa pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham sa Russian Federation

Sa modernong sosyolohikal na agham, na pangunahing nabuo noong ika-20 siglo, ang mga pangunahing direksyon ay maaaring makilala: Pilosopiya ng kasaysayan Ang pilosopiya ng kasaysayan, o pilosopiyang panlipunan, ay nakatuon sa paghahanap para sa karaniwan, unibersal ...

Sosyolohiya

Mayroong ilang mga sangay sa sosyolohiya. Ang direksyon ng sosyolohiya ay isang samahan ng mga sosyolohista na nagbabahagi ng parehong mga paradigma, magkatulad na teorya, karaniwang metodolohikal at metodolohikal na oryentasyon ...

Ang empirical na sosyolohiya (kalagitnaan ng ikadalawampu siglo), ang mga kilalang kinatawan - U. Thomas at F. Znaniecki, ay nakakuha ng katanyagan salamat sa gawaing "The Polish Peasant in Europe and America", ang pag-aaral sa problema ng social adaptation ng mga imigrante ay lumikha ng isang biographical na pamamaraan.

Symbolic interactionism, C. Cooley at J. Mead. Ang paksa ng pag-aaral ay pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pangunahing katangian ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang paggamit ng mga simbolo, na nagmumula sa pangangailangan na i-coordinate ang pag-uugali ng mga tao at mula sa kakayahan ng isang tao na lumikha ng mga simbolo. C. Cooley - ang teorya ng "mirror self".

Sosyolohiyang pang-industriya. Si E. Mayo, ang may-akda ng doktrina ng "relasyong pantao", na nagsagawa ng isang eksperimentong pagsusuri ng mga relasyon sa industriya sa isang de-koryenteng planta, nakilala ang kadahilanan ng "presyon ng grupo" na nakakaapekto sa pagiging produktibo ng mga manggagawa.

Phenomenological sociology: (50s ng XX century) A. Schutz (teorya). Ang tagapagtatag nito ay isang Austrian at pagkatapos ay isang sosyologong Amerikano Alfred Schutz. Mula sa punto ng view ng sociological phenomenological konsepto, panlipunang katotohanan - intersubjective na mundo, mga. isang daigdig na nilikha sa proseso ng pakikipag-ugnayan at magkaparehong impluwensya ng maraming paksa sa kanilang mga sarili. Ang paksa ng phenomenology ay pang-araw-araw na pag-iisip at pagkilos, mga ideya tungkol sa mundo at tao, na tinatanggap sa pang-araw-araw na buhay at nagsisilbing gabay para sa mga tao.

Etnomethodolohiya: G. Garfinkel (inilapat na sosyolohiya). Ang pangalan ng direksyong ito ay isinama mula sa dalawang termino: etno + metodolohiya. Kaya, ang ethnomethodology ay nagsa-unibersal ng mga pamamaraan ng etnograpiya at mga paraan ng pag-oorganisa ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao sa primitive na lipunan at kultura. Ang pamamaraan ng pagsusuri ay ang pag-aaral ng "mga inaasahan sa background" ng mga tao, mga pattern ng aksyon na nagmumula sa moral na kaayusan, kinuha para sa ipinagkaloob. Ang mga ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng paglikha ng mga hindi pangkaraniwang kondisyon para sa mga paksa ng pagsusuri. Ang pagganyak para sa aktibidad ay ipinanganak sa pang-araw-araw na karanasan ng indibidwal.

Structural functionalism (ika-2 kalahati ng ika-20 siglo), T. Parsons, tagalikha ng teorya ng sistemang panlipunan, at R. Merton (may-akda ng TSU, ang mga konsepto ng "function", "dysfunction", atbp.). Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao ay tinutukoy ng mga tungkulin, ang lahat ng anyo ng kultura ay may functional na mga katangian, at ang mga institusyon ay natutukoy sa pagganap. Ang mga pag-andar ay nakikitang mga kahihinatnan na nagsisilbing kontrolin sa sarili ang sistema o ang pagbagay nito sa panlabas na kapaligiran. Explicit function - mga pormal na aksyon na natanto ng kalahok. Latent function - walang malay. Ang mga disfunction ay kasing natural ng mga function.

Conflictology, Noong 60s ng XX century. ang sociological theory of conflict ay nakakuha ng malawak na katanyagan, na itinayo sa mga gawa ni L. Coser, R. Dahrendorf, O. Gouldner, G. Collins, bilang kabaligtaran sa pamamayani ng structural functionalism na may diin sa interpretasyon ng lipunan bilang isang kinokontrol na sistema batay sa mga halaga ng pinagkasunduan at ang pinagsamang papel ng mga karaniwang halaga. Gayunpaman, ang teoretikal na pinagmulan ng teoryang ito ay nakaugat sa mga konsepto nina K. Marx at G. Simmel.

Lewis Coser: Naniniwala siya na ang salungatan ay isang pakikibaka para sa mga halaga at pag-angkin sa isang tiyak na katayuan, kapangyarihan at mga mapagkukunan, isang pakikibaka kung saan ang mga layunin ng mga kalaban ay upang neutralisahin, makapinsala o sirain ang karibal.

Konklusyon: Kaya, sa modernong sosyolohiya mayroong limang pangunahing paradigms - mga paunang konseptwal na pamamaraan, mga paliwanag na modelo, na naiiba depende sa kung paano nauunawaan ng mga teorista ang realidad ng lipunan.

1. Paradigm ng Katotohanang Panlipunan binabawasan ang realidad ng lipunan sa dalawang pangkat ng mga katotohanang panlipunan - mga istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan, na itinuturing na mga tunay na bagay. Ang paglitaw nito ay nauugnay sa pangalan ng E. Durkheim. Sa loob ng balangkas nito, dalawang magkasalungat na teoretikal na direksyon ay nakikilala - ang functionalism at ang teorya ng salungatan. Ang mga kilalang sosyolohista gaya ni P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf ay nabibilang sa direksyong ito.

2. Ang paradigma ng panlipunang kahulugan bumangon salamat sa gawa ni M. Weber. Nakikita rito ang realidad sa lipunan sa pamamagitan ng paraan ng pag-unawa ng mga tao sa mga katotohanang panlipunan. Kasama sa paradigm na ito ang simbolikong interaksyonismo, phenomenological sociology at etnomethodology (A. Schutz, G. Mead, G. Garfinkel, T. Lukman).

3. Paradigm ng Pag-uugali sa Panlipunan gumuhit sa sikolohikal na oryentasyon ng sosyolohiyang Amerikano at ipinahayag sa sosyolohiya ng pag-uugali at teorya ng pagpapalitan ng lipunan. Ang pinakatanyag na kinatawan ng una ay ang psychologist na si B. Skinner, ang pangalawa - J. Homans. Sa paradigm na ito, ang pag-uugali ng tao ay nauunawaan bilang isang naaangkop na tugon sa ilang panlabas na stimuli. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa problema ng paggantimpalaan sa inaasahan at pagpaparusa sa hindi kanais-nais na pag-uugali sa lipunan.

4. Paradigm ng sikolohikal na determinismo bumangon batay sa mga turo ni Z. Freud. Ang realidad ng lipunan ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng tunggalian sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang pinakatanyag na kinatawan ay ang mga neo-Freudians na sina E. Fromm at D. Riesman, ang Freudo-Marxists na sina G. Marcuse at F. Reich.

5. Ang paradigm ng socio-historical determinism konektado sa mga gawa ng mga klasiko ng Marxismo. Sa paradigm na ito, ang panlipunang realidad ay tinitingnan bilang isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na bubuo sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga istrukturang panlipunan, na, sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ay nagbubunga ng isang prosesong panlipunan. Ang aktwal na pag-aalis ng tunay na tao mula sa paliwanag na pamamaraan, ang pagpapatungkol ng nangungunang papel sa pag-unlad ng lipunan sa mga salik ng produksyon at ekonomiya ay nagbibigay ng mga batayan upang tukuyin ang paradigma na ito nang mas tumpak bilang pang-ekonomiyang determinismo.

Lektura №4 Paksa: 3. Lipunan, mga institusyong panlipunan at pakikipag-ugnayan.

Target mga klase: upang magbigay ng isang ideya ng multidimensional na kalikasan ng panlipunang kalikasan ng lipunan at panlipunang katalusan, upang matukoy ang mga katangian ng husay ng mga sistemang panlipunan, 1 upang ipakita ang kakanyahan ng institusyonal na kalikasan ng lipunan, ang kanilang epekto sa istruktura at matatag pag-unlad ng lipunan .

1 Lipunan bilang isang sistemang panlipunan.

2 .Mga institusyong panlipunan: konsepto, tungkulin, tampok. Ang impluwensya ng mga institusyong panlipunan sa modernisasyon ng lipunang Kazakhstani.

Pangunahing konsepto.

Ang konsepto ng lipunan at isang sistematikong diskarte. Mga prinsipyo ng isang functional na diskarte sa pagsusuri ng lipunan at panlipunang determinismo (G. Spencer, R. Merton, T. Parsons). Lipunan bilang isang sistema ng komunikasyon at self-referential: N. Luhmann. Ang konsepto ng "mundo ng buhay" J. Habermas. Ang mga konsepto ng "synergy", "fluctuation" (G. Haken, A. Prigogine).

Mga institusyong panlipunan: konsepto, pag-andar, tampok. Mga teoretikal na diskarte sa pagsusuri ng mga institusyong panlipunan. Mga uri at istraktura ng mga institusyon

Mga abstract

1. Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Ang pamayanan ng tao ay isang sistema ng lipunan na binubuo ng isang hanay ng mga sistemang panlipunan.Ang lipunan ay edukasyon, na, bilang isang sistemang panlipunan, ay may mga sumusunod na katangian: kasarinlan, integridad, regulasyon sa sarili, pagpaparami ng sarili, pagpapaunlad ng sarili, pagpapanatili, kakayahang umangkop Mga elemento ng sistemang panlipunan ng lipunan: mga ugnayang panlipunan at relasyon, mga pamantayan, mga pamayanang panlipunan, mga grupo, mga katayuan at tungkulin, mga institusyong panlipunan, mga organisasyon.

Ang mga antas ng lipunan ay nabuo:

1) mga katayuan at tungkulin na tumutukoy sa istruktura ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Katayuan - ang posisyon ng indibidwal sa istrukturang panlipunan ng lipunan; papel - isang pattern ng pag-uugali na nauugnay sa katayuan

2) Mga institusyong panlipunan - isang hanay ng mga katayuan at tungkulin na kinakailangan upang matugunan ang anumang mga pangangailangan;

3) Normative order, ipinatupad sa pamamagitan ng kultura at kapangyarihang pampulitika. Ang pamantayang panlipunan ay karaniwang tinatanggap na mga patakaran na nagpapahayag ng mga kinakailangan ng lipunan para sa mga indibidwal.

Sa sosyolohiya, ang lipunan ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga pangunahing katangiang panlipunan nito. Ang konsepto ng "sistema" ay nangangahulugang isang integral complex ng magkakaugnay na mga elemento na nasa functional na mga relasyon sa isa't isa. Ang konsepto ng "integridad" ng lipunan ay nangangahulugan ng mga derivative na katangian ng mga elemento mula sa mga sistematikong katangian ng sistema mismo.

Ayon sa komposisyong panlipunan, ang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal, sosyo-teritoryal, sosyo-etnikong istraktura ng lipunan ay nakikilala. Mga antas ng panlipunang organisasyon ng lipunan:

Mga indibidwal, komunidad, grupo. Komunidad - isang hanay ng mga tao na nagkakaisa batay sa pagkakapareho ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang pagkakaisa ng mga halaga ng kultura, mga pamantayan, pagkilala sa sarili. Ang pangkat ng lipunan ay isang hanay ng mga taong nakikipag-ugnayan na itinuturing ng iba bilang isang uri ng komunidad.

Mga institusyon at organisasyong panlipunan. Ang mga institusyon ay isang makasaysayang itinatag, matatag na anyo ng pag-oorganisa ng mga gawaing panlipunan ng mga tao upang matugunan ang mga partikular na pangangailangan ng mga tao batay sa isang tiyak na sistema ng mga katayuan, tungkulin, halaga, at pamantayan. Organisasyon - isang paraan upang i-streamline at ayusin ang mga aktibidad ng mga indibidwal at grupo para sa epektibong pagpapatupad ng isang karaniwang gawain; isang pangkat ng mga tao na nakatuon sa pagkamit ng isang nakapirming layunin, ang pagpapatupad nito ay nangangailangan ng magkasanib na pagsisikap.

isang hierarchy ng mga panlipunang posisyon - mga katayuan, at panlipunang mga tungkulin - ang mga tungkuling ginagampanan ng mga ito.

isang hanay ng mga pamantayan at halaga na tumutukoy sa kalikasan at nilalaman ng aktibidad (pag-uugali) ng mga elemento ng sistemang ito.

Mga aksyong panlipunan, pakikipag-ugnayan, koneksyon at relasyon.

Ang mga pangunahing tampok ng lipunan sa klasikal na sosyolohiya ayon kay E. Shils:

lipunan ay hindi bahagi ng isang mas malaking sistemang panlipunan;

may permanenteng teritoryo, na itinuturing niyang sarili niya;

may sariling control system;

may sariling pangalan at kasaysayan;

ay umiiral nang mas mahaba kaysa sa karaniwang tagal ng buhay ng isang indibidwal;

pinagsama ng isang karaniwang sistema ng mga halaga, pamantayan, tradisyon, na bahagi ng orihinal na kultura;

pangunahing pinupunan ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan nito.

Sa sosyolohiya, ang mga modernong interpretasyon ng lipunan ay kinabibilangan ng isang functional na diskarte, na ipinakita sa teorya ng pagkilos ng sistemang panlipunan ni T. Parsons. Ang kanyang teoretikal na diskarte ay nakakakuha ng pansin sa mga problema ng integridad, organisasyon at paggana ng mga sistemang panlipunan. Ang paggana ng lipunan ay ang proseso ng muling paglikha ng mga istruktura, functional na koneksyon, ang kakayahan ng system na mapanatili ang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Gumawa si R. Merton ng mga makabuluhang pagbabago sa teorya ng mga sistemang gumagana:

1) ang mga function ng parehong uri ay maaaring maging katangian ng iba't ibang mga istraktura;

2) ang mga istruktura ng parehong uri ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga katangian ng pagganap;

3) ang dysfunction ay kasing natural ng function;

4) ang mga functional phenomena sa isang sistema ay maaaring hindi gumagana sa isa pa.

Ayon sa pangunahing ideya ng teorya ng mga sistema, ang isang kumplikadong kabuuan ay binubuo ng maraming mga elemento na pinagsama ng iba't ibang mga relasyon at pinaghihiwalay mula sa kung ano ang nakapaligid sa kanila ng ilang uri ng mga hangganan. Sa antas ng macro, maaaring isaalang-alang ang mga sistema - pandaigdigang lipunan (humanity), sa gitnang antas (antas ng meso) - mga pambansang estado at rehiyonal na pampulitika o militar na unyon, sa micro level - mga lokal na asosasyon, asosasyon, kumpanya, pamilya, kumpanya ng kaibigan, atbp. Ang mga kinatawan ng teorya ng paaralan ng mga sistema, sa partikular na Talcott Parsons (1902-1979), ay isinasaalang-alang ang konsepto ng "sistema" hindi lamang susi, kundi pati na rin sa pangkalahatan.

System-functional analysis ng lipunan. Sa sosyolohiya, ang sistema-functional na pagsusuri ng lipunan ay konseptwal na ipinakita sa teorya ng sistemang panlipunan ni T. Parsons, na, naman, ay bumuo ng mga probisyon ng organikong modelo ng lipunan nina O. Comte at G. Spencer. T. Parsons sa mga akdang "The Structure of Social Action" 1937. at "The System of Modern Societies" ng 1951 ay binibigyang kahulugan ang lipunan bilang isang bagong uri ng sistemang panlipunan, bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang nag-uugnay na simula nito ay mga pamantayan at mga halaga. Isinasaalang-alang niya ang lipunan sa dalawang aspeto: 1) bilang isang istraktura; 2) bilang isang hanay ng mga aksyon ng mga tao. Ang mga pangunahing bahagi nito ay 1. paksa ng aksyon - aktor; at 2. sitwasyong kapaligiran ng mga aktor, na tinutukoy mula sa 4 na salik: a) kalikasan o biyolohikal na organismo; b) sistema ng personalidad; c) kultura; d) sistemang panlipunan o lipunan.

Sa kanyang opinyon, ang lipunan bilang isang sistema ay maaaring gumana kung ang mga sumusunod na kinakailangan (functions) ay natutugunan: 1) ito ay dapat na may kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon, magagawang ayusin at ipamahagi ang mga panloob na mapagkukunan; 2) dapat na nakatuon sa layunin, may kakayahang magtakda ng mga pangunahing gawain at layunin at makamit ang mga ito; 3) dapat mapanatili ang katatagan sa batayan ng mga karaniwang pamantayan at halaga na na-asimilasyon ng mga indibidwal at mapawi ang pag-igting sa sistema; 4) may kakayahang magsama-sama, upang maisama sa sistema ng mga bagong henerasyon. Kaya naman ang 4 na function ng mga social system - adaptation, goal achievement, motivation, integration - suporta para sa integridad at coherence ng system, ang stabilization nito. Ang sistema ng kultura ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, bilang isang regulator na may kaugnayan sa lipunan, indibidwal at kalikasan, at isang kadahilanan sa pag-streamline ng mga aktibidad ng mga tao.

Mga modernong interpretasyon ng lipunan: N. Luhmann, P. Bourdieu. Si N. Luhmann, isang kinatawan ng postmodern na sosyolohiya (1927-1999), ay binibigyang kahulugan ang lipunan sa teorya ng sistema ("Society, interaction solidarity") bilang isang komplikadong sistema na may kakayahang makipag-ugnay hindi lamang sa labas ng mundo, kundi pati na rin sa sarili nito. Ito ay ang kapasidad para sa simbolikong paglalarawan sa sarili. Nagagawa ng lipunan na makilala ang sarili mula sa panlabas na kapaligiran at magparami ng hangganan. Ito ay isang self-reproducing at self-referential system. Ang self-referentiality ay ang pagsasama ng sarili sa paksa ng pagsasaalang-alang. Ang lipunan ay medyo autonomous, dahil maaaring ayusin ang sarili nito at bumuo ng sarili nitong kaayusan at bumuo ng sarili nitong mga istruktura sa pamamagitan ng sarili nitong mga proseso ng sistema. Sa proseso ng pag-unlad, ang sistemang panlipunan ay dumadaan sa isang hanay ng mga yugto - segmentation, stratification, functionalization. Ang mga elemento ng system ay impormasyon, mga pagkakaiba na mahalaga para sa pag-unlad ng system, salamat sa kung saan ang proseso ng komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang bahagi nito ay isinasagawa. Ang komunikasyon ay lumilikha ng isang panlipunang katotohanan, at sa loob ng mga subsystem nito ang bawat isa sa kanila ay isang espesyal na sistema ng komunikasyon na may isang espesyal na code, na may kaugnayan lamang para sa paggana nito. Para sa pulitika ito ay kapangyarihan, para sa batas ito ay batas, para sa agham ito ay katotohanan, para sa ekonomiya ito ay pera, at iba pa. Ang mga sistema ng komunikasyon ay operational na sarado sa kanilang sarili, sa kanilang sariling code. Ang resulta ay integrative-disintegrative na mga pagbabago.

P . Bourdieu Isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang hanay ng mga relasyon na umuunlad sa iba't ibang larangan, na ang bawat isa ay may mga tiyak na uri ng kapangyarihan. Ipinakilala niya ang konsepto ng "habitus" - isang nakabalangkas na relasyon sa lipunan, isang sistema ng pangmatagalang grupo at indibidwal na mga saloobin, na gumagana bilang isang matrix para sa pagtatakda ng mga layunin, paglutas ng mga problema sa pagkilos. Ang gawi, pagbubuo ng pag-iisip at pag-uugali, ay nagpaparami ng mga patakarang sosyo-kultural, pamumuhay ng iba't ibang grupo.

Konklusyon: Lipunan - isang makasaysayang pagbuo ng integral na sistema ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at komunidad, na umuusbong sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad.

2.Institusyon ng lipunan: konsepto, istraktura at tipolohiya. Isa sa pinakamahalagang elemento ng isang sistemang panlipunan ay ang mga institusyong panlipunan. Ang may-akda ng termino ay si G. Spencer. Isang kontribusyon sa teoretikal na pag-aaral ng mga institusyong panlipunan, ang kanilang mga tungkulin at istruktura ay ginawa ni O. Comte, G. Spencer, T. Parsons, R. Merton.

institusyong panlipunan -ito ay isang makasaysayang itinatag, matatag na anyo ng pag-aayos ng mga aktibidad ng mga tao upang matugunan ang mga partikular na pangangailangan batay sa isang tiyak na sistema ng mga katayuan, tungkulin, halaga at pamantayan.

Sinabi na namin sa iyo na ang mga institusyon ay nagtatakda ng mga pattern para sa aming mga aksyon at hinuhubog ang aming mga inaasahan. Ang pag-unlad ng lipunan ay higit na dumadaan sa pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Ang mas malawak na institusyonalisasyon ng mga larangan ng aktibidad sa sistema ng panlipunang relasyon, mas maraming pagkakataon ang isang lipunan para sa matagumpay na paggana at pag-unlad. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang pag-unlad ay isang pamantayan para sa kapanahunan ng lipunan at ang kakayahang matugunan ang magkakaibang mga pangangailangan ng lipunan. institusyong panlipunan–ito ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang halaga at pamamaraang panlipunan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan. Ito ay isang matatag na hanay ng mga pormal at impormal na mga tuntunin, pamantayan, at saloobin na kumokontrol sa aktibidad ng tao at nag-oorganisa sa mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan na bumubuo ng isang sistemang panlipunan. Ang mga institusyong panlipunan ay mga katotohanang panlipunan, "mga bagay" na hindi maaaring balewalain, mababago sa isang kapritso, at alisin. Hinihikayat nila tayo hangga't sinusunod natin ang kanilang mga tagubilin. Kapag ang isang indibidwal ay lumampas sa kanilang mga limitasyon, ang lipunan ay may arsenal ng kontrol at pamimilit na katawan. Anumang larangan ng aktibidad ng tao - ekonomiya, pulitika, palakasan, atbp. - ay isinaayos ayon sa ilang mga patakaran, kung saan ang pagsunod ay kinokontrol. Tinitiyak ng mga institusyon ang predictability ng mga aksyon at pag-uugali ng mga tao, ang katatagan at katatagan ng mga ugnayang panlipunan at ang istraktura ng lipunan.

Ang istruktura ng mga institusyong panlipunan ay nabuo mula sa layunin at tungkulin nito, isang network ng mga katayuan at tungkulin, at mga pamantayan sa lipunan. Ang konsepto ng "function" ng isang institusyon ay tumutukoy sa pagsasakatuparan ng panlipunang pangangailangan at ang layunin kung saan ito nilikha. Ang inaasahan at kinakailangang mga tungkulin na kasama sa mga intensyon at naisasakatuparan ng mga kalahok ng institute ay tinatawag na tahasan sa sosyolohiya ni R. Merton. Ang mga ito ay naayos sa mga code, charter, konstitusyon, naayos sa mga tungkulin at katayuan. Ang mga pamamaraan para sa kanilang pagpapatupad ay pormal at kinokontrol ng lipunan (eleksiyon, constituent assemblies, atbp.). Nagbibigay sila ng pampublikong benepisyo. Ang mga nakatagong function ay tinatawag na hindi sinasadya at walang malay na mga kahihinatnan ng mga panlipunang aksyon na nagbibigay ng mga indibidwal na benepisyo.

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

1. adaptive - tinitiyak ang kakayahang umangkop ng lipunan sa pagbabago ng mga kondisyon ng panloob at panlabas na kapaligiran (natural, panlipunan, historikal);

2. Pakikipagkapwa-tao - ang pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang asimilasyon ng mga pagpapahalagang panlipunan, mga pamantayan at tungkulin sa kanya, ang pagsasakatuparan ng kanyang katayuan sa lipunan;

3. kahulugan, pagsasama-sama at pagpaparami ng mga koneksyon at relasyon - standardisasyon ng panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng isang sistema ng mga tuntunin at pamantayan, ginagawa itong predictable, at panlipunang kontrol sa kanilang pagpapanatili.

4. regulasyon - regulasyon ng mga koneksyon at relasyon sa pamamagitan ng pagbuo ng mga halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali;

5. integrasyon - tinitiyak ang pagkakaisa at pagkakaisa ng lipunan, pagtaas ng dami at dalas ng mga pakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng mga proseso ng mutual na pananagutan at pagtutulungan ng mga indibidwal, grupo, komunidad sa pamamagitan ng epekto ng mga pamantayan, parusa at isang sistema ng mga tungkulin. Ang mga parusa ay isang sistema ng mga gantimpala at parusa para sa pagpapanatili ng ilang mga pamantayan.

6. komunikatibo - ang pagpapakalat at pagbuo ng impormasyon sa loob ng institusyon at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon upang pamahalaan at masubaybayan ang pagsunod sa mga pamantayan.

7. pagsasahimpapawid - ang paglilipat ng karanasang panlipunan.

Mga katayuan– sosyal posisyon ng mga indibidwal sa istrukturang panlipunan ng lipunan.Mga tungkulin–mga pattern ng pag-uugali na naging matatag, itinatag bilang naaangkop para sa mga tao ng isang naibigay na katayuan sa isang partikular na lipunan; mga pattern ng pag-uugali na nakatuon sa katayuan. Para sa isang pamilya, ito ang mga katayuan ng ama, ina, anak. Mga tungkuling pampulitika – mambabatas, paksa ng batas, atbp. Pang-ekonomiya - employer, empleyado, mamimili, nagbebenta, may-ari. Ang mga tungkulin ng mga institusyon ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng pagbubuo ng kanilang istrukturang tungkulin sa katayuan.

Mga halaga- abstract na mga ideya tungkol sa tama at mali, wasto at hindi wasto, panlipunang mga mithiin ng lipunan. Sila ang batayan ng panlipunang pagsusuri. Ang mga pamantayan ay isang paraan ng pag-aayos ng mga halaga. Ang mga pamantayang panlipunan ay ang mga kinakailangan, inaasahan, reseta at kagustuhan ng naaangkop na pag-uugali na kumokontrol sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao.. Pina-streamline nila ang pag-uugali, kinokontrol at istandardize ang mga relasyon, igiit ang mga obligadong halaga, etika ng mga aksyon, bumubuo ng etikal na batayan para sa pag-uudyok sa mga aktibidad ng mga tao. Nagsisilbi sila bilang pamantayan ng pagkilos, kinokontrol ang pagsasapanlipunan, pinagsama ang lipunan, at nagbibigay ng kontrol sa lipunan. Ang kanilang paglabag, pati na rin ang pagpapanatili, ay kinokontrol ng aplikasyon ng mga parusa. Halimbawa, ang mga legal na kaugalian ay mga pormal na batas, ang mga relihiyosong kaugalian ay relihiyosong dogma, ang mga pamantayang etikal ay mga reseta sa moral.

Ang mga institusyon ay mayroon ding mga pisikal at simbolikong elemento. Para sa isang pamilya, halimbawa, ito ay isang bahay (isang pisikal na elemento) at isang singsing, isang kontrata ng kasal. Ang bawat institusyon ay may mga partikular na tampok pati na rin ang mga karaniwang tampok: mga saloobin, pattern ng pag-uugali, simbolikong at kultural na mga tampok, ideolohiya, utilitarian cultural traits, code.

Depende sa mga pamamaraan ng regulasyon ng mga aktibidad, ang mga pormal at impormal na institusyon ay nakikilala. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mga pormal na institusyon ay isinasagawa batay sa mga pormal na alituntunin (mga regulasyong militar, Konstitusyon) at mga tungkulin, pormal na kontrol sa kanilang pagsunod. Sa mga impormal na institusyon ay walang mahigpit na regulasyon (pagkakaibigan), ngunit ang antas ng kontrol sa lipunan ay mas mataas.

Ang batayan para sa paglitaw ng institusyon ay isang panlipunang pangangailangan, kung wala ang normal na napapanatiling paggana ng lipunan ay imposible. Ang mga institusyon ay isang mekanismo na nagbibigay ng mga kondisyon, pamamaraan, anyo ng kanilang "walang kondisyon" na pagpapatupad. Sa panlabas, ang mga institusyon ay mukhang isang hanay ng mga institusyon, mga organisasyon na may ilang mga paraan at nagsasagawa ng mga partikular na aktibidad para sa kanilang pagpapatupad. Ang panloob na bahagi ng institusyon ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali at aktibidad na angkop na nakatuon. Ang konsepto ng "function ng isang institusyon" ay tumutukoy sa pagsasakatuparan ng pangangailangan kung saan ito nilikha. Ang mga inaasahan at kinakailangang tungkulin ay pinangalanang tahasan sa sosyolohiya ni R. Merton. Naayos ang mga ito sa mga code, charter, konstitusyon, programa, naayos sa mga tungkulin at katayuan. Ang mga pamamaraan para sa pagpapatupad nito ay pormal, kinokontrol ng lipunan (mga pulong, halalan, atbp.).

Mga salik para sa epektibong paggana ng mga institusyon (Y. Shchepansky):

Malinaw na kahulugan ng mga layunin, layunin at saklaw ng mga pag-andar;

Makatwirang dibisyon ng paggawa at makatwirang organisasyon sa loob ng institusyon

Ang antas ng depersonalization ng mga aksyon at objectification ng mga function, mga tungkulin na ginagampanan ng mga indibidwal sa ngalan ng lipunan, ang pagsunod sa pag-uugali ng mga miyembro ng institusyon na may pangkalahatang mga pamantayan

Pagkilala at prestihiyo ng institusyon sa mata ng mga grupo, komunidad at lipunan

Walang salungatan na pagsasama ng institusyon sa lipunan.

Ang mga institusyon ay mga tagapagpahiwatig ng katatagan ng lipunan at ang antas ng pag-unlad ng lipunan. Kung ang mga tungkulin ng mga institusyon ay malinaw, naa-access, malinaw at tiyak, kung gayon ito ay isang tagapagpahiwatig ng katatagan ng institusyon. Labo, labo, hindi praktikal ng mga payo - ang kanyang kawalang-tatag. Mga Dysfunction ng S.I.: 1. kakulangan ng mga kwalipikadong tauhan, mapagkukunan, paglukso ng organisasyon; 2. kalabuan ng mga layunin, kawalan ng katiyakan ng mga pag-andar; 3. pagbaba ng awtoridad, pagpapaandar ng prestihiyo; 4. pag-personalize ng paggana nito.

Mga mapagkukunan ng pag-unlad ng S.I.:

endogenous - muling pag-aayos, malalim na pagdadalubhasa ng mga function, institusyon, panloob na pagkita ng kaibhan. Humantong sa pagtaas at pagiging kumplikado ng mga pattern ng kontrol;

exogenous - ang epekto ng kultura, o ang mga aktibidad ng mga paksa.

Iniisa-isa ni N. Luhmann ang pagse-segment ng mga institusyon nito bilang trend sa pag-unlad ng modernong lipunan - ang proseso ng pagpaparami ng bilang ng mga institusyon na dulot ng pagdadalubhasa ng mga tungkulin nito.

institusyonalisasyon- isang proseso kapag ang isang tiyak na pangangailangan sa lipunan ay kinikilala at ang mga espesyal na pamantayan ng pag-uugali ay itinatag sa lipunan para sa pagpapatupad nito, ang mga tauhan ay sinanay, ang mga mapagkukunan ay inilalaan.

Tinukoy ng kilalang social researcher na si G. Lenski ang ilang pangunahing pangangailangang panlipunan na nagbubunga ng mga proseso ng institusyonalisasyon:

1) ang pangangailangan para sa komunikasyon (wika, edukasyon, komunikasyon, transportasyon);

2) ang pangangailangan para sa paggawa ng mga produkto at serbisyo;

3) ang pangangailangan para sa pamamahagi ng mga benepisyo (at mga pribilehiyo);

4) ang pangangailangan para sa kaligtasan ng mga mamamayan, ang proteksyon ng kanilang buhay at kagalingan;

5) ang pangangailangan na mapanatili ang isang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay (paglalagay ng mga pangkat ng lipunan ayon sa mga posisyon, mga katayuan depende sa iba't ibang pamantayan);

6) ang pangangailangan para sa panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan (relihiyon, moralidad, batas, sistema ng penitentiary).

Ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan ay nagpapahiwatig ng isang pagkakasunud-sunod ng institusyonalisasyon at ang pangangailangan para sa mga espesyal na kondisyon:

1) ang paglitaw ng isang tiyak na pangangailangan, ang kasiyahan na nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon, na natanto ng maraming mga indibidwal - ito ang pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng isang bagong institusyon;

2) pagbuo ng isang sistema ng mga layunin, pag-andar, mga aksyon na napagtanto ang pangangailangang ito;

3) Upang maisakatuparan ng isang institusyon ang layunin nito, dapat itong magkaroon ng mga mapagkukunan (materyal, paggawa, organisasyon), na dapat na patuloy na mapunan.

4) Para sa pagpaparami ng sarili ng isang institusyon, kinakailangan din ang isang espesyal na kapaligiran sa kultura, i.e. isang sistema ng mga palatandaan, kilos, tuntunin ng pag-uugali na nagpapakilala sa mga taong kabilang sa institusyong ito.

institusyonalisasyon–ito ay ang proseso ng paglitaw, pagbuo at pag-unlad ng isang institusyong panlipunan; ang proseso ng pagtukoy at pag-aayos ng mga pamantayan, tuntunin at tungkulin, pagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiyahan sa isang tiyak na pangangailangang panlipunan. Ang proseso ay binubuo ng mga sumusunod na hakbang:

1. ang paglitaw ng isang pangangailangan, na ang kasiyahan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong pagsisikap;

2. pagbuo ng mga karaniwang layunin, isang sistema ng mga pag-andar at mga aksyon na napagtatanto ang pangangailangang ito

3. ang paglitaw ng mga pamantayan at tuntunin sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

4. paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga pamantayan at tuntunin;

5. institusyonalisasyon ng mga pamantayan, tuntunin, pamamaraan, kanilang pag-aampon at praktikal na aplikasyon;

6. pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at tuntunin;

7. paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin. Ang pagtatapos ng proseso ng institusyonalisasyon ay ang paglikha ng isang malinaw na istrukturang tungkulin ng katayuan alinsunod sa mga pamantayan at tuntunin.

Ang isang mahalagang bahagi ng institusyonalisasyon ay ang paglikha ng isang materyal, pinansiyal at mapagkukunan (organisasyon, paggawa) na base para sa pagpapatupad ng layunin ng institusyon, na dapat na patuloy na mapunan. Para sa pagpaparami ng sarili ng isang institusyon, kinakailangan din ang isang espesyal na kapaligiran sa kultura, i.e. isang sistema ng mga palatandaan, aksyon, tuntunin ng pag-uugali na nagpapakilala sa mga tao ng institusyong ito.

Anumang globo ng aktibidad ng tao - ekonomiya, politika, palakasan, atbp., ay isinaayos ayon sa ilang mga patakaran, ang pagsunod sa kung saan ay kinokontrol. Sinasaklaw ng mga institusyon ang lahat ng larangan ng aktibidad ng lipunan. Ang mga pangunahing uri ng institusyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1.Mga institusyong pang-ekonomiya - nagbibigay sila ng isang set ng produksyon, pamamahagi at pagpapalitan ng yaman ng lipunan. Halimbawa: mga asosasyon ng negosyo, ari-arian, paggawa.

2. institusyong pampulitika - tiyakin ang pagpaparami ng mga batas, tuntunin, pamantayan, ilang anyo ng kapangyarihang pampulitika, patatagin ang mga istruktura ng uri ng lipunan. Halimbawa: ang estado, mga partido, mga awtoridad, mga organisasyong sosyo-politikal.

3. pamilya - tinitiyak ang pagpaparami, edukasyon at pagsasapanlipunan ng mga indibidwal.

4. edukasyon - pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa mga pangunahing halaga at kasanayan.

5. relihiyon - kasiyahan sa espirituwal na pangangailangan ng mga indibidwal

6. sociocultural - ang pagpaparami ng kultura at mga institusyon, ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa isang partikular na subkultura.

Ang isang mahalagang kategorya na nauugnay sa dinamika ng lipunan ay ang aksyong panlipunan. Sa sosyolohiya, hindi tulad ng sikolohiya, paksa ng panlipunang aksyon kumilos hindi lamang at hindi gaanong mga indibidwal (kung ang isang indibidwal ay kinikilala bilang paksa ng aksyon, kung gayon bilang isang kinatawan lamang ng isang malaking pangkat ng lipunan), bilang mga grupo ng lipunan at komunidad (bansa, pamilya, pangkat ng trabaho, grupo ng mga kabataan, personalidad ), ngunit, halimbawa, mga paksa ng aksyong pampulitika - mga mamamayan, partidong pampulitika, mga grupo ng lobby, mga grupo ng presyur, elite sa politika, estado, iba't ibang sangay ng pamahalaan, atbp., at sa pandaigdigang antas - sa komunidad ng mundo - mga pambansang estado , mga internasyonal na organisasyon, tulad ng UN, NATO, mga transnational na korporasyon, atbp. Ang mga paksa ng panlipunang aksyon ay tinatawag din mga artista.

Konklusyon. Ang mga institusyong panlipunan ay mga anyo ng pagsasakatuparan ng mga pangangailangang panlipunan at bumangon bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ito rin ang mga uri ng ugnayang hinihingi ng lipunan. Ang mga institusyon ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan. Ang kanilang mga functional na katangian ay sumasalamin sa antas ng institutionalization ng mga social phenomena, mga organisasyon at ang antas ng panlipunang katatagan. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglago at pagiging kumplikado ng sistema ng mga institusyon.

Lektura bilang 5. Mga grupong panlipunan at pamayanan.

Mga grupong panlipunan at ang kanilang papel sa pampublikong buhay

Tipolohiya ng mga pangkat ng lipunan. pangunahin at pangalawang pangkat.

Ang globo ng kolektibong pag-uugali. Kolektibong pag-uugali ayon kay G. Bloomer

Layunin: upang ipakita ang papel ng mga grupong panlipunan sa pampublikong buhay, upang isaalang-alang ang kanilang typology, impluwensya sa pag-uugali ng mga tao.

Pangunahing konsepto. Social group, primary group, small group, secondary group, reference group, labor collective, pamilya. Outgroup, ingroup, crowd, group dynamics, collective consciousness. Timbang. kolektibong pag-uugali.

1.Mga grupong panlipunan at ang kanilang papel sa pampublikong buhay

Grupong panlipunan -ay isang hanay ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isang tiyak na paraan batay sa ibinahaging inaasahan ng bawat miyembro ng grupo tungkol sa iba. E. Giddens: Konsepto grupong panlipunan ay dapat na makilala mula sa dalawang iba pang malapit na nauugnay na mga konsepto - yunit at kategoryang panlipunan.grupong panlipunan ay isang bilang ng mga tao na nakikipag-ugnayan sa isa't isa nang regular. Ang ganitong pagiging regular ay humahantong sa pagsasama-sama ng mga nakikibahagi sa pakikipag-ugnayan sa isang hiwalay na kabuuan na may ilang karaniwang katangiang panlipunan. Inaasahan ng mga miyembro ng grupo ang ilang uri ng pag-uugali mula sa isa't isa na hindi kinakailangan mula sa mga hindi miyembro. Maaaring mag-iba-iba ang laki ng mga grupo, mula sa mga matalik tulad ng mga pamilya hanggang sa mas malalaking grupo gaya ng mga sports club. Yunit(social aggregate) ay isang hanay ng mga tao na nagkataong nasa iisang lugar sa parehong oras, ngunit walang anumang tiyak na koneksyon sa isa't isa. Ang mga pasahero sa paliparan, mga manonood sa mga pelikula, mga mag-aaral na naghihintay sa pila upang mag-enroll sa isang kurso ay lahat ng mga halimbawa ng mga pinagsama-samang.

Mga palatandaan ng mga grupo: organisasyon, katatagan, umiiral na panloob na istraktura.

Mga uri ng pangkat. Ang mga outgroup ay karaniwang nakikita bilang mga stereotype. Ang isang social stereotype ay isang nakabahaging imahe ng isa pang grupo o kategorya ng mga tao. Sanggunian e mga grupo. Ang ibig nilang sabihin ay isang tunay o may kondisyong panlipunang nilalang kung saan ang indibidwal ay nauugnay sa kanyang sarili bilang isang pamantayan at sa mga pamantayan ng opinyon, ang mga halaga at mga pagtatasa kung saan siya ay ginagabayan sa kanyang pag-uugali at pagpapahalaga sa sarili. Ang isa pang uri ng maliliit na grupo na mahalaga para sa pag-uugali ng indibidwal ay ang tinatawag na. mga pangkat ng sanggunian. Ang termino ay ipinakilala ng Amerikanong mananaliksik na si G. Hyman. Ang bawat indibidwal ay kinakailangang mayroong isa o higit pang mga grupo ng sanggunian para sa kanyang sarili, ang mga mithiin at mga halaga na kanyang tinatanggap. Nagsisilbi sila para sa kanya bilang isang uri ng pamantayan, isang modelo para sa paghahambing at pagsusuri ng kanyang sariling pag-uugali. Ang pangkat ng sanggunian ay maaaring binubuo ng mga napakaespesipikong tao, na ang opinyon at pagtatasa ay lalo na pinahahalagahan ng isang tao. Ang pangkat na ito ay hindi kasama ang lahat ng mga tao mula sa agarang kapaligiran, kahit na sa mga pangunahing grupo, ngunit isang makitid na bilog lamang ng "mga makabuluhang iba". Kaya, ang konsepto ng isang reference group ay ginagawang posible na linawin ang kumplikadong mekanismo ng relasyon ng isang indibidwal sa isang social group. Ang tradisyonal na diskarte, na binibigyang diin ang mapagpasyang papel ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga ng sistemang panlipunan para sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng indibidwal, ay hindi palaging epektibo. Ang accounting para sa impluwensya ng reference group sa pag-uugali ng indibidwal ay ginagawang posible na ipaliwanag ang mga posibleng paglihis sa kanyang pag-uugali mula sa mga kinakailangan ng normative system ng grupo kung saan siya matatagpuan. Ang reference group ay nagsisilbing pamantayan kung saan masusuri ng isang indibidwal ang kanyang sarili at ang iba.

Ang mga impormal na grupo, na iba't ibang maliliit na grupo, ay kadalasang kusang lumalabas, lalo na sa loob ng malalaking pormal na organisasyon. Gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ang mga impormal na grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng palakaibigan, matalik, at mapagkakatiwalaang relasyon. Ang mapagpasyang papel sa kanilang pagbuo ay kabilang sa mga gusto at hindi gusto ng mga tao, ang pagkakapareho ng kanilang mga interes, pananaw sa buhay, saloobin.

pangunahin at pangalawang pangkat. Ginamit ng American sociologist na si Charles Horton Cooley (1864-1929) ang termino pangunahing pangkat upang tukuyin ang isang maliit na samahan ng mga tao na nakagapos ng mga bono ng emosyonal na kalikasan.

Ang mga pangunahing grupo ay nauunawaan bilang mga grupo kung saan ang bawat miyembro ng grupo ay nakikita ang isa pa bilang isang tao at indibidwalidad (pamilya, magiliw na kumpanya). Sa pangalawang grupo, ang mga social contact ay hindi personal. Ang mga personal na contact ay hindi kinakailangan, ngunit lahat ay gumagana (foreman at manggagawa, mag-aaral at guro). Ang opinyon ng pangunahing grupo ay napakahalaga para sa pagtatasa sa sarili ng indibidwal, pag-unawa sa kanyang tunay na katayuan sa lipunan. Kung isaisip natin ang papel ng mga pangunahing grupo sa buhay ng lipunan sa kabuuan, dito natin mapapansin ang dalawa sa kanilang pinakamahalagang tungkulin. Una, ang natatanging halaga sa pagsasapanlipunan ng indibidwal at, pangalawa, bilang pinakamahalagang paraan ng panlipunang kontrol. Sa kabuuan, ang pagbabahagi ng mga pamantayan at halaga ng mga pangunahing grupo, ang indibidwal sa parehong oras ay napaka-sensitibo sa mga opinyon, pagtatasa at pananaw ng mga tao mula sa kanyang agarang kapaligiran tungkol sa kanyang sariling pag-uugali. Ang mga taong ito ay nagiging "makabuluhang iba" para sa kanya, kung saan inihahambing niya ang kanyang pang-araw-araw na gawain at sa parehong oras ay nasa ilalim ng impormal na kontrol sa lipunan ng pangunahing grupo.

Ayon sa mga pananaw ni C. Cooley, ang kabaligtaran ng pangunahing grupo ay mga pangalawang grupo, kung saan walang malapit na matalik at mapagkakatiwalaang relasyon. Sa mga pangalawang grupo, kung saan siya ay nag-uugnay ng malalaking grupo ng lipunan, organisasyon at institusyon, pormal na tungkulin, ang mga opisyal na relasyon ay nangingibabaw. pangalawang pangkat kumakatawan sa isang bilang ng mga tao na regular na nagkikita, ngunit ang mga relasyon ay halos hindi personal. Ang mga indibidwal sa pangalawang grupo ay walang malapit na kaugnayan sa isa't isa, at kadalasang nagsasama-sama para sa mga partikular na praktikal na layunin. Ang mga komite at club ay magandang halimbawa ng mga pangalawang grupo.

Maliit na grupo ay isang elementarya na bahagi ng lipunan. Sa loob nito, lumilitaw ang mga relasyon sa lipunan sa anyo ng direkta, personal na mga kontak. Ang mga maliliit na grupo ay maaaring pangunahin o pangalawa. Ang kabaligtaran ng maliliit na grupo ay malalaking grupo, tulad ng panlipunang strata, klase, organisasyon, negosyo, teritoryal na pamayanan (lungsod, nayon), pambansang-etnikong grupo, estado, asosasyon ng mga estado.

Ang pagbuo ng isang grupo ay naiimpluwensyahan, una, sa laki, o bilang nito. Ang pinakamababang bilang - dalawang tao, o isang dyad (halimbawa, isang pamilya ng 2 tao, ina at anak na babae, anak na lalaki at ama), ay ginagawang posible na magkasamang kumilos at malutas ang pinakasimpleng mga problema. Sa pangunahing grupo, ang indibidwal ay ganap na nagpapakita ng kanyang sarili sa isang intimate-confiding na relasyon. Tinatawag ng mga psychologist ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na "representasyon ng kamalayan", kaya binibigyang-diin na ang indibidwal ay nagpapakita ng kanyang pinakaloob na mga pag-iisip at pagnanasa sa personal na komunikasyon. Ang komunikasyon at aktibidad sa buhay sa mga pangunahing grupo ay nagbibigay-daan sa iyo upang mapawi ang stress at pag-igting, pagkabalisa, pagkabalisa na ang mga modernong tao ay nagdurusa mula sa labis na socio-psychological overload sa trabaho.

Ang mga maliliit na grupo ay medyo independiyenteng mga paksa ng mga ugnayang panlipunan. Sa isang banda, sinasalamin nila sa kanilang sarili ang mga ugnayang panlipunan kung saan sila ay organikong kasama, at ibinabalik ang mga ito sa mga kakaibang relasyon sa loob ng grupo, sa kabilang banda, ang isang network ng emosyonal, sikolohikal na relasyon ay lumitaw batay sa mga personal na kontak sa pagitan ng mga miyembro. ng grupo.

Ang globo ng kolektibong pag-uugali. Kolektibong pag-uugali ayon kay G. Bloomer

Ang lipunan ay batay sa patuloy na aktibidad ng mga aktor sa lipunan at ang kanilang magkasanib na mga aksyon, na ipinakita sa iba't ibang anyo ng kolektibong pag-uugali, tulad ng mga pulutong, pagtitipon, panic moods, manias, dance crazes, panic moods, manias, spontaneous mass movements, mass behavior, public opinyon, propaganda, libangan, kilusang panlipunan, rebolusyon, reporma.

Ayon kay Bloomer, ang kolektibong pag-uugali ay batay sa mga karaniwang kahulugan, mga inaasahan, na nabuo sa pamamagitan ng makabuluhang mga simbolo na ibinabahagi ng isang grupo ng mga indibidwal: "ang karamihan sa kolektibong pag-uugali ng mga tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanilang mga karaniwang inaasahan at pag-unawa," ang tala ng sosyologo. Kapag ang mga makabuluhang simbolo ay nawasak, ang mga kusang pakikipag-ugnayan ay bumangon - mga rali, gulat sa pagpapalitan ng mga banknote, ang mga hilig ng isang pulutong ng mga tagahanga, atbp.

Ang kusang kolektibong pag-uugali ay lumitaw sa mga kondisyon ng paglabag sa mga naitatag na kahulugan, mga nakagawiang makabuluhang simbolo na kumokontrol sa itinatag, patuloy na patuloy na mga aktibidad sa lipunan. Pagkatapos ay mayroong isang tiyak na anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, na tinatawag na isang pabilog na reaksyon. Ang paggulo ng isang indibidwal ay ipinapadala sa isa pa, nakakakuha ng isang pabilog na anyo, habang sila ay may posibilidad na tumindi at sa gayon ay lumitaw ang panlipunang pagkabalisa. Ito ay matatagpuan sa mga salungatan sa paggawa, mga protestang pampulitika; maaaring limitado sa maliliit na tao, ngunit maaari ring sumasakop sa malalawak na rehiyon: 1) ang mga tao ay nakadarama ng matinding pagnanasa na kumilos, ngunit walang malinaw na layunin, na humahantong sa maling pag-uugali; 2) may mga takot, tumaas na pagiging agresibo, mga tsismis at pagmamalabis na kumalat; 3) may pagkamayamutin at pagtaas ng suhestiyon, ang pag-uugali ay pinagkaitan ng karaniwang pagkakapare-pareho at katatagan, na nag-aambag sa mga tugon sa iba't ibang mga bagong simbolo at kahulugan, stimuli at ideya. Ang pagkabalisa sa lipunan, sa isang banda, ay nagpapatotoo sa pagbagsak ng mga itinatag na kahulugan, ang pagbagsak ng karaniwang kaayusan ng buhay, at sa kabilang banda, sa potensyal para sa pang-unawa ng mga bagong simbolo at kahulugan. Sa kawalan ng matatag na koneksyon at mga inaasahan, at may isang panig na pakikipag-ugnayan, ang mga grupo ay bumangon sa mga grupo na tinatawag na mga quasigroup s.

Maaari silang maging mga pangkat ng lipunan kung, sa kurso ng patuloy na pakikipag-ugnayan, ang antas ng kontrol sa lipunan sa pagitan ng mga miyembro nito ay tumataas. Nangangailangan ito ng ilang antas ng kooperasyon at pagkakaisa. Ito ay ang kontrol sa mga aktibidad ng kolektibo na tumutukoy dito bilang isang panlipunang grupo, dahil aktibidad ng mga tao sa kasong ito ay coordinated. Ang pagkakaisa ay mahalaga sa isang grupo. Tanging kung ito ay naroroon, ang mga miyembro ng grupo ay maaaring magsabi ng "KAMI", ang mga matatag na bono ay nabuo sa grupo at ang mga hangganan ng panlipunang kontrol. Kung mas mataas ang antas ng kontrol, mas mabilis na nagiging isang social group ang quasi-group.

Quasigroups may mga sumusunod na natatanging tampok:

Ang spontaneity ng edukasyon;

Kawalang-tatag ng pakikipag-ugnayan;

Kakulangan ng pagkakaiba-iba sa mga relasyon (ito ay alinman sa pagtanggap o paghahatid ng impormasyon);

Ang maikling tagal ng magkasanib na pagkilos.

Ang mga quasi-group ay maaaring mabilis na maghiwa-hiwalay o maging mga grupo. Mga uri ng quasigroup:

1) Madla Ako ay isang panlipunang komunidad ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isang tagapagbalita (isang indibidwal o isang grupo na nagmamay-ari ng impormasyon at dinadala ito sa komunidad na ito).

2) Maraming tao ay isang pansamantalang pagpupulong ng mga tao na nagkakaisa sa isang saradong pisikal na espasyo ng iisang interes. Ang kanyang istrukturang panlipunan: ang pinuno at lahat ng iba pa. Mga Katangian ng Madla:

pagmumungkahi (ang mga tao sa isang pulutong ay mas malamang na tanggapin ang mga damdamin at aksyon ng karamihan);

hindi nagpapakilala (ang mga miyembro ng karamihan ay hindi namumukod-tangi at hindi nakikita ang kanilang sarili bilang hiwalay na mga indibidwal);

Spontaneity (ang pag-uugali ng mga tao sa isang pulutong ay nakasalalay lamang sa mga emosyon);

Invulnerability (dahil ang mga tao sa karamihan ay hindi nagpapakilala, nagsisimula silang makaramdam ng kawalan ng kontrol sa lipunan, tulad ng mga tagahanga ng football pagkatapos ng isang laban).

Ang mga uri ng mga pulutong ay hinati-hati depende sa paraan ng kanilang pagbuo at pag-uugali:

a) isang random na karamihan ng tao;

b) nakakondisyon na karamihan ng tao (teatro, istadyum);

c) nagpapahayag na karamihan ng tao (sayaw, pagtitipon sa relihiyon);

d) ang kumikilos na pulutong (ang buong kumplikado ng pagkilos ng karamihan) ay ang pinaka-mapanirang kaugnay ng lipunan.

Ang mga social circle ay mga social community na nilikha para sa layunin ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga miyembro nito. Ang pangunahing tungkulin ng mga social circle ay ang pagpapalitan ng mga pananaw, balita, at argumento.

Konklusyon: Ang lipunan sa kanyang konkretong buhay realidad ay kumikilos bilang isang hanay ng maraming iba't ibang grupo. Ang bawat tao ay panlipunan dahil siya ay miyembro ng iba't ibang mga grupo ng lipunan at gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin sa kanila. Ang isang grupo ay isang koleksyon ng mga tao na nagkakaisa batay sa magkasanib na mga aktibidad, mga karaniwang layunin. Mayroon itong sariling sistema ng mga oryentasyon sa buhay, mga pamantayan ng pag-uugali, moralidad, kultura at sikolohiya, salamat sa kung saan ang indibidwal ay nagkakaroon ng isang espesyal na pakiramdam ng pag-aari sa grupong ito "kami ay isang grupo".

Aralin bilang 6: Pagkatao sa sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (socialization of personality).

Target: upang magbigay ng isang ideya ng mga pattern ng panlipunang pag-uugali at mga aktibidad ng mga indibidwal, upang ipakita ang impluwensya ng panlipunang mga kadahilanan sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao.

1. Konsepto, istruktura, uri at teorya ng personalidad.

2 Sosyalisasyon ng indibidwal

Pangunahing konsepto: Pagkatao, indibidwal, tao. Sociological interpretasyon ng personalidad. Ang teorya ng "mirror I" Ch. Cooley D. Mead. Mga konsepto ng personalidad. Istraktura ng personalidad: mga halaga, pamantayan, pangangailangan, motibo, interes, katayuan, tungkulin, pag-uugali. Sosyalisasyon: konsepto, uri, yugto, salik, institusyon. Ang mga konsepto ng "resocialization", "desocialization", "globalization".Mga yugto at institusyon ng socialization. Pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Mga salik ng pagsasapanlipunan: kapaligirang panlipunan, pormal at impormal na institusyon, layunin at subjective.

1. Konsepto, istruktura, uri at teorya ng personalidad.

Ang personalidad ay isa sa mga pangunahing konsepto sa sosyolohiya. Binibigyang-diin nito ang hindi likas, panlipunang kakanyahan ng isang tao at tinutukoy ang kabuuan ng mga katangiang panlipunan at ang panlipunang kakanyahan ng isang tao. Ano ang mga katangiang panlipunan ng isang tao? Ito ay isang hanay ng mga katangiang panlipunan at mga katangian ng personalidad, na magkakaugnay at tinutukoy ng uri ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa ibang mga tao sa mga tiyak na sosyo-historikal na kondisyon at kalagayan. Ang personalidad ay isang medyo matatag at holistic na sistema ng mga katangiang panlipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal na nakuha at binuo niya sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at isang produkto ng panlipunang pag-unlad. . Ang istraktura ng pagkatao ay ang ratio ng ilang mga lugar ng indibidwal, nabuo at ipinakita sa aktibidad - kailangan-motivational, status-role, value-normative.

Mga uri ng pangangailangan:

1) mahalaga at organikong pangangailangan ng isang buhay na organismo;

2) panlipunan;

3) espirituwal (malikhain, nagbibigay-malay, moral).

Ang isang mahalagang katangiang panlipunan ng isang personalidad ay ang interes. Gumaganap sila bilang isang patuloy na mekanismo ng insentibo para sa katalusan at aktibidad ng indibidwal, na nagtutulak sa indibidwal sa isang mas malalim na kakilala sa mga bagong katotohanan, mga kaganapan, mga teorya sa anumang larangan ng katotohanan, upang baguhin ang huli alinsunod sa kanilang mga pangangailangan, layunin, ideya.

Katayuan- ang posisyon ng indibidwal sa istrukturang panlipunan, na tinutukoy ng iba't ibang mga katangian (propesyonal, demograpiko, atbp.). Ang bawat indibidwal ay may sariling set ng katayuan. Ipinakilala ni Robert Merton ang isang espesyal na konsepto sa sosyolohiya - « set ng katayuan », ginagamit upang tukuyin ang kabuuan ng mga katayuan ng isang partikular na indibidwal. Ang set ng katayuan ay ang buong hanay ng mga katayuan na nagpapakilala sa isang tao sa iba't ibang uri ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga personalidad sa mga tuntunin ng pagtupad sa kanyang mga karapatan at obligasyon. Mga uri ng katayuan (T. Parsons): 1) pangunahing - pagtukoy sa istilo, paraan ng pamumuhay, na itinatangi ng isang indibidwal bilang pangunahing katayuan sa buhay;

2) ang pangunahing isa - inilalaan mula sa indibidwal ng iba bilang pangunahing isa. Sila ay naiiba bilang: personal - nakamit ng isang indibidwal sa isang maliit na grupo; inireseta - ibinigay mula sa kapanganakan; maaabot - nakuha sa pamamagitan ng personal na pagsisikap at suwerte; halo-halong - katayuan, kung saan ang mga tampok ng nakamit at iniresetang mga katayuan ay halo-halong; 3) minor - episodically gumanap na katayuan.

Ang papel ay isang modelo ng pag-uugali na nakatuon sa katayuan; sistema ng mga reseta na nakadepende sa katayuan. Sa istruktura ng tungkulin, mayroong (Cooley, Mead) - inaasahang pag-uugali at pagganap. Sa kaso ng pagkakaiba sa pagitan ng katayuan at mga reseta ng tungkulin, lumitaw ang isang salungatan sa tungkulin. Ang mga dahilan ay hindi sapat na pagsasanay sa tungkulin o hindi pagkakatugma ng mga panloob na saloobin ng personalidad sa mga kinakailangan ng tungkulin. Mga uri - mga salungatan sa pagitan ng tungkulin o intra-role.

Ang halagang panlipunan ay isang bagay na maaaring matugunan ang isang panlipunan/indibidwal na pangangailangan; makabuluhang layunin at ideya sa lipunan. Nabuo batay sa mga pangangailangan at interes. Mga uri - panlipunan, espirituwal, materyal, pampulitika, atbp. Ang mga halaga ay ang batayan ng mga pagsusuri sa lipunan. Ang isang paraan ng pag-aayos ng mga halaga ay mga pamantayan. Ang mga pamantayan ay mga tuntunin ng pag-uugali, mga inaasahan at mga pamantayan na namamahala sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ilang uri ng aktibidad, napakaraming uri ng pamantayan.

Mga teorya ng pagkatao. Ang konsepto ng pag-uugali ng personalidad ay isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang mga stimuli (J. Homans, B. Skinner), kung saan ang isang tao ay isang reaktibo na nakalantad sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran. Ang konsepto ng Z. Freud: isinasaalang-alang ang isang personal na salungatan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng mga panloob na pangangailangan ng isang tao at ang posibilidad ng kanilang pagpapatupad sa isang katanggap-tanggap na anyo ng lipunan. Ang modelo ng coordinating instinct at kalooban ay tumutukoy sa uri ng personalidad. Ang personalidad ay isang sistema ng mga pangangailangan, ang lipunan ay isang sistema ng kontrol. Sa istruktura ng personalidad, ibinukod niya ang walang malay na layer - IT, ID (instincts, desires), Consciousness-I at Super-I (norms of society), Super-Ego. Ang pagkakakilanlan ay nagaganap hindi sa "kanais-nais", ngunit sa minamahal, na nagiging sanhi ng pagsalakay sa mga estranghero. Si Sigmund Freud sa kanyang mga gawa ay naglalagay ng teorya na ang isang bata ay nagiging isang autonomous na nilalang kung sakaling magtagumpay siya sa pag-aaral na balansehin ang mga hinihingi ng kapaligiran at ang makapangyarihang mga drive ng subconscious. Ang aming kapasidad para sa kamalayan sa sarili ay umuunlad nang masakit, sa pamamagitan ng pagsugpo sa mga walang malay na impulses.

Dispositional theory of personality - W. Thomas, F. Znanetsky, V.A. Mga lason. Disposisyon - ang predisposisyon ng indibidwal sa isang tiyak na pang-unawa sa mga kondisyon ng aktibidad at sa pag-uugali sa mga kondisyong ito. Ayon kay J. G. Mead, nakikilala ng bata ang kanyang sarili bilang isang hiwalay na nilalang sa pamamagitan ng pagmamasid sa kung paano kumilos ang iba sa kanya. Nang maglaon, sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga laro at pag-aaral ng mga patakaran ng laro, nauunawaan ng bata ang "pangkalahatan na iba" - mga karaniwang halaga at pamantayan sa kultura.

AT dramatikong modelo, ginamit ni Goffman, ang buhay panlipunan ay tinitingnan bilang isang dulang ginagampanan ng mga aktor sa isang entablado o sa maraming yugto, dahil kung paano tayo kumikilos ay tinutukoy ng papel na kasalukuyang ginagampanan. Ang mga tao ay lubos na tumanggap sa kung paano sila nakikita ng iba, sa maraming paraan na sinusubukan nilang gawin pamahalaan ang impression na nais nilang gawin sa iba, at upang makamit ang ninanais na mga reaksyon. Bagama't minsan ito ay ginagawa nang may kamalayan, karaniwan nating pinangangasiwaan ang impresyon na sinusubukan nating gawin sa iba nang hindi sinasadya. Halos lahat ay magbibihis at kumilos nang iba sa isang business meeting kaysa sa isang football game na pinuntahan nila para mag-relax kasama ang mga kaibigan.

Mga uri ng pagkatao: Kardiner: pangunahing personalidad - isang uri na nakakatugon sa mga pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng lipunan; modal - tipikal, isang tao na may mga karaniwang katangian para sa isang partikular na lipunan; normatibo - ang pamantayan, ang ideal ng lipunan. Uri ng teoretikal - naglalayong kaalaman sa katotohanan; aesthetic - absolutizing ang indibidwal na may mga indibidwal na katangian nito; pang-ekonomiya - naglalayong makamit ang pinakamalaking resulta sa pinakamababang gastos; pampulitika - nagsusumikap para sa kapangyarihan, dominasyon at impluwensya; panlipunan - ang kahulugan ng buhay para sa kanya sa komunikasyon; relihiyoso - ang bawat kababalaghan ay nauugnay sa pangkalahatang kahulugan ng buhay at mundo. R. Dahrendorf - "taong nagtatrabaho" sa isang tradisyonal na lipunan; "consumer" ng modernong mass society, "universal" - may kakayahang iba't ibang uri ng aktibidad, "Soviet" - umaasa sa estado.

2. Sosyalisasyon ng indibidwal.

pagsasapanlipunan- ang proseso ng pag-master ng indibidwal sa mga pamantayan, halaga, pamantayan ng pag-uugali ng lipunang nakapaligid sa kanya. Isang napaka makabuluhang simula kung saan isinasagawa ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang pagkakakilanlan.Pagkakakilanlan- ito ay tulad ng isang panlipunang kalidad na resulta ng isang mulat at emosyonal na pagkilala sa sarili ng isang indibidwal sa ibang mga tao, isang panlipunang komunidad o isang ideyal sa pamamagitan ng isang pumipili at panloob na coordinated na paggalaw ng impormasyon na dumadaloy tungkol sa kanyang sarili bilang isang pagkakaisa ng personal at sa parehong oras panlipunan, pakikipag-ugnayan sa iba pang mga personalidad at komunidad. Ang pagkakakilanlan ay gumaganap bilang isang pagpapakita at resulta ng pagkakakilanlan - ang proseso ng pagkilala sa sarili sa isang partikular na etniko, pampulitika, teritoryo, lingguwistika, relihiyon, atbp. pangkat.

Ang sosyolohiya ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga salik at ahente ng pagsasapanlipunan. Mga ahente Ang pagsasapanlipunan ay mga taong nagtuturo sa iba ng mga pamantayan: mga yaya, guro, atbp.

Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mga istrukturang grupo o kapaligiran kung saan

ang pinakamahalagang proseso ng pagsasapanlipunan. Sa lahat ng kultura, ang pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan

ang bata ay ang pamilya. Bilang karagdagan, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mga grupo ng kapantay, paaralan at media.

Sa lahat ng kultura isang pamilya ay ang pangunahing socializing agent para sa bata. Gayunpaman, sa mga huling yugto ng buhay, maraming iba pang mga ahente ng pagsasapanlipunan ang pumapasok. Ang isa pang mahalagang ahente ng pagsasapanlipunan ay barkada, isang palakaibigang grupo ng mga bata na halos magkasing edad. Sa ilang mga kultura, lalo na sa mas maliliit na tradisyonal na lipunan, ang mga peer group ay pormal na ginawa ayon sa gradasyon ng edad. Ang bawat henerasyon ay may ilang mga karapatan at responsibilidad, nagbabago sila habang sila ay tumatanda. Ang mga relasyon sa mga kapantay ay madalas na nananatiling mahalaga sa buong buhay ng isang tao. Ito ay totoo lalo na para sa mga pamayanan na may mababang mobility, kung saan ang mga indibidwal ay maaaring maging miyembro ng parehong impormal na grupo o magkaroon ng parehong grupo ng mga kaibigan sa halos buong buhay nila. Kahit na hindi ito ang kaso, ang mga ugnayan ng kasamahan ay tila may malaking epekto lampas sa pagkabata at pagbibinata. Ang mga impormal na grupo ng mga taong may kaparehong edad sa trabaho, at sa iba pang mga sitwasyon, ay kadalasang nagiging napakahalaga sa paghubog ng mga saloobin at gawi ng indibidwal. Ang mga peer group ay kadalasang nabubuo sa paaralan, at ang sistema ng baitang batay sa edad ay nagpapatibay sa kanilang impluwensya. Binabawasan ng pormal na pag-aaral ang impluwensya ng pamilya at peer group sa proseso ng pakikisalamuha. Ang pagtuturo ay nangangahulugan ng sinasadyang pagtuturo ng mga kasanayan at pagpapahalaga. Bilang karagdagan, ang paaralan ay nagtuturo sa isang hindi gaanong nakikitang paraan, na bumubuo ng mga saloobin at pamantayan sa pamamagitan ng "nakatagong programa".

Ang pinakamahalagang salik ng pagsasapanlipunan ay: 1) biyolohikal(sa partikular, ang biological heredity ng indibidwal); 2) sikolohikal(impluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan ng pag-uugali, karakter, kakayahan ng isang umuusbong na personalidad, atbp.); 3) sosyal(pang-ekonomiya, pampulitika, sa partikular, istraktura ng estado, kultura).

Mga uri ng pagsasapanlipunan- 1) pangunahin (isinasagawa sa pagkabata, sa isang maliit na grupo); 2) pangalawa (sa pagtanda, kapag ang indibidwal ay nakapag-iisa na masuri ang nilalaman ng pagsasapanlipunan). Resocialization- ang proseso kung kailan muling natutunan ng isang indibidwal ang nilalaman ng pagsasapanlipunan. Sa ilang sitwasyon, maaaring maranasan ng mga nasa hustong gulang resocialization, i.e., ang pagkasira ng dating tinanggap na mga halaga at mga pattern ng pag-uugali ng indibidwal, na sinusundan ng asimilasyon ng mga halaga na radikal na naiiba mula sa mga nauna. Ang isang ganoong sitwasyon ay nasa mga organisasyon ng carceral: mga klinika para sa mga may sakit sa pag-iisip, mga kulungan, kuwartel, sa anumang lugar na hiwalay sa labas ng mundo, kung saan ang mga tao ay napapailalim sa mga bagong malupit na utos at mga kinakailangan. Ang mga pagbabago sa pananaw sa mundo sa mga sitwasyon ng matinding pag-igting ay maaaring maging dramatiko. Ang pag-aaral ng mga ganyan mga kritikal na sitwasyon nagbibigay sa atin ng pagkakataon na mas malalim na maunawaan ang mga proseso ng pagsasapanlipunan na nagaganap sa ilalim ng normal na mga kondisyon. Ang resocialization ay nagsisimula sa sandaling ang indibidwal ay nagsimulang magmodelo ng mga bagong ugali sa kanyang sarili, na na-modelo batay sa tao.

Dessosyalisasyon- ang proseso ng pagkawala ng isang indibidwal ng mga kasanayang panlipunan at mga pamantayan ng pag-uugali.

Nakarating si J. Piaget sa konklusyon na ang isang tao ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad ng pag-iisip, ibig sabihin, pag-aaral pag-isipan sa kanyang sarili at sa kanyang kapaligiran. Sa bawat yugto, ang mga bagong kasanayan ay nakuha, na, sa turn, ay nakasalalay sa matagumpay na pagkumpleto ng nakaraang yugto.

Unang yugto - sensorimotor- tumatagal mula sa kapanganakan hanggang dalawang taon. Hanggang sa mga apat na buwang gulang, ang sanggol ay hindi maaaring ihiwalay ang kanyang sarili sa kanyang kapaligiran. Halimbawa, hindi nauunawaan ng isang bata na ang mga dingding ng kanyang kuna ay nanginginig mula sa katotohanan na siya mismo ang nanginginig sa kanila. Ang sanggol ay hindi nakikilala ang mga bagay mula sa mga tao at ganap na hindi alam na anumang bagay ay maaaring umiral sa labas ng kanyang larangan ng pangitain. Bilang ebidensya ng mga gawa na sinuri namin kanina, unti-unting natututo ang mga bata na makilala ang mga tao mula sa mga bagay, na natuklasan na pareho silang umiiral nang hiwalay sa kanilang direktang pang-unawa ng mga bata mismo. Tinatawag ni Piaget ang yugtong ito sensorimotor, dahil ang mga sanggol ay pangunahing natututo sa pamamagitan ng paghawak, pagmamanipula, at pisikal na paggalugad sa kanilang kapaligiran. Ang pangunahing tagumpay ng yugtong ito ay ang pag-unawa ng bata na ang mundo sa paligid niya ay may iba't ibang at matatag na mga katangian.

Ang susunod na yugto, tinawag preoperative stage, ay isa sa mga pinaglaanan ni Piaget ng karamihan sa kanyang pananaliksik. Ang yugtong ito ay tumatagal mula dalawa hanggang pitong taong gulang, kapag ang mga bata ay nakakakuha ng wika at nakakuha ng kakayahang gumamit ng mga salita upang kumatawan sa mga bagay at imahe sa isang simbolikong paraan. Halimbawa, maaaring ibuka ng isang apat na taong gulang na bata ang kanyang mga braso upang ihatid ang ideya ng isang "eroplano". Tinatawag ni Piaget ang yugtong ito bilang preoperational stage dahil hindi pa nagagamit ng mga bata ang kanilang pagbuo ng mental na kakayahan sa sistematikong paraan. Sa yugtong ito, mga bata egocentric. Ang paggamit ni Piaget sa konseptong ito ay hindi tumutukoy sa egoismo, bagkus sa pagnanais ng bata na bigyang-kahulugan ang mundo lamang sa mga tuntunin ng kanyang sariling posisyon. Hindi niya naiintindihan, halimbawa, na nakikita ng iba ang mga bagay mula sa ibang pananaw kaysa sa kanya. Hawak ang isang libro sa harap niya, maaaring magtanong ang bata tungkol sa larawan sa loob nito, hindi iniisip na ang taong nakaupo sa tapat ay makikita lamang ang likod ng libro.

Sa yugto ng preoperational, hindi kayang panatilihin ng mga bata ang isang magkakaugnay na pag-uusap sa isa't isa. Sa egocentric na pananalita, ang sinasabi ng bawat bata ay higit o hindi gaanong independyente sa sinabi ng nauna. Nag-uusap ang mga bata, ngunit hindi isa't isa sa parehong paraan tulad ng mga matatanda. Sa yugtong ito ng pag-unlad, hindi pa nauunawaan ng mga bata ang mga pangkalahatang kategorya ng pag-iisip, tulad ng randomness, bilis, timbang, o numero. Ang pagmamasid kung paano ibinubuhos ang likido mula sa isang mataas at makitid na sisidlan patungo sa isang mababa at malawak na isa, hindi nauunawaan ng bata na ang dami ng tubig ay nanatiling pareho. Tila sa kanya na mayroong mas kaunting tubig, dahil ang antas ay naging mas mababa.

Ikatlong yugto, panahon mga tiyak na operasyon tumatagal mula pito hanggang labing-isang taon. Ang mga bata sa yugtong ito ay nakakabisado ng mga abstract na lohikal na konsepto. Nagagawa nilang malasahan ang gayong ideya bilang isang aksidente nang walang labis na kahirapan. Ang isang bata sa edad na ito ay naiintindihan ang kamalian ng ideya na ang isang malawak na sisidlan ay naglalaman ng mas kaunting tubig kaysa sa isang makitid, sa kabila ng katotohanan na ang mga antas ng tubig ay naiiba. Ito ay may kakayahang magsagawa ng mathematical operations ng multiplication, division at subtraction. Sa yugtong ito, ang mga bata ay hindi gaanong egocentric. Kung sa yugto ng pre-operational ang isang batang babae ay tatanungin: "Ilang kapatid na babae ang mayroon ka?", Tamang masasagot niya ang "isa". Ngunit kung tatanungin mo, "Ilang kapatid na babae mayroon ang iyong kapatid na babae?", malamang na sasagot siya ng "Wala," dahil hindi niya nakikita ang kanyang sarili mula sa pananaw ng kanyang kapatid na babae. Sa yugto ng mga kongkretong operasyon, ang bata ay madaling masagot ang mga naturang katanungan nang tama.

Ang panahon mula labing-isa hanggang labinlima ay, ayon kay Piaget, ang panahon mga pormal na transaksyon. Sa panahon ng pagbibinata, ang bata ay nakakakuha ng kakayahang maunawaan ang labis na abstract at hypothetical na mga ideya. Kapag nahaharap sa isang problema, ang mga bata sa yugtong ito ay magagawang dumaan sa lahat ng posibleng solusyon at suriin ang mga ito ayon sa teorya upang makakuha ng sagot. Sa yugto ng mga pormal na operasyon, naiintindihan din ng isang tinedyer ang mga gawain "na may isang catch". Sa tanong na "Anong nilalang ang isang aso at isang poodle sa parehong oras?" maaaring hindi siya magbigay ng tamang sagot (“poodle”), ngunit mauunawaan niya kung bakit tama ang sagot na ito at pahalagahan ang katatawanan.

Ayon kay Piaget, ang unang tatlong yugto ng pag-unlad ay pangkalahatan, ngunit hindi lahat ng nasa hustong gulang ay umabot sa yugto ng pormal na operasyon. Ang pag-unlad ng pormal-operasyonal na pag-iisip ay bahagyang nakasalalay sa antas ng edukasyon. Ang mga nasa hustong gulang na walang sapat na antas ng edukasyon, bilang panuntunan, ay patuloy na nag-iisip sa mas konkretong mga termino at nagpapanatili ng isang malaking halaga ng egocentrism.

Konklusyon: Ang personalidad ay ang panlipunang kakanyahan ng isang tao, ang kabuuan ng lahat ng kanyang mga katangiang panlipunan, na ipinakita sa karanasan sa lipunan (mga sikolohikal na katangian na makabuluhan para sa lipunan). Ang personalidad ay paksa at produkto ng mga relasyon sa lipunan, pagsasapanlipunan. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, natututo ang mga tao ng mga pamantayan sa kultura at pinagkadalubhasaan ang mga tungkulin sa lipunan, ibig sabihin, nakuha nila ang kanilang panlipunang "I".

Lektura bilang 7. Paksa: Social inequality at social mobility. Istraktura ng lipunan at stratification ng lipunan

Target: ibunyag ang kakanyahan at likas na katangian ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, isaalang-alang ang mga makasaysayang uri at sanhi ng stratification, magbigay ng ideya ng dinamika ng mga proseso ng stratification sa Kazakhstan.

1. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan: konsepto, teorya.

2. Stratification: tipolohiya.

3. Pagkilos sa lipunan.

Pangunahing konsepto.

Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Pamamaraan ng pag-aaral: mga teorya ng P. Sorokin, M. Weber. Mga teorya ng pagsasapin sa lipunan. Mga uri at pamantayan ng stratification. Ang teorya ng gitnang uri. mga pangkat panlipunan. Socio-demographic, mga istruktura ng paninirahan. Mga klase at strata sa Kazakhstan. Sosyolohiya ng entrepreneurship. Mga uso sa pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng Kazakhstan. Ang merkado at ang pagbuo ng uri stratification. Mga problema sa pagbuo ng gitnang uri sa Kazakhstan. Kahirapan. Pamantayan ng buhay.

1. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan: konsepto, teorya.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay umiiral sa mga lipunan ng tao sa lahat ng uri. Kahit na sa pinaka-primitive na kultura, kung saan ang mga pagkakaiba sa ari-arian sa pagitan ng mga tao ay halos wala, mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga indibidwal, lalaki at babae, bata at matanda. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng mataas na katayuan dahil, halimbawa, siya ay kumilos nang matapang sa pangangaso, o dahil siya (o siya) ay may, sa opinyon ng ibang mga miyembro ng tribo, ang kakayahang makipag-usap sa mga espiritu ng kanyang mga ninuno. Naglalarawan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, pinag-uusapan ng mga sosyologo pagsasapin sa lipunan. Ang pagsasapin ay maaaring tukuyin bilang mga istrukturang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangkat ng tao. Para sa higit na kalinawan, ang pagsasapin-sapin ay maaaring katawanin bilang isang uri ng geological layer. Ang mga lipunan ay binubuo rin ng mga sapin na nakaayos sa isang hierarchical order, kung saan ang mga may pribilehiyo ay malapit sa itaas at ang mga walang pribilehiyo sa ibaba.

Ang pinagmulan ng pagbuo ng stratification ay ang panlipunang muling pamamahagi ng mga resulta ng paggawa, mga benepisyo sa lipunan. Stratification- ito ay hierarchically organized na istraktura ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay.

Teorya ni Karl Marx

Ipinanganak si Marx sa Alemanya ngunit ginugol ang halos buong buhay niya sa UK. Ang kanyang mga ideya ay palaging kontrobersyal, ngunit ang kanilang kahalagahan ay kinikilala sa buong mundo. Maraming mga may-akda (kabilang si Max Weber), na tinatanggihan ang mga pampulitikang pananaw ni Marx, sa kalakhan ay tinanggihan mula sa kanyang mga ideya.

Karamihan sa mga gawa ni Marx ay konektado sa tema ng stratification at, higit sa lahat, sa konsepto ng social class, bagama't, kakaiba, hindi siya nagbigay ng sistematikong pagsusuri sa konseptong ito. Ang manuskrito na pinaghirapan ni Marx hanggang sa kanyang kamatayan (na kalaunan ay inilathala bilang bahagi ng kanyang pangunahing gawain na Capital) ay naputol sa tanong na: "Ano ang bumubuo sa isang klase?" Kaya, ang Marxist na pag-unawa sa uri ay dapat buuin mula sa pamana nito sa kabuuan. Dahil hindi palaging pare-pareho ang marami niyang pagtukoy sa klase, patuloy na pinagtatalunan ng mga iskolar kung ano talaga ang ibig sabihin ni Marx. Gayunpaman, ang mga pangunahing probisyon ng kanyang konsepto ay sapat na malinaw.

Malaki rin ang pagkakaiba ng mga interes ng maliliit na negosyo at mga may-ari o tagapamahala ng malalaking korporasyon. Para kay Marx, ang klase ay isang grupo ng mga tao na may parehong kaugnayan sa paraan ng produksyon, kung saan tinitiyak nila ang kanilang pag-iral. Bago ang paglitaw ng makabagong industriya, ang pangunahing paraan ng produksyon ay lupa at kasangkapang ginagamit sa agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang mga pangunahing klase ng mga pre-industrial na lipunan ay ang mga may-ari ng lupain (ang aristokrasya, ang maliit na ari-arian na maharlika at mga may-ari ng alipin), at ang mga direktang nagtrabaho dito (mga libreng magsasaka at alipin). Sa modernong mga pang-industriya na lipunan, ang mga pabrika, mga opisina, mga kagamitang pang-industriya, at ang kapital na kinakailangan upang makuha ang mga ito, ay nagiging mas mahalaga. Ang dalawang pangunahing uri ngayon ay ang mga nagmamay-ari ng ganitong paraan ng produksyon, i.e. ang mga industriyalista o mga kapitalista, at ang mga naghahanapbuhay sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanilang trabaho - uring manggagawa, o, gamitin ang sariling medyo lipas na termino ni Marx, "ang proletaryado."

Ayon kay Marx, ang mga relasyon sa pagitan ng mga uri ay may katangian ng pagsasamantala. Sa mga pyudal na lipunan, ang pagsasamantala ay kadalasang nasa anyo ng direktang produksyon ng mga magsasaka para sa mga aristokrata. Ang mga serf ay obligadong magbigay ng bahagi ng ani sa kanilang mga panginoon o gumawa ng ilang araw sa bukid ng panginoon bawat buwan upang matustusan ang mga panginoon at ang kanilang entourage. Sa modernong kapitalistang lipunan, ang pinagmulan ng pagsasamantala ay hindi gaanong halata, at si Marx ay naglalaan ng malaking atensyon sa paglilinaw ng kalikasan nito. Sa araw ng pagtatrabaho, ayon kay Marx, ang mga manggagawa ay gumagawa ng higit sa kailangan ng kanilang mga employer na bayaran sa kanila. Ito labis na halaga at nariyan ang ninanais na pagmumulan ng tubo, na magagamit ng mga kapitalista para sa kanilang sariling pangangailangan. Halimbawa, ang isang grupo ng mga manggagawa sa isang pabrika ng damit ay maaaring gumawa ng isang daang suit sa isang araw. Ang pagbebenta ng kalahati ng mga ito ay nagbibigay ng sapat na pondo sa negosyante upang mabayaran ang sahod ng mga manggagawa. Ang kita mula sa pagbebenta ng iba pang damit ay binawi bilang tubo.

Nagulat si Marx sa hindi pagkakapantay-pantay na nabuo ng kapitalistang sistema. Bagaman noong unang panahon ang mga aristokrata ay namumuhay din sa karangyaan at mga magsasaka sa kahirapan, ang mga lipunang agrikultural ay karaniwang hindi mayaman. Kahit na walang aristokrasya, mananatiling mababa ang antas ng pamumuhay. Sa modernong industriya, ang mga materyal na kalakal ay nagsimulang gawin sa isang sukat na dati ay hindi maisip. Gayunpaman, ang mga manggagawa ay halos walang access sa mga bunga ng kanilang paggawa. Nasa kahirapan pa rin sila, habang lumalaki ang yaman ng mga may-ari. Bukod dito, sa pagdating ng mga modernong pabrika at ang mekanisasyon ng produksyon, ang trabaho ay madalas na nakakakuha ng isang monotonous routine character, na may isang lubhang mapagpahirap na epekto sa manggagawa. Trabaho. nagsisilbing pinagmumulan ng kayamanan, kadalasang pinapagod ang manggagawa sa pisikal at nakakapagpapurol sa kanya - at sa bagay na ito ito ay hindi mas mahusay kaysa sa manu-manong paggawa sa mga dating pabrika, kapag araw-araw sa parehong silid ay kinakailangan na gawin ang parehong mga operasyon nang paulit-ulit muli.

Dalawang pangunahing uri ng lipunan ang binanggit ni Marx: ang klase ng mga may-ari ng mga kagamitan sa produksyon at ang klase ng mga walang pag-aari. Gayunpaman, naiintindihan niya na ang mga sistema ng klase sa totoong buhay ay mas kumplikado kaysa sa modelo na kanyang iminungkahi. Ayon kay Marx, bukod pa sa dalawang pangunahing uri, may mga tinatawag na mga transition classes. Ito ang mga pangkat ng klase na nakaligtas mula sa mga lumang sistema ng produksyon at maaaring umiiral pa rin sa napakatagal na panahon pagkatapos bumagsak ang mga lumang sistema. Halimbawa, sa ilang modernong lipunang Kanluranin (tulad ng France, Spain o Italy sa halos lahat ng siglong ito), isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay ang magsasaka, na ang trabaho ay halos hindi nagbago mula noong panahon ng pyudal.

Bigyang-pansin ni Marx ang stratification sa loob ng mga klase. Narito ang ilang halimbawa ng naturang bundle:

Sa kapaligiran ng mataas na uri, madalas na lumitaw ang isang salungatan sa pagitan ng kapital sa pananalapi (mga bangkero) at mga industriyalista.

sa interes ng malaking negosyo, ay hindi palaging kapaki-pakinabang sa maliit.

Sa loob ng uring manggagawa ay may mga taong nananatiling walang trabaho sa mahabang panahon, at ang kanilang kalagayan sa pamumuhay ay mas malala kaysa sa karamihan ng ibang mga manggagawa. Bilang isang tuntunin, ang mga grupong ito ay pangunahing binubuo ng mga kinatawan ng mga etnikong minorya.

Itinuturo ng Marxist na konsepto ng uri ang hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya, na isang layunin na kadahilanan sa panlipunang organisasyon. Ang kaugnayan sa klase ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga tao sa kanilang panlipunang posisyon, ngunit sa pamamagitan ng layunin na mga kondisyon na nagpapahintulot sa ilang mga grupo na makatanggap ng kagustuhang pag-access sa materyal na mga kalakal kumpara sa iba.

Ang diskarte ni Weber sa paksa ng stratification ay batay sa pagsusuri ng mga ideya ni Marx, na kanyang binuo at binago. Mayroong dalawang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang teorya. Una, si Weber, habang sumasang-ayon sa paniwala ni Marx tungkol sa kaugnayan ng uri sa layunin ng mga kondisyong pang-ekonomiya, ay naniniwala na ang pagbuo ng uri ay naiimpluwensyahan ng mas maraming salik kaysa sa nakikita ni Marx. Ayon kay Weber, ang paghahati sa mga klase ay tinutukoy hindi lamang sa pagkakaroon o kawalan ng kontrol sa mga paraan ng produksyon, kundi pati na rin ng mga pagkakaiba sa ekonomiya na hindi direktang nauugnay sa ari-arian. Kabilang sa mga salik na ito sa pagtukoy, una sa lahat, ay ang mga kasanayan at kwalipikasyon na nakakaapekto sa kakayahan ng isang tao na magsagawa ng isang partikular na trabaho. Ang mga taong kabilang sa mga kategorya ng mga propesyonal at tagapamahala ay nagtatrabaho din para sa upa, ngunit mas malaki ang kanilang kinikita, ang kanilang mga kondisyon sa pagtatrabaho ay mas mahusay kaysa sa mga manggagawa. Ang mga sertipiko ng kwalipikasyon, mga degree sa akademiko, mga titulo, mga diploma at natanggap na propesyonal na pagsasanay ay naglalagay sa kanila sa isang mas mahusay na posisyon sa merkado ng paggawa kumpara sa mga walang naaangkop na diploma. Katulad nito, sa mga manggagawa, ang mga may karanasan at mahusay na sinanay na mga manggagawa ay kumikita ng higit sa mga manggagawang mababa ang kasanayan o hindi sanay.

Pangalawa, bilang karagdagan sa klase, tinukoy ni Weber ang dalawang mas mahalagang aspeto ng stratification. Pinangalanan niya ang isa katayuan, sa iba - ang padala. Sa katunayan, inangkop ni Weber ang konsepto ng isang pangkat ng katayuan, na iginuhit niya mula sa pagsusuri ng mga medieval estate (sa Aleman, ang parehong mga konsepto ay tinutukoy ng parehong salita -Stand).

Kinilala ni M. Weber ang tatlong palatandaan ng hindi pagkakapantay-pantay - kayamanan, kapangyarihan, prestihiyo. Ang yaman ay ang kabuuan ng kita at mga potensyal na likidong halaga. Ang kapangyarihan ay ang kakayahang makamit ang isang layunin sa kabila ng pagtutol ng iba. Ang prestihiyo ay ang antas ng paggalang sa katayuan sa opinyon ng publiko. Tinukoy niya ang konsepto ng "klase" - "isang hanay ng mga pangkat ng katayuan na sumasakop sa magkatulad na posisyon sa merkado at may katulad na mga pagkakataon sa buhay."

konsepto katayuan nauugnay sa iba't ibang antas ng panlipunang prestihiyo ng kani-kanilang mga grupong panlipunan. Ang mga natatanging tampok ng isang partikular na katayuan ay maaaring magbago anuman ang paghahati ng klase; habang ang panlipunang prestihiyo ay maaaring maging positibo at negatibo. Ang mga pangkat ng katayuan na may positibong pribilehiyo ay kinabibilangan ng mga taong may mataas prestihiyo sa loob ng sistemang panlipunang ito. Halimbawa, ang mga doktor at abogado ay may mataas na prestihiyo sa lipunang Ingles. Ang mga pangkat ng katayuan na may negatibong pribilehiyo ay mga pangkat ng pariah. Sila ang nagiging biktima ng diskriminasyon na nagsasara para sa kanila ng mga pagkakataong magagamit sa ibang mga grupo. Sa medieval Europe, ang gayong mga pariah ay mga Hudyo na ipinagbabawal na makisali sa ilang mga aktibidad at, lalo na, upang humawak ng pampublikong tungkulin.

Ang pagkakaroon ng kayamanan ay kadalasang nauugnay sa mataas na katayuan, ngunit maraming mga eksepsiyon, bilang ebidensya, halimbawa, sa umiiral na terminong "marangal na kahirapan". Sa UK, ang mga tao mula sa mga aristokratikong pamilya ay patuloy na nagtatamasa ng karangalan at paggalang, kahit na nawala ang lahat ng kanilang kayamanan. Sa kabaligtaran, ang "bagong mayaman" ay madalas na tinatrato ng mga miyembro ng tradisyonal na mataas na uri.

Kung ang pagkakaugnay ng klase ay isang layunin na katangian, kung gayon ang katayuan, sa kabaligtaran, ay nakasalalay sa mga pansariling pagtatasa ng mga tao sa mga pagkakaiba sa lipunan. Ang mga klase ay nauugnay sa mga pang-ekonomiyang kadahilanan - ari-arian at kita, ang katayuan ay tinutukoy ng iba't ibang mga pamumuhay mga kaugnay na grupo.

Sa mga modernong lipunan, itinuturo ni Weber, ang mga partido ay nagiging isang mahalagang instrumento ng kapangyarihan, na nakakaimpluwensya sa stratification, anuman ang uri at katayuan. Ang "partido" ay tinukoy bilang isang grupo ng mga tao na nagtutulungan dahil sila ay may magkakatulad na pinagmulan, layunin at interes. Ipinaliwanag ni Marx ang paglitaw ng iba't ibang katayuan at partido gamit ang konsepto ng uri. Gayunpaman, naniniwala si Weber na ang pagbuo ng katayuan o ang paglitaw ng mga partido ay hindi maipaliwanag lamang mula sa punto ng view ng diskarte sa klase, bagaman ang isang tiyak na impluwensya ng mga klase ay malinaw dito. Kaugnay nito, ang parehong katayuan at kaakibat ng partido ay maaaring magkaroon ng napakalaking epekto sa mga kalagayang pang-ekonomiya ng buhay ng mga indibidwal at grupo, at samakatuwid ang mga klase. Ang mga partido ay maaaring mag-apela sa mga emosyon na sumasalungat sa mga pagkakaiba-iba ng klase, halimbawa, maaaring sila ay nakabatay sa relihiyon o nasyonalistang ideya. Maaaring subukan ng isang Marxist na ipaliwanag ang alitan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante sa Northern Ireland sa mga tuntunin ng pakikibaka ng mga uri, dahil mas marami ang mga Katoliko sa mga manggagawa. Gayunpaman, makikita ng isang tagasunod ni Weber na hindi kasiya-siya ang paliwanag na ito, dahil maraming Protestante din ang nagmula sa uring manggagawa. Ang mga partidong kinabibilangan ng mga taong ito ay nagpapakita ng pagkakaiba sa uri at relihiyon.

Ang gawa ni Weber sa stratification ay nagpapakita na ang ibang mga uri ng stratification ay makabuluhang nakakaapekto sa buhay ng mga tao, bilang karagdagan sa klase.

Ang isang espesyal na teoretikal na paliwanag batay sa pagsusuri ng malawak na materyal na empirikal ay ibinigay ni P.A. Sorokin (1889-1968). Paggawa - "Social stratification at mobility", 1927. P.A. Itinuring ni Sorokin ang mundo bilang isang social space na puno ng mga social na koneksyon at relasyon ng mga tao, na bumubuo ng isang multidimensional coordinate system na tumutukoy sa panlipunang posisyon ng sinumang tao. Tinutukoy nito ang dalawang coordinate axes - ang X-axis (pagsukat ng horizontal mobility), ang Y-axis (pagsukat ng vertical mobility). Inilalarawan ng pagsasapin-sapin ang pagsasapin-sapin ng mga tao sa mga uri at hierarchical na ranggo dahil sa hindi pantay na pamamahagi ng mga karapatan at pribilehiyo, mga responsibilidad at tungkulin, kapangyarihan at impluwensya. Ang stratification, sa kanyang opinyon, ay isang layunin na kababalaghan sa buhay ng lipunan, na nabuo ng antropolohikal at panlipunang mga kadahilanan: ang dibisyon ng paggawa, mga relasyon sa kapangyarihan at ang institusyon ng pamumuno, mga pamantayan sa kultura, pinaniniwalaan ng siyentipiko. Mga unibersal na anyo ng stratification - pang-ekonomiya, pampulitika, propesyonal. Mga pagsukat ng stratification - kita, sariling, kapangyarihan,edukasyon, kwalipikasyon, prestihiyo.Strata- ang panlipunang stratum ng mga tao na may layuning magkatulad na mga tagapagpahiwatig sa 4 na antas ng stratification. Ang konsepto ng "stratum" ay nagmula sa geology, kung saan ito ay tumutukoy sa patayong pag-aayos ng mga layer ng iba't ibang mga bato. Iniisa-isa ni P. A. Sorokin ang 3 pamantayan para sa stratification: 1) antas ng kita; 2) katayuan sa pulitika - pag-access sa kapangyarihan; 3) propesyonal na mga tungkulin. Para sa stratification ng ekonomiya, dalawang phenomena ang mahalaga, na tinawag ni Sorokin na pagbabagu-bago:

pagpapayaman at pagpapahirap ng isang grupo o lipunan;

pagbaba o pagtaas ng taas ng economic pyramid.

Ang mga pagbabagu-bago (oscillations) ay nangyayari nang paikot (para sa pagpapayaman, kasunod ang kahirapan). Maliit na cycle - 3-5 taon; 7-8 taon; 10-12 taong gulang. Malaking cycle - 40-60 taon, 500 taon. Sa paghahambing ng pag-unlad ng mga lipunan sa loob ng 500 taon sa malawak na empirikal na materyales, nalaman niyang walang matatag na kalakaran sa pagbabagu-bago sa taas ng economic pyramid, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kita ng iba't ibang strata ng lipunan ay tumaas o bumaba sa nakaraan. 500 taon. Ang mga pana-panahong pagbabago ay 50, 100 at 150 taon. Ang mga presyo ng mundo ay nagbabago rin sa kasaysayan, na nag-aambag sa muling pamamahagi ng pambansang kita na pabor sa iba't ibang saray. Isa pa sa kanyang mga konklusyon: kapag ang stratification profile ay labis na nakaunat, nangangahulugan ito ng paglitaw ng labis na panlipunang pagsasapin. Ang stratification profile ay isang graphic na expression ng distribusyon ng upper, middle at lower classes. Mukhang mga rhombus - sa mayayamang bansa sa Europa, mga pyramids - mahirap. Kapag ang pagsasapin-sapin ay umabot sa rurok nito (80%), isang panlipunang sakuna ang kasunod - isang rebolusyonaryong leveling fever.

Functionalism, pagbuo ng mga ideya ng P. Sorokin, tinukoy ang stratification bilang isang pagkakaiba-iba ng mga panlipunang tungkulin at posisyon sa lipunan at isang ebolusyonaryong unibersal - T. Parsons, K. Davis, W. Moore, E. Shils. Tinukoy ni T. Parsons ang pangkalahatang pamantayan para sa pagsasapin:

1) kalidad, ibig sabihin. pagtatalaga ng isang tiyak na posisyon sa indibidwal - responsibilidad, kakayahan;

2) pagganap - pagtatasa ng aktibidad ng indibidwal kumpara sa mga aktibidad ng iba, mga katangian ng papel;

3) pagkakaroon ng mga mapagkukunan - materyal, kultura, atbp. Parehong positibong tinatasa ni Sorokin at ng mga functionalist ang functional significance ng stratification para sa lipunan.

K. Davis, W. Moore ay naniniwala na ang pagsasapin-sapin ay kinakailangan para sa lipunan na mag-udyok sa mga indibidwal na umakyat at sakupin ang mga pangunahing posisyon sa pamamahala, upang gampanan ang kanilang mga tungkulin sa pagganap. Ang kahalagahan ng mga tungkuling ginagampanan ay nagsisilbing batayan para sa materyal at moral na mga insentibo. Ang pinakamahalagang posisyon ay matatagpuan sa itaas at dapat punan ng mga pinaka-kwalipikado, may kakayahang mga tao. Ito ay pinadali ng mekanismo ng pataas na kadaliang kumilos. Sa mga lipunan kung saan walang ganoong mekanismo, bumangon ang kawalang-tatag. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at panlipunang hierarchy ay gumagana, dahil nag-aambag sila sa konsentrasyon ng mga mapagkukunan at malalaking pamumuhunan sa ekonomiya, propesyonal na kompetisyon, at pagtaas ng kalidad ng mga produkto at serbisyo. Ang mga negatibong kahihinatnan ng stratification ay panlipunang pag-igting, na humahadlang sa pagsulong ng mga mahuhusay na kinatawan ng mas mababang uri ng mga elite.

L. Warner noong 40s ika-20 siglo pinili ang mga parameter gaya ng kita, prestihiyo, propesyon, edukasyon, etnisidad at classified American society sa 6 na klase. B. Barbero na pinagsasapin-sapin ayon sa mga tagapagpahiwatig: 1) prestihiyo, propesyon, kapangyarihan at lakas; 2) antas ng kita; 3) antas ng edukasyon; 4) antas ng pagiging relihiyoso; 5) ang sitwasyon ng mga kamag-anak; 6) etnisidad.

Eric Olin Wright: teorya ng klase. Ang posisyon ng American sociologist na si Eric Olin Wright ay higit na nakabatay sa mga turo ni Marx, ngunit kasama rin ang ilang mga ideya ni Weber. Ayon sa konsepto ni Wright, mayroong tatlong uri ng kontrol sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya sa modernong kapitalistang produksyon, na ginagawang posible upang makilala ang mga pangunahing umiiral na mga uri.

1. Kontrol sa mga pamumuhunan o kapital sa pananalapi.

2. Kontrol sa pisikal na paraan ng produksyon (lupa, pabrika, opisina).

3. Kontrol sa lakas paggawa at kapangyarihan.

Ang bahaging iyon ng populasyon na kabilang sa kapitalistang uri ay kumokontrol sa hindi bababa sa isa sa tatlong bahaging ito ng sistema ng produksyon. Ang mga kinatawan ng uring manggagawa ay pinagkaitan ng kakayahang kontrolin ang anumang bagay. Gayunpaman, bilang karagdagan sa mga pinakamahalagang klase na ito, may mga grupo na ang posisyon ay hindi tiyak. Para sa gayong mga tao, sabi ni Wright, ito ay katangian magkasalungat na uri posisyon, dahil nakakaimpluwensya sila sa ilang aspeto ng produksyon, ngunit walang kontrol sa iba. Halimbawa, ang white-collar knowledge worker ay nagbebenta ng kanilang trabaho sa mga negosyante sa parehong paraan tulad ng ordinaryong (204) manggagawa. Ngunit sa parehong oras, mas makokontrol nila ang kanilang mga kondisyon sa pagtatrabaho kaysa sa mga manggagawa. Tinawag ni Wright ang posisyon ng klase ng naturang mga manggagawa na "salungat" dahil hindi sila mga kapitalista o mga manggagawa sa klase, ngunit may mga tampok na katulad ng bawat isa sa mga klase.

Frank Parkiy. Ang diskarte na iminungkahi ng British na may-akda na si Frank Parkin ay higit na nakabatay sa mga turo ni Weber kaysa kay Marx. Si Parkin, tulad ni Weber, ay sumasang-ayon kay Marx na ang istruktura ng klase ay nakabatay sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, ngunit ang pag-aari, ayon kay Parkin, ay isa lamang sa mga hadlang sa lipunan na maaaring monopolyo ng isang minorya at magamit upang makamit ang kapangyarihan. Ang pagtatayo ng mga hadlang sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang ang proseso kung saan sinusubukan ng mga grupo na makakuha ng eksklusibong kontrol sa mga mapagkukunan sa pamamagitan ng paghihigpit sa pag-access sa kanila. Bilang karagdagan sa kayamanan at pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, ayon kay Weber, ang mga pagkakaiba sa katayuan, tulad ng etnisidad, wika o relihiyon, ay maaaring gamitin upang lumikha ng mga hadlang sa lipunan.

Dalawang uri ng proseso ang pinagbabatayan ng pagbuo ng mga hadlang sa lipunan. Ang una ay ang diskarte mga pagbubukod, kung saan pinamamahalaan ng mga grupo na ihiwalay ang mga estranghero, hinaharangan ang kanilang pag-access sa mahahalagang mapagkukunan. Kaya, halimbawa, ang mga unyon ng mga puting manggagawa sa Estados Unidos ay ginagamit upang ibukod ang mga itim mula sa kanilang mga hanay, kaya naghahangad na makuha ang kanilang sariling mga pribilehiyo. Sa pangalawang uri pang-aagaw - isama ang mga pagtatangka ng hindi gaanong pribilehiyong strata upang makakuha ng mga mapagkukunang dating pag-aari ng iba; ganyan ang pakikibaka ng mga Negro para sa pantay na karapatan sa mga unyon ng manggagawa.

Sa ilang mga pagkakataon, ang parehong mga diskarte ay maaaring gamitin nang sabay-sabay. Ang mga unyon, halimbawa, ay maaaring kumilos bilang mga mang-aagaw ng mga tagapag-empleyo (sa pamamagitan ng pag-welga upang madagdagan ang kanilang bahagi sa kita ng kumpanya), habang sa parehong oras maaari nilang ibukod ang mga miyembro ng etnikong minorya mula sa kanilang mga ranggo. Parkin ang tawag dito dobleng hadlang.

Ang mga conflictologist, na sumusunod kay Marx, ay naniniwala na ang uri ng kapangyarihang pampulitika ay tumutukoy sa umiiral na sistema ng stratification (R. Dahrendorf). Ang isang uri sa interpretasyong Marxist ay "isang malaking pangkat ng lipunan ng mga tao na nagmamay-ari o hindi nagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa at nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na paraan ng kita." Ang batayan ng panlipunang pagkakaiba ay ang pamamahagi ng kapangyarihan at "awtoridad". Ang mga pagkilos para sa kanilang muling pamamahagi ay nagdudulot ng matinding salungatan sa macro at micro na antas. A. Isinasaalang-alang ng Touraine na ang lahat ng nakaraang pamantayan sa pagsasapin ay hindi na ginagamit at itinatampok ang pag-access sa impormasyon bilang pangunahing isa. Sa empirical sociology, ang stratification ay sinusukat: 1) sa pamamagitan ng paraan ng "class identification"; 2) paraan ng pagtatasa ng reputasyon; 3) ayon sa socio-class socio-economic status (prestihiyo ng propesyon, antas ng edukasyon at antas ng kita.)

2. Stratification: tipolohiya.

Tinutukoy ni E. Giddens ang apat na pangunahing sistema ng stratification: alipin, kasta, ari-arian at uri. Minsan sila ay magkakasamang nabubuhay, halimbawa, pang-aalipin at uri sa sinaunang Greece at Roma, gayundin sa katimugang mga estado ng Estados Unidos bago ang digmaang sibil. Ang batayan ng sistema ng pang-aalipin ay ang karapatan sa pagkamamamayan. Ang mga alipin ay walang pagkamamamayan at napilitang gumawa ng hindi prestihiyosong paggawa. (Dr. Rome, Greece). Ang uri ng caste ay batay sa tradisyon, na inilaan ng relihiyon. Ang paglipat mula sa caste patungo sa ibang caste ay ipinagbabawal, ang mga pagbabago ay posible lamang sa "pagkatapos ng buhay" (lipunan ng India). Uri ng ari-arian - ang panahon ng pyudalismo. Ang batayan ng pagkita ng kaibhan ay ang legal na pagsasama-sama ng estado ng saklaw ng mga karapatan at obligasyon para sa mga ari-arian, na minana. Ang mga matataas na uri - ang maharlika, ang klero. Ang pinakamababa - artisan, mangangalakal, magsasaka.

Lumilitaw ang uri ng uri sa pag-unlad ng kapitalismo at lumalagong papel ng pagsasapin sa ekonomiya.

Noong 1960s, si John Goldthorpe at ang kanyang mga kasamahan ay gumawa ng isang tanyag na pag-aaral ng hypothesis ng burgesisasyon. Ang mga materyales ng pag-aaral, batay sa mga survey ng mga manggagawa sa mga negosyo ng sasakyan at kemikal ng Luton, ay nai-publish sa 3 volume. Madalas itong binabanggit bilang isang pag-aaral ng "mayaman na manggagawa". Isang kabuuang 229 na manggagawa ang kinapanayam, at 54 na mga manggagawang puti ang kinuha para sa paghahambing. Maraming manggagawa ang pumunta sa Luton upang maghanap ng mga trabahong may mataas na sahod, at kumpara sa iba, talagang nakatanggap sila ng higit pa kaysa sa karamihan ng mga lower white-collar na manggagawa.

Ang mga resulta ng pag-aaral, ayon sa mga may-akda, ay ganap na hindi malabo - ang thesis ng bourgeoisization ay naging mali. Walang naobserbahang paglipat ng mga manggagawang ito sa gitnang uri. Lahat sila ay sumunod sa "instrumental" (tulad ng tinukoy ni Goldthorpe at ng kanyang grupo) na saloobin sa trabaho, na isinasaalang-alang ito bilang isang paraan na napapailalim sa tanging layunin - upang kumita ng magandang pera. Ang kanilang trabaho ay halos walang pagbabago at hindi kawili-wili, at hindi nila inilagay ang kanilang kaluluwa dito. Sa kanilang libreng oras sa gitnang uri, hindi sila nakipagkaisa at hindi nag-alab sa kagustuhang umakyat sa hagdan ng klase. Ang pera ay kinita, bilang panuntunan, para sa layunin ng pagkuha ng ilang partikular na kalakal o ari-arian.

Tinutukoy din ng mga sosyologo ang pagkakaroon sa kasaysayan ng mga lipunan ng pisikal-genetic at etacratic na mga uri ng stratification, batay sa natural na pisikal na hilig at political stratification (ang batayan ng pagkita ng kaibahan ay ang posisyon sa hierarchy ng kapangyarihan). Cultural-symbolic system ng social stratification - isang uri ng stratification system kung saan ang batayan ng differentiation ay sagradong kaalaman, impormasyon. Ang cultural-normative system ng social stratification ay isang stratification system kung saan ang pagkakaiba ay nakabatay sa pamantayan ng pag-uugali, estilo. Ang pagsasapin ayon sa kasarian at edad ay umiiral sa lahat ng lipunan.

3. Pagkilos sa lipunan.

Sa pag-aaral ng stratification, dapat nating isaalang-alang hindi lamang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga posibleng posisyon sa ekonomiya o propesyonal, kundi pati na rin kung ano ang nangyayari sa mga taong sumasakop sa mga posisyon na ito. Termino panlipunang kadaliang mapakilos nagsasaad ng paggalaw ng mga indibidwal o grupo sa pamamagitan ng mga posisyong sosyo-ekonomiko. Vertical mobility nangangahulugan ng pagtaas o pagbaba ng socioeconomic scale. Ang mga nakakuha ng bagong ari-arian, na ang kita at katayuan ay tumaas, ay sinasabing nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang pagsulong, paitaas na kadaliang mapakilos, ngunit sa mga na ang posisyon ay nagbabago sa kabilang direksyon, pababang kadaliang kumilos. Sa modernong lipunan, karaniwan din ito pahalang na kadaliang mapakilos, na nangangahulugang heograpikal na paggalaw sa pagitan ng mga distrito, lungsod, atbp. Ang vertical at horizontal mobility ay madalas na pinagsama. Halimbawa, ang isang tao na nasa serbisyo ng isang kumpanya ay inilipat sa isang mas mataas na posisyon sa isang sangay ng kumpanya na matatagpuan sa ibang lungsod o kahit na bansa.

Mayroong dalawang paraan upang pag-aralan ang panlipunang kadaliang kumilos. Una sa lahat, maaari nating panoorin ang karera ng isang tao - upang makita kung gaano ang pagtaas o pagbaba ng isang tao sa antas ng lipunan sa panahon ng kanyang propesyonal na buhay. Ito ay karaniwang tinutukoy bilang intragenerational kadaliang kumilos, ibig sabihin, kadaliang kumilos sa loob ng isang henerasyon. Sa kabilang banda, masusuri natin kung gaano kadalas tinutularan ng mga bata ang halimbawa ng kanilang mga magulang o lolo sa pagpili ng propesyon. Ang kadaliang kumilos sa mga henerasyon ay tinatawag intergenerational mobility. Mga channel ng kadaliang kumilos (Sorokin) - hukbo, paaralan, simbahan, kasal, pampulitika at propesyonal na organisasyon, ari-arian.

Maraming tao ang naniniwala na kahit sino ay makakarating sa tuktok kung sila ay magsisikap; Ang mga numero, gayunpaman, ay nagpapakita na kakaunti ang nagtagumpay. Bakit napakahirap? Sa isang paraan, ang sagot ay simple. Kahit na sa pinaka-dynamic na lipunan, kung saan ang lahat ay may pantay na pagkakataon na maabot ang pinakamataas na posisyon, isang minorya lamang ang talagang makakagawa nito. Ang socio-economic order ng lipunan ay kahawig ng isang pyramid, kung saan ang bilang ng mga nangungunang posisyon na nauugnay sa kapangyarihan, kayamanan o impluwensya ay medyo maliit.

Konklusyon: Tulad ng karamihan sa mga tradisyunal na lipunan, gayon din sa mga modernong industriyalisadong bansa, ang stratification ay nakikita sa mga tuntunin ng yaman, ari-arian, na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-access sa mga materyal na kalakal at mga halaga ng kultura.

Ang istraktura ng hindi pagkakapantay-pantay ay sumasalamin sa panlipunang disposisyon kung saan ang iba't ibang mga paksa ay sumasakop sa ilang (kaugnay ng iba pang mga paksa) na posisyon. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang layunin at natural na nabuong katotohanan ng buhay panlipunan ng mga lipunan. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay ang paglipat mula sa isang panlipunang posisyon patungo sa isa pang panlipunang bagay, halaga.

Lektura bilang 8. Ang kultura bilang salik ng pagbabago sa lipunan

Ang modernong sosyolohiya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang iba't ibang mga pang-agham na paaralan at mga uso. Ang lahat ng mga ito ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: macro sociological theories at mga teoryang microsociological. Kabilang sa mga nauna, ang pinaka-maimpluwensyang ay ang structural functionalism at social conflict theory.

Ang konseptwal at teoretikal na pundasyon ng structural functionalism ay binuo ng isang kilalang sosyologong Amerikano Scott Parsons(1902-1979), na nagmungkahi na isaalang-alang ang lipunan bilang isang integral system na binubuo ng mga functionally interconnected na elemento. Ang mga indibidwal, grupo, kolektibo at iba pang mga komunidad ay maaaring kumilos bilang mga elemento, sa loob at sa pagitan ng kung saan ang mga functional na relasyon ay itinatag. Ang likas na katangian ng mga koneksyon at relasyon na ito ay naging posible upang makabuo ng higit pa o hindi gaanong kumpletong larawan ng lipunan. Naturally, sa diskarteng ito, ang ideya ng paksa ng sosyolohiya ay nagbago din, na ganap na nabawasan sa pagkilala ng mga koneksyon sa lipunan at mga pagkakaugnay:

Sinubukan ni Parsons na bumalangkas ng mga unibersal na prinsipyo para sa paggana ng mga sistemang panlipunan. Naniniwala siya na ang anumang sistemang panlipunan upang mapanatili ang balanse nito ay dapat gumanap ng mga sumusunod na tungkulin:

Adaptation sa kapaligiran (adaptation);

Kahulugan at pagkamit ng mga layunin (pagkamit ng layunin);

Koordinasyon ng mga pag-andar at pagpapanatili ng panloob na pagkakaisa (integrasyon);

Alisin ang stress at magparami ng mga pattern ng halaga ng kultura, mga pamantayan at pamantayan ng pag-uugali (latency - pagpapanatili ng pattern).

Sa antas ng lipunan sa kabuuan, ang pag-andar ng pagbagay ay ginagampanan ng subsystem ng ekonomiya, ang pag-andar ng pagkamit ng mga layunin ay ginagampanan ng subsystem na pampulitika, ang pag-andar ng pagsasama ay ginagampanan ng mga ligal at sosyo-kultural na institusyon, ang nakatagong pag-andar ay ginagampanan ng mga institusyon ng pamilya, edukasyon, at relihiyon.

Itinuring ni Parsons ang pag-unlad ng lipunan bilang isang proseso ng ebolusyon, na nailalarawan sa lumalaking pagkakasunud-sunod ng mga sistematikong relasyon, ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng mga sistema at ang pagtaas ng kanilang kakayahang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa kaibahan sa structural-functional approach, na binibigyang-diin ang katatagan ng mga sistemang panlipunan at ang mga ebolusyonaryong anyo ng kanilang pag-unlad, ang mga modernong sosyologo! nabuo ang isang conflictological na direksyon, ang pinakasikat na kinatawan nito ay ang American sociologist na si L. Koser at ang German political scientist at sociologist na si R. Dahrendorf.

Lewis Coser(b. 1913) - may-akda ang teorya ng positive-functional conflict, sa loob kung saan binibigyang-katwiran mo! ang pangunahing tesis ay ang katatagan ng sistemang panlipunan ay hindi kasama, ngunit, sa kabaligtaran, ipinapalagay ang isang pakikibaka ng mga interes, ang mga panlipunang salungatan at mga pag-aaway nito. Ayon sa teorya ni L. Koser, ang mga salungatan sa lipunan ay kumikilos bilang isang mahalagang katangian ng mga relasyon sa lipunan at gumaganap ng mga positibong tungkulin tulad ng pagsasama-sama ng istrukturang panlipunan, pagpapanatili ng pagkakaisa sa loob ng mga grupo, pagpapalakas ng mga interpersonal na relasyon, pag-defuse ng mga tensyon sa lipunan, atbp.

Ang mga salungatan ay kinikilala rin bilang isang mahalagang papel sa pagpapanibago ng lipunan: hindi lamang sila nagbubunga ng mga bagong institusyong panlipunan at mga pamantayan, ngunit pinasisigla din ang pag-unlad ng ekonomiya at teknolohiya.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng modernong conflictology ay ginawa ni Ralph Dahrendorf(b. 1929), na binuo ang konsepto ng isang modelo ng tunggalian ng lipunan. Ang teoretikal na konstruksiyon na kanyang iminungkahi ay batay sa apat na proposisyon: 1) bawat lipunan ay nasa proseso ng pagbabago sa bawat sandali; 2) sa bawat lipunan ay may hindi pagkakasundo at tunggalian; 3) ang bawat elemento sa lipunan ay nag-aambag sa integrasyon at pagbabago nito; 4) ang bawat lipunan ay nakabatay sa pangingibabaw ng ilan sa mga miyembro nito sa iba.

Ipinaliwanag ni R. Dahrendorf ang pinagmulan ng mga salungatan sa lipunan, ang kanilang mga sanhi pangunahin sa pamamagitan ng mga kadahilanang pampulitika: ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan, prestihiyo, awtoridad, ang kakayahang magtapon ng mga mapagkukunan. Ang mga salungatan ay maaaring lumitaw sa anumang komunidad, saan mayroong dominasyon at subordinasyon: may mga grupo na may kapangyarihan at naghahangad na mapanatili ito, habang ang iba ay inalisan ng kapangyarihan at gustong baguhin ang status quo.

Ang pagkilala sa mga salungatan bilang natural na estado ng lipunan, R. Dahrendorf sa parehong oras ay naniniwala na ang mga ito ay dapat na gawing legal, institusyonal, at lutasin batay sa mga pamantayan at tuntunin na umiiral sa lipunan. Ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa regulasyon ng mga salungatan sa lipunan ay umiiral, sa kanyang opinyon, sa isang demokratiko, bukas na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pampulitikang pluralismo, isang nababaluktot na sistema ng pamahalaan at mataas na kadaliang kumilos.

Kung pinag-aaralan ng structural functionalism at conflictology ang mga social phenomena at mga proseso sa antas ng lipunan at mga malalaking istruktura nito, kung gayon ang mga teoryang microsociological ay nakatuon sa pag-aaral ng pag-uugali ng mga tao at ng kanilang mga ugnayang panlipunan. Sa pangunahing mga teoryang microsociological isama ang simbolikong interaksyonismo, phenomenology, etnomethodology at teorya ng palitan ng lipunan,

tagalikha ng teorya symbolic interactionism ay isang kilalang Amerikanong pilosopo, sosyologo George Herbert Meade(4863-1931), na bumuo ng mga paunang prinsipyo ng direksyong sosyolohikal na ito, na binuo sa mga akda Herbert Bloomer(1900-1986). Batay sa mga ito:

Ang mga tao ay kumikilos pangunahin na ginagabayan ng mga simbolikong kahulugan na kanilang ikinakabit sa ilang mga bagay;

Ang mga simbolikong kahulugan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan;

Ang mga simbolikong kahulugan ay lumitaw at nagbabago sa pamamagitan ng kanilang interpretasyon at redefinition.

Isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang pagpapalitan sa pagitan ng mga tao ng mga simbolong panlipunan (mga salita, kilos, atbp.) At bilang isang interpretasyon ng mga simbolo na ito, ang mga kinatawan ng simbolikong interaksyonismo ay naniniwala na ang pag-aaral ng mga direktang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay ginagawang posible na ipaliwanag ang lahat ng mga prosesong panlipunan na nagaganap. sa lipunan.

Malapit sa simbolikong interaksyonismo ay phenomenological direksyon, ang mga pundasyon nito ay binuo ng Austro-American na pilosopo at sosyologo AlyrreySh Schutz(1899-1959). Nakikita ng paaralang sosyolohikal na ito ang layunin nito sa pagkilala sa realidad ng lipunan sa pamamagitan ng pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao, ang pagsusuri ng pang-araw-araw na kamalayan.Ang pananaliksik ay nakatuon sa pagtukoy sa mga unibersal na istruktura na umusbong sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pangunahing metodolohikal na gawain ng phenomenological na sosyolohiya ay ang pagtuklas ng karaniwan, tipikal na anyo ng organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, dahil ang mundo ay isang "mas mataas na katotohanan", kung saan ang pagiging subject ng tao ay pinaka-pare-pareho at ganap.

Ang phenomenology ay direktang katabi ng etnomethodological na direksyon sa sosyolohiya, ang nagtatag nito ay itinuturing na isang American sociologist. G. Garfinkel(b.1917). Ethnomethodology isinasaalang-alang ang realidad ng lipunan bilang isang produkto na nagbibigay kahulugan sa mga aktibidad ng mga tao.

Kasabay nito, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng mga pang-araw-araw na pamantayan, mga patakaran ng pag-uugali, ang mga kahulugan ng wika ng pag-iisa ng mga nakatagong mekanismo ng interpersonal na relasyon sa pang-araw-araw na buhay. Pinupuna ng etnomethodolohiya ang mga pamamaraan ng tradisyunal na sosyolohiya bilang isang artipisyal na pagpapataw ng mga nakahanda nang plano sa tunay na pag-uugali ng tao.

Ang isang espesyal na lugar sa mga microsociological na konsepto ay inookupahan ng teorya ng pagpapalitan ng lipunan, isa sa mga may-akda nito ay isang Amerikanong sosyologo George Homans(.1910-1989), na binubuo ng "paglalapat ng mga prinsipyo ng behaviorism (literal" na agham ng pag-uugali" mula sa Ingles na pag-uugali - pag-uugali) upang ipaliwanag ang mga social phenomena at mga proseso. Sa interpretasyon ni J. Homans, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay gumaganap bilang isang proseso ng palitan, ang mga kalahok na nagsusumikap na mapakinabangan ang mga benepisyo at mabawasan ang mga gastos. Ang palitan ay binibigyang kahulugan ng apat na pangunahing prinsipyo na binibigyang kahulugan sa diwa ng behaviorism:

prinsipyo ng tagumpay: mas madalas ang isang naibigay na uri ng aksyon ay ginagantimpalaan, mas malamang na ito ay maulit;

prinsipyo ng insentibo: kung ang stimulus ay humantong sa isang matagumpay na aksyon, kung gayon kung ang stimulus na ito ay paulit-ulit, ang ganitong uri ng aksyon ay muling gagawin;

prinsipyo ng halaga: mas mataas ang halaga ng posibleng resulta, mas maraming pagsisikap ang ginagawa upang makamit ito;

prinsipyo ng saturation: kapag ang mga pangangailangan ay malapit sa saturation, mas kaunting pagsisikap ang ginawa upang masiyahan ang mga ito.

Sa tulong ng mga prinsipyong ito, sinubukan pa ni J. Homans na ipaliwanag ang mga prosesong nagaganap sa macro level, na nagsiwalat ng ilang metodolohikal na mga bahid sa sosyolohikal na kalakaran na ito.

Dapat pansinin na sa nakalipas na mga dekada ay may posibilidad na malampasan ang agwat sa pagitan ng macro- at microsociology. Ang matagumpay na solusyon ng kagyat na gawain na ito ay maaaring mangahulugan ng isang paglipat sa isang qualitatively bagong yugto sa pag-unlad ng modernong sosyolohiya.

Ang isang pangkalahatang paglalarawan ng aksyon ayon kay Parsons ay ibinigay sa Talahanayan. 1.1.

Talahanayan 1.1. Aksyon

Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na binibigyang-kahulugan ni Parsons ang sistemang panlipunan bilang bahagi ng isang mas pangkalahatang sistema ng pagkilos na nagsagawa ng integrative function. Ang isang mas detalyadong paglalarawan ng sistemang panlipunan mismo ay ibinigay sa Talahanayan. 1.2.

Talahanayan 1.2. Lipunan (social system)

Mga subsystem	Mga Bahaging Pang-istruktura	Mga aspeto ng proseso ng pag-unlad	pangunahing tungkulin
pamayanang panlipunan		Pagsasama	Pagsasama
Sample na pagpaparami	Mga halaga	Paglalahat ng mga halaga	Sample na pagpaparami
Hindi na kailangang sabihin, pulitika	Mga kolektibo	Differentiation	pagkamit ng layunin
ekonomiya		Pagtaas ng kakayahang umangkop	Pagbagay

Ayon kay Parsons, “ang subsystem ng preserbasyon at pagpaparami ng pattern ay pangunahing nababahala sa kaugnayan ng lipunan sa sistemang pangkultura at sa pamamagitan nito ng pinakamataas na realidad; ang pagkamit ng layunin, o pampulitika, subsystem ng mga relasyon sa mga personal na sistema ng mga indibidwal; adaptive, o economic, subsystem - mga relasyon sa organismo ng pag-uugali at sa pamamagitan nito sa materyal na mundo. Ang sentral na papel ay ginagampanan ng integrative social subsystem, na nagsisiguro ng panlipunang kaayusan at sa gayon ay ang solusyon ng tanong na ibinabanta ni T. Hobbes: kung paano maiiwasan ang "digmaan ng lahat laban sa lahat". Ang T. Parsons ay nagmamay-ari din ng pananaliksik sa larangan ng panlipunang pagsasapin, pagganyak ng aktibidad sa ekonomiya, pamamaraan, atbp.

Symbolic interactionism

Ang simbolikong interaksyonismo, bilang isang teorya ng pakikipag-ugnayang panlipunan, ay tumitingin sa komunikasyon ng tao bilang isang patuloy na pag-uusap na isinasagawa sa tulong ng mga simbolo. Sa pamamagitan ng ϶ᴛᴏm, hindi lamang tunay na mga aksyon ang mahalaga, kundi pati na rin ang mga intensyon ng mga social actor sa kurso ng pakikipag-ugnayan.

Ang mga nangunguna sa teorya ng simbolikong interaksyonismo ay ang mga sosyologong Amerikano na sina Ch. X. Cooley (1864-1929) at W. Thomas (1863-1947) na mga kapitbahay, na umiiral sa lahat ng dako at palaging nakakaapekto sa indibidwal sa parehong paraan. Lalo na malinaw na ipinahayag ni W. Thomas ang papel ng mga intensyon sa pahayag, na ngayon ay tinatawag na "Thomas's theorem": "Kung ang sitwasyon ay tinukoy bilang totoo, kung gayon ito ay totoo ayon sa kanilang mga kahihinatnan."

Kasabay nito, ang Amerikanong siyentipiko na si George Herbert Mead (1863-1931), na nagtrabaho din sa "klasikal" na panahon, ay itinuturing na tagapagtatag ng simbolikong interaksyonismo. Si Mead ay naimpluwensyahan ng mga Amerikanong pragmatikong pilosopo na sina W. James, J. Dewey, C. Pierce, at ang psychologist na si J. Watson. Tinawag mismo ni J. Mead ang teoryang ito na "social behaviorism", ibig sabihin, inilagay niya sa unahan ang pagsusuri ng tugon ng isang tao sa pagkilos ng panlabas na stimuli, ang pag-asa ng panlipunang pag-uugali sa kapaligiran. Kasabay nito, kung ihahambing sa biopsychological behaviorism, na tinatrato ang isang tao bilang isang passive object, isinasaalang-alang ng teorya ni Mead ang isang aktibo at matalinong paksa, na ang mga aksyon ay tinutukoy hindi lamang ng panlabas na stimuli, kundi pati na rin ng kanyang sariling espirituwal na aktibidad.

Sa pagpapatakbo ng teoryang ito, ipinakilala ni Mead ang pagkakaiba sa pagitan ng mga palatandaan, kilos, at makabuluhang simbolo. Signs - ϶ᴛᴏ natural o social phenomena na nagdudulot ng likas na reaksyon (upang magtago mula sa ulan, galit na aso o bully) Ang mga palatandaan na nagsisilbing social regulators ay nagiging mga kilos (halimbawa, ang mga aksyon ng isang traffic controller sa intersection ) Sa wakas, ang mga pangkalahatang kilos na naaangkop sa interpretasyon ng isang malawak na klase ng mga sitwasyon at pagkakaroon ng isang unibersal na kahulugan ay tinatawag na mga simbolo: "Ang mga makabuluhang simbolo ay mga palatandaan at simbolikong mga kilos na pumukaw sa ibang indibidwal ng parehong ideya ng kanilang likas na kahulugan bilang sa una, at samakatuwid ay nagiging sanhi ng parehong reaksyon."

Ipinakilala din ni Mead ang konsepto ng "pagkuha ng papel ng iba", salamat sa kung saan nagiging posible ang komunikasyon. Ang mga paksa ng pakikipag-ugnayan ay "subukan" ang mga aksyon at potensyal na intensyon ng iba pang mga paksa, na umaasa sa mga kilos at simbolo. Tinitiyak ng mutual na interpretasyon ng mga tungkulin ang komunikasyon.

Dapat pansinin na si J. Mead mismo ay naglathala ng napakakaunting gawain sa kanyang buhay. Ang pag-unlad at pagpapasikat ng teorya ng simbolikong interaksyonismo ay isinagawa ng mag-aaral ni Mead na si Herbert Bloomer (1900-1987). Narito ang isang detalyadong paglalarawan ng mundo ng lipunan ayon kay Bloomer: kapaligiran na binubuo ng mga simbolo at self-constituting entities. Ang mundong ito ay may pinagmulang panlipunan, dahil ang mga kahulugan ay lumitaw sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Kaya, ang iba't ibang mga grupo ay nagkakaroon ng iba't ibang mga mundo, at ang mga mundong ito ay nagbabago kung ang mga bagay na bumubuo sa kanila ay nagbabago ng kanilang ϲʙᴏ at mga kahulugan ... Nararapat na sabihin na upang makilala at maunawaan ang buhay ng isang grupo, napakahalaga na matukoy ang mundo ng mga bagay nito; ang pagkakakilanlan ay dapat isagawa sa mga tuntunin ng mga kahulugan na may mga bagay sa mata ng mga miyembro ng grupo.

Batay sa lahat ng nabanggit, dumating tayo sa konklusyon na ang simbolikong injectionism ay hindi nakikitungo sa layunin ng mundo ng lipunan, ngunit sa maraming subjective na "mundo" ng lipunan na nilikha ng magkakahiwalay na grupo para sa kanilang sarili sa tulong ng mga simbolo sa pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Phenomenological sosyolohiya

Ayon sa teorya ng simbolikong interaksyonismo, sa kurso ng mga aksyong panlipunan, ang mga indibidwal ay simbolikong ipinapakita sa kanilang sarili at sa iba ang kahulugan ng kanilang pag-uugali. Ang isang mas detalyadong pagsusuri sa phenomenology ng pag-uugali ay isinagawa ng Austro-American scientist na si A. Schutz (1899-1959). Ang kanyang tanging panghabambuhay na gawain, "The Semantic Structure of the Social World" (1932), ay may makabuluhang subtitle na " Introduction to Understanding Sociology,” na nagbibigay-diin sa koneksyon sa pagitan ng teorya ni Schutz at M. Weber. Kasabay nito, pinuna ni Schutz si Weber dahil sa hindi sapat, sa kanyang opinyon, pilosopikal na pagpapatibay ng teoryang sosyolohikal. Samakatuwid, si Schutz mismo ang nagtakda ng gawain ng ϶ᴛᴏth substantiation, batay sa mga pilosopikal na gawa ni E. Husserl.

Ang tagapagtatag ng phenomenological na pilosopiya, si E. Husserl, ay nagpakilala ng konsepto ng "mundo ng buhay", na magiging "ang spatio-temporal na mundo ng mga bagay, tulad ng nakikita natin bago at sa labas ng anumang agham." Ginagamit ni Schutz ang pilosopikal na konseptong ito upang patunayan ang kahulugan ng panlipunang aksyon, na hindi ipinaliwanag ni M. Weber.

Dahil ang bawat indibidwal ay may ϲʙᴏth life world, natural na dumating ang phenomenological sociology sa ideya ng pagbuo ng social reality sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙia na may mga mundo ng buhay. Ang gawain ng phenomenological sociology, ayon kay Schutz, ay hindi upang subukan ang isang layunin na paglalarawan at pagpapaliwanag ng panlipunang realidad, ngunit upang pag-aralan ang proseso ng pagbuo ng mundo sa pamamagitan ng pag-iisip at pagbuo ng isang tao ng kanyang sariling mundo ng buhay.

Ang estudyante at tagasunod ni Schutz, si Thomas Luckman (ipinanganak noong 1927), ay nagproseso ng mga fragment ng sulat-kamay na pamana ng guro at naglathala ng aklat na Structures of the Life World sa ilalim ng dalawang apelyido. Sinasaliksik nito ang pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na mundo ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan, ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal na mundo ng buhay sa iba pang mga mundo ng buhay. Ang nangungunang papel sa pagbuo ng panlipunang pag-uugali ay nilalaro ng natural na setting na tumutukoy sa mundo ng buhay ng indibidwal.

Ang karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng phenomenological sociology ay isinagawa ni T. Luckman kasama si Peter Berger (ipinanganak noong 1929) sa aklat na The Social Construction of Reality (1966), na naging isang kapansin-pansing kaganapan sa modernong sosyolohiya. Ang gawain ni P. Berger at T. Luckmann ay batay sa isang dialectical na diskarte: ang mundo ng buhay ng isang tao ay tinutukoy ng mga layunin na kondisyon ng kanyang pag-iral, at sa parehong oras, ang panlipunang katotohanan ay itinayo ng mga indibidwal. Samakatuwid, sina G. Hegel at K. Marx ay maaaring tawaging mga ideolohikal na nauna nina Berger at Luckman. Ang isa pang teorista na ang mga ideya ay nakaimpluwensya sa mga may-akda ay

Karl Mannheim (1893-1947), na naglagay ng tesis na ang anumang pag-iisip ay tinutukoy ng pangkalahatang espirituwal na kapaligiran ng panahon.

Sa kanilang maikling teorya, pinatunayan nina Berger at Lukman ang mga penomena gaya ng institusyonalisasyon, lehitimasyon, at pagbuo ng kaayusang panlipunan. Tulad ng itinuro nina Berger at Luckman, "bawat aktibidad ng tao ay sumasailalim sa habitualization. Ang anumang aksyon na madalas na paulit-ulit ay nagiging isang modelo, maaari itong kopyahin sa ibang pagkakataon na may ekonomiya ng pagsisikap na ipso facto na kinikilala bilang isang modelo ng tagapalabas nito. Hindi kasama ang nasa itaas, ang habitualization ay nangangahulugan na ang pagkilos na pinag-uusapan ay maaaring isagawa muli sa hinaharap sa parehong paraan at sa parehong praktikal na pagsisikap. Ito ang mga matatag na gawi na tinatawag na mga institusyong panlipunan. Pinapadali ng institusyonalisasyon ang pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamamagitan ng pagbabago ng malalaking klase ng pang-araw-araw na operasyon sa mga karaniwang gawain na hindi nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap sa pag-iisip.

Kasabay nito, para sa praktikal na pagpapatupad nito, ang mga institusyong panlipunan ay nangangailangan ng lehitimo. Ang lehitimasyon ay may hierarchical na istraktura at kinabibilangan ng: ang antas ng pangunahing kaalaman, panimulang teoretikal na kaalaman, tahasang teorya ng lehitimo, simbolikong uniberso. Ang huli ay kumikilos bilang "mga mekanismong proteksiyon para sa kaayusan ng institusyon at para sa indibidwal na talambuhay. Hindi kasama ang nasa itaas, nagbibigay sila ng kahulugan ng panlipunang realidad, ibig sabihin, itinatag nila ang mga hangganan ng kung ano ang nabibilang sa globo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Ang pagkakasunud-sunod ng lipunan, ayon kay Berger at Lukman, ay lumitaw dahil sa institusyonalisasyon ng mga pattern ng pag-uugali at naayos sa kurso ng pagsasapanlipunan sa tulong ng mga mekanismo ng lehitimo. Hindi dapat kalimutan na ang pinakamahalagang tungkulin ng kaayusang panlipunan ay upang mapanatili ang pagkakakilanlan ng indibidwal: "Upang mapanatili niya ang tiwala sa kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, bilang siya, kailangan ng indibidwal hindi lamang ang implicit na kumpirmasyon. ng kanyang pagkakakilanlan, na dinala kahit na sa pamamagitan ng kaswal na pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan ngunit tahasan at emosyonal na kumpirmasyon mula sa iba pa."

Ethnomethodology at sosyolohiya ng pang-araw-araw na buhay

Ang mga direksyong ito ay magiging mga agos din sa pangkalahatang mainstream ng "pag-unawa sa sosyolohiya". Ang konsepto ng "ethnomstodology" ay ipinakilala ng tagasunod ni A. Schutz, ang American sociologist na si Harold Garfinkel (ipinanganak noong 1917) Ang etnomethodology ay nag-aaral ng mga patakaran batay sa kung saan ang pang-araw-araw na komunikasyon ng mga tao ay isinasagawa (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa etnograpiya, na nag-aaral ang mga ritwal at kaugalian ng iba't ibang mga tao) Ang itinuturing na mga patakaran ay tinatanggap ng mga tao sa pananampalataya at naisasakatuparan na parang awtomatiko. Ang etnomethodology ay karaniwang lumalapit sa paglalarawan ng mga pang-araw-araw na aksyon na pormal, hindi binibigyang pansin kung bakit ito ginagawa, ngunit sa kung paano kumikilos ang mga indibidwal. Iniuugnay nito ang etnomethodology sa behaviorism, gayundin ang pragmatismo bilang pilosopikal na batayan nito, at simbolikong interaksyonismo. Dapat ipaghiganti na ang mga pangunahing agos ng “pag-unawa sa sosyolohiya”—symbolic interactionism, phenomenological sociology, etnomethodology, ang sosyolohiya ng pang-araw-araw na buhay—ay napakalapit at kadalasang mahirap paghiwalayin.

Ang pagiging tiyak ng etnomethodology ay magiging mas praktikal kaysa sa iba pang mga agos, ang likas na katangian ng mga pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit nito. Ang mga eksperimento sa etnomethodological ay malawak na kilala, sa kurso kung saan ang mga sosyologo ay sadyang naglalagay ng mga hindi handa na tao sa isang hindi inaasahang sitwasyon. Halimbawa, ang mga kabataan ay kumilos sa bahay tulad ng mga magalang na panauhin, humihingi ng pahintulot na kunin ito o ang bagay na iyon, pahintulot na manigarilyo, atbp.; sa ibang mga kaso, ang eksperimento, sa panahon ng pag-uusap, ay unti-unting inilapit ang kanyang mukha sa mukha ng bagay ng eksperimento, atbp. Ang mga eksperimentong ito ay nagsiwalat ng karaniwang reaksyon ng mga paksa: una, pagkalito, pagkatapos ay ang paghahanap para sa isang makatwirang paliwanag para sa ang hindi pangkaraniwang pag-uugali (rationalization), at pagkatapos ng ϶ᴛᴏgo, kalmado. Ito ang reaksyong ito na nagpapakita na karamihan sa mga tao ay may hilig na maghanap ng isang pamantayan, nakagawiang paliwanag para sa hindi pangkaraniwang pag-uugali, kahit na ang mga paliwanag na ito ay halatang pilit.

Ang pinakamalaking mananaliksik ng pang-araw-araw na pag-uugali ay ang Canadian-American na sociologist na si Irving Hoffman (1922-1982).Batay sa maraming taon ng obserbasyon, bumuo siya ng teorya ng pamamahala ng impresyon na naghahayag ng mga pamamaraan at pamamaraan kung saan ang mga tao ay gumagawa ng nais na impresyon sa iba. Sa pamamagitan ng paraan, ang teorya na ito ay summarized sa gawain ng I. Hoffmann "Introducing yourself to others in daily life."

Tinukoy ni Hoffmann ang posisyon na ito bilang "ang diskarte ng pagtatanghal sa teatro, at ang mga prinsipyong sumusunod dito ay mga prinsipyong dramaturhikal. Sinusuri nito ang mga paraan kung saan ipinakita ng indibidwal ang kanyang sarili at ang kanyang mga aktibidad sa ibang mga tao sa pinakakaraniwang mga sitwasyon sa trabaho, ang mga paraan kung saan siya nagtuturo at kinokontrol ang pagbuo ng kanilang mga impresyon sa kanyang sarili, pati na rin ang mga halimbawa ng kung ano ang maaari at hindi niya magagawa. habang nagpapakita ng sarili. Sa harap nila".

Bagama't si Hoffmann ay nahalal na pangulo ng American Sociological Society sa pagtatapos ng kanyang buhay, halos hindi siya matatawag na isang sociological theorist. Ang mga gawa ni Hoffmann ay nararapat na maiuri bilang kathang-isip dahil sa kanilang napakatalino na istilo at maraming banayad na mga obserbasyon sa buhay. Gayunpaman, si Hoffmann ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa mga "pag-unawa sa mga sosyolohista", at ang kanyang mga ideya ay ginamit ng mga "dalisay" na teorista gaya nina N. Luhmann at J. Habermas.

Ang mga pangunahing direksyon ng modernong sosyolohiya

Ang modernong sosyolohiya ay nagtagumpay sa mga pagtatalo ng mga sumusunod sa positivism at anti-positivism. Ang mga pagkakaiba sa mga sosyolohikal na uso ngayon ay hindi isang pangunahing pilosopikal, ngunit isang praktikal at metodolohikal na kalikasan. Ito ay sa halip ay hindi tungkol sa mga pananaw sa mundo, ngunit tungkol sa diskarte sa pag-unawa sa kalikasan ng lipunan at ang diskarte sa sosyolohikal na pananaliksik.

Sa unang kabanata, pinag-usapan natin ang pagkakaiba ng kahulugan ng paksa ng sosyolohiya sa pagitan ni E. Durkheim at M. Weber. Itinuring ni Durkheim ang paksa ng agham ng lipunan bilang "mga katotohanang panlipunan", kung saan naunawaan niya ang espirituwal at materyal na kapaligiran na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao, iyon ay, ang layunin na panlabas na kapaligiran. Ayon kay Weber, ang paksa ng sosyolohiya - "social action", na nagmumula sa indibidwal, ay subjective, bagama't ito ay nakatuon sa ibang tao.

Batay sa mga magkasalungat na pamamaraang ito, posibleng hatiin ang lahat ng larangan ng modernong sosyolohiya sa layunin at subjective. Ang layunin na diskarte sa sosyolohiya ay nagpapahiwatig ng solusyon ng pangunahing suliranin ng sosyolohiya na "indibidwal-lipunan" mula sa posisyon ng lipunan, "mula sa itaas", isinasaalang-alang ito bilang isang socio-cultural system; subjective - mula sa posisyon ng indibidwal, "mula sa ibaba". Ang layunin na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga induktibong pamamaraan tulad ng systemic, structural at functional analysis, habang ang subjective na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pamamaraang deduktibo. Para sa isang layunin na diskarte, ang lipunan bilang isang sistema ay isang priori na umiiral, at ang isang tao ay isang particle, isang elemento ng sistemang ito. Para sa subjective na diskarte, tipikal na magsimula ng pananaliksik mula sa isang tao, mga indibidwal na koneksyon at relasyon, pagkatapos ay lumipat sa grupo, panlipunan, atbp. Dito, ang lipunan ay itinuturing na kabuuan ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na bumubuo nito.

Batay sa naunang nabanggit, ang lahat ng mga lugar ng modernong sosyolohiya ay maaaring nahahati sa dalawang grupo: mga lugar ng isang layunin na diskarte (mga layunin na lugar) at mga lugar ng isang subjective na diskarte (subjective na mga lugar).

Mula sa aklat na Pilosopiya may-akda Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

Kabanata X Pilosopiyang Ruso: Mga Pangunahing Direksyon at Katangian

Mula sa aklat na Materialism and Empiriocriticism may-akda Lenin Vladimir Ilyich

1. Ang mga pangunahing direksyon ng modernong pilosopiya Pilosopiya ng XX siglo. ay isang komplikadong espirituwal na pormasyon. Ang pluralismo nito ay lumawak at nagpayaman kapwa sa pamamagitan ng karagdagang pag-unlad ng agham at kasanayan, at sa pamamagitan ng pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan mismo sa mga nakaraang taon.

Mula sa aklat na Pilosopiya sa mga diagram at komento may-akda Ilyin Viktor Vladimirovich

4. DALAWANG USO SA MODERN PHYSICS AT ENGLISH SPIRITUALISM

Mula sa aklat na Philosophy of Science and Technology: Lecture Notes ang may-akda Tonkonogov A V

Mula sa aklat na Algorithms of the Mind may-akda Amosov Nikolay Mikhailovich

Mula sa librong Social Philosophy may-akda Krapivensky Solomon Eliazarovich

1.7. Pangunahing Pilosopikal na Direksyon Ang Idealismo ay umiiral sa dalawang anyo: layunin at pansariling layunin. Ang simula na ito sa iba't ibang pilosopikal na turo ay tinatawag na iba (Espiritu, Brahman,

Mula sa aklat na Philosophy: Lecture Notes may-akda Olshevskaya Natalia

Paksa 8. Ang mga pangunahing direksyon ng pilosopiya ng agham sa mundo 8.1. Hermeneutics - ang pilosopikal na pamana ni H. G. Gadamer Ang pag-unlad ng pilosopiya ng hermeneutics bilang isa sa mga lugar ng modernong pilosopiyang Europeo ay sinimulan ng Italyano.

Mula sa aklat na Philosophy of Symbolic Forms. Tomo 1. Wika ang may-akda Cassirer Ernst

9.2. Ang mga pangunahing direksyon at pattern ng pag-unlad ng pilosopiya ng teknolohiya Nakita ng sinaunang pilosopong Griyego na si Anaxagoras (500–428 BC) ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop sa pag-aari ng tao gamit ang kanyang sariling mga kamay. Ipinaliwanag ni Aristotle (384–322 BC) ang paghatol na ito ng kanyang hinalinhan:

Mula sa aklat na Aesthetics and Theory of Art of the 20th Century [Reader] may-akda Migunov A. S.

9.4. Ang mga pangunahing direksyon ng pagbuo ng pilosopiya

Mula sa aklat na History of Marxism-Leninism. Ikalawang Aklat (70s - 90s ng XIX century) may-akda Koponan ng mga may-akda

Ang mga pangunahing yugto at direksyon ng pananaliksik ay hindi ko susubukan na masakop ang buong problema ng artificial intelligence. Ang libro ay inisip bilang isang pagtatanghal ng kanyang sariling hypothesis tungkol sa mga pangkalahatang mekanismo o mga algorithm ng katalinuhan, na pantay na napapailalim sa isipan ng mga hayop, tao,

Mula sa aklat na Philosophy of Law. Textbook para sa mga unibersidad may-akda Mga Nersesyants na si Vladik Sumbatovich

Ang epekto ng geoenvironment: ang mga pangunahing direksyon Kung gagamitin natin ang modernong pag-uuri ng mga sistema, kung gayon ang lipunan ay dapat na maiuri sa mga tinatawag na bukas na mga sistema na nagpapalit hindi lamang ng enerhiya, kundi pati na rin sa kapaligiran. Ang lipunan ay kumukuha mula sa

Mula sa aklat ng may-akda

Theocentrism at ang Pangunahing Direksyon ng Medieval Philosophy Ang isang partikular na katangian ng Middle Ages ay theocentrism, ang ideya na ang realidad na tumutukoy sa lahat ng bagay na umiiral ay ang Diyos, hindi ang kalikasan. Ito ay batay sa dalawang malapit na magkakaugnay na mga prinsipyo -

Mula sa aklat ng may-akda

2. Ang mga pangunahing direksyon ng edukasyon sa wika ng mga klase Ang gawain ng paglalarawan ng iba't ibang anyo ng pagbuo ng mga konsepto at klase na gumagana sa mga indibidwal na wika, pati na rin ang pag-unawa sa kanilang pangwakas na espirituwal na mga motibo, ay lumampas sa saklaw ng paksa at mga posibilidad ng pamamaraan.