Loknyanskaya school library. Pagsang-ayon sa panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo"

Pari Konstantin Morozov, kleriko ng Simbahan ng St. Propeta Elias sa Pulbos. Paglipat mula sa St. Petersburg.

Magandang gabi, mahal na mga manonood! Sa hangin ng TV channel na "Soyuz" ang programang "Mga pag-uusap sa pari", ang nangungunang deacon na si Mikhail Kudryavtsev. Ngayon ay mayroon tayong kleriko ng Templo bilang parangal kay St. Propeta Elijah sa Porokhovykh sa St. Petersburg, Pari Konstantin Morozov.

Hello tatay Michael.

- Mangyaring pagpalain ang aming mga manonood.

Nawa'y pumasok sa puso ng bawat isa sa atin ang ipinanganak na Kristo.

Dear viewers, nakikiisa rin kami sa pagbati sa Pasko. Ito ang aming unang broadcast pagkatapos ng Pasko mula sa St. Petersburg. Ang paksa natin ngayon ay konektado sa Kapanganakan ni Kristo at ito ay parang ganito: “Ang ating panahon o ang panahon mula sa Kapanganakan ni Kristo?”. Ama, sabihin mo sa akin, mangyaring, ano ang pagkakaiba?

Ang pagkakaiba lang ay wala tayong dibisyon gaya ng sinaunang kasaysayan, sinaunang kasaysayan, modernong kasaysayan, at ang pinakabago. Mayroong isang sandali sa kasaysayan na nagbago sa kapalaran ng buong mundo - ito ang Kapanganakan ni Kristo. Samakatuwid, isinasaalang-alang natin bago ang kapanganakan ni Kristo "bago ang ating panahon", at pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo "ang ating panahon" - ang panahon kung saan tayo nabubuhay. Dahil ang kapanganakan na ito ay naging nakamamatay para sa buong sangkatauhan, saanman sa mundo nakatira ang isang tao, anuman ang relihiyon na kinabibilangan niya, pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, iniisip ng mga tao, naiintindihan ang mundong ito, nabubuhay sa mundong ito sa isang ganap na naiibang paraan. Ito ay pangunahing dahil sa ang katunayan na mayroon tayong konsepto ng "pagkatao". Dati, walang ganoong konsepto, mababasa mo sa Lumang Tipan, at sa iba pang mga kuwento ng sinaunang mundo, kung paano dinala ang mga hari ng mga basket ng dinurog na mata ng tao pagkatapos makuha ang isang partikular na lungsod, o kung paano pinatay ni Herodes ang mga sanggol sa Bethlehem. . Parang horror sa amin! Paano mo papatayin ang isang sanggol o isang tao, o magdala ng isang basket ng mga mata ng tao? Para sa mga tao ng sinaunang panahon, ito ay hindi isang bagay na ligaw at hindi napagtanto gaya ng ating nakikita, dahil ang isang tao ay hindi naisip bilang isang tao, ngunit naisip bilang isa sa mga paksang nabubuhay sa mundong ito, wala nang iba pa. Ang Diyos ay nagiging isang tao, at, dahil dito, ang kalikasan ng tao ay nagiging mataas sa Langit. Narito ang isang kilalang parirala ng mga Banal na Ama: "Naging tao ang Diyos para maging Diyos ang tao." Ito ay kasama sa kasaysayan ng lahat ng kultura pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo.

Sa iyong palagay, lumipas ang 2000 taon, ano ang nagbago nang malaki, dahil ang mundo ay hindi homogenous, mayroong Silangan at mayroong Kanluran, mayroong Malayong Silangan?

Sa palagay ko, sa una ang isang tao ay nakadarama ng kalungkutan sa kanyang mundo, at gaano man tayo nagsusumikap para sa pagkakaisa, at ito ay namuhunan sa atin, sinisikap nating matiyak na naiintindihan tayo ng ibang tao, hinahati tayo sa ating nararamdaman, kung paano natin naiintindihan ang ating sarili. . Ang lahat ng relasyon sa pagitan ng mga tao, sa pagitan ng mag-asawa, sa pagitan ng mga anak at magulang, sa pagitan ng mga kaibigan ay binuo dito. Ngunit sa loob ng ating sarili, naiintindihan natin na ang ibang tao ay mapapansin ako ng ganito, tratuhin ako sa paraan ng pakikitungo ko sa aking sarili, at kahit na ang pinakamalapit ay hindi magagawa, hindi niya mauunawaan ang buong lalim ng aking pagkatao, na gagawin ko. hindi maiparating sa kanya. Ngunit ang isang tao ay may ganitong pakiramdam at pagnanais para sa pagkakaisa, dahil ito ay orihinal na inilatag ng Diyos. Sa Bibliya, mababasa natin na si Adan at ang kanyang asawa ay parehong hubad at hindi nahihiya, ibig sabihin, sila ay ganap na bukas sa isa't isa, walang ganap na pader na naghihiwalay sa isa't isa. Ang hitsura ng damit ay nagpapahiwatig na ang paghihiwalay na ito ay naganap sa pagitan nila, mayroon silang isang personal na espasyo at isang personal na buhay ng isa at ng isa. Sa Bibliya, ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng punto na ang mga tungkulin ng isang babae at ang mga tungkulin ng isang lalaki ay magkaiba: "Siya ang mamamahala sa iyo, at kikita ka ng iyong tinapay sa pamamagitan ng pawis ng iyong noo." Siyempre, naiintindihan ng isang tao sa kanyang sarili ang kalungkutan sa mundong ito, at, marahil, sa mas malaking lawak ang kalungkutan na ito ay nakakaapekto sa mga matatandang tao na naglakbay na sa landas ng buhay, na nakaranas na ng marami sa buhay na ito at, sa mas malaking lawak. , nakaupo sa bahay malapit sa fireplace o sa isang lugar pagkatapos sa kanilang mga mahal sa buhay at kamag-anak, apo at mga anak, naiintindihan nila na ang bawat isa sa kanila ay may sariling buhay. At gaano man sila kamahal sa kanila, gumaganap pa rin sila ng isang tiyak na papel sa kanilang buhay, at pinahihintulutan sila ng isang tao (apo, anak) sa isang tiyak na panahon sa kanyang buhay at sa isang tiyak na distansya ng komunikasyon. Ngunit kapag si Kristo ay pumasok sa buhay ng isang tao, naiintindihan ng tao na hindi siya nag-iisa, dahil handa ang Diyos na ibahagi ang kanyang buong buhay sa kanya. At sa sandaling ito, naramdaman muli ng isang tao ang paunang panloob na pananabik para sa pagkakaisa, na mayroon ang lahat. Samakatuwid, nararamdaman namin ang kapanganakan ni Kristo bilang isang tiyak na himala na ang Pinuno ng Uniberso ay naging isang tao, at tila hindi ito mapapaloob sa isip, gaano man ito sinabi tungkol dito, anuman ang ating nabasa mula sa ang mga banal na ama, o pag-isipan ito, nakikita natin ito bilang tiyak na himala. Paano naging tao ang Isa na lumikha ng mundong ito? Sa kabilang banda, ikaw at ako ay nauunawaan na sa mga araw ng Pasko ay naghihintay tayo para sa himalang ito, dahil ang pinakadakilang himala ay nangyari, at sa ganitong paraan ang mundo ay nagbago, nagbago nang malaki.

Tanong ng isang manonood: “Hello, ang una kong tanong ay: marami silang hulaan kapag Pasko, kasalanan ba? At ang pangalawa: Mayroon akong isang kuting, at hindi ko alam kung saan ilalagay ang mga kuting, walang gustong kunin ang mga ito, itinatago ko sila sa bahay, at pagkatapos ay isusuka ko sila - kasalanan ba ito?

Salamat sa mga tanong. Bakit hulaan sa oras ng Pasko? Kadalasan mayroong isang oras, kaya na magsalita, isang pansamantalang buffer, na sa anumang kultura ay nakita bilang isang intermediate na oras ng estado ng mundo bago at pagkatapos. Ngunit sa mga kultura ng Anglo-Saxon mayroong isang masamang holiday Halloween, ito ay ipinagdiriwang bago ang All Saints Day sa Simbahang Katoliko. Mayroon ding tiyak na buffer, kapag ang lahat ng masasamang espiritu ay lumitaw sa gabing ito at nangingibabaw bago dumating ang Araw ng Lahat ng mga Banal, iyon ay, isang maliwanag na araw, kapag sa mga banal na nagningning sa Diyos, pinarangalan ng Simbahan ang tagumpay ng Diyos laban sa lahat ng kasamaan. Sa parehong paraan, sa sandali ng Kapanganakan ni Kristo, sa gabi bago ang Pasko, hulaan nila, sa Bisperas ng Pasko, nabasa natin ito sa Gogol. Ang karakter ni Gogol na demonyo ay lubhang kawili-wili dahil ito ay tiyak na lumilitaw sa sandaling ang mundo ay inihahanda, ngunit si Kristo ay hindi pa ganap na dumating upang dominahin ang mundong ito. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi nagkataon na sa isa sa mga tukso ni Kristo, ipinakita sa Kanya ng diyablo ang kaharian ng mundo at sinabi: "Lumuhod ka sa akin, at hahayaan kitang mamuno sa kanya." Si Satanas sa sandaling ito ay hindi nagsisinungaling, sa katunayan ang Lupa ay pag-aari niya, ngunit si Kristo ay dumating sa kanyang sarili at sinabi sa kanya: "Sambahin mo ang Panginoon mong Diyos, at Siya lamang ang paglingkuran mo." Nakikipag-usap sila sa mga biblikal na parirala sa isa't isa. Gayunpaman, ang kapangyarihan ng Diyos sa buong sansinukob ay darating.

- Bagama't si Kristo mismo ang tumawag sa diyablo: "Dumating ang prinsipe ng mundong ito at hindi nakasumpong ng anuman sa Akin."

Oo, ang sandaling ito ay napakahalaga. Samakatuwid, ang paghula sa oras ng Pasko, siyempre, ay hindi Kristiyano, hindi Orthodox, hindi pagano, ngunit ang mga kultura ay palaging napapansin ang sandaling ito ng isang buffer ng oras sa pagitan ng isang sandali ng pagpapakita ng masasamang pwersa at ang sandali ng pagsisimula ng Kaharian. ng Liwanag - ang Kaharian ng Diyos.

- Dapat itong bigyang-diin na sa anumang kaso, ang pagsasabi ng kapalaran ay pakikipag-usap sa diyablo.

Walang alinlangan! Ang aklat na "Unholy Saints" ni Padre Tikhon (Shevkunov) ay napakahusay na naglalarawan sa kanyang karanasan nang maalala niya na sila, bilang mga mag-aaral, ay nasiyahan sa espiritismo at lahat ng uri ng pagkukuwento, at nagsimula silang magkaroon ng mga saloobin ng pagpapakamatay, at ito ay pinilit, at pagkatapos lamang kung paano siya nabinyagan at nagsimulang mamuhay sa buhay simbahan, lumipas ito. Ngunit, siyempre, ito ay isang pagpasok sa lugar kung saan natuklasan ng isang tao ang isang napakanipis na linya ng espirituwal na mundo, at isang malaking pagkakamali kung iniisip ng isang tao na maaari siyang pumasok sa lugar na ito nang hindi handa.

Tanong ng isang manonood sa TV: “Malubha ang sakit ng aking kapatid na babae at sinabihan akong magdasal ng isang panalangin bilang pagsang-ayon sa iba ko pang mga kapatid na babae. Ano ang panalangin ayon sa kasunduan at paano ito basahin?

Sasagutin ko na ang tanong na ito at babalik sa pusa na laging may mga kuting - sa unang tanong. Sa tingin ko ang pusa ay kailangang spayed. Ito ay magiging isang mas mababang kasamaan kaysa sa patuloy na paghagis ng mga kuting, dahil may mga tao na nag-iisip na hayaan ang aking kawawang kuting o pusa na maglakad. Mas mainam na isterilisado sa mga kondisyon ng lunsod, hindi kailangan ng pusa ang function na ito.

Tungkol sa panalangin ayon sa kasunduan, sa palagay ko ang panalanging ito ay tiyak na nagmula nang sabihin ng Panginoon: "Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagtitipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila." Ang simbahan ay laging nananalangin, ang salitang Griyego para sa "pagtitipon" ay ang simbahan, kaya ito ay isang pagtitipon ng mga Kristiyano na nananalangin para sa isang tao o para sa isang grupo ng mga tao. Minsan ang mga Kristiyano ay hindi maaaring magkita, ngunit sa panalangin ay nararamdaman natin ang pagkakaisa na ito. Ipagpalagay na ang dalawang magkaibigan ay pumupunta sa magkaibang simbahan tuwing Linggo para sa liturhiya - sila ba ay nasa iisang liturhiya o sa magkaibang liturhiya? Siyempre, sa isa, dahil ang liturhiya ay hindi pinipigilan ng espasyo. Sa parehong paraan, sa panalangin, hindi natin kinukulong ang ating sarili sa kalawakan, na nasa iba't ibang bahay, iba't ibang apartment, naninirahan sa iba't ibang bahagi ng lungsod, bumabangon tayo sa isang tiyak na oras para sa panalangin, halimbawa, sa alas-nuwebe. sa gabi, o kung anong oras ang grupo ng mga tao na ito ay sumang-ayon, ito ay maaaring 5, 10 tao o higit pa. At nagdarasal sila sa sandaling ito para sa lingkod ng Diyos na si Lyudmila, upang pagalingin siya ng Panginoon o tulungan siyang dalhin ang malubhang sakit na ito kung saan siya nagkasakit. Minsan humihingi tayo ng kagalingan, bagaman, sa aking palagay, gagaling pa rin ng Panginoon, kung ito ay Kanyang Kalooban, kailangan nating manalangin na ang isang tao ay sapat na pasanin ang pasanin ng kanyang karamdaman, upang hindi siya masiraan ng loob, hindi kawalan ng pag-asa, upang maisip niya na ito ay tulad ng isang tiyak na paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng karamdaman ng isang tao. Kaya, napagtanto ng mga banal ang kanilang mga karamdaman - bilang isang tiyak na paglilingkod sa Diyos at ang pagpapahirap sa kanilang laman sa pamamagitan ng kanilang karamdaman. Samakatuwid, sa ngayon, ang panalangin para sa isang kasunduan ay isang panalangin sa isang tiyak na oras kapag ang mga tao ay sumang-ayon at nananalangin para sa parehong tao.

Tanong mula sa pangkat ng VKontakte: "Sabihin mo sa akin, mangyaring, kung ang pagbibilang ng ating panahon ay nagmula sa Kapanganakan ni Kristo at kinikilala sa buong mundo, kung gayon bakit mayroon tayong napakaraming mga Muslim at iba pang mga kilusang relihiyoso na teoretikal na kinikilala ang kronolohiyang ito, ngunit sa sa parehong oras ay pinapanatili ang kanilang mga pananaw?"

Hindi kinikilala ng mga Muslim ang pagtutuos na ito, kinakalkula nila ito sa isang ganap na naiibang paraan, mula sa propetang si Muhammad, mula sa nangyari sa Mecca. Samakatuwid, narito ang isang ganap na naiibang kronolohiya. At para sabihin kung bakit hindi nakikilala ng mga tao si Kristo, ito ay nangangailangan ng malaking transmisyon. Una sa lahat, 3 tanong ang palaging magiging mahalaga para sa isang tao: ito ang tanong ng kahulugan ng buhay, ano ang buhay at kung ano ang kamatayan. At lahat ng kultura ng tao at relihiyon ay unang sumasagot sa 3 tanong na ito. Bakit umiiral ang isang tao, ano ang buhay para sa kanya at kung ano ang kamatayan para sa kanya. At, siyempre, iba-iba ang sasagot ng bawat relihiyon sa mga tanong na ito. Halimbawa, sasabihin ng Budismo na ang isang tao ay dapat matunaw, mawalan ng limot, karaniwan nilang pinag-uusapan ang muling pagsilang, ngunit hindi ito ganap na totoo, dahil ang pagsilang sa buhay ay hindi isang napakasayang sandali, dahil mayroong karamdaman, kalungkutan at pagdurusa. At samakatuwid ang gulong ng mga muling pagsilang na ito ay ang gulong ng pagdurusa, at hindi kung ano ang mayroon ang isang tao sa kawalang-hanggan at patuloy na nabubuhay sa Earth. Sa pangkalahatan, walang relihiyon ang magsasabi na ang kaligayahan para sa isang tao ay nabubuhay sa Earth. Samakatuwid, ang paglipat sa pamamagitan ng gulong ng Samsara, paglusaw sa di-pagkakaroon ay ang layunin para sa mga Budista. Para sa mga Kristiyano, ang layunin ay ang sandali ng pagpapadiyos - pagkakaisa sa Diyos hanggang sa hangganan, hanggang wakas, upang maging katulad ng Diyos. Ang sandaling ito ay napakahalaga para sa mga Kristiyano. Ang bawat relihiyon ay tutugon sa isang tao sa sarili nitong paraan, batay sa mga konsepto, tradisyon, kultura kung saan nakatira ang mga tao. Samakatuwid, siyempre, ang tanong ay lumitaw kung bakit ang isang tao ay nasiyahan sa ilang mga sagot, ito ay isang ganap na naiibang lugar, at bakit, kung ang isang tao ay nasiyahan sa mga sagot ng isang partikular na relihiyon sa 3 tanong na ito. Ito ay isang buong polemic, isang lecture, lalayo ako sa paksang ito, dahil sa pinakapangunahing paraan para sa mga Kristiyano, ang Diyos ay isang Persona, at ang pakikipag-usap sa Diyos ay ang pakikipag-ugnayan sa isang Persona. Sinabi ng Panginoon tungkol sa Kanyang sarili: akoam landas, katotohanan at buhay". Para sa amin, si Kristo ay ganito, at katotohanan, at buhay, samakatuwid, sa tanong ng mga pilosopo "ano ang katotohanan?" Laging sinasabi ng mga Kristiyano: “Ang katotohanan ay hindi kung ano, ngunit Sino ang katotohanan. Ang katotohanan ay si Kristo. Para sa amin, ito ay naiintindihan, dahil si Kristo ay pumasok sa buhay ng isang tao, ang pagpupulong na ito ay naganap. Maraming tao ang nagsalita tungkol dito, parehong Metropolitan Anthony ng Surozh at Father Alexander Men. Sinabi nila na hindi mahalaga kung saan ipinanganak ang isang tao - sa kapaligiran ng simbahan o hindi sa kapaligiran ng simbahan. Halimbawa, para sa anak ng pari, ang tanong ay kung kailangan bang mag-ayuno o hindi, na ang pagkain ay pinapalitan ng fast food sa panahon ng pag-aayuno, na sa panahon ng Kuwaresma ay nagbabago ang mga kurtina mula puti hanggang itim o naka-lock ang piano kapag nag-aayuno, hindi nilalaro ang musika, kaya hindi ito itatakda. Para sa kanya, ito ay isang paraan ng pamumuhay, ilang mga tradisyon, mga paraan ng pamilya, ngunit ang tanong na si Kristo ay dapat na maging isang katotohanan ng kanyang buhay, pumasok sa kanyang buhay, hindi lamang isang uri ng pilosopikal na kaalaman o lamang ang kaalaman na si Kristo ay Diyos, at ang pagiging tunay na presensya ng Diyos sa kanyang buhay ay ang sandali ng pakikipagtagpo ng isang tao sa Diyos, at ito ay magiging iba para sa lahat. Para sa ilan, ito ay nangyayari, tulad ng para kay Vladyka Anthony habang nagbabasa ng Ebanghelyo, kapag naramdaman niya na sa kabilang panig ng talahanayan ay si Kristo, tungkol sa kung kanino siya nagbabasa, hindi nararamdaman sa Kanya sa pisikal, ni sa ilang likas na katangian, ngunit sa loob ng damdamin. ang pulong na ito Dinadala niya ito sa buong buhay niya. Nangyari ito kay Padre Alexander Men nang makita niya ang isang larawan ni Stalin na umaakyat sa isang lobo, at napagtanto na dapat kong labanan ang kasamaang ito at, siyempre, si Kristo ang pivot ng aking buhay upang labanan ang lahat ng panggigipit ng kasamaan, na nangingibabaw sa mundo. . Sa edad na 13, nangyayari ito sa pareho. Para sa mga Kristiyano, siyempre, ang Diyos ay hindi isang impersonal na Diyos, halimbawa, bilang ang "Panginoon ng Uniberso", na maaaring tuksuhin, na maaaring sumubok ng isang tao. Ngunit para sa mga Kristiyano, ang Diyos, una sa lahat, ay isang Personalidad, at ang Personalidad na ito ay mapagmahal sa una.

Nabanggit mo si Father Alexander Men, madalas niyang iniuugnay ang kanyang mga sermon sa pag-unlad ng siyensya, mayroon siyang sariling mga libro na nauugnay dito. Ang aming manonood na si Elena ay nagtatanong tungkol dito: "Nakakahadlang ba ang pag-unlad ng siyensya sa pangangaral tungkol sa Kristiyanismo at buhay kay Kristo, o nakakatulong ba ito?"

Sa tingin ko, una sa lahat, mayroon tayong pagkakataong iyon sa pag-unlad ng siyensya upang mas mahusay na makabisado ang kasaysayan ng Bibliya. Ang arkeolohiya, kasaysayan, pisika ay tumutulong sa atin na maging mas pamilyar sa kung ano ang nangyayari sa ating mundo. Samakatuwid, siyempre, hindi kailanman nagkaroon ng kontradiksyon sa pagitan ng agham at relihiyon, dahil sinasagot ng relihiyon ang tanong sa esensya: sinasagot ng agham ang tanong na "paano?", at sinasagot ng relihiyon ang tanong na "bakit?". Bakit nangyari ito o iyon, at bakit, at limitado ang agham sa tanong na "paano?", ito ang tiyak na pag-andar nito. Samakatuwid, walang mga kontradiksyon na lumitaw. Marami kaming kilala na matalinong siyentipiko at mga taong naniniwala: Dmitry Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, Academician Pavlov, at marami pang iba. Samakatuwid, walang kontradiksyon dito. Sa kabilang banda, inilagay ni Padre Alexander Men ang isang napakahalagang tanong bago ang kanyang sarili, inilagay niya sa harap ng mga tao ang tanong na kapwa si Apostol Pablo at iba pang mga mangangaral ay bumaling sa mga mananampalataya kung saan ito ay isang bagay na hindi likas na maging mga hindi mananampalataya, bagaman sila ay mga pagano ngunit sila ay mga mananampalataya. At sa ika-20 siglo at ngayon ay nahaharap tayo sa katotohanan na ang isang tao ay nagsasabi na siya ay isang di-mananampalataya, at hindi siya nabubuhay sa pang-unawa ng isang relihiyosong pananaw sa mundo, hindi niya alam ang isang relihiyosong damdamin, mga gawain sa relihiyon, kahit na mga pagano. . At samakatuwid ang wika ng sermon ay dapat magbago, dahil ang wikang misyonero ni Apostol Pablo, si Apostol Pedro ay nakabatay sa ilang mga konsepto ng relihiyon, mga ideya na mayroon ang mga tao sa panahong iyon. Ngayon ang wika sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay dapat isaalang-alang ang katotohanan na nakikipag-usap tayo sa mga taong hindi nakakaalam ng anumang mga ideya sa relihiyon at anumang mga konsepto ng relihiyon, dapat itong maging isang ganap na naiibang wika. Nag-ukol ng maraming oras si Padre Alexander sa paghahanda ng kanyang mga aklat, ang kanyang mga sermon, ang kanyang mga libro at ang kanyang mga sermon ay para sa mga taong walang kamalayan sa relihiyon.

Tanong ng isang manonood sa TV: "Ang aking anak na babae ay 17 taong gulang, madalas siyang may mga party, nakikipagkita. Sabihin mo sa akin, ito ba ang mga gene o maaari mo siyang bawalan mula sa pagkagumon na ito?

- Karaniwang problema ang transitional age.

Oo, ito ay isang problema. Ang panalangin ng isang ina ay nagmumula sa ilalim ng dagat. Siyempre, dapat tayong manalangin, dapat ipagdasal ng mga magulang ang kanilang mga anak. May kilala akong ilang pamilya sa aming templo na may mga anak mismo. Dati silang pumapasok sa aming Sunday school, at isa sa kanila ang nagsabi sa akin: “Nakatulong sa akin na matulog ako sa panalangin ng aking ina at nagising, at ang aking ina ay bumangon sa harapan ko, at samakatuwid ay nagising ako sa kanya. mga panalangin. Nagbigay ito sa akin ng ilang uri ng panloob na pagtitiwala sa aking buhay, naunawaan ko na anuman ang mangyari sa aking buhay, ang panalangin ng aking ina ay magliligtas sa akin. Ito ay isang mahalagang kadahilanan. Sa kabilang banda, bakit umaalis sa Simbahan ang mga teenager? Si Vladyka Anthony ay may isang magandang artikulo na "Diyos na pinag-uusapan", kung saan inihambing niya ang katotohanan at ang konsepto ng katotohanang ito, na binanggit ang halimbawa ni Gregory theologian, na nagsusulat: "Kung kinokolekta natin ang lahat ng mga ideya tungkol sa Diyos, na inilarawan sa Banal Banal na Kasulatan at kung sino ang inilarawan sa mga banal na ama para sa panahong iyon, at sasabihin: "Ito ang ating Diyos," pagkatapos ay gagawa tayo ng isang idolo para sa ating sarili. Dahil laging nahihigitan ng Diyos ang ating mga ideya tungkol sa kanya. At sinabi ni Vladyka na tayo ay nagtatayo ng isang tiyak na modelo ng Diyos para sa ating sarili. Ang isang 7-taong-gulang ay may isang modelo para sa pagkilala sa Diyos, isang 12-taong-gulang ay may iba, at ang isang 60-taong-gulang ay may pangatlo, dahil pinaghalo mo ang iyong personal na karanasan ng isang espirituwal na relasyon sa Diyos, buhay karanasan, at marami pang pamantayan kung paano iniisip ng mga tao si Kristo. Bagama't iisa si Kristo, lahat ay magkakaroon ng iba't ibang ideya tungkol kay Kristo sa ilang panloob na kaugnayan sa Kanya: ang isang 12-taong-gulang na binatilyo ay dapat sirain ang kanyang 7-taong-gulang na ideya tungkol sa Diyos at dapat lumikha ng isang bagong modelo ng pang-unawa sa Diyos, tulad ng isang 20-taong-gulang na dapat sirain ang kanyang 12-taong-gulang na pang-unawa sa Diyos at lumikha ng isang ganap na naiibang modelo ng pang-unawa sa Diyos sa loob ng kanyang sarili, na tumutugma sa kanyang karanasan, kanyang sikolohikal na edad, kanyang espirituwal na mga karanasan ng isang 20- taong gulang na tao. Samakatuwid, sa mas malaking lawak, ang mga tinedyer ay umalis sa simbahan, dahil ang kanilang pang-unawa sa Diyos ay nananatiling 7 taong gulang, sa isang banda, sa kabilang banda, ang mga magulang ay patuloy na nakikita lamang ang panlabas na imitasyon: pumunta sa simbahan, magkumpisal, kumuha ng komunyon. Ngunit walang nagtuturo kung paano magkumpisal, kung bakit kailangan mong kumuha ng komunyon. Wala silang panloob na pangangailangan para dito, dahil sinabi ng kanilang mga magulang: "Dapat kang kumuha ng komunyon." At dapat mayroong panloob na pakiramdam na kailangan ko ito, kaya sa isang tiyak na panahon, ang mga tinedyer ay nagsisimulang umalis. Palagi kong sinasabi: “Alam mo, hayaan mo siya, dumaan sa kanyang buhay, ang relihiyosong karanasan na naranasan niya, lagi siyang mananatili, at lagi niyang tatandaan ito sa isang punto. Hayaan siyang lumubog sa kanyang sariling putik, dahil ang isang tao ay kailangang dumaan sa isang tiyak na paaralan at gumuhit ng kanyang sariling mga konklusyon tungkol sa buhay, hindi mo siya makokontrol palagi, sa gayon ay nalulunod natin ang pagkatao sa kanya. At sa mas malaking lawak, nais ng mga magulang na lumikha ng isang bata sa kanilang sariling pattern. At ang pattern na ito ay palaging makasalanan, dahil ang isang tao ay isang nasirang nilalang. Ang talinghaga ng alibughang anak ay isang napakahalagang punto. Ang Panginoon, sa katauhan ng isang ama, ay mahinahong pinalaya ang kanyang anak, na nagsabi: “Ipagpalagay natin na patay ka na. Bigyan mo ako ng bahagi ng ari-arian na dapat sa akin. At araw-araw ay naghihintay siya sa kanyang pagbabalik at, nang makita ang pagbabalik na ito, unang sumugod sa kanya. Sa parehong paraan, sa Saint Monica, ang ina ni Blessed Augustine, nagkaroon ng panloob na pakiramdam na ang kanyang anak, na dumaan sa buong ikot ng mga pangyayari sa buhay: pakikiapid, at pagkahilig sa mga maling pananampalataya, at ligaw na buhay, ay babalik at magiging isang Kristiyano. Naniwala siya rito, at nangyari nga, naging santo siya ng Simbahan. Ang aming pangunahing kasawian ay hindi kami naniniwala sa aming mga anak.

Salamat Papa. Ang Lingkod ng Diyos na si Julia ay nagtanong ng ganoong tanong tungkol sa mga relihiyosong kilusan at nagbibigay ng mga halimbawa ng iba't ibang mga kilusang Protestante na tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano, ngunit kadalasan ay medyo malayo sa mga tradisyonal na ideya. Bagama't lahat tayo ay nabubuhay sa panahon pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, hindi lahat ng mga Kristiyano ay ganoon. Paano haharapin ito at paano ito ayusin?

Upang pangunahan ang isang tao mula sa ilang kilusang Protestante o kung paano maiugnay sa isang kilusang Protestante?

- Tungkol sa Oo.

Hindi natin mababago ang mga Protestante, hindi natin ito gawain. Isang tao na umalis sa mga Protestante at naging Ortodokso ang nagsabi: “Una sa lahat, kulang ako sa kabuuan ng mga Sakramento. Ano ang nasa Simbahan ng Kanluran at Silangan, at wala sa kilusang Protestante sa kapunuan ng nalalahad na biyaya ng Diyos. Sa pamamagitan ng pagbabasa ng Bibliya, nadama ang sarili na kasangkot sa buhay ni Kristo. Sa katunayan, may mabubuting halimbawa ng mga Protestante na namumuhay nang mas mahusay kaysa sa ilang Ortodokso sa kanilang kabanalan at sa kanilang buhay. Ngunit hindi niya nadama ang kapuspusan ng biyaya ng Espiritu. Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang mamuhunan dito kung ano ang namamalagi sa batayan. Sa gitna ng pagpunta ng isang tao sa simbahan ay ang pag-unawa na hindi ko mababago ang aking sarili, at kung paano ako magsisimula ng isang bagong buhay bawat linggo mula Lunes, ang bagong buhay na ito ay hindi gumagana, dahil hindi ko mababago ang aking sarili, ngunit nagbabago. si Lord lang ang makakagawa sa akin. At pagdating ko sa simbahan, nakikita ko kung gaano ako unti-unting nagbabago. Nagbabago ako hindi dahil mas natututo ako tungkol sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa, ngunit nagbabago ako dahil nagbabago ang Panginoon, kasama ang Kanyang Grasya. Ang biyaya ay ang pagkilos ng Diyos sa tao, ibig sabihin ay isang aktibong presensya, at hindi isang presensya lamang. At ang aktibong presensya ng Diyos sa isang tao ay may kakayahang baguhin ang nakapaligid na mundo ng isang tao, samakatuwid dito, una sa lahat, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga Protestante, maaari silang mapalayas ng isang pakiramdam ng ilang uri ng hindi kumpleto.

Isang tanong mula sa isang manonood ng TV mula sa Krasnodar Territory: "Sabihin mo sa akin, mangyaring, posible bang matakot na tumanggap ng isang elektronikong pasaporte. Sinabi nila na ang e-passports ay ipapakilala mula 2015, dapat ba tayong matakot dito?

Sa tanong na ito ay magdaragdag ako ng isa pang dumating sa amin mula sa pangkat ng VKontakte. Ang Servant of God Tatyana ay nagsusulat tungkol sa isang tiyak na artikulo na inilarawan sa isang tiyak na pahayagan noong 90s, kung saan ang US Aerospace Agency ay nakatanggap ng mga imahe mula sa teleskopyo ng Hubble, kung saan ang isang "puting lungsod" ay natuklasan sa isang lugar sa kalawakan, na ngayon, siyempre , inuri ang mga larawang ito. Natural, ito ang tahanan ng Lumikha. Paano ituring ang lahat ng mga virus ng impormasyong ito?

Una sa lahat, hindi natin dapat hintayin ang pagdating ng Antikristo, kundi ang pagdating ni Kristo. Hindi natin nababasa sa Bibliya na magkakaroon ng Huling Paghuhukom, kahit sa Apocalypse ay hindi natin makikita ang ganoong kahulugan, dahil ang Paghuhukom ni Kristo ay hindi maaaring maging kakila-kilabot. Dumating si Kristo at si Kristo ay Pag-ibig. Ang Paghuhukom ni Kristo ay hindi maaaring maging kahila-hilakbot para sa isang Kristiyano, ito ay isang estado ng biyaya, isang estado ng pakiramdam na nasa Pag-ibig na ito. Ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na sandali, kung bakit ang isang tao ay handa na maniwala sa anumang katarantaduhan na nakasulat sa pahayagan at hindi handang maniwala sa kung ano ang nakasulat sa Banal na Kasulatan. Palagi niyang pinag-uusapan ang lahat ng nakasulat sa Banal na Kasulatan: “Ito ba o hindi? Umiral ba si Kristo o wala? Tila tungkol sa anumang kalokohan, tungkol sa kosmikong lungsod, bilang materyal na tirahan ng Lumikha, tungkol sa katotohanan na bukas ay magkakaroon tayo ng huling araw ng pagkakaroon ng mundo, sa kalendaryong Mayan, na tayo ay nabubuhay sa noong nakaraang taon at, tulad ng naaalala mo, kamakailan lamang, maraming tao ang nakaranas ng sandaling ito. Ang mga tao ay handang maniwala. Ngunit sa ilang kadahilanan, kinukuwestiyon ng mga tao ang Banal na Kasulatan. Una sa lahat, ang isang Kristiyano ay hindi dapat maghintay sa pagdating ng Antikristo at hindi dapat matakot sa pagtanggap ng mga elektronikong pasaporte. Una sa lahat, ang isang Kristiyano ay dapat maghintay sa pagdating ni Kristo. Naaalala ko sa paanuman ang isang kuwento na sinabi ng isa sa mga pari: "Bilang isang batang pari, madalas akong nadala sa pangangaral tungkol sa Antikristo, tungkol sa diyablo, at pagkatapos ay sinabi sa kanya ng isang bihasang archpriest, rektor ng katedral kung saan siya naglingkod. : "Ama, sabihin mo sa akin, mangyaring, ngunit Kristo, nasaan si Kristo?" At mula noon, nagsimula akong mangaral lamang tungkol kay Kristo.” Sa katunayan, ang pakiramdam ng mga unang Kristiyano ay naghihintay sila sa pagdating ni Kristo, at ito ay iba sa mga Kristiyano noong ika-21 siglo. Dahil ang mga Kristiyano sa ika-21 siglo ay naghihintay hindi para sa pagdating ni Kristo, ngunit para sa pagdating ng Antikristo. Bakit ganoong pagkakaiba? Sa mas malaking lawak, dahil sa maling espirituwal na buhay, dahil inilagay natin ang anticristo sa gitna, at hindi si Kristo.

Oo, ama, nakakalungkot, ngunit nagsimula kang magsalita tungkol sa problemang ito ng katapusan ng panahon, at nais kong itanong kung maaari nating isipin, halimbawa, ang ika-milyong taon mula sa kapanganakan ni Kristo?

Para sa amin, ito ay isang napakalayong pigura. Sa katunayan, una sa lahat, ang buong mundo ay naghihintay para sa pagdating ni Kristo, ang buong mundo ay nasa isang tiyak na krisis, kaya lahat ay pinakahihintay para sa Tagapagligtas ng mundo, ang pagdating ng isang taong magliligtas sa mundo at baligtarin ang mundong ito. At sa katunayan, para sa amin, gaano man kami nanonood ng balita, anuman ang mga programa ng balita na tinatalakay namin sa aming mga kusina, tatanungin mo ang isang tao sa isang linggo: "Ano ang balita noong Miyerkules?", Hindi niya sasabihin sa iyo. , dahil nakalimutan niya sa loob ng dalawa o tatlong araw kung ano ang nangyari sa Chile at kung ano ang sinabi ng US tungkol sa Ukraine. Hindi niya ito naaalala, ngunit naaalala niya ang pangkalahatang balangkas, dahil, una sa lahat, para sa atin ang pinakamatagal na balita sa mundong ito ay ang mga salitang ipinanganak si Kristo, una sa mga pastol: " kaluwalhatian sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, sa gitna ng mga tao pabor!" At pagkatapos ay sa ngalan ng mga apostol at sa ngalan ng mga babaeng nagdadala ng mira na si Kristo ay Nabuhay. Ito ang dalawang permanenteng balita sa mundong ito: Ang Diyos ay naging tao at namatay para sa tao. " Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan, Anoibinigay ang kanyang bugtong na anak, kaya ganunang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi napahamak, kundi may buhay na walang hanggan." Samakatuwid, ito ay dalawang matibay na balita, kung saan dapat nating pag-isipan, isipin, at dapat pumasok sa ating buhay. Ikaw, Padre Michael, ay nagkaroon ng transmission kay Abbess George, ang abbess ng Jerusalem monastery, at naaalala mo na sinabi niya kung paano, bilang isang batang babae na 17 taong gulang, siya ay nasa serbisyo noong Bisperas ng Pasko at ang pari, na naghahatid ng isang sermon, ay nagsabi: “Ang mga Mago na dinala sa sabsaban si Kristo ay ginto, kamangyan at mira, ngunit ano ang aming dadalhin sa Banal na Sanggol? At siya, na nag-iisip tungkol dito, ay nagsabi: "Panginoon, ibinibigay ko ang aking sarili sa Iyo, wala akong anuman!" At sa pag-iisip na ito, nagsimula ang kanyang landas patungo sa monasticism, at ngayon, sa pagbabalik-tanaw sa buong buhay ni Mother George, masasabi natin na hindi sana magkakaroon ng gabing ito ng Pasko at ang pakiramdam na maidudulot nito sa sabsaban ng Banal na Sanggol. - wala sana lahat ng nangyari sa buhay niya. Ito ay pareho para sa bawat isa sa atin. Kung iisipin natin nang malalim kung ano ang maaari nating dalhin sa sabsaban ng Banal na Sanggol, mauunawaan natin kung paano magbabago ang ating buhay. Samakatuwid, kahit na isipin natin ang ika-milyong taon mula sa kapanganakan ni Kristo, masasabi nating ito ay walang hanggang balita na palaging magpapasigla sa mga tao, anuman ang mangyari sa mundo.

Dalawang malaking balita ang sinabi mo - tungkol sa Nativity of Christ at tungkol sa Muling Pagkabuhay ni Kristo. Ang tanong ay lumitaw kung bakit, gayunpaman, ang kronolohiya ay lumitaw para sa atin mula sa Kapanganakan ni Kristo, at hindi mula sa Muling Pagkabuhay ni Kristo, ano sa palagay mo?

Noong nakaraan, ang sandali ng Kapanganakan at ang kamatayan ni Kristo ay nag-tutugma, dahil ang araw ng solstice ay isang espesyal na araw. Sa Cyril ng Alexandria mababasa natin: "Si Kristo ay namatay at nabuhay muli sa araw na siya ay ipinanganak." Sa ilang mga banal na ama nakikita natin ang mga paghatol na ang mga petsang ito ay nagtutugma. Naaalala mo kung ano ang mga pagtatalo tungkol sa kung kailan ipagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay, ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ang sandali ng pagkakaisa ng Kapanganakan ni Kristo at ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli ay mas maaga sa kultura, at naunawaan sa ganitong paraan sa kamalayan ng Kristiyano, sa gitna ng mga banal na ama, na ang Kapanganakan ni Kristo ay nagbago ng mundo, at ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay din. binago ang mundong ito, naging iba. Marami na ang nanonood sa huling bahagi ng The Hobbit, at ang mga nanood ng The Lord of the Rings o nagbasa ng libro, kung matatandaan, doon nagsimula: “Nag-iba ang mundo, nakaramdam ako ng pagbabago sa hangin, sa tubig, sa lupa.” Ang buong mundo ay nagbabago sa tulad ng isang gawa-gawang kamalayan, sa parehong paraan na nakikita natin ang pagbabagong ito ng mundo sa Kapanganakan ni Kristo at sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, at ang kaisipang ito ay palaging nasasabik, samakatuwid ito ay pinaniniwalaan sa una na ang mga petsang ito ay nag-tutugma.

- Ano sa palagay mo, ano ang maaari nating asahan sa malapit na hinaharap mula sa Kapanganakan ni Kristo?

Nais kong sabihin: "Dapat nating hintayin si Kristo!". Pero sa totoo lang, gusto kong mag-wish. Lahat tayo ay nagbibigay ng mga regalo sa isa't isa sa mga araw na ito, at ang Panginoon Mismo ang nagbigay ng Kanyang sarili sa tao - ang Pinakadakilang regalo na maaaring ibigay. Lahat tayo ay naghihintay ng isang himala, dahil ang pinakadakilang Himala ay nangyari at ito ang pakiramdam ng isang himala sa loob ng isang tao, ang pagbabalik ng mga tao sa pagkabata, kung saan ang himalang ito ay maaaring madama nang sagana, at nawala sa buong buhay. , nararamdaman ito ng mga tao sa oras na ito. At gusto kong maging mas malapit tayo sa taong ito, at lahat ay magkakaroon ng kani-kanilang maliit na himala sa buhay, at mararamdaman nila ang kanilang himala sa buhay na ito. Siyempre, masaya tayong mga tao at dapat tayong maging masaya araw-araw sa umaga, dahil binigyan tayo ng pinakamalaking pagkakataon - upang mabuhay at baguhin ang ating sarili, binigyan nila tayo ng panibagong araw. Samakatuwid, dapat tayong maging masaya sa umaga. Nararamdaman natin sa bawat araw, sa lahat ng 365 araw, ang maliit na himalang ito ng paghipo ng Diyos sa parehong paraan. Minsan, ang isa sa aming mga parokyano, ang kanyang kapitbahay sa hagdanan ay nagtanong: “Buweno, nagsisimba ka, ngunit nakita mo ba ang Diyos?” Sumagot siya: "Oo, araw-araw at higit sa isang beses." Ito ay isang makatotohanang sagot sa kanyang tanong, dahil nakikita natin ang Diyos araw-araw sa ating buhay, at higit sa isang beses. Upang makita ang Kanyang paglalaan para sa atin at ang katotohanan na alam natin na ang Diyos ay naglalaan para sa atin, at gaano man ka naniniwala o nagdududa, ngunit sumakay sa eroplano at nagsabing: "Panginoon, tulungan!", Nararamdaman natin una sa lahat ang ginagawa ng Diyos. wag mo kaming iwan. Nawa'y hindi tayo pababayaan ng Panginoon ngayong taon!

- Iligtas ang Panginoon, ama! Bless us goodbye.

Pagpalain kayong lahat ng Diyos at sumainyo nawa ang awa ng Diyos!

Tagapamagitan: Deacon Mikhail Kudryavtsev

Transkripsyon: Anna Solodnikova

MGA TRADISYON NG PAGDIRIWANG NG PASKO SA RUSSIA

Ang Pasko ay isa sa mga pinakamamahal na pista opisyal, at hindi lamang sa ating bansa, kundi sa buong mundo. Pagkatapos ng lahat, isinilang ang Tagapagligtas sa lupa para sa kaligtasan ng lahat ng tao.

Ang kaugalian ng pagdiriwang ng mga pista opisyal sa ilang mga araw ay nauugnay sa kalendaryo ng simbahan. Ang Russian Orthodox Church, tapat sa mga siglo-lumang tradisyon, ay sumusunod sa lumang kalendaryo - ang Julian.

Ang kalendaryong ginagamit nating lahat ngayon ay tinatawag na Gregorian. Ang kalendaryong ito, na ipinakilala sa Russia noong 1918, ay nag-streamline ng sekular - estado, buhay sibil. Ang kalendaryong Gregorian ay labintatlong araw bago ang Julian, kaya ang Pasko sa Russia, na tradisyonal na ipinagdiriwang noong Disyembre 25 ayon sa kalendaryo ng simbahan, ay nahuhulog sa Enero 7 sa sekular na kalendaryo.

Ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay nauuna sa Adbiyento. Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa libangan, pagkain ng hayop alang-alang sa pinaigting na panalangin sa Diyos. Ang panalangin ay nagtuturo sa atin na laging alalahanin ang Diyos at huwag gumawa ng masama. Sa panahon ng pag-aayuno, ang mga mananampalataya ay naghahanda nang mas mahigpit kaysa karaniwan para sa mga sakramento ng kumpisal at komunyon.

Ang mga sakramento ay mga espesyal na aksyon sa Simbahan kung saan mahiwagang gumagana ang kapangyarihan ng Diyos.

Sa sakramento ng Binyag, ang isang tao ay nagiging isang Kristiyano, isang miyembro ng Simbahan; sa sakramento ng Kumpisal, siya ay nagsisi sa harap ng Diyos at nalinis ng mga kasalanan; sa sakramento ng Komunyon, siya ay nakikiisa kay Kristo Mismo.

At tulad ng minsang mga Magi, sinisikap ng mga Kristiyano na dalhin ang kanilang regalo kay Kristo. Ito ay isang espirituwal na regalo: ang ilan ay humiwalay sa kanilang sarili mula sa ilang masamang ugali, ang iba ay nais na linangin ang kabutihan sa kanilang sarili (iyon ay, linangin ang ilang mabuting ugali sa kanilang sarili), gumawa ng ilang uri ng mabuting gawa - tulad ng sinasabi nila, para sa kaluwalhatian ng Diyos, ibig sabihin, alang-alang sa Diyos.at hindi para makakuha ng pasasalamat mula sa mga tao.

Ang paggawa ng mga regalo sa Pasko para sa mga mahal sa buhay, ang mga dekorasyon ng Christmas tree ay nagdudulot ng malaking kagalakan sa mga bata.

Sa bahay, isang Christmas tree ang nakabihis para sa holiday. Ito ay nakoronahan ng isang walong-tulis na bituin ng Pasko - bilang parangal sa Bituin ng Bethlehem, na nagpakita sa mga Magi ng daan patungo sa Sanggol na Kristo.

Ang ikaanim ng Enero ay Bisperas ng Pasko, isang araw ng partikular na mahigpit na pag-aayuno. Sa Bisperas ng Pasko, kaugalian na huwag kumain ng kahit ano hanggang sa lumitaw ang unang bituin sa kalangitan.

Ang kanyang inaasahan ay konektado sa alaala ng Bituin ng Bethlehem. Sa pagdating ng unang bituin, kumain sila ng sochivo - isang espesyal na ulam na gawa sa mga butil ng trigo na may pulot.

Ang pangunahing bahagi ng pagdiriwang ng Pasko, pati na rin ang paghahanda para dito, ay nagaganap sa templo. Sa panahon ng paglilingkod sa Orthodox Church, ang mga kapana-panabik na misteryosong kaganapan na nauugnay sa Kapanganakan ni Kristo ay muling naranasan, ang mga solemne na awit ay naririnig, kasama ng mga ito ang pamilyar na mga salita kung saan niluwalhati ng mga anghel ang Kapanganakan ni Kristo: "Luwalhati sa Diyos sa kataas-taasan. , at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao!”

Noong Enero 7, pagkatapos ng paglilingkod sa templo, ang mga mananampalataya ay umuwi sa hapag-kasiyahan. Lahat ay tinatrato ang isa't isa at nagbibigay ng mga regalo. Ang kaugalian ng pagbibigay ng mga regalo sa Pasko ay bumalik din sa mga kaganapan sa ebanghelyo.

Ang mga banal na araw (Pasko) ay nagsisimula sa ika-8 ng Enero at tatagal hanggang ika-17 ng Enero. Sa panahon ng Pasko, pinuri nila si Kristo, o inayos ang pag-awit: ang kabataan ay nagtungo mula sa isang bakuran patungo sa isa pa kasama ang isang malaking gawang bahay na bituin, niluwalhati ang Pasko sa pamamagitan ng mga awiting pang-carol, pinarangalan ang mga may-ari ng bahay, binati silang lahat ng mabuti at kalusugan, at ang Ang mga may-ari ay nagbigay ng mga regalo para dito.

Bago ang pagpapakilala ng bagong, Gregorian na kalendaryo, ang Bagong Taon ay ipinagdiriwang lamang sa mga Banal na Araw. Ngayon ay isang sibil na holiday - ang Bagong Taon ay ipinagdiriwang bago ang Pasko, ngunit ang mga tao ay hindi nais na baguhin ang mga tradisyon at makibahagi sa Christmas tree. Samakatuwid, ang minamahal na Christmas tree ay madalas na naroroon sa mga pista opisyal hindi lamang ng Pasko, kundi pati na rin ng Bagong Taon. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang pagdekorasyon ng Christmas tree ay isang Christmas custom. Ngayon ay nag-hang kami ng iba't ibang mga laruan sa Christmas tree, at mas maaga ay kaugalian na mag-hang ng mga goodies dito - mga mani na nakabalot sa makintab na piraso ng papel, matamis, tinapay mula sa luya. Ipinaalala ng Christmas tree sa mga tao ang nawawalang paraiso, ang puno ng buhay at ang magagandang bunga nito.

PASKO

Sasha Cherny (1880-1932)

Sa isang sabsaban ako natulog sa sariwang dayami

Tahimik na maliit na Kristo.

Ang buwan, na lumilitaw mula sa mga anino,

Hinaplos ko ang flax ng kanyang buhok...

Maya sa pamamagitan ng mga poste sa bubong

Nagmadali silang pumunta sa sabsaban sa maraming tao,

At ang toro, kumapit sa angkop na lugar,

Nakalukot ang kumot sa kanyang labi.

Ang aso, palihim na umaakyat sa isang mainit na binti,

Dinilaan siya ng palihim.

Ang lahat ay mas komportable sa isang pusa

Sa sabsaban upang painitin ang Bata patagilid ...

Nasupil na puting kambing

Huminga sa kanyang noo,

Isang tangang kulay abong asno lang

Walang magawa na itinulak ang lahat:

"Tingnan mo ang Bata

Sandali lang para sa akin!"

At umiyak ng malakas

Sa katahimikan bago ang madaling araw...

At si Kristo, na nagbukas ng kanyang mga mata,

Biglang naghiwalay ang bilog ng mga hayop

At may ngiti na puno ng pagmamahal,

Bumulong: "Tingnan mo dali!" ...

NATIVITY

Si Jesucristo ay isinilang mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas sa lungsod ng Bethlehem. Sa panahong ito, ang emperador ng Roma - at ang Palestine noon ay nasa ilalim ng kanyang pamumuno - ay nag-utos ng isang sensus sa buong bansa. Ang bawat isa ay kailangang magparehistro sa lugar kung saan nakatira ang kanyang mga ninuno, kung saan nagmula ang kanyang pamilya. Si Jose ay mula sa Bethlehem, kaya siya at si Maria ay nagtungo sa Judea mula sa Galilea, mula sa Nazaret hanggang sa Bethlehem.

Maraming tao ang nagtipon sa Bethlehem, ang mga hotel ay umaapaw sa mga bisita, at walang lugar sa kanila para kay Maria at Jose. Nakahanap sila ng kanlungan sa labas ng lungsod sa isang yungib - isang kweba na ginamit upang magmaneho ng mga baka. Dito naganap ang pinakadakilang kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan - isinilang ang Tagapagligtas ng mundo.

Si Jesus ang pangalan ng Tagapagligtas, na ang ibig sabihin ay "Tagapagligtas." Ang Diyos Mismo, sa pamamagitan ng Arkanghel Gabriel, ay nag-utos kay Maria na pangalanan ang kanyang Anak sa pangalang Jesus. At si Kristo ang salin sa Griyego ng salitang Hebreo na Messiah, ibig sabihin ay "pinahiran." Kaya't tinawag ng mga sinaunang Hudyo ang mga hari, mga pari at mga propeta, na, bilang tanda ng kanilang napakahalagang paglilingkod at upang maisagawa nila ito na nakalulugod sa Diyos, ay pinahiran ng mira. Ang mira ay pinaghalong mga mabangong sangkap, na inihanda at inilaan sa isang espesyal na paraan.

Ang dalawang pangalan ng Tagapagligtas ay nagsasalita tungkol sa katuparan Niya ng Banal na kalooban ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Binalot ni Mary ang bagong panganak na Divine Infant at inilagay ito sa sabsaban - isang slatted box kung saan nilalagyan nila ng kumpay para sa mga alagang hayop. Ngayon, bilang pag-alaala sa duyan ni Kristo, ang isang nursery ay tinatawag na institusyon ng mga bata kung saan pinalaki ang napakabata (hanggang tatlong taong gulang).

Ang unang nakaalam tungkol sa pagsilang ni Jesucristo ay ang mga ordinaryong pastol sa Bethlehem na dumating upang yumukod sa Kanya. Nang gabing iyon ay pinapastol nila ang mga kawan sa parang. Biglang nagpakita sa kanila ang Anghel ng Panginoon, at ang Banal na liwanag ay sumikat sa kanila. Ang mga pastol ay nakaranas ng matinding takot. Sinabi sa kanila ng anghel, “Huwag kayong matakot; Ipinahahayag ko sa iyo ang malaking kagalakan na magiging para sa lahat ng mga tao: sa araw na ito ay ipinanganak ang Tagapagligtas, na siyang Kristo na Panginoon; at narito ang isang tanda para sa iyo: masusumpungan mo ang isang sanggol na nasa lampin, na nakahiga sa isang sabsaban.” Biglang lumitaw ang napakaraming hukbo ng langit, na nagpupuri sa Diyos: “Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao”

Nang mawala ang mga anghel, ang mga pastol ay nagsabi sa isa't isa: "Pumunta tayo sa Bethlehem at tingnan kung ano ang nangyari doon, tungkol sa kung saan inihayag sa atin ng Panginoon." Pumunta sila sa yungib at natagpuan nila sina Maria, Jose, at ang Sanggol na si Jesus na nakahiga sa isang sabsaban. Ang mga pastol ay yumukod kay Kristo at sinabi kina Maria at Jose ang kanilang nakita at narinig mula sa mga anghel.

PASKO AT ANG BAGONG PANAHON

Mula sa Kapanganakan ni Kristo, ang sangkatauhan ay nagbibilang ng isang bagong panahon sa kasaysayan nito. Ano ang ibig sabihin nito? Maihahalintulad ba ito at maiugnay sa mga nangyayari sa ating buhay ngayon?

Bawat tao, bawat pamilya, bawat angkan at bawat bansa ay may kanya-kanyang kasaysayan. Ito ay may maliwanag at madilim na mga araw, pista opisyal at pang-araw-araw na buhay, solemne, maluwalhating mga kaganapan at isang panahon ng mapait na mga aral. Minsan lumilipad ang oras nang hindi mahahalata, tahimik, at kung minsan ang mga mahahalagang kaganapan ay nangyayari na nakakaapekto sa natitirang bahagi ng iyong buhay.

Halimbawa, ang isang bata ay ipinanganak sa isang pamilya. Ang ina at ama ng sanggol ay nabubuhay lamang para sa kanilang sarili at para sa isa't isa, at ngayon ay lumitaw ang isang maliit na tao, na nangangailangan ng lahat ng atensyon ng mga magulang at patuloy na pangangalaga. Sa pagsilang ng isang sanggol, isang bagong dakilang pag-ibig ang dumating sa pamilya - ang kapwa pagmamahal ng mga magulang at isang anak. Ngunit mayroon ding bagong responsibilidad ng mga magulang sa isa't isa, sa anak at sa lipunan para sa kalusugan, kapalaran, pagpapalaki sa batang ito. Ang pag-ibig at pananagutan ay nagpapasaya sa mga magulang hindi lamang, kundi pati na rin mas seryoso, ang mga may sapat na gulang, ang isang bagong yugto sa kanilang buhay ay nagsisimula - hindi para sa kanilang sarili, o hindi lamang para sa kanilang sarili, ngunit para sa kapakanan ng ibang buhay, napakamahal, marupok. At pagkatapos ang walang pagtatanggol na sanggol na ito ay dapat maging isang aliw, isang maaasahang tagapagtanggol at katulong para sa kanyang mga magulang. Nangyayari ito sa bawat pamilya, sa buhay ng bawat tao.

Ang sangkatauhan ay isa ring pamilya, ngunit napakalaki lamang. Ang ganitong pamilya ay may isang mahalagang katangian: ang mga indibidwal na miyembro ng malaking pamilyang ito ay maaaring hindi magkakilala, hindi man lang sila nagkikita. Ngunit para sa kanilang karaniwang kaligayahan, pag-ibig, pananagutan sa isa't isa, at pagpapakita ng pangangalaga sa isa't isa ay kailangan din.

Ngunit saan magmumula ang mahalagang kayamanan na ito - ang pag-ibig, na karaniwan, mahalaga para sa lahat, na magbubuklod sa mga puso ng tao, gagawin silang magkatulad sa responsibilidad sa isa't isa, sa pagnanais para sa kaligayahan ng bawat isa? Kapag may problema ang pamilya o nasa panganib ang mga anak, dapat iligtas ng ama, ang pangunahing at pinakamalakas na tao sa pamilya, ang pamilya.

Sino ang magliligtas sa mundo? Sino ang magbibigay sa mundo ng isang bata na mahal sa lahat, na magbubuklod sa mga tao, magagawang talikuran sila mula sa kanilang sariling pagkamakasarili, pag-ibig sa sarili at gawing adulto ang sangkatauhan, mulat, makatwiran, magbubunga sa mga tao na nagliligtas ng pagmamahal sa isa't isa at responsibilidad sa isa't isa?

Sinasabi ng Banal na Kasulatan na tanging ang Panginoon mismo ang makakagawa nito. Ang Lumikha ng mundo, ang Isa na Ama ng buong mundo. At binalaan ng Panginoon ang mundo sa pamamagitan ng mga propeta tungkol sa kung paano ito mangyayari: ang Anak ng Diyos Mismo ay bababa sa lupa at magiging Anak ng Tao.

At dalawang libong taon na ang nakalilipas, sa Bethlehem, isinilang si Jesucristo, ang Diyos-Tao, ang Tagapagligtas ng mundo. Ang Diyos na Anak - ang pangalawang Hypostasis ng Diyos - na nagkatawang-tao sa tao, ay isinilang bilang isang tao.

Si Jesucristo ay tinawag na Salita (Logos) at Pag-ibig, dahil sa pamamagitan ng Tagapagligtas ang Banal na Salita (malikhaing pag-iisip) ay dumating sa mundo, kung saan nilikha ang mundo, at Banal na Pag-ibig, kung saan nilikha ang mundo. Kaya, kapwa ang Malikhaing Salita at Pag-ibig na Sakripisyo ay nakapaloob sa Diyos-tao.

Nakita, direktang natutunan at naunawaan ng mundo ang tunay na Salita (kaalaman) tungkol sa Kataas-taasan, Banal na pagkamalikhain, paglikha: ang mundo ay nilikha at napanatili sa pamamagitan ng Sakripisyong Pag-ibig.

Ito ang espesyal na bagay na nagpapakilala sa bagong panahon. Ang lahat ng iba pang mga phenomena sa buhay ay naganap sa parehong paraan tulad ng dati: ang mga tao ay ipinanganak at namatay pa rin, may mga digmaan, mga hangganan ng estado, nagbago ang fashion ...

Ngunit sa panahon ng bagong panahon, kilala na ng mundo ang Diyos: hindi isa o dalawang pinili ng Diyos, kundi ang buong mundo. Ang Diyos ay isinilang sa mundo ng mga tao at ngayon sa pamamagitan ng Ebanghelyo, ang mga sakramento ng Simbahan ay palaging isinilang sa puso ng mga tao. Gayunpaman, upang tanggapin ang Banal na Sanggol sa iyong puso, upang palaguin Siya sa iyong sarili upang magbigay sa mundo, tulad ng ginawa ng Kabanal-banalang Theotokos at Matuwid na Joseph, at hindi lahat ay handa na ngayon. Tulad ng simula ng isang bagong panahon sa labis na populasyon ng Bethlehem ay walang lugar para sa pagsilang ng Tagapagligtas, kaya sa buong kasunod na kasaysayan sa walang kabuluhang mundo ng mga tao, walang lugar para sa Kanya. Ngunit sa katahimikan at pag-iisa Siya ay isinilang sa puso ng ilang tao. At ang mga taong ito ay nagsimulang matutong mamuhay ayon sa Banal na Salita, na mag-ingat hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa ibang mga tao, tungkol sa buong mundo ng tao, na nagliligtas sa mundo mula sa kasamaan. Ito ay kung paano nabubuhay si Kristo sa puso ng mga tao, na ipinakikita ang kanyang sarili bilang kaalaman (ang Salita) at bilang Pag-ibig sa mundo, inililigtas ito.

Ang paghahambing ng personal sa unibersal, ang isang tao ay nakikilala sa nakapaligid na mundo, ang mundo ng espiritu at pagkamalikhain, nagsisimulang maunawaan ang kasaysayan at kultura ng mga tao nang mas malalim. Ang dakilang misteryo ng kaligtasan ay nahayag sa katotohanan na ang kaligtasan ng sangkatauhan ay nagaganap sa mga kaluluwa ng mga tao, depende sa kahandaan ng mga tao mismo na tanggapin ang mga kagalakan at pagdurusa ng mundo.

Ang pagkuha ng karanasan sa relihiyon, madalas na sinusubukan ng mga taong ito na ipakita ang kanilang mga damdamin, ang kanilang pag-unawa sa mga kaganapan sa mundo, ang kasaysayan ng sangkatauhan sa pagkamalikhain - sa pagpipinta, graphics, tula, prosa, kanta. Ang pagiging pamilyar sa kultura ng mga tao, kumbinsido ka kung gaano karaming tao ang lumikha ng mga gawa ng sining sa mga tema ng ebanghelyo. Lalo na madalas na inialay ng mga tao ang kanilang gawain sa mahiwagang kaganapan ng Kapanganakan ni Kristo.

Nararanasan ng bawat tao sa kanyang sariling paraan ang kamangha-manghang pangyayaring ito sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit ang pinagmumulan ng inspirasyon ay ang ebanghelyo. Ayon dito, nakaugalian na suriin ang damdamin at pag-unawa sa bawat pangyayari sa kasaysayan ng Bagong Tipan.

Ang tula na "Para sa Pasko" ay kabilang sa ating kontemporaryo - ang batang makata na si Afanasyeva Alla Anatolyevna (ipinanganak noong 1977). Ang pag-aaral at ang simula ng gawain ng makata ay kasabay ng mga taon ng halos unibersal na hindi paniniwala at pagbabawal sa kaalaman sa mga tradisyon ng Orthodox. Ngunit mula sa tula ay malinaw na ang mga kaganapan ng Sagradong Kasaysayan ay magagamit ng makata, sinusubukan niyang maunawaan ang kanilang misteryosong nilalaman, iugnay ang mga ito sa kanyang buhay at buhay ng mga mahal sa buhay at sumasalamin sa kanyang gawaing patula.

PAGSASAMA NG PASKO

A.A. Afanaseva

Kapag nasa katahimikan ng gabing nagyeyelo

Sa Bisperas ng Pasko

Lumiwanag sa kalangitan na mas maliwanag kaysa sa iba

Katawang langit ay isang bituin,

Kapag sa lupa maingat

Ang pinagpalang liwanag ay masisira

Pagkatapos ay hayaan ang awa ng Diyos

Ang pasanin ng mabibigat na problema ay mawawala

Para sa mga naniniwala sa mga himala,

Sino ang nagpapainit ng liwanag na ito sa kalsada

Sa loob ng maraming taon.

Mga sinag ng mahiwagang liwanag

Hayaan silang matunaw ang yelo sa mga kaluluwa

Para sa mga natutulog sa madilim na lugar

Ang mga himala ay hindi hinahanap at hindi inaasahan.

Mayo sa gabi ng Pag-ibig sa Banal na Kapanganakan

Hindi ka na matutulog tulad ng dati

Alisin ang iyong puso ng pagdududa

Upang salubungin ang liwanag ng bituin sa gabi.

At patuloy na hayaan ang iyong paraan

Ang Liwanag na ito ng Diyos na Nakikita ng Lahat

Mula ngayon, ito ay magliliwanag.

Si Konstantin Mikhailovich Fofanov (1862-1911) ay ipinanganak at nanirahan sa St. Petersburg mga isang daang taon na ang nakalilipas. Ang Orthodoxy sa Russia noon ay ang relihiyon ng estado, ngunit ang ateismo, ang pagtanggi sa Diyos, ay lumaganap din sa mga kabataan. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, si Konstantin Mikhailovich ay nag-aalala tungkol sa tema ng Kapanganakan ni Kristo, ang pagpapako sa krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli, ang makata ay nag-aangkin sa kanyang tula na si Kristo ay patuloy na nabubuhay hindi lamang sa walang hanggang mundo, kundi pati na rin sa lupa, na isang prusisyon. . Nagwagi sa mundo na walang panlilinlang, walang kasamaan ang makakapigil sa paglaganap ng katotohanan at kabutihan sa mga tao, dahil ang kanilang pinagmulan at tagadala ay ang Panginoon Mismo.

K.M. Fofanov

Hindi pa lumalabas ang mga bituin na iyon.

Ang bukang-liwayway ay nagniningning pa

Ano ang nagpapaliwanag sa mundo ng sabsaban

Bagong panganak na Kristo...

Pagkatapos, pinangunahan ng isang bituin,

Iniiwasan ang bulung-bulungan ng mga alingawngaw,

magalang na pulutong

Ang mga Magi ay dumagsa kay Kristo ...

Nagmula sa Malayong Silangan

Nagdadala ng mga regalo na may kasiyahan sa mga pangarap, -

At mula sa mata ni Herodes

Ang soberanong Kristo ay naligtas!...

Lumipas ang mga siglo ... At Siya, ipinako sa krus,

Ngunit ang lahat ay buhay pa rin

Lumalakad tulad ng tagapagbalita ng katotohanan,

Ayon sa ating makamundong pastulan;

Darating, sagana pa

Banal, matuwid at mabuti,

At ang malakas na Herodes ay hindi mananaig

Gamit ang kanyang taksil na espada.

Ang sikat na pilosopo, manunulat, makata na si Vladimir Sergeevich Solovyov ay ipinanganak noong 1853 sa Moscow, namatay noong 1900. Ang kanyang trabaho ay nabibilang sa humigit-kumulang sa parehong oras kung saan isinulat ni K. Fofanov. Sa kanyang tula, binanggit ni V. Solovyov ang dakilang kapangyarihan ng pag-ibig at ang Banal na Salita, kung wala ang buhay ng tao ay imposible. Ang pag-ibig ay nagbubuklod sa mga tao sa lupa at nagtatagumpay sa kamatayan, nagsasama sa kawalang-hanggan.

ANO ANG BUHAY NG MGA TAO?

V.S. Solovyov

Ang mga tao ay nabubuhay sa haplos ng Diyos,

Ano ang bumubuhos sa lahat ng hindi nakikita,

Salita ng Diyos, na tahimik

Ibinahagi sa uniberso.

Ang mga tao ay nabubuhay sa pag-ibig na iyon

Ano ang humihila sa isa't isa

na nagtatagumpay laban sa kamatayan

At hindi titigil ang impiyerno.

At kapag hindi masyadong matapang

At ibilang ang iyong sarili sa mga tao -

Buhay kong iniisip iyon kasama ang aking mahal

Magsasama tayo magpakailanman.

Kasaysayan, tradisyon at kahulugan ng dakilang holiday

Noong Enero 7, ipinagdiriwang ng mundo ng Orthodox ang Kapanganakan ni Kristo - ang dakilang ikalabindalawang holiday na minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Kung ano ang batayan ng kuwento ng ebanghelyo tungkol sa kapanganakan ng Tagapagligtas, kung paano kinakalkula ang petsa ng Pasko, at kung bakit ito "nakalimutan" noong unang siglo ng Kristiyanismo, ay hinarap ng Planetang Ruso.

Kwento

Ang mga Ebanghelistang sina Lucas at Mateo ay sumulat tungkol sa Kapanganakan ni Kristo sa sumusunod na paraan: noong mga araw na iyon, sa buong imperyo niya, na kinabibilangan ng Palestine, iniutos ni Emperador Augustus na magsagawa ng census. Kailangan mong mag-sign up sa lungsod kung saan ka nanggaling - at pagkatapos sina Jose at Maria, na buntis na sa sandaling iyon, ay umalis mula sa Nazareth patungo sa Bethlehem, ang lungsod ni David (dahil si Jose ay mula sa bahay at pamilya ni David). Habang nandoon sila, dumating ang oras ng panganganak ni Maria. Siya ay nagsilang ng isang Anak, at tinawag siya ni Jose sa pangalang Jesus, gaya ng iniutos sa kanya ng anghel na gawin noon. Ang sanggol ay binalot at inilagay sa isang tagapagpakain ng baka, isang nursery - dahil walang lugar para sa kanila sa hotel. Ayon sa alamat, napilitang huminto sina Maria at Jose sa isang yungib kung saan itinataboy ng mga pastol ang kanilang mga baka.

Sa gabi, ang balita ng pagsilang ng Tagapagligtas ay nakarating sa mga pastol. Isang anghel ang nagpakita sa kanila at nagsabi: “Huwag kayong matakot: ipinahahayag ko sa inyo ang malaking kagalakan, na para sa lahat ng tao. Ngayon ay isinilang ang Tagapagligtas ng mundo, si Kristong Panginoon! At narito ang isang tanda para sa iyo: makikita mo ang Sanggol na nasa lampin, nakahiga sa isang sabsaban.

Kasunod ng anghel, isang napakaraming makalangit na hukbo ang lumitaw, na nagpupuri sa Diyos - at nang ito ay umalis pabalik sa langit, nagpasya ang mga pastol na pumunta sa Bethlehem. Doon ay natagpuan nila ang yungib kung saan naroon sina Maria, Jose, at ang Bata, at sinabi nila sa Banal na Pamilya kung ano ang ipinahayag sa kanila.

Binanggit din ng Ebanghelistang Mateo ang kuwento ng pagsamba sa mga Mago mula sa Silangan. Isang bituin sa silangan ang nagsabi sa kanila tungkol sa Kapanganakan ng Tagapagligtas: pagdating sa Bethlehem, ipinakita ng Magi ang sanggol na si Jesus ng mga regalo - ginto, insenso at mira (ginto - bilang Hari, insenso - bilang Diyos, mira - bilang isang tanda ng nalalapit na kamatayan, dahil kaugalian na pahiran ng langis ang mga patay sa mira).

Pagkatapos, nalaman ni Herodes, ang hari ng mga Judio, ang tungkol sa pagsilang ng Mesiyas. Sa kagustuhang sirain ito, iniutos ni Haring Herodes na patayin ang lahat ng sanggol na wala pang dalawang taong gulang. Ngunit si Joseph ay nakatanggap ng babala tungkol sa panganib sa isang panaginip, at ang Banal na Pamilya ay nakatakas sa Ehipto, kung saan sila nanatili hanggang sa kamatayan ni Herodes.

Pagtatatag ng isang holiday

Ang unang pagbanggit ng Pasko ay nagsimula sa simula ng ika-3 siglo. Sa oras na iyon, ang tradisyon ng pinakamahalagang mga pista opisyal ng Kristiyano ay nabuo na, kabilang sa mga ito ay ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, Pag-akyat sa Langit, Epiphany at Pentecostes. Ang katotohanan na ang Pasko ay hindi lumitaw sa maagang tradisyon na ito ay nauugnay sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo, ayon sa kung saan ang kapanganakan ng isang tao ay nangangahulugang simula ng mga sakit at kalungkutan.

Ngunit, kahit na lumitaw sa kalendaryo ng simbahan noong ika-3 siglo, ang Pasko ay hindi ang holiday na ito ngayon. Sa una, ang mga Kristiyano ay nagkaroon ng isang kapistahan ng Epiphany, kung saan naalala nila ang tatlong mga kaganapan sa ebanghelyo nang sabay-sabay: Pasko, ang pagsamba sa mga Magi at ang pagbibinyag ng Tagapagligtas. At noong ika-4 na siglo lamang, ang Pasko at Epipanya ay pinaghiwalay sa magkakaibang araw (kasabay nito, ang kapistahan ng Epipanya ay tinatawag pa ring Epipanya).

Si Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ay nagsasagawa ng isang solemne na serbisyo sa okasyon ng kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo. Larawan: Sergey Pyatakov / RIA Novosti

Mayroong ilang mga bersyon kung bakit "inilalaan" ang Pasko sa kalendaryo ng simbahan noong Disyembre 25 (o Enero 7 sa bagong istilo). Kadalasang kinakalkula ng mga teologo ang petsang ito batay sa impormasyon ng ebanghelyo tungkol sa pagpapahayag ni Maria tungkol sa kapanganakan ng Tagapagligtas. Ayon sa Bibliya, ang anghel ay nangaral sa kanya anim na buwan pagkatapos ng paglilihi kay Juan Bautista (ito ay ipinagdiriwang sa katapusan ng Setyembre ayon sa lumang istilo). Anim na buwan ang idinagdag sa petsa ng paglilihi at ang petsa ng Annunciation ay nakuha, pagkatapos ay isa pang siyam na buwan ang idinagdag dito at sa gayon ay naitatag ang araw ng Pasko.

Gayunpaman, mayroon ding "pampulitika" na bersyon ng petsa ng Pasko. Ang Roman Chronograph ng 354 ay minarkahan ang Disyembre 25 bilang ang araw ng paganong holiday ng "kapanganakan ng bagong Araw" - bilang karagdagan, sa pagtatapos ng Disyembre, ipinagdiwang ng mga Romano ang Saturnalia. Ang pagtatatag ng kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo sa mga araw na ito ay kinakailangan din upang patayin ang itinatag na mga tradisyong pagano at pag-ugat ang paraan ng pag-iisip ng Kristiyano, naniniwala ang ilang mga mananalaysay.

Mga tradisyon ng Pasko

Sa Russia, nagsimula silang ipagdiwang ang Pasko, malamang na kaagad pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ni Prinsipe Vladimir. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang tradisyon ng teatro ng kuna, na nagmula sa Poland, ay isinilang sa Russia - nang ang mga eksena sa ebanghelyo ay nilalaro sa isang espesyal na box-den, na nagpapakilala sa kuweba kung saan ipinanganak si Kristo. Sa pamamagitan ng paraan, walang binanggit ang yungib mismo sa mga kanonikal na teksto ng Ebanghelyo (sa Banal na Kasulatan, tanging ang sabsaban kung saan inilagay ang sanggol na si Kristo ang nabanggit). Ang kuweba ay naging bahagi ng alamat, na dumating sa amin mula sa apocrypha na "Protoevangelium of James" at ang mga sinulat ng martir ng ika-2 siglo na si Justin the Philosopher.

Kahulugan ng Pasko

Tinawag ni San Juan Chrysostom ang Pasko bilang simula ng buong pananampalatayang Kristiyano. Ayon sa kanya, ang lahat ng kasunod na evangelical na mga kaganapan ay nagmula sa holiday na ito at may kanilang batayan, simula sa Theophany at nagtatapos sa Muling Pagkabuhay ni Kristo, Kanyang Pag-akyat sa Langit at Pentecostes. Hindi nagkataon na hinati ng Pasko ang kasaysayan ng sangkatauhan sa dalawang panahon - bago at pagkatapos nito.

“Ang Diyos ay nagpakita sa ating harapan… upang walang sinumang tao ang makapagsasabi na ang Diyos ay napakadakila at napakalayo na walang pag-atake sa Kanya,” isinulat ni Metropolitan Anthony ng Sourozh sa kanyang sermon sa Pasko noong ika-20 siglo. – Siya ay naging isa sa atin sa ating kahihiyan at sa ating kawalan… Siya ay naging kamag-anak natin — sa pamamagitan ng Kanyang pag-ibig, sa pamamagitan ng Kanyang pang-unawa, sa pamamagitan ng Kanyang pagpapatawad at awa — Siya ay naging kamag-anak sa mga taong itinaboy ng iba sa kanilang sarili, dahil sila ay mga makasalanan. Hindi Siya naparito sa mga matuwid, Siya ay naparito upang ibigin at hanapin ang mga makasalanan. Si Kristo ay naging Tao upang tayong lahat, lahat nang walang bakas - kabilang ang mga nawalan ng lahat ng pananampalataya sa kanilang sarili - ay malaman na ang Diyos ay naniniwala sa atin, naniniwala sa atin sa ating pagkahulog, naniniwala sa atin kapag tayo ay nawalan ng pananampalataya sa isa't isa at sa kanyang sarili, naniniwala siya sa paraang hindi siya natatakot na maging isa sa atin. Ang Diyos ay naniniwala sa atin, ang Diyos ay nagbabantay sa ating dignidad bilang tao.”

Ang aming kronolohiya = ang panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo"

PRELIMINARY

Tulad ng nabanggit na, ang panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo" ay ipinakilala post factum "sa dulo ng panulat." Sa unang pagkakataon mula sa Kapanganakan ni Kristo (sa tradisyon ng Latin - "Anno Domini" (AD) - "taon ng Panginoon") ay itinalaga ang taon, na naging ika-525 na taon ng bagong kronolohiya.

Ang panahon ay nilikha ng isang Romanong monghe, papal archivist, isang Scythian na pinanggalingan, si Dionysius the Small. Walang impormasyon batay sa kung anong mga kalkulasyon at pagsasaalang-alang ito ginawa. Samakatuwid, ang iba't ibang mga haka-haka ay inaalok tungkol sa pamamaraan para sa paglipat sa isang bagong kronolohiya, bagaman wala sa mga ito ang tila mas nakakumbinsi kaysa sa iba. Ito ay kilala lamang para sa tiyak na ito ay konektado sa paghahanda ng mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay (Paschalia) para sa hinaharap.

Ayon sa tradisyon ng simbahan na itinatag sa liwanag ng mga desisyon ng Konseho ng Nicaea noong 325, ang Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano ay dapat ipagdiwang sa unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan pagkatapos ng vernal equinox. Dahil sa disproporsyon ng solar at lunar cycle kung saan ito inihambing, ang petsa ng holiday ay nagbabago sa paglipas ng mga taon kasama ang sukat ng oras sa loob ng hanay mula Marso 22 hanggang Abril 25 ayon sa kalendaryong Julian. Halos bawat taon ito ay tinutukoy sa pamamagitan ng pagkalkula.

Kapag pinagsama-sama ang Paschalia, ang araw ng vernal equinox mula sa taong 325 ay itinuturing na Marso 21 ayon sa kalendaryong Julian. Ang pagkalkula ng mga yugto ng Pasko ng Pagkabuhay ng buwan para sa bawat taon ay batay sa medyo tumpak na 19-taong lunar cycle na natuklasan ng mahusay na Greek astronomer na si Meton noong 432 - ang Olympic - taong BC. Ito ay itinatag na bawat 19 na taon ang lahat ng mga yugto ng buwan ay bumagsak sa parehong araw ng buwan ng solar year. Ito ang tinatawag na "circle of the moon".

Sa kabilang banda, sa kalendaryong Julian tuwing 28 taon ang lahat ng araw ng buwan ay nahuhulog sa parehong mga araw ng linggo. Ito ang tinatawag na "circle of the sun".
Dahil ang 19 at 28 ay hindi maramihang mga numero, kung gayon ang lahat (kinakalkula!) Ang mga yugto ng buwan ay nag-tutugma sa parehong mga araw ng buwan at mga araw ng linggo pagkatapos ng isang yugto ng panahon na katumbas ng produkto ng 19 x 28, iyon ay, pagkatapos ng 532 taon. Samakatuwid, tuwing 532 taon (ang panahong ito ay tinatawag na dakilang indiksyon) ang mga kalkuladong petsa ng Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay inuulit din. Sa modernong tradisyon, ang mga indiction ay karaniwang binibilang mula sa simula ng panahon ng Byzantine - mula 5508 BC. Ang ika-15 dakilang indiction, na nagsimula noong 1941, ay kasalukuyang isinasagawa.

Batay sa mga praktikal na pagsasaalang-alang, kapag bumubuo ng mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay, gumamit sila ng isang hindi gaanong tumpak, ngunit mas maginhawang 95-taon (= 19 x 5) na cycle (ito ang tinatawag na maliit na bilog ng Pasko ng Pagkabuhay). Ayon sa isang pasadyang itinayo noong simula ng ika-4 na siglo, ang gayong mga talahanayan ay inihanda ng mga Paschalist ng Alexandrian Church at pagkatapos ay ipinadala sa buong mundo ng Kristiyano.

MGA PAGPAPAHALAGA

Sa taong 247 ng panahon ni Diocletian, ang maliit na bilog ng Pasko ng Pagkabuhay na pinagsama-sama para sa ika-95 anibersaryo (153-247) ni Patriarch Cyril ng Alexandria (444 AD) ay natapos. Kaugnay nito, noong taong 241, sinimulan ni Dionysius the Lesser na kalkulahin ang isang bagong pasko, na dapat ay magsisimula sa taong 248 ng panahon ni Diocletian. Gayunpaman, ang pinangalanang emperador, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay isang malupit na mang-uusig sa mga Kristiyano. Samakatuwid, si Dionysius, sa isa sa kanyang mga liham, ay iminungkahi na iwanan ang panahon na nauugnay sa pangalan ng kinasusuklaman na pinuno, at mula ngayon ay binibilang ang mga taon mula sa Kapanganakan ni Kristo (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - "ab Incarnatio Domini" - "mula sa Pagkakatawang-tao ng ang Panginoon", iyon ay, mula sa kapistahan ng Pagpapahayag ng Kabanal-banalang Theotokos, na noon ay ipinagdiriwang noong Marso 25).

Mayroong isang palagay na si Dionysius sa kanyang mga kalkulasyon ay isinasaalang-alang ang sumusunod na pangyayari. Ayon sa isa sa mga interpretasyon ng Synoptic Gospels at sinaunang tradisyon, si Jesucristo, “nagsimula sa Kanyang ministeryo, ay mga tatlumpung taong gulang na” (Lucas 3:23), at ipinako sa krus, namatay at nabuhay mula sa mga patay noong Ika-31 taon ng kanyang buhay. Ang Kanyang Muling Pagkabuhay ay naganap noong ika-25 ng Marso. Ito ang unang Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay, na kasabay ng araw ng Pagpapahayag ng Kabanal-banalang Theotokos at samakatuwid ay tinatawag na Kyriopaskha ("Pasko ng Panginoon").

Ang ganitong pagkakataon, gaya ng nabanggit na, ay maaaring maobserbahan minsan sa 532 taon, sa panahon na tinatawag na dakilang indiction. Ito ay pagkatapos ng 532 taon na ang lahat ng mga yugto ng buwan ay bumagsak sa parehong mga araw ng buwan at mga araw ng linggo. Tulad ng maaaring matukoy ni Dionysius mula sa kanyang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay, ang pinakamalapit na Kyriopaskha, i.e. Ang Pasko ng Pagkabuhay, na bumagsak sa Linggo ng Marso 25 at kasabay ng kapistahan ng Pagpapahayag, ay dapat na sa taong 279 ng panahon ni Diocletian. Dahil dito, ang unang Kyriopaskha, ayon sa Roman Paschalist, ay 532 - 279 = 253 taon bago ang simula ng kronolohiyang ito. Idinagdag dito ang bilang na 31 (ang tinatayang edad ni Kristo sa oras ng kamatayan sa krus), natanggap niya na ang panahon ni Diocletian mismo ay nagsimula noong 253 + 31 = 284 pagkatapos ng Pagkakatawang-tao ng Panginoon, tulad ng nabanggit sa itaas (p. 24-25).

Kaya, alinsunod sa iminungkahing pamamaraan ng pangangatwiran ni Dionysius the Lesser, ang simula ng panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo", iyon ay, Enero 1, ang unang taon, ay nahulog noong Enero 1, 753 mula sa pagkakatatag ng Roma, ang ika-43 taon mula sa pag-akyat ni Augustus, 4 na taon ng ika-194 na Olympiad. Sa araw na ito, nanunungkulan ang mga konsul na sina Gaius Caesar at Aemilius Paul. Mula Marso 1, A.D. 1 ang taong 5509 ay nagsimula mula sa paglikha ng mundo ng panahon ng Byzantine, mula Abril 21 - ang ika-754 na taon mula sa pagkakatatag ng Roma, mula sa bagong buwan noong Hunyo 10 - ang unang taon ng ika-195 na Olympiad, mula Agosto 1 - ang ika-44 taon mula sa pag-akyat ni Augustus.
Kapansin-pansin na si Dionysius mismo ay nagsimulang magbilang ng mga araw ng taon mula Marso 25, mula sa kapistahan ng Pagpapahayag ng Kabanal-banalang Theotokos (Ating alalahanin ang kaukulang fragment mula sa salaysay ng ebanghelyo: "(At ... pumasok sa ... ang Birhen, na katipan sa kanyang asawa, ang pangalan ni Jose, mula sa sambahayan ni David ,.. sinabi ng anghel sa kanya: ... magalak, puno ng biyaya! Ang Panginoon ay sumasaiyo ... At narito, maglilihi ka sa sinapupunan, at manganganak ka ng isang Anak at tatawagin mo ang Kanyang pangalan: Jesus "(Lucas 1, 27. 28. 30. 31) ).

Ang Kapanganakan ni Kristo (gayahin natin ang teksto ng ebanghelyo: "(Isinilang si Jesus sa Betlehem ng Judea, sa mga araw ni Haring Herodes" (Mat. 2, 1)); "(At (Maria) ay ipinanganak ang Anak ni kanyang panganay, at binalot Siya, at inihiga Siya sa isang sabsaban dahil walang lugar para sa kanila sa hotel" (Lucas 2, 7)) ang papal archivist at paschalist, siyempre, ay nag-attribute ng eksaktong siyam na buwan bago, i.e. noong Disyembre 25 ng unang taon ng kronolohiya na kanyang ipinakilala (tingnan ang: P. Popov, A Brief Paschal Outlining the Shortest Ways to Determine the Number of Easter in the Orthodox Church for Any Given Year - Nai-publish na may pahintulot ng censor ng Moscow Spiritual at Censorship Committee, Pari Alexander Gilyarevsky, na may petsang Disyembre 21, 1895. - Kostroma, 1896. - P. 5 , IA Klimishin, Calendar and Chronology, 2nd edition, Moscow: Nauka, 1985, p.

MGA ANTICIPATIONS

Ang tanong ay medyo angkop: hindi ba maaaring gumamit si Dionysius, kapag itinatag ang panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo", gumamit ng mga yari na kalkulasyon o pagpapalagay? Ano ang mga opinyon ng mga Kristiyanong mananalaysay noong naunang panahon sa tanong na ito?
Ayon kay Obispo Irenaeus ng Lyons at sa kanyang kontemporaryong Tertullian (simula ng ika-3 siglo A.D.), "Si Kristo na Panginoon ay dumating sa mundo noong ika-41 taon ng paghahari ni Augustus." Ayon kay Eusebius ng Caesarea, "ito ang ika-42 taon ng paghahari ni Augustus, at ang ika-28 ng paghahari ng Ehipto." Ipinapahiwatig ni Epiphanius ng Cyprus ang ika-42 taon ng Augustus, ang ika-752 na taon mula sa pagkakatatag ng Roma, sa konsul ni Augustus sa ika-13 na pagkakataon at Silvanus. Ayon kay Sextus Julius Africanus, nangyari ito mga ika-29 na taon pagkatapos ng labanan sa Cape Actium. Nang maglaon, iniugnay ng Griyegong mananalaysay na si John Malala (491-578) ang Kapanganakan ni Kristo sa ika-3 taon ng ika-193 Olympiad, ang ika-752 - mula sa pagkakatatag ng Lungsod, ika-42 - Agosto, at ang "Easter Chronicle" - sa Ika-28 taong pag-akyat ni Augustus sa Egypt, sa konsulado ng Lentulus at Piso.

Sa "Constantinople list of consuls of 395" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), tulad ni Epiphanius ng Cyprus, ang Nativity of Christ ay tumutukoy sa taon ng konsulado ni Augustus at Silvanus: "Sa ilalim ng mga konsul na ito, ipinanganak si Kristo noong ikawalong araw bago ang mga kalendaryo ng Enero", iyon ay, Disyembre 25, ayon kay presbyter Hesychius.
Tulad ng makikita mo, ang lahat ng nakalistang mga may-akda at pinagmumulan ay tumuturo sa ika-3 o ika-2 taon BC, at ang "Easter Chronicle" - sa ika-1 taon BC.
Sa "Chronograph of the Year 354" (Chronographus Anni CCCLIIII), ang kaganapan ng Nativity of Christ ay iniuugnay sa taon ng konsulado nina Gaius Caesar at Aemilius Paul, i.e. sa unang taon ng bagong panahon. "Sa ilalim ng mga konsul na ito," sabi dito, "ipinanganak ang Panginoong Jesu-Kristo sa ikawalong araw bago ang mga kalendaryo ng Enero noong Biyernes ng ika-15 buwan."
Ang "Chronograph of 354" ay isang medyo seryosong gawain, na naglalaman, sa partikular, isang listahan ng lahat ng mga Romanong konsul, simula noong 509 BC. hanggang 354 AD, mga listahan ng mga prefect ng Roma sa loob ng isang daang taon (251-354 AD) at mga obispo ng Roma mula kay Apostol Pedro hanggang kay Pope Julius (352). Bilang isang papal archivist, malamang na alam ni Dionysius ang isang dokumento na naglalaman ng ganoong mahalagang kronolohikal na impormasyon. At samakatuwid, maaari niyang gamitin ang binanggit na patotoo sa pagtatatag ng panimulang punto para sa sistema ng pagbibilang ng mga taon mula sa kapanganakan ni Kristo. Marahil ito mismo ang nag-udyok sa kanya sa ideya ng pagpapakilala ng isang wastong kronolohiyang Kristiyano?
Siyempre, ang posibilidad ng isang interpolation sa ibang pagkakataon ay hindi maaaring maalis dito. Ang orihinal na "Chronograph" ay nawala, at mayroon lamang kaming mga kopya ng monumento. Gayunpaman, sa pabor sa pagiging tunay nito, sa partikular, ang sumusunod na pangyayari ay maaaring magsalita.

Dito - pagkatapos ipahiwatig sa ilalim ng taong 29 AD. (Tiyak, sa isang muling pagkalkula sa ibang pagkakataon) ng mga pangalan ng mga konsul na sina Fufi Gemina at Rubellius Gemina - ito ay nabanggit: "Sa kanilang konsulado, ang Panginoong Jesu-Kristo ay nagdusa noong Biyernes sa edad ng Buwan ng 14 na araw." At higit pa, sa seksyon XIII "Mga Obispo ng Roma", makikita natin ang karagdagang impormasyon: "Sa panahon ng paghahari ni Tiberius, ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nagdusa sa konsulado ng parehong Gemins sa ikawalong araw bago ang mga kalend ng Abril."
Tulad ng makikita mo, sa mga fragment sa itaas, ang kamatayan ni Kristo sa krus ay iniuugnay sa Biyernes, Marso 25, at ang Kanyang Muling Pagkabuhay, samakatuwid, sa Marso 27. Sa Kanluraning Simbahan noong mga siglo ng II-V, maraming makapangyarihang mga teologo at istoryador (Bishop Hippolytus, Presbyter Tertullian at iba pa) ang tumanggap sa pananampalataya ng patotoo ng huwad na "Mga Gawa ni Pilato", ayon sa kung saan "nagdusa si Kristo walong araw bago ang Abril kalends (ante diem VIII Kal. Abr.)". Sa martirolohiyang Romano (talaan ng paggunita ng mga martir), sa ilalim ng bilang na ito, isinama pa nga ang isang maingat na magnanakaw, isa sa dalawang ipinako sa krus sa Golgota ​​sa tabi ni Kristo (Lucas 23, 32. 39-43). Ngunit pagkatapos ni Dionysius, na napetsahan ang unang Kyriopaskha noong Marso 25, 31 A.D., ang gayong anachronism sa susunod na interpolation ay halos hindi maituturing na posible.

Bilang inilapat sa kaso, nagbibigay kami ng isa pang halimbawa. Sa isa sa mga monumento na malapit sa "Chronograph of 354" sa oras, sa partikular, sa "Constantinople list of consuls of 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), sa ilalim ng 29 AD. pagkatapos ng mga pangalan ng "parehong Gemins" mayroong isang pahabol: "Sa ilalim ng mga konsul na ito, si Kristo ay nagdusa sa ikasampung araw bago ang mga kalend ng Abril at muling nabuhay sa ikawalong araw (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". Kung ang araw ay nag-tutugma kay Dionysius, sa kasong ito ay naiiba ang taon ng kamatayan ni Kristo. Sa mga susunod na monumento, ang petsang Marso 25 ay direktang ipinahiwatig.

POSTTHINKS

Direkta o hindi direkta, ngunit sa pagtukoy ng oras ng Kapanganakan ni Kristo, sa kasamaang-palad, si Dionysius ay walang alinlangan na nagkamali. Ang petsa nito ay direktang sumasalungat sa makasaysayang ebidensya sa itaas ng Ebanghelyo ni Mateo: "...Si Jesus ay ipinanganak sa Bethlehem ng Judea noong mga araw ni Haring Herodes" (2, 1).
Tulad ng sumusunod mula sa mensahe ni Josephus sa "Mga Antiquities ng mga Hudyo" (XIV. 14, 5), si Haring Herodes I the Great "ay umabot sa maharlikang kapangyarihan sa isang daan at walumpu't apat na Olympiad, sa pangalawang konsulado ni Gnaeus Dometius Calvin. at [sa unang] Gaius Asinius Pollio."

Ayon sa mga konsul, ito ay 714 mula sa pagkakatatag ng Roma, i.e. 40 BC Sa kasamaang palad, hindi ipinahiwatig ng may-akda ang bilang ng taon para sa ika-apat na anibersaryo ng ika-184 na Olympiad, dahil madalas itong nangyayari sa kanya.
Sa partikular, ang konsul na si Asinius Pollio (76 BC - 4 AD), mananalumpati, makata, mananalaysay (ang kanyang "Kasaysayan" ay hindi nakaligtas hanggang ngayon), pampublikong pigura, na kilala bilang tagapagtatag ng unang pampublikong aklatan sa Roma at patron ng ang kilalang makatang Romano na si Virgil (70-19 BC).
Sa kontemporaryong ito ng Maecenas na ikinonekta ni Virgil sa sikat na IV eclogue na "Bukolik" ("Mga Kanta ng Pastol") ang kanyang taos-pusong mga propesiya tungkol sa pagsisimula ng "ginintuang panahon":

"Ang huling bilog ay dumating ayon sa broadcast ng propetisa ng Kuma,
Ngayon ay muling nagsisimula ang marilag na kaayusan,
Ang Virgo ay darating muli sa amin, ang kaharian ni Saturn ay darating,
Muli ang isang bagong tribo ay ipinadala mula sa mataas na langit.
Maging suportahan ang bagong panganak, kung kanino papalitan
Isang angkan na bakal, isang angkan ng ginto ang tatahan sa lupa.
Virgo Lucina! Si Apollo na ang iyong panginoon sa mundo.
Sa ilalim ng iyong konsulado, darating ang pinagpalang kapanahunan,
Ay Pollio! At susunod ang mga dakilang taon.

Ngunit bumalik tayo kay Haring Herodes, na ang pangalan ay naging isang pangalan sa buong mundo ng Kristiyano. Ang malupit na pinunong ito ay namatay “limang araw pagkatapos ng pagbitay sa [kanyang anak] na si Antipater, na naghari ng tatlumpu't apat na taon pagkamatay ni Antigonus [ang huling pinuno ng dinastiya ng Hasmonean] at tatlumpu't pitong taon pagkatapos ng pagpapahayag ng kanyang hari sa pamamagitan ng Ang mga Romano ... na nagawang mabuhay hanggang sa isang matandang edad. .. (siya ay mga pitumpung taong gulang)" ("Mga Antiquities ng mga Hudyo", XVII. 8, 1).
Sa taong iyon, bago ang Paskuwa ng mga Hudyo, noong gabi pagkatapos ng pagpatay ni Herodes ng mga Hudyo na naghimagsik laban sa kanyang mga kasamaan sa ilalim ng pamumuno ng isang Matias, na "inutusan niyang sunugin ng buhay", "naganap ang isang lunar na eklipse" ( XVII. 6, 4).

Ayon sa astronomical calculations, mayroong tatlong lunar eclipses sa pinakamalapit na yugto ng panahon sa kaganapan: sa gabi ng Marso 12-13, 750, Enero 20, 752, at sa gabi ng Enero 9-10, 753 mula sa pagkakatatag ng Roma. Kasabay nito, ang pangalawa sa kanila ay tila nasa western hemisphere lamang at, samakatuwid, ay hindi maaaring isaalang-alang. Dagdag pa, sa mga barya ng 753, ang kahalili ng hari na nagtapos sa kanyang madugong edad ay ipinahiwatig, at ang Enero ay masyadong maaga para sa pagdiriwang ng Paskuwa ng mga Judio. Ang lahat ng ito ay tumuturo sa unang eklipse. At ito ay nangangahulugan na si Herodes ay tumanggi sa kanyang masasamang gawa noong 750 mula sa pagkakatatag ng Roma, iyon ay, sa ika-4 na taon bago ang kapanganakan ni Kristo.
Ayon sa Ebanghelyo ni Mateo (2, 1-18), ilang taon bago ang kanyang kamatayan, ang gutom na hari ay nakagawa, marahil, ang pinaka mapanlinlang at malupit na krimen sa kanyang buhay - ang pambubugbog sa mga sanggol.

Itinuring ng mapagmataas na pinuno ang kanyang sarili na "kinuya ng mga magi", na, pinatnubayan ng Bituin ng Bethlehem, ay nagmula sa Silangan upang yumuko sa Ipinanganak na Sanggol na si Hesus, Na tinawag na Hari ng mga Hudyo. Hindi sila bumalik sa Jerusalem nang detalyado upang ipaalam sa taksil at malisyosong satrap. At siya ay "nagalit nang husto at ipinadala upang bugbugin ang lahat ng mga sanggol sa Bethlehem at sa lahat ng hangganan nito, mula sa dalawang taong gulang pababa, ayon sa panahong nalaman [bago] mula sa Magi."
Ang binanggit na patotoo ng ebanghelyo ay nag-uugnay sa kaganapan ng Kapanganakan ni Kristo mula sa pagkamatay ni Herodes nang higit pa, sa loob ng hanggang dalawang taon, "ayon sa panahon na nalaman [ng hari] mula sa mga Mago." Bago ang kanyang kamatayan, ang banal na pamilya ay gumugol ng ilang oras sa bansa ng mga pyramid ("flight into Egypt", Mt. 2:13-15, 19-21).
Sa kontekstong ito, maaalala rin natin na, ayon sa Ebanghelyo ni Juan, ang pangangaral ni Kristo bago ang Kanyang pagkakanulo sa krus at kamatayan ay tumagal ng hindi isa, kundi tatlong taon. Ito ay pinatunayan, sa partikular, ng Jerusalem presbyter Hesychius (432). Kaya, ang kronolohikong balangkas ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas ay kapansin-pansing lumalawak.
Bilang karagdagan sa mga pangyayari ng isang makasaysayang kalikasan, ang isa ay dapat na walang alinlangan na isaalang-alang ang mga pagkakamali sa paunang data sa mga kronolohikal na kalkulasyon ni Dionysius (kung mayroon man): ang hindi kawastuhan ng Metonic lunar cycle at ang Julian na kalendaryo mismo, ang kakulangan ng isang tiyak time reference para sa Alexandrian Easter table, at marami, marami pang iba .. .

Ang mga astronomo ay bumaling din sa problema ng pakikipag-date sa Nativity of Christ mamaya. Sa partikular, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ikonekta ang patotoo ng ebanghelyo ng paglitaw ng bituin sa Bethlehem, na gumabay sa Magi, na may magkaparehong pag-aayos ng mga planeta sa parehong axis, kasama ang kanilang convergence, koneksyon sa isang punto sa kalangitan na may ningning. ng glow ay dumami bilang isang resulta.
Tulad ng sinabi ni Rabbi Abarvanel (XV siglo), sa partikular, "ang pinakamahalagang pagbabago sa sublunar na mundo ay inilarawan ng mga conjunction ng Jupiter at Saturn." Si Propeta Moses, ayon sa kanya, ay "ipinanganak tatlong taon pagkatapos ng gayong pagsasama sa konstelasyon ng Pisces."
Ang isa sa mga conjunction ng Jupiter at Saturn sa konstelasyon lamang ng Pisces ay naobserbahan noong 747 mula sa pagkakatatag ng Roma, iyon ay, noong 7 BC. Ang distansya sa pagitan nila sa oras na iyon ay halos kalahating degree, na katumbas ng diameter ng buwan. Nang sumunod na taon, sumali ang Mars sa mga planetang ito. Batay sa mga kalkulasyon ng lokasyon ng mga nabanggit na planeta, isa sa mga tagapagtatag ng bagong astronomiya, si Johannes Kepler (1571-1630), ay iniugnay ang kaganapan ng Kapanganakan ni Kristo sa taong 748 mula sa pagkakatatag ng Roma, iyon ay, hanggang sa panahong dalawang taon bago mamatay si Haring Herodes. Isinasaalang-alang ang ibang punto ng pananaw na ganap na mali at ganap na may kondisyon, ang lumikha ng mga batas ng paggalaw ng planeta ay may petsang kanyang akda na "Bagong Astronomy" bilang mga sumusunod: "Anno aerae Dionisianae 1609" - "Mga Taon ng panahon ni Dionysius 1609".

Sa paghahanap ng mga bakas ng Star of Bethlehem, napansin din namin na minsang na-explore ang mga archive na naglalaman ng impormasyon tungkol sa iba't ibang uri ng astronomical phenomena sa pandaigdigang saklaw. Bilang isang resulta, ang mga talaan ay natagpuan sa mga salaysay ng Tsino at Koreano, ayon sa kung saan sa tagsibol ng 5 BC. sa isang punto sa kalangitan na hindi kalayuan sa bituin ng Capricorn, isang bagong bituin ang sumiklab, na makikita sa loob ng 70 araw. Ayon sa mga ideya sa astrolohiya noong panahong iyon, inilarawan nito ang pagsilang ng isang dakilang hari.
Dito, naniniwala kami, hindi mawawala sa lugar na muling alalahanin ang isa sa ilang mga makasaysayang katotohanan na tiyak na nauugnay sa problemang tinatalakay.
Bumaling tayo sa mga unang salita sa itaas ng kuwento ng Kapanganakan ni Kristo mula sa Ebanghelyo ni Lucas: "Noong mga araw na iyon, lumabas ang isang utos mula kay Caesar Augustus na gumawa ng isang sensus sa buong mundo. Ang sensus na ito ay ang una sa paghahari ni Quirinius Syria" (2, 1-2).

Si Emperador Caesar Augustus, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ay nag-compile ng isang maikling talambuhay, na kanyang ipinamana na gupitin sa tansong tabla at ilalagay sa pasukan sa kanyang mausoleum. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang tinatawag na "Acts of the divine Augustus" sa Latin at Greek ay naging laganap sa buong Imperyo ng Roma.
Noong A.D. 1555 mga sugo ni Emperor Ferdinand II kay Sultan Suleiman sa Ankara (sinaunang Ancyra) sa dingding ng lokal na templo ng Roma at Augustus, nang maglaon ay naging isang moske, isang bilingual na inskripsiyon (Monumentum Ancyranum) na naglalaman ng teksto ng "Mga Gawa" ay natuklasan. Ang mga fragment ng katulad na mga inskripsiyon ay natagpuan din sa Antioch at Apollonia (Pisidia sa Asia Minor).

Ang talambuhay ay nagsasabi sa unang tao tungkol sa mga gawa ng banal na Augustus para sa kapakinabangan ng mga taong Romano, para sa kapakanan ng paggigiit ng kadakilaan, kasaganaan at kapangyarihan nito, para sa kapakanan ng paghahari ng kapayapaan, ang muling pagkabuhay ng mabuting lumang moral; lahat ng kanyang mga tagumpay at pagtatagumpay, lahat ng mga biyayang tinutugunan sa mga mamamayang Romano, mga sundalo, mga beterano ng mga pangkat ay nakalista.
Sa iba pang mga bagay, ito ay tumutukoy sa pag-uugali ni Caesar Augustus ng census "sa buong mundo." Sa mga taon ng kanyang paghahari, ito ay isinagawa nang tatlong beses: “Ang sensus ay isinagawa pagkatapos ng isang agwat ng apatnapu't dalawang taon ... Nag-iisa akong gumawa ng pangalawang sensus, na may mga kapangyarihang konsulado, sa konsulado nina Gaius Censorinus at Gaius. Asinius ... Ang ikatlong sensus, na may kapangyarihang konsulado, ay ginawa ko kasama ang aking anak na si Tiberius Caesar sa pagkakonsul ni Sextus Pompeius at Sextus Appuleius.
Ayon sa dating tinanggap sa modernong historiography, ang unang sensus sa imperyo ay isinagawa noong 28 BC, ang pangalawa - noong 8 BC, ang pangatlo - noong 14 AD. Ang mga resulta ng huling census ay nai-publish 100 araw bago ang kamatayan ni Augustus (Tingnan, sa partikular: Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Roma. - M., 1962. - S. 528).
Ang Judea ay hindi itinuring na isang lalawigan ng Roma hanggang 6 AD, nang, sa ilalim ni Archelaus, anak ni Haring Herodes, ito ay isinama sa Syria. Gayunpaman, ang bansa ay lubos na umaasa sa imperyo, ang mga pinuno nito ay hinirang sa Walang Hanggang Lungsod. Si Herodes ay nakumpirma sa trono ng Judea noong 40 BC. sa Romanong Senado, mula sa kung saan siya umalis, na sinamahan ng dalawa sa mga triumvir - sina Gaius Julius Caesar Octavian at Mark Antony. Si Josephus, gaya ng nakita natin kanina, ay nagsasalita tungkol kay Herodes na ipinroklama bilang hari "ng mga Romano." Samakatuwid, binanggit ng Evangelist na si Lucas ang pagsasagawa ng census sa pamamagitan ng utos ni Caesar.

Sa liwanag ng nabanggit, ang sukat ng oras ng "Mga Gawa ng Divine Augustus" ay nagiging mas nauunawaan kaugnay sa Judea. Totoo, ang paghirang kay Quirinius bilang gobernador ng Syria ay naidokumento lamang noong taong 6 AD. Gayunpaman, batay sa teksto ng ebanghelyo: "Ang sensus na ito ay ang una sa paghahari ni Quirinius Syria" (Lk.2,2), - tila posible na ipalagay na siya ay maaaring naroroon nang dalawang beses: hindi lamang sa modernong panahon, ngunit medyo maaga din. Ayon sa mga komentarista, maaaring sa loob ng 3-2 taon. BC. at sa 6-7 taon. AD (Joseph Flavius. Jewish antiquities. -V. 2.- Minsk: "Belarus", 1994. - Mga tala sa aklat XVIII. - P. 591). Ngunit kung saan pinapayagan ang pagpaparami ng mga kaganapan, ang problema ng dalawa o tatlong taon, naniniwala kami, ay hindi nangangahulugang isang problema. Totoo, halos hindi mapagtatalunan na ang isyu ay sarado na.

Sa konklusyon at sa kumpirmasyon ng huling thesis, babanggitin namin ang isang napakahusay na opinyon sa kasong ito, na kabilang sa isang kilalang mananalaysay na Ruso ng Sinaunang Simbahan at isang awtoritatibong espesyalista sa larangan ng kronolohiya ng simbahan, propesor ng St. Academy V.V. Bolotov (1854-1900).
Noong 1899 sa isang pulong ng Komisyon ng Russian Astronomical Society para sa Reporma ng Kalendaryo, kung saan ang siyentipiko ay naroroon bilang isang kinatawan ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church, ang problema ng panimulang punto (panahon) ng ang sistema ng pananaw ng unibersal na kronolohiya ay itinaas, sinabi niya: "Mas mainam na ibukod ang taon ng kapanganakan ni Kristo mula sa isang listahan ng mga panahong iyon kung saan maaaring piliin ng Komisyon. Kristo (kahit na taon lamang, at hindi ang buwan at petsa!) "(Sipi mula sa: S. I. Seleshnikov. Kasaysayan ng kalendaryo at kronolohiya. - M. : "Science", 1970. - S. 190).

PAGPAPATIBAY NG PANAHON "MULA SA PAGSILANG NI CRISTO"

Ang panahon "mula sa Kapanganakan ni Kristo", na ipinakilala ni Dionysius the Small noong 525, ay sinubukan na ni Pope Boniface IV sa simula ng ika-7 siglo. Matatagpuan din ito sa mga dokumento ni Pope John XIII (965-972). Ngunit mula pa lamang sa panahon ni Eugene IV, mula noong 1431, ang panahong ito ay regular na ginagamit sa mga dokumento ng opisina ng Vatican. Kasabay nito, ang taon mula sa paglikha ng mundo ay kailangang ipahiwatig nang walang pagkabigo.
Di-nagtagal pagkatapos ng pagpapakilala, ang panahon ay ginamit din ng ilang Kanluraning mga istoryador at manunulat, lalo na, ng isang kontemporaryo ng papal archivist na si Marcus Aurelius Cassiodorus, isang siglo mamaya ni Julian ng Toledo, pagkatapos ay ni Bede the Venerable.

Sa panahon ng VIII-IX na siglo, ang bagong panahon ay naging laganap sa maraming estado ng Kanlurang Europa.
Tulad ng para sa Silangan na Simbahan, ayon kay E. Bickerman, sa loob ng mahabang panahon ay iniiwasan niya ang paggamit ng panahon "mula sa Kapanganakan ni Kristo", dahil ang mga pagtatalo tungkol sa oras ng paglitaw ng Sanggol ng Bethlehem sa Constantinople ay nagpatuloy hanggang sa XIV siglo.
Totoo, may mga eksepsiyon. Kaya, sa Greek Paschalia, na pinagsama-sama noong ika-9 na siglo para sa buong ika-13 na dakilang indikasyon (877-1408) ni John the Presbyter, kasama ang taon mula sa paglikha ng mundo, ang mga bilog ng Araw at Buwan, atbp. ang taon mula sa Kapanganakan ni Kristo ay nakakabit din.

Sa Russia, ang kronolohiya ng Kristiyano at ang Bagong Taon ng Enero, tulad ng nabanggit na, ay ipinakilala sa pagtatapos ng 1699 sa pamamagitan ng utos ni Peter I, ayon sa kung saan (mas mabuti para sa kapakanan ng kasunduan sa mga mamamayang European sa mga kontrata at treatise) ang taon na nagsimula pagkatapos ng Disyembre 31, 7208 mula sa paglikha ng mundo ay nagsimulang ituring na 1700 mula sa Kapanganakan ni Kristo. Gayunpaman, ang kalendaryong Julian ay nakaligtas hanggang 1918. Tila, ang tsar ng Russia ay hindi nangahas na salakayin ang pamana ng dakila at banal na Caesar, na sakop ng sinaunang panahon. Kasabay nito, tulad ng nabanggit na, nagkamali si Peter I na itinuturing na 1700 ang simula ng isang bagong sentenaryo na siglo.
Sa ngayon, ang panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo", na nilikha ni Dionysius the Small higit sa isang milenyo at kalahati na ang nakalipas, "ay naging, parang, isang ganap na sukat para sa pag-aayos ng mga makasaysayang kaganapan sa oras" (E.I. Kamentseva. Chronology - M .: "Higher School", 1967 . - S. 24).

Mga tala sa aming kalendaryo. I.A. Klimishin.