Famullia - çfarë është ajo? Vendi i famullisë në kishë. Jeta famullitare

Prezantimi.

Një Kishë e Shenjtë Ortodokse Katolike dhe Apostolike (më tej referuar si Kisha Orthodhokse) është Kisha origjinale dhe e vërtetë e Dhiatës së Re, e cila u themelua nga vetë Jezu Krishti dhe apostujt e Tij.

Kjo përshkruhet në "Veprat e Apostujve të Shenjtë" (në Shkrimet e Shenjta - Bibla). Kisha Ortodokse përbëhet nga Kisha Lokale kombëtare (aktualisht rreth 12) të cilat drejtohen nga patriarkët lokalë. Të gjithë ata janë administrativisht të pavarur nga njëri-tjetri dhe të barabartë me njëri-tjetrin. Kreu i Kishës Ortodokse është Vetë Jezu Krishti dhe në vetë Kishën Ortodokse nuk ka asnjë bord apo ndonjë organ të përgjithshëm administrativ. Kisha Ortodokse Ekumenike ka ekzistuar pa ndërprerje, që nga fillimi i saj e deri më tani. Në vitin 1054, Kisha Romake u nda nga Kisha Ortodokse. Që nga viti 1517 (fillimi i Reformacionit), janë themeluar shumë kisha protestante. Pas vitit 1054, Kisha Romake bëri shumë ndryshime në mësimet e kishës, dhe kishat protestante bënë edhe më shumë. Gjatë shumë shekujve, kishat heterodokse (të krishtera, por jo ortodokse) ndryshuan mësimet origjinale të Kishës. Historia e Kishës gjithashtu u harrua ose u ndryshua qëllimisht. Gjatë gjithë kësaj kohe, mësimi i Kishës Ortodokse nuk ka ndryshuar dhe është ruajtur në formën e tij origjinale deri në kohën e sotme. Dikush që kohët e fundit u konvertua në Ortodoksi (i konvertuar) tha shumë me vend se ekzistenca e Kishës Ortodokse është një nga sekretet më të mëdha të kohës sonë - kjo është, natyrisht, në Perëndim. Mësimi i Kishës Ortodokse mund të karakterizohet nga plotësia, pasi përmban gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe shpëtimin e një personi. Përputhet tërësisht me natyrën dhe me të gjitha shkencat: psikologjinë, fiziologjinë, mjekësinë, etj. Në shumë raste doli të ishte përpara të gjitha shkencave.

1. Fillimi i Kishës. Historia e Kishës së Krishterë fillon me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt (Veprat 2:1-4) (kjo ditë konsiderohet një festë e madhe në Kishën Ortodokse). Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe ata u bënë më të guximshëm, më të guximshëm, më të guximshëm dhe filluan të flasin gjuhë të ndryshme, të cilat nuk u folën më parë për predikimin e Ungjillit. Apostujt, kryesisht peshkatarë, pa asnjë arsimim, filluan të predikojnë saktë mësimet e Jezu Krishtit në vende dhe qytete të ndryshme.

2. Pesë kisha të lashta. Pasoja e predikimit apostolik ishte shfaqja e shoqërive të krishtera në qytete të ndryshme. Më vonë këto shoqëri u bënë Kisha. Në këtë mënyrë u themeluan pesë kisha të lashta: (1) Jeruzalemi, (2) Antiokia, (3) Aleksandria, (4) Roma dhe (5) Konstandinopoja. Kisha e parë e lashtë ishte Kisha e Jeruzalemit dhe e fundit ishte Kisha e Kostandinopojës. [Kisha e Antiokisë tani quhet edhe Kisha Siriane. Dhe qyteti i Kostandinopojës, (tani Stambolli) ndodhet në Turqi].

Në krye të Kishës Ortodokse është Vetë Jezu Krishti. Çdo kishë e lashtë ortodokse drejtohej nga patriarku i saj (patriarku i kishës romake quhej papë). Kishat individuale quhen edhe patriarkana. Të gjitha kishat ishin të barabarta. (Kisha Romake beson se ishte kisha qeverisëse dhe Papa ishte kreu i të pesë kishave). Por e para nga kishat e lashta që u themelua ishte Jeruzalemi dhe e fundit ishte Kostandinopoja.

3. Persekutimi i të krishterëve. Të krishterët e parë ishin hebrenj të lashtë dhe përjetuan persekutim të madh nga udhëheqësit hebrenj që nuk e ndoqën Jezu Krishtin dhe nuk i njihnin mësimet e Tij. Martiri i parë i krishterë, apostulli i shenjtë dhe martiri i parë Stefan, u vra me gurë nga çifutët për predikimin e krishterimit.

Pas rënies së Jeruzalemit, nga romakët paganë filloi persekutimi shumë herë më i tmerrshëm i të krishterëve. Romakët ishin kundër të krishterëve, pasi mësimet e krishtera ishin krejtësisht e kundërta e zakoneve, moralit dhe pikëpamjeve të paganëve. Mësimi i krishterë predikonte dashurinë në vend të egoizmit, vendosi përulësinë në vend të krenarisë, në vend të luksit, mësoi abstinencën dhe agjërimin, zhduku poligaminë, nxiti emancipimin e skllevërve dhe në vend të mizorisë bëri thirrje për mëshirë dhe bamirësi. Krishterimi e lartëson dhe pastron moralisht një person dhe i drejton të gjitha veprimtaritë e tij drejt së mirës. Krishterimi u ndalua, u ndëshkua rëndë, të krishterët u torturuan dhe më pas u vranë. Kështu ndodhi deri në vitin 313, kur perandori Kostandin jo vetëm që liroi të krishterët, por edhe e bëri krishterimin fe shtetërore, në vend të paganizmit.

4. Shenjtorët në Kishë. Shenjtorët janë ata njerëz zotdashës që u dalluan me devotshmëri dhe besim, u shënuan për këtë me dhurata të ndryshme shpirtërore nga Zoti dhe besimtarët i respektojnë thellësisht. Martirët janë shenjtorë që vuajtën shumë për besimin e tyre ose u torturuan deri në vdekje. Martirët e shenjtë janë përshkruar në ikona me një kryq në duar.

Emrat e dëshmorëve të shenjtë, si dhe shenjtorëve të tjerë, janë regjistruar në Kalendarët ortodoksë për nderim. Të krishterët ortodoksë kujtojnë shenjtorët e tyre, studiojnë jetën e tyre, marrin emrat e tyre si shembull për veten dhe fëmijët e tyre, festojnë ditët e tyre të kujtesës, frymëzohen nga shembujt e tyre dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme t'i imitojnë ata dhe gjithashtu u luten atyre që i luten Zotit Perëndi për ta. Populli ortodoks rus feston "Ditën e Engjëllit" ose "Ditën e Emrit", dhe kjo është dita e shenjtorit, emrin e të cilit ata mbajnë. Ditëlindja e dikujt nuk supozohet të festohet ose festohet me modesti me familjen.

5. Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës. Nga koha apostolike e deri në ditët e sotme, ka pasur një seri të vazhdueshme etërish dhe mësuesish të shenjtë të Kishës. Etërit e kishës janë shkrimtarë të kishës që u bënë të famshëm për shenjtërinë e jetës së tyre. Shkrimtarët e kishës që nuk janë shenjtorë quhen mësues të Kishës. Të gjithë ata ruajtën traditën apostolike në veprat e tyre dhe shpjeguan besimin dhe devotshmërinë. NË kohë të vështira, ata mbrojtën krishterimin nga heretikët dhe mësuesit e rremë. Ja disa nga emrat më të njohur: St. Athanasius i Madh (297-373), St. Vasili i Madh (329-379), St. Gregori Teologu (326-389) dhe St. Gjon Gojarti (347-407).

6. Këshillat Ekumenik. Kur ishte e nevojshme të zgjidheshin disa çështje e diskutueshme ose për të zhvilluar një lloj qasjeje të përgjithshme, atëherë u mblodhën këshillat në Kishë. Këshilli i parë i kishës u mblodh nga apostujt në vitin 51 dhe quhet Këshilli Apostolik. Më vonë, sipas shembullit të Koncilit Apostolik, filluan të mblidhen Koncile Ekumenike. Në këto këshilla ishin të pranishëm shumë peshkopë dhe përfaqësues të tjerë të të gjitha kishave. Në këshilla të gjitha kishat ishin të barabarta me njëra-tjetrën dhe pas debateve dhe lutjeve zgjidheshin çështje të ndryshme. Vendimet e këtyre këshillave u regjistruan në Librin e Rregullave (Kanuneve) dhe u bënë pjesë e mësimeve të Kishës. Krahas Koncileve Ekumenike u mbajtën edhe këshilla vendore, vendimet e të cilave më pas miratoheshin nga Këshillat Ekumenikë.

Koncili I Ekumenik u zhvillua në vitin 325 në qytetin e Nikesë. Të pranishëm ishin 318 peshkopë, mes tyre edhe St. Nikolla, Kryepeshkopi i Myra-s së Likisë. Përveç tyre, kishte edhe shumë pjesëmarrës të tjerë në katedrale - rreth 2000 njerëz në total. Koncili II Ekumenik u mbajt në vitin 381 në Kostandinopojë. Morën pjesë 150 peshkopë. Creed, më përkufizim i shkurtër Besimi i krishterë, u miratua në Koncilin I dhe II Ekumenik. Ai përbëhet nga 12 anëtarë që përcaktojnë saktësisht besimin e krishterë dhe që nuk mund të ndryshoheshin. Që nga ajo kohë, Kisha Ortodokse ka përdorur besimin e pandryshuar. Kisha perëndimore (shoqëritë romake dhe protestante) më pas ndryshoi anëtarin e 8-të të Kredos origjinale. Koncili i 7-të Ekumenik u zhvillua në vitin 787, po në qytetin e Nikesë. Morën pjesë 150 peshkopë. Në këtë këshill u miratua nderimi i ikonave. Koncili i 7-të Ekumenik ishte i fundit në të cilin të gjitha Kishat ishin të pranishme deri më sot dhe nuk u mblodh më.

7. Bibla e Shenjtë(Bibla). Librat e shenjtë që përbëjnë Shkrimet e Shenjta janë përdorur nga të krishterët që në fillimet e Kishës. Ato u miratuan përfundimisht nga Kisha në vitin e 51-të (kanuni i 85-të i Këshillit Apostolik), në vitin e 360-të (kanuni i 60-të i Këshillit lokal të Laodicesë), në vitin 419 (kanuni i 33-të i Këshillit lokal të Kartagjenës), dhe gjithashtu në vitin 680 (rregulli i dytë i Koncilit të 6-të Ekumenik në Kostandinopojë).

8. Pasardhja apostolike. Vazhdimi apostolik është shumë shenjë e rëndësishme Kisha e vërtetë. Kjo do të thotë se Jezu Krishti zgjodhi dhe bekoi apostujt e Tij për të vazhduar predikimin e Tij, dhe apostujt bekuan dishepujt e tyre, të cilët bekonin peshkopët dhe që bekuan priftërinjtë, e kështu me radhë deri më sot. Kështu, bekimi fillestar i Jezu Krishtit, dhe rrjedhimisht Fryma e Shenjtë dhe konfirmimi, janë mbi çdo prift në Kishë.

Pasardhja apostolike ekziston në Kishën e vetme të Shenjtë Katolike dhe Apostolike Ortodokse (në të cilën linjë e tërë Kishat ortodokse lokale, përfshirë. dhe rusisht - më i madhi) dhe në Kishën Romake. Kishat protestante e kanë humbur. Kjo është një nga arsyet e shumta pse, në sytë e Kishës Ortodokse, Kishat Protestante nuk janë kisha, por shoqëri të krishtera.

9. Kisha Romake ndahet, 1054. Që në fillimet e krishterimit, në Kishën Romake ekzistonte dëshira për parësi në Kishë. Arsyeja për këtë ishte lavdia e Romës dhe e Perandorisë Romake, dhe bashkë me të edhe përhapja e Kishës Romake. Në vitin 1054, Kisha Romake u nda nga kishat e tjera dhe u bë e njohur si Kisha Romake. kishe katolike. (Kisha Romake beson se kishat ortodokse u ndanë prej saj dhe e quan këtë incident Skizma Lindore). Megjithëse emri "Kisha Ortodokse" ishte përdorur më parë, kishat e mbetura, për të theksuar këmbënguljen e tyre në mësimin origjinal, filluan ta quanin veten Kisha Ortodokse. Përdoren edhe emra të tjerë të shkurtuar: i krishterë ortodoks, ortodoks lindor, katolik ortodoks lindor etj. Zakonisht fjala "katolik" është lënë jashtë, kjo do të thotë "Ekumenik". Emri i plotë i saktë është: Një Kishë e Shenjtë Katolike dhe Apostolike Ortodokse.

10. Kisha Ortodokse pas vitit 1054. Pas vitit 1054, Kisha Ortodokse nuk prezantoi asnjë mësim apo ndryshim të ri. Kishat e reja kombëtare ortodokse u krijuan nga kishat amë. Kisha mëmë themeloi një kishë të re bija. Më pas, fillimisht përgatiti priftërinj vendas, pastaj peshkopë dhe më pas dha gradualisht pavarësi e më shumë, derisa u dha pavarësia dhe barazia e plotë. Një shembull i kësaj është krijimi i Kishës Ruse, Kisha e Kostandinopojës. Në kishat ortodokse përdoret gjithmonë gjuha vendase.

11. Kisha romake pas vitit 1054. Pas vitit 1054, Kisha Romake futi shumë mësime dhe ndryshime të reja, duke shtrembëruar vendimet e Koncilit të parë Ekumenik. Disa prej tyre janë dhënë më poshtë:

1. U mbajtën 14 të ashtuquajturat “Koncile Ekumenike”. Kishat e tjera nuk morën pjesë në to dhe për këtë arsye ato nuk i njohin këto këshilla. Çdo këshill prezantoi disa mësime të reja. Këshilli i fundit ishte i 21-të dhe njihet si Vatikani II.
2. Doktrina e beqarisë (beqarisë) për klerin.
3. Pagesa për mëkatet, të shkuarën dhe të ardhmen.
4. Kalendari Julian (i vjetër) u zëvendësua nga kalendari Gregorian (i ri). Për shkak të kësaj, ndodhën ndryshime në llogaritjen e datës së Pashkëve, e cila është në kundërshtim me rezolutën e Koncilit 1 Ekumenik.
5. Neni 8 i Kredos është ndryshuar.
6. Postimet janë ndryshuar, shkurtuar ose eliminuar.
7. Doktrina e pagabueshmërisë së papëve romakë.
8. Doktrina e mospërfshirjes Nëna e Zotit ndaj mëkatit fillestar të Adamit.

Asnjë Kishë e vetme nuk guxoi ta bënte këtë, duke ruajtur unitetin dhe pastërtinë e besimit. Në Kishën Ortodokse, ku është Fryma e Shenjtë, të gjitha Kishat Lokale janë të barabarta - këtë e mësoi Zoti ynë Jezu Krisht, dhe Kisha Lokale Romake, duke mos arritur përparësi ndaj të tjerëve, u tërhoq nga Kisha Universale. Prandaj shtrembërimet erdhën pa Frymën e Perëndisë...

12. Kishat protestante. Për shkak të devijimeve të shumta dhe të dukshme të Kishës Romake nga mësimet e krishtera, si dhe për shkak se murgu Martin Luter nuk dinte për ekzistencën e Kishës Ortodokse, ai kërkoi ndryshime në 1517. Ky fakt shënoi fillimin e Reformacionit, kur shumë njerëz filluan të largoheshin nga Kisha Romake për në Kishat e reja, të ashtuquajturat Protestante. Ishte një lëvizje për të përmirësuar Kishën, por rezultati ishte edhe më i keq.

Duke qenë se protestantët ishin të pakënaqur me udhëheqjen e Kishës Romake, ata pothuajse fshinë përvojën 1500 vjeçare të krishterë të Kishës dhe lanë vetëm Shkrimet e Shenjta (Biblën). Protestantët nuk njohin rrëfim, ikona, shenjtorë, agjërim - gjithçka që është e nevojshme për jetën, korrigjimin dhe shpëtimin e një personi. Doli se ata e mbanin në fshehtësi Shkrimin e Shenjtë dhe nuk e njihnin Kishën Ortodokse, e cila zhvilloi dhe miratoi Shkrimin e Shenjtë. Për faktin se ata nuk i njihnin Etërit e Shenjtë, të cilët shpjeguan kryesisht besimin e krishterë, por përdorën vetëm Biblën, ata krijuan pasiguri në mësimet e tyre dhe gradualisht u ngritën shumë sekte (kisha) të ndryshme. Tani, në të gjithë botën, ka rreth 25,000 sekte të ndryshme që e quajnë veten të krishterë! Siç u përmend më lart, nuk ka pasim apostolik në kishat protestante. Kjo është një nga arsyet e shumta pse Kisha Ortodokse nuk i njeh ato si kisha, por vetëm si shoqëri të krishtera.

Duke iu rikthyer "predikimit të penduar" të kryepriftit Vladimir Golovin, do të doja të shënoja një detaj shumë të rëndësishëm dhe shqetësues, të cilit nuk i kushtova vëmendje në kontekstin e përgjithshëm të pendimit. Fakti është se në fund të fjalës së tij prifti bën këtë pikë të çuditshme: " Kush do të mbrojë bullgarët ortodoksë?"Problemi është se ky mendim shqiptohet në frymën e një imperativi të tillë hipotetik: " Kush do të ngrihet për të Vërtetën?"ose" Kush do të ngrihet për Kishën tonë?"Vetëm e njëjta tragjedi e një shkalle universale mund të lexohet në fjalët lotuese të Golovin - " Nuk ka ku të tërhiqet - pas... bullgarëve!" Dhe, me të vërtetë, të krijohet përshtypja se i ashtuquajturi. “Bullgarja Ortodokse” është Qendra e Ortodoksisë, në kuptimin e fokusit të pranisë shpirtërore të Kishës Ortodokse Ruse (“ epiqendra e cunamit të Frymës së Shenjtë" - sipas vetë Golovin). Jo Trinity-Sergius Lavra, jo Katedralja e Krishtit Shpëtimtar, jo Katedralja e Supozimit në Kremlin, por Bolgari Ortodoks... dhe dominuesi kryesor shpirtëror i saj është vetë Golovin-i karizmatik.

Sidoqoftë, fuqia territoriale e perandorisë së "lutjeve" të Golovin është gjithashtu mbresëlënëse - kjo përfshin Panamanë dhe Teksasin dhe Florida dhe Kanadanë dhe Balin dhe Zvicrën (sipas garancive të tij mburrëse) dhe " shumë njerëz në mbarë botën», « Melargoni mijëra njerëz që luten së bashku në të gjithë botën" Nga rruga, në këtë drejtim, lind një pyetje jashtëzakonisht e rëndësishme - kush i dha kryepriftit Vladimir Golovin bekimin për një "aktivitet misionar" kaq të gjerë, të kufizuar ekskluzivisht në vetë Golovin dhe famullinë e tij, i cili prek jo vetëm metropolet dhe dioqezat e ndryshme të Kisha Ortodokse Ruse, por edhe territoret (dhe, respektivisht, dhe kopeja) e kishave të tjera ortodokse lokale? Të gjithë e dimë se edhe për të zhvilluar një procesion të vogël fetar në një qytet provincial, prifti (në këtë rast, rektori i famullisë së këtij qyteti ose dekani i rrethit) kërkon bekimin e peshkopit në pushtet. Veprimtaria e pastorit bullgar është shumë më e madhe se një procesion i vogël lutjesh nga një fshat në tjetrin dhe, në përputhje me qëllimin e tij, duhet të paktën të ketë bekimin e Mitropolitit të Kazanit dhe, në mënyrë miqësore, të Patriarkut të Moska dhe gjithë Rusia. Me bekimin e kujt i hap “manastiret” kryeprifti Vladimir, i cili i dha bekimin vetë veprimit të “lutjes me marrëveshje”? Këtë informacion nuk e gjejmë askund. Pra, çfarë statusi formal kanonik bën i ashtuquajturi. “Bashkësia bullgare”?

« Shumë njerëz, - thotë kryeprifti Vladimir Golovin - lutuni në B O Kisha e Lgarit”, pra jo në Kishën Ortodokse Ruse, jo në Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, por në disa “B. O Lgarskaya". Është interesant fakti që ipeshkvi i tij Parmen (peshkopi qeverisës i Golovinit) e di se në territorin e dioqezës që ai drejton ekziston një farë “b. O Kisha e Lgarit." Natyrisht, mund të na kundërshtojnë (siç bëhet pas çdo bisede video), duke thënë se prifti i moshuar thjesht ka gabuar. Megjithatë, të gjitha "këmbanat" e tjera alarmante që shoqërojnë këtë "rrëshqitje të gjuhës", ose, më saktë, thirrjet me zë të lartë, e bëjnë njeriun të mendojë se nëse kjo ishte një lapsus, ishte qartë "sipas Frojdit".

Fakti është se kryeprifti Golovin, në "pendimin" e tij, siç pritej, nuk tha asnjë fjalë për fatin e dyshimtë të mbresëlënës. Paratë, duke shkuar si donacione në projektin “lutje me marrëveshje” (dhe kjo çështje, në fakt, ishte një nga më të ngutshmet). Por në predikimet e tij të tjera (në vitin 2016), prifti nuk heziton të thotë: « ne jemi priftërinj, njerëz të pasur» . Dhe kryeprifti Vladimir flet për rastin (hipotetik apo real - në këtë rast nuk ka rëndësi) kur projektit të tij të "lutjes" i janë dhuruar "shtatë milionë" si një ngjarje e zakonshme... Dmth një person është mësuar të menaxhojë. shuma të tilla. Dhe më e rëndësishmja, ka të gjitha arsyet për të supozuar se këto burime financiare (donacione) janë të përqendruara në "duart" e kësaj organizate. Dhe vetë "lutja me marrëveshje" në thelb deklarohet si një organizatë që ju duhet të bashkoheni për një donacion. " Ju duhet një emër, fëmijët e mi, që të jeni në harmoni.“, thotë Golovin. Lutjet private e zakonshme Të krishterët "nuk punojnë" nga pikëpamja e "teologjisë" së Golovin-it, ata vetëm ju lodhin këmbët (përsëri, sipas fjalëve të tij). " Lutjet e vërteta"(që përveç gjithçkaje mund të "forcohet") kryhen vetëm në një "pako", d.m.th., në fakt, në një organizatë, në një "b. O Kisha e Lgarit." Dhe, nga rruga, sipas Golovin, lutje të tilla jepet një person Të gjitha kërkuar. Është më kot që “golovinitët” përpiqen të këmbëngulin se, “ Babai nuk e tha këtë“, gënjejnë, tha ai. Dmth ka një fakt (të ndërgjegjshëm për disa, jo për të tjerët) të opozitës “b O Komuniteti Lgar" i Kishës Ortodokse, Patriarkana e Moskës. Dhe për këtë vlen të shtohet se në predikimet e tij të shumta, kryeprifti Vladimir, në një formë mjaft ironike, ushqen ndjenjat antihierarkike (dhe në thelb anti-kishë). Dhe ai i quajti murgjit (përfshirë shenjtorët) "përbindësh" dhe priftërinjtë "llum" dhe kini frikë nga hierarkia për të(Golovin) asgjë. Jo më kot priftërinjtë shkruajnë në internet se ndjekësit e "herezit Golovin" që u shfaq në territorin e dioqezës së Chistopolit po kundërshtojnë në vend abatët.

Nuk ka nevojë të kesh aq frikë se vëmendja ndaj "komunitetit" të kryepriftit Golovin mund të krijojë një ndarje. Mjerisht, në fakt, kjo përçarje tashmë po ndodh (falë vetë "golovinitëve", të cilët nuk pranojnë fjalët e kritikës, nuk mund të durojnë as dyshimin më të vogël për "hirin" dhe "shpirtërorin e plakut" dhe të bariut) Tashmë ekziston një grup fetar shumë i madh dhe me ndikim, i cili në çdo moment mund t'i kundërvihet vetvetes ashpër dhe me forcë. Ortodoksia zyrtare. Kryeprifti Aleksandër Novopashin, duke iu referuar mendimit të teologut autoritar Profesor A.I Osipov, dëshmon në veçanti se kjo fushatë ("lutje me marrëveshje") mund të konsiderohet si një provokim delikat dhe jashtëzakonisht i rrezikshëm kundër Kishës Ortodokse Ruse, me qëllim. ndarë.

Dhe në të vërtetë, ne shohim se në këtë mënyrë, përmes frymëzimit profesional të një grupi kaq të gjerë fetar, disa forca shumë me ndikim (dhe, ndoshta, të politikës së jashtme) duan të krijojnë një lloj rrëfimi “të krishterë”, një rrëfim të caktuar që , thjesht nga pamja e jashtme, do të dukej sikur Kisha Ortodokse Ruse madje do të kishte një strukturë të ngjashme organizative, adhurim të ngjashëm dhe, natyrisht, një emër. Megjithatë, në thelb, nga brenda, pra në aspektin e përmbajtjes shpirtërore, ky "rrëfim" nuk do të kishte asnjë lidhje me Besimi ortodoks, por do të ishte një "rrëfim" thjesht neokarizmatik, post-protestant nën maskën e Kishës së lashtë të devotshme. Dhe ky është një rrezik i tmerrshëm.

"Pendimi" i kryepriftit Vladimir është më i rrezikshmi nga të gjitha predikimet e tij, pasi një tipar i kulturës sonë popullore është prirja e popullit tonë për t'i falur shumë (dhe nganjëherë pothuajse gjithçka) "njeriut të ndritur" që qan, "të persekutuar", por “bekon” persekutorët. Sigurisht, arsyeja e shëndoshë do t'ju tregojë se të përndjekurit nuk kanë gjithmonë të drejtë (për shembull, trockistët në vitet 20 dhe 30 të shekullit të 20-të nuk u persekutuan aspak për të pasur të drejtë, as për të vërtetën, por për promovimin e vetëdjegjes. Besimtarët e Vjetër u persekutuan gjithashtu një shekull më parë). Por predikimi i Golovin është krijuar për ata që "votojnë me zemrat e tyre", të cilët e perceptojnë botën me emocione dhe jo me arsye. Dhe në këtë drejtim, me çdo ditë të re, me lojën e tij të talentuar të "pendimit dhe faljes me lot", predikuesi i rremë rekruton gjithnjë e më shumë njerëz fatkeq në kishën e tij alternative. Në këtë drejtim, sa më shpejt hierarkia jonë t'u kushtojë vëmendje ngjarjeve që ndodhin rreth "bullgarit ortodoks", aq më pak humbje (ju tërheq vëmendjen për humbjet njerëzore) Kisha jonë do të mund të dalë nga përçarja që tashmë po e lëkundet. !

Dhjaku Artemy Silvestrov,
Kryetar i Qendrës Misionare të Rinisë Ortodokse

Krahasoni këtë pozicion të Golovin me fjalët e Jezu Krishtit: " Por ti, kur lutesh, hyr në dhomën tënde dhe, duke mbyllur derën, lutju Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas(Mateu 6:6)

Në Rusi në fund të shekullit të 19-të

Një famulli e veçantë mund të formohet nëse ka një kishë dhe fonde të mjaftueshme për të mbajtur një klerik, në një famulli me mbi 700 shpirtra meshkuj - nga një prift, një dhjak dhe një lexues psalmi, dhe në një famulli me më pak se 700 shpirtra - nga një prift dhe një lexues psalmesh. Përjashtimet sipas dispozita të veçanta, ekzistojnë për dioqezat ruse perëndimore dhe kaukaziane, ku famullitë formohen me një numër më të vogël famullitarësh.

E drejta e famullitarëve për të zgjedhur anëtarë të klerit, si rregull i përgjithshëm, është hequr, por famullitarët ruajnë të drejtën t'i deklarojnë peshkopit dioqezan dëshirën e tyre për të pasur person i famshëm një anëtar i klerit të kishës së tij. Prona e secilës kishë dhe pronat e saj tokësore përbëjnë pronën e saj të patjetërsueshme. Çështjet e kishës dhe të famullisë nuk i përkasin departamentit të kuvendeve të fshatit dhe të volostit dhe nuk mund të jenë objekt i gjykimit të tyre. Vendimet laike të kuvendeve të fshatit dhe të turmës në lidhje me koleksionet laike në favor të kishave, për blerjen e një kambane për një kishë etj. njihen si të detyrueshme për fshatarët e një shoqërie të caktuar. Në rastin e kërkesave për formimin e famullive të reja, duhet të tregohen fondet për ndërtimin e tempullit dhe mirëmbajtjen e klerit dhe për ndërtimin e shtëpive për klerikët. Ndarja e parcelave të krijuara të tokës për klerikët në famullitë e sapohapura u besohet shoqërive dhe personave që kanë paraqitur një kërkesë për formimin e një famullie.

Mbledhja e përgjithshme e famullisë zgjedh nga radhët e saj anëtarë të kujdestarisë së famullisë dhe një person të besuar për të drejtuar ekonominë e kishës - një kujdestar kishe, i zgjedhur nga famullitë për tre vjet, me pëlqimin e klerit, me dekanin dhe të miratuar nga peshkopi dioqezan, dhe nëse lindin dyshime për korrektësinë e zgjedhjes, çështja shqyrtohet në konsistencë. Në famulli krijohen shoqëri famullitare për të organizuar bamirësi midis famullitarëve. Në qytet, Zemstvo e Moskës ngriti çështjen e rivendosjes së së drejtës së lashtë të famullive për të zgjedhur njerëzit e tyre të preferuar në postin e priftërinjve të famullisë. Kjo çështje u zgjidh negativisht nga Sinodi për faktin se zgjedhja e një kandidati, e lidhur me përgjegjësinë morale të peshkopit, duhet të varet nga diskrecioni i tij personal dhe se nëse zgjedhjet e famullisë praktikoheshin në histori, ishin me rrëmujë të madhe. dhe abuzimi dhe vetëm për shkak të mungesës së atyre të përgatitur posaçërisht për kandidatët e priftërisë, por tani nuk ka një mungesë të tillë.

Koha e tashme

Në 1988, kishte 6,893 famulli në Kishën Ortodokse Ruse, dhe në 2008 kishte tashmë 29,263.

Shënime

Letërsia

• N. Suvorov, “Kursi i ligjit të kishës” (vëll. II, Yaroslavl, 1890).

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Famullia e Kishës" në fjalorë të tjerë:

- (Estonisht Keila kihelkond, gjermanisht Kirchspiel Kegel në Harrien) është një njësi historike administrative-territoriale e Estonisë që ishte pjesë e rajonit historik të Qarkut Harju. Famullia përfshinte 38 pallate, duke përfshirë 1 kishë feudale, ... ... Wikipedia

Gjinia. p.a, fillestar një mbledhje për të zgjedhur një plak, pastaj një famulli kishtare. Nga kur dhe lëviz. Përkundrazi, ardhja e sëmundjes është një emër tabu (Havers 91) ... Fjalori etimologjik i gjuhës ruse nga Max Vasmer

- (gjermanisht: Kirchenkreis München), rajon kishtar CRM i Kishës Ungjillore Luterane të Bavarisë. Numri i famullitarëve në rajon është 552,000 njerëz (2003). Kisha bashkon 147 famulli lokale ungjillore luterane në... ... Wikipedia

Në Angli (Famulli). Kuptimi i inferiorit rrethi administrativ dhe njësia më e vogël vetëqeverisëse, famullia e kishës mori në Angli në fillim të shekullit të 16-të. Reformimi dhe shkatërrimi i mëvonshëm i manastireve, të cilat deri atëherë kishin ushqyer... ... Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron

Ky term ka kuptime të tjera, shih Famulli (kuptimet). Famulli (greqisht παροικία (nga greqishtja παρά "afër" dhe greqishtja οἶκος "shtëpi") "qëndroni jashtë vendit ... Wikipedia

famulli e kishës- (lat. parocliia) forma kryesore organizative bazë e imponuar nga kisha mbi kolektivin e besimtarëve që banojnë në një fshat a qytet (blloku qyteti). Origjina e këtij sistemi në Perëndim daton në shekullin e IV, dhe shek. 1000 rrjeti i P.ov u bë më... ... Fjalori i kulturës mesjetare

Duke ardhur- një shoqatë e famullitarëve të një kishe të udhëhequr nga ministra dhe priftërinj. Famullia ofron edukimin fetar, shenjtërimin fetar dhe ekzekutimin e urdhrit të kishës. Famullitarët e perceptojnë strukturën e përgjithshme të jetës së famullisë si të tyren, mësohen me të... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik të mësuesit)

Rrethi kishtar më i ulët në kishë e krishterë, qendra e të cilit është tempulli... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

- (Famulli). Famullia e kishës mori rëndësinë e rrethit administrativ më të ulët dhe njësisë më të vogël vetëqeverisëse në Angli që nga fillimi i shekullit të 16-të. Reformimi dhe shkatërrimi i mëvonshëm i manastireve, të cilat deri atëherë ushqenin njerëzit pa tokë... ...

- (V kishë e lashtëπαροικία) rrethi kishtar i popullsisë, i cili ka tempullin e tij të veçantë me një klerik që kryen rite të shenjta për famullitë. Një famulli e veçantë mund të formohet nëse ka një kishë dhe fonde të mjaftueshme për të mbajtur një klerik ka mbi 700 shpirtra në famulli. fjalor enciklopedik F. Brockhaus dhe I.A. Efron

Kryeprifti Maksim KozlovKisha e St. MC Tatiana në Universitetin Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov, Kompleksi Patriarkal. Shërbimet e adhurimit rifilluan në 1995. Në famulli është krijuar një shkollë e së dielës (specialiteti - këndim shpirtëror), ofrohen konsultime falas për çështje ligjore dhe organizohen udhëtime pelegrinazhi falas për fëmijët e familjeve me të ardhura të ulëta në kurriz të fermës. Studentëve jorezidentë u jepet mundësia të punojnë rregullisht me kohë të pjesshme si mësues ose au pairs në familjet e famullitarëve të pasur. Kisha boton gazetën "Dita e Tatianës". Ka konsultime arsimore, ndihmë për pranimin në universitete (veçanërisht për djem dhe vajza nga familje me të ardhura të ulëta), ndihmë për gjetjen e banesave falas ose jashtëzakonisht të lira për studentët jashtë qytetit, studentët e diplomuar dhe mësuesit e rinj.

Kryeprifti Alexy Potokin Tempulli i ikonës së Nënës së Zotit " Pranverë jetëdhënëse» në Tsaritsyn u hap në 1990. Kisha ka një qendër shpirtërore me të njëjtin emër, një shkollë të së dielës dhe një gjimnaz ortodoks. Famullitarët e tempullit marrin pjesë në punën e jetimores për fëmijët me vonesë mendore nr. 8.

Kryeprifti Sergiy Pravdolyubov Kisha e Trinisë Jetëdhënëse në Troitsky-Golenishchev. E ndërtuar në mesin e shekullit të 17-të. Në vitin 1991 ajo iu kthye Kishës. Që atëherë, tempulli është restauruar me sukses duke përdorur fondet e komunitetit. Famullia merret me veprimtari botuese (revista e famullisë "Burimi i Qipros", libra dhe broshura me përmbajtje liturgjike, shkencore dhe të përditshme). Në shkollën e së dielës, përveç Ligjit të Zotit, mësohet piktura e ikonave, këndimi, punimet artizanale, ndërsa për adoleshentët - ikonografia, arkitektura kishtare, fillimet e gazetarisë dhe gazeta për fëmijë. Ekziston një klub i prindërve. I përkushtuar procesionet fetare te faltoret lokale dhe shërbimet e lutjes në to.

Asnjë privatizim i shandanëve!

E rëndësishme për një famulli nuk është numri i famullitarëve, por nëse ka dashuri mes tyre

- Si u krijua famullia juaj?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Famullia jonë, mund të thuhet, u hap për banorët vendas dhe mbetet e tillë edhe sot e kësaj dite.
Në thelb, famullitarët tanë janë njerëz më energjikë që punojnë profesioneve të ndryshme. Nënat e reja, baballarët dhe fëmijët e tyre. Nuk kemi shumë gjyshe të vjetra.
Njerëzit dhe fëmijët njihen shumë shpejt. Ata i kalojnë rrobat dhe këpucët njëri-tjetrit. Informacioni - ku të shkoni dhe çfarë të bëni. Mund të jetë qesharake kur fëmijët ia kalojnë këpucët njëri-tjetrit, dhe befas fëmija i tretë, më i madhi thotë: "Këto janë këpucët e mia". Dhe 12 fëmijë tashmë janë larguar me këto këpucë. Ky komunikim është i natyrshëm, i thjeshtë dhe i zakonshëm.
Që në ditën e parë kemi një shërbim që shpërndan veshje. Njerëzit e kanë të vështirë t'i hedhin rrobat, ndaj i sjellin në tempull. Ky shërbim është tashmë 15 vjeç. Dhe ju e dini, njerëzit janë të lumtur të marrin rroba dhe këpucë. Për më tepër, një ditë një peshkop na mori pallton - a mund ta imagjinoni! Ishte e pabesueshme, ishim shumë të lumtur! Ne kemi një listë të njerëzve më të pafavorizuar në famullinë tonë, të cilët i ndihmojmë së pari.
Një herë në kishën tonë u derdhën dhjetë ikona në mirrë. Pra, ikona e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë" derdhi mirrë në një mënyrë të veçantë: mirrë ishte vetëm përgjatë konturit Nëna e Shenjtë e Zotit dhe një engjëll që mban mbishkrimin "Roba e zhveshur". Ne pamë në këtë shenjë e veçantë, një përgjigje qiellore ndaj shërbimit tonë social. Dhe ne ende jemi duke punuar për këtë çështje.

Alexy POTOKIN: Në vitin 1990, kur At Georgy Breev u emërua rektor i Tsaricinos, gjithçka këtu po mbytej në baltë. Edhe dyshemetë në tempull ishin prej dheu. E mbaj mend këtë kohë të vështirë, por shumë të bekuar. Shumë nga ata që që në fillim ndihmuan në restaurimin e tempullit u bënë dhjakë, priftërinj, disa - pleq dhe ndihmës pleq në famulli të tjera.
At Georgy Breev që në fillim tha se e ardhmja e famullisë është një qendër shpirtërore dhe arsimore. Sapo filluan shërbimet e rregullta në kishë, u krijua një shkollë e së dielës dhe rreth saj filluan veprimtaritë edukative dhe botuese.
Famulli moderne në qytet i madh shumë shumëdimensionale. Ka famullitarë të përhershëm që jo vetëm marrin pjesë në sakramente, por gjithashtu kryejnë kolektivisht bindjet e caktuara për tempullin. Kujdesi për spitalet, shtëpitë e të moshuarve, vizita e të sëmurëve dhe të moshuarve në shtëpi është e pamundur pa ndihmën e tyre. Dhe ka njerëz që marrin kungimin një herë në vit. Ka shumë që tashmë e kanë njohur brenda vetes Krishtin, ndonjëherë marrin pjesë në shërbesat hyjnore, por nuk e kanë kuptuar ende nevojën për sakramentet. Ne nuk i largojmë këta njerëz, përkundrazi, shkolla jonë e së dielës është më e fokusuar tek ata. Aty përpiqemi t'u tregojmë për Kishën dhe t'i forcojmë në Ortodoksi. Disa prej tyre më vonë bëhen famullitarët tanë dhe disa shkojnë në një kishë tjetër, por a është kjo një humbje? Në fund të fundit, Kisha është një. Me ne një njeri bëri një fillim, fitoi besim dhe ne nuk ofendohemi nëse më vonë gjen një rrëfimtar në një famulli tjetër. Shumë njerëz vijnë në kishë sot thjesht për ndihmë. Ata ndihen keq, kanë një problem. Ardhja e tyre nuk lidhet as me besimin, por vetëm me një rreze shprese. Nga ne varet shumë nëse flaka e besimit do të ndizet gradualisht në zemrat e tyre.

O. Maksim KOZLOV:

Ne u formuam si një tempull i ri me tradita që sapo kishin filluar të merrnin formë. Për shembull, ne nuk kemi si klasë famëkeqe "zonjat e vjetra të zemëruara". U vendos menjëherë: jo “privatizimi” i shandanët. Një fjalë dënimi që i thuhet një personi, për shembull për "dorën e majtë" (që supozohet se nuk mund të kalojë një qiri me dorën e majtë), do t'i nënshtrohet ndëshkimit të rreptë. Kjo u tha si nga foltorja ashtu edhe personalisht. Vetëm ata që janë të autorizuar për ta bërë këtë lejohen t'u bëjnë komente fëmijëve. Nuk lejohet t'u mësoni prindërve se si t'i rrisin fëmijët e tyre.
Unë mendoj se një famulli fillon kur, duke ndjekur jetën liturgjike, bëhet zhvillimi i saj natyror - komunikimi i krishterë i ortodoksëve. “Nga kjo do të dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35).
Ndërsa famullia rritet, shfaqen "kristalet" e komunitetit - sipas fushave të veprimtarisë. Komuniteti është një koncept më i ngushtë. Ai nënkupton një përqendrim më të madh të përpjekjeve të përbashkëta në një drejtim specifik: për shembull, rritja e fëmijëve, botimi - apo edhe novacioni, kujdesi për një prift. Kur rritet një famulli (mbi 300-400 njerëz), në të shfaqen disa komunitete. Ne kemi një sërë “projektesh” që bashkojnë famullitë. Për shembull, një shkollë e këndimit shpirtëror. Ka rreth 150 njerëz në të: fëmijët dhe prindërit e tyre. Ose një gazetë në një kishë, shumë të rinj mblidhen rreth saj dhe e bëjnë atë. Udhëtimet e pelegrinazhit misionar mbledhin shumë njerëz: ndonjëherë udhëtojmë me tre autobusë. Si rregull, këta janë anëtarë të famullisë, por ndodh që të sjellin miqtë e tyre që përpiqen të gjejnë besim. Vërtetë, prifti kujdeset që numri i të ardhurve të jetë i kufizuar dhe që vetë udhëtimi të mos kthehet vetëm në një udhëtim turistik.
Rreth një herë në vit ne organizojmë udhëtime misioni ka më pak njerëz atje. Por ato bashkojnë edhe një pjesë aktive të famullisë. Këtë vit do të shkojmë në Siberi, në Barnaul, në Territorin e Altait.
Gjithashtu krijuam një shërbim juridik falas nga studentët e drejtësisë dhe famullitë me arsim juridik. Tre herë në javë, çdo person, pavarësisht nëse ai është famullitari ynë apo jo, mund të marrë këshilla ligjore falas. Kjo është gjithashtu pjesë e jetës së famullisë.

Për të organizuar jetën e famullisë, a ju është dashur të thirrni posaçërisht njerëzit dhe të jepni detyra? Çfarë erdhi nga rektori juaj dhe çfarë ishte me iniciativën e vetë famullitarëve?

O. Aleksi POTOKIN: Asnjë metodë nuk do të ndihmojë në krijimin e jetës së famullisë. Baza e famullisë janë njerëzit aktivë, sipërmarrës. Nëse ka shumë të tillë, çështja shkon mirë. Dhe ndodh që njeriu lodhet, hiri e lë përkohësisht, bindja kthehet në një detyrë të rëndë dhe puna fillon menjëherë të zbehet. Dhe kur njeriu punon me gëzim, jeta e famullisë dhe gjithçka përreth lulëzon.
Një famulli moderne është shumë e ngjashme me zyrën e mjekut. Ne e dimë se në spital, disa pacientë janë në gjendje të kujdesen për fqinjët e tyre, ndërsa të tjerët (për shembull, ata që janë të paralizuar ose të palëvizshëm përkohësisht) kërkojnë vetëm vëmendje dhe kujdes. Kështu është këtu - famullia përbëhet nga njerëz aktivë dhe njerëz që kanë nevojë për kujdes. Është e mrekullueshme që Kisha ka një vend për të gjithë - të sëmurët, të braktisurit, të refuzuarit. Bota i ka dëbuar disa (ndoshta për fajin e tyre), por në tempull ata pranohen, tolerohen dhe, nëse është e mundur, kujdesen për to. Dhe këta njerëz pasurojnë edhe Kishën. Ata nuk janë barrë, por anëtarë të barabartë të komunitetit. Ata thjesht marrin pjesë në jetën e saj në një mënyrë unike.

O. Maksim KOZLOV:

Në thelb, gjithçka ishte rregulluar sipas nevojave jetike. Por ne u përpoqëm të organizonim diçka dhe me qëllim.
Për shembull, ata krijuan një shkollë të së dielës. As që e mendoja se do të përqendrohej te këndimi i kishës (nuk kam as dëgjuar e as zë). Por së shpejti u bë e qartë se shkolla e së dielës thjesht po “pritej”. Një lloj specializimi thelbësor është i nevojshëm, përndryshe pas dy ose tre vjetësh bëhet e paqartë se si të vazhdohet mësimi dhe çfarë të kërkohet nga studentët. Dhe më pas u formua një cikël i plotë arsimor: Ligji i Zotit, sllavishtja kishtare dhe gjuhët greke. Por në qendër është këndimi, dhe pothuajse të gjithë mund të këndojnë.
Një shembull tjetër: gazeta "Dita e Tatianës" u formua me iniciativën e famullisë, klerit vetëm duhej ta mbështeste atë. Është e njëjta gjë me avokatët - djemtë erdhën dhe kërkuan ta provonin vetë. Udhëtimet misionare u sugjeruan vërtet nga tuajat. Leksionet e profesorëve nga akademia teologjike (shumë nga kasetat dhe librat e tyre janë në shitje) ose universiteti nuk ishin vërtet të nevojshme, por koncertet muzikore (muzika e shenjtë dhe laike) papritmas u bënë shumë të njohura.
Një famulli e mirë, për mendimin tim, është kryesisht ajo ku komunikimi midis famullitarëve përfshin jo vetëm pirjen e çajit së bashku pas liturgjisë, por nënkupton edhe ndihmën e ndërsjellë: në studim, në punë, në ofrim. shërbimet mjekësore. Për t'u ulur me fëmijët, simpatizoni me një person kur është e vështirë për të, për ta mbështetur atë kur është e nevojshme, financiarisht. Kjo funksionon më mirë kur kalon natyrshëm nga personi në person dhe nuk ka nevojë të krijosh institucioni social, për shembull, për të mbledhur rroba për familjet e mëdha.
Është shumë e rëndësishme që famullia të jetë e hapur ndaj botës së jashtme. Që të mos izolohet në një bashkësi njerëzish që janë mirë me njëri-tjetrin dhe nuk kujdesen për ata jashtë famullisë së tyre. Hapja qëndron në aftësinë dhe dëshirën për të parë dhimbjen dhe problemet e atyre njerëzve që janë jashtë tempullit dhe që mund të ndihmohen.

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Gjithçka ndodhi disi vetvetiu. Më duket se një gjeneratë e tillë spontane është më karakteristikë e Ortodoksisë sesa një organizatë e ngurtë me fonde dhe financime, në stilin perëndimor.
Personalisht, gjithmonë kam pasur frikë nga shndërrimi i famullisë në organizatë publike. Mendoj se një komunitet i tillë siç praktikohet, për shembull, nga At Georgy Kochetkov, është thellësisht i huaj për ne. Kam biseduar me një grua nga komuniteti Koçetkovë, ajo është shumë e rënduar nga fakti se është e detyruar të marrë pjesë në takimet e tyre. Asaj i besohet gjithmonë kjo dhe ajo dhe ndihet e palirë. Kur një personi, i cili për nga natyra karakterizohet nga përsiatja dhe heshtja e përqendruar, i thuhet: bëje këtë, bëj atë, ai fillon të rëndohet nga kjo. Dhe kjo mund ta dekurajojë atë që të vijë.
Një tjetër gjë është se në famulli ka njerëz që janë të vetmuar në jetë. Ata mund të ndihen të vetmuar kur të mbërrijnë, dhe aq më tepër nëse sëmuren. Kemi njerëz të tillë në famullinë tonë - disa famullitarë i vizitojnë, i thërrasin në telefon, i ndihmojnë. Por unë nuk mund dhe nuk dua të krijoj një komunitet në famullinë time për të cilin do të isha abat.
Një person që vjen në kishë gradualisht fillon të komunikojë me famullitë e tjerë. Sigurisht, ka vështirësi, dhe atëherë keni nevojë për ndihmë. Për shembull, dikur më duhej të veproja si mblesëri. Një burrë i dashuruar nuk kishte askënd - as mamin, as babin, askënd për të ndihmuar. Pastaj shkova të bëja një ndeshje vetë, por çfarë duhet të bëj? Është e natyrshme. Më parë, kur prindërit vdisnin, fëmijën e merrte kumbari. Por tashmë institucioni i kumbarëve është bërë disi ndryshe. Por priftërinjtë mund të ndihmojnë. Kjo ndodh në famullinë tonë, megjithëse kjo nuk do të thotë që të gjitha martesat në famulli rezultojnë të lumtura, ndodh në mënyra të ndryshme.
Kur famullitarët tanë lindin fëmijë, pas pagëzimit ne përpiqemi ta rregullojmë atë në mënyrë që rituali i kishës të bëhet të dielën. Vijnë prindërit e rinj, vëllezërit dhe motrat e fëmijës që vjen në kishë dhe e gjithë famullia qëndron në këmbë. Para kungimit të laikëve, duke kujtuar se lindshmëria në Rusi po bie me një ritëm të tmerrshëm, unë largohem nga altari dhe njoftoj: vëllezër dhe motra, njerëz të tillë kanë lindur një fëmijë dhe tani do ta kishim solemnisht! Të gjithë dëgjojnë lutjet e ditës së dyzetë për nënën time, të gjithë shohin se si e sjell foshnjën në altar dhe pastaj e kungoj për herë të parë dhe të gjithë gëzohen. Ky është komuniteti, kjo është pjesëmarrja e gjithë famullisë në jetën e një familjeje. Kështu ishte në kohët e lashta. Dhe në një moment të tillë i drejtohem të gjithë famullitarëve: pse sot po mbaj në kishë vetëm një foshnjë? Ku janë të tjerët? Pse nuk lind, hajde të lindim!

Çfarë është një famulli ortodokse?

Do të ketë mjaft vezë të Pashkëve jo vetëm për famullitarët, por edhe për pacientët e spitalit, shërbimet e patronazhit, fëmijët nga jetimoret dhe vetëm mysafirët

Një vend për të gjithë

- A duhet të jetë interesante jeta e famullisë? Apo ky koncept është i pazbatueshëm në jetën e famullisë?
O. Alexy POTOKIN: Unë jam një mbështetës jetë interesante, por mendoj se duhet të zhvillohet natyrshëm, nga bollëku i zemrës. Njerëzit donin të qëndronin për një vakt të përbashkët, pastaj dolën me një biznes të përbashkët. Ju lutem! Vazhdimisht shkojmë në udhëtime pelegrinazhi. Priftërinjtë tanë shkojnë te famullitarët kudo që thirren. Më ftojnë shpesh në një bisedë nga nëna beqare, persona me aftësi të kufizuara, veteranë - ka edhe shumë të tillë në mesin e të krishterëve ortodoksë në kohën tonë. Një grup të rinjsh takohet çdo javë. Ata hanë së bashku, ecin nëpër Moskë së bashku, udhëtojnë nëpër Rusi së bashku.
Komunikimi është trupi i jetës. Është mirë kur zhvillohet në komunitet. Nga ana tjetër, trupi duhet t'i bindet shpirtit. Nëse gjëja kryesore është atje, pjesa tjetër nuk është gjithmonë e nevojshme. Disa njerëz jetojnë shumë të zënë me punë dhe familje. Më besoni, sakramentet e kishës na bashkojnë shumë thellë. Po në lidhje me shërbimet e adhurimit? Të dielën e faljes kur të gjithë i kërkojmë njëri-tjetrit falje. Shërbimet përkujtimore të shtunave të prindërve- shërbime për unitetin e thellë të njerëzve. Nuk po flas as për Pashkët.

O. Maksim KOZLOV:- Të gjithë duam që jeta jonë e zakonshme të mos mbyllet në një cikël monoton: punë-ushqim-pazar-gjumë. Dhe jeta e famullisë gjithashtu ka nevojë për pushime, si për fëmijët ashtu edhe për të rriturit. Për shembull, vendosëm t'u bëjmë fëmijëve tanë një surprizë të pazakontë. Santa Claus u dha fëmijëve një kuti të madhe të bukur. Kur ata zgjidhën harkun, 50 flutura të gjalla tropikale fluturuan nga kutia - të mëdha dhe tepër të bukura. Jo vetëm fëmijët, por edhe prindërit e tyre u mahnitën dhe kënaqësia e tyre nuk kishte kufi! Por nuk mund ta bësh për herë të dytë. Prandaj, duhet të kërkoni diçka tjetër. E njëjta punë kryhet si për të rinjtë ashtu edhe për të rriturit.
Por famullia nuk është ende një klub interesash. E gjithë puna nuk bëhet për hir të festës, por është një lloj ndihme për hir të përpjekjes për Zotin.
Rreziku është që vetë shërbimi i adhurimit mund të bëhet " aplikim falas“ për të gjitha këto nisma. Diçka si: “Sigurisht, ne shkojmë në shërbime. Por në fakt, gjëja më interesante do të fillojë më vonë.” Dhe këtu është e nevojshme të përmbahen disa iniciativa dhe të vendoset theksi drejt. Tek të rinjtë mbin në mënyrë periodike tendenca e “strehave pranë kishës”. Duhet të pastrohet rregullisht. Për shembull, vura re se në pranverë dhe verë të rinjtë tanë mblidhen disi çuditërisht së bashku pas shërbimit dhe bëhen gati për të shkuar diku. "Ku po shkon?" Rezulton se mund të pini birrë në kopshtin e Aleksandrit. Thithur në syth.

Shumë ankohen se ndihen të vetmuar në famulli. Si ta gjeni vendin tuaj në famulli? A mendoni se të gjithë duhet të marrin pjesë në jetën e komunitetit? A është gjithmonë keq kur famullitarët shpërndahen pas një shërbimi dhe nuk shkojnë në një vakt apo bindje?

O. Maksim KOZLOV: Njerëzit e rinj, që vijnë në kishën tonë, shpesh thonë: “Baba, më pëlqeu vendi yt, çfarë të bëj? Unë e kam filan profesionin...” Si rregull, ju përgjigjeni: filloni me frekuentimin e rregullt të ibadeteve. Gjëja më e rëndësishme është të lutemi së bashku. Dhe përgjigjuni thirrjeve të zakonshme. Mësohuni me idenë se nuk jeni mysafir këtu, por në shtëpi. Dhe gradualisht do ta shihni vetë se ku qëndron zemra juaj dhe ku Zoti do t'i vendosë aftësitë tuaja. Gjetja e biznesit tuaj ndodh natyrshëm. Një person që viziton rregullisht një tempull, gradualisht njeh njerëzit. Hap pas hapi bëhet e qartë se ku po e çon Zoti, se ku mund të vërë duart. Ndonjëherë kjo çështje nuk lidhet aspak me idetë për dobinë e dikujt në famulli. Ai mund të kërkojë të "drejtojë", por rezulton se ai nuk ka harruar se si të godasë gozhdët ose të vendosë tela. Në fund, rezulton se kjo është ajo që ai bën më së miri.

Tempulli është një ndërtesë e ndërtuar me një altar (përpara) me pamje nga lindja, në të cilin kryhen shërbimet. Nga ana e jashtme ndryshon nga dhomat e tjera në atë se ka kupola në çati, kryqe në majë të kupolave ​​dhe ka një kambanore, e cila përdoret për të mbledhur besimtarët për adhurim.

Krijimi i Tempullit të parë dhe struktura e tij u dha nga vetë Zoti

NË Dhiata e Vjetër Nëpërmjet profetit Moisi, vetë Zoti Perëndi u bëri të ditur njerëzve se si duhet të jetë një tempull për adhurim në të njëjtin shëmbëlltyrë.

Karakteristikat e ndërtimit, format, pajisjet dhe informacione të tjera rreth Tempujve

Një kishë ortodokse mund të ketë forma të ndryshme Dhe sasi të ndryshme kupola, shpesh ndërtohet në formë kryqi, por ka raste kur tempulli ndërtohet në formën e një anijeje, një rrethi, një tetëkëndësh dhe secila formë ka një kuptim të caktuar.

Pjesa e përparme e tempullit është ndërtuar gjithmonë me pamje nga lindja, drejt diellit që po lind.

Çdo tempull i kushtohet Perëndisë, duke mbajtur një emër në kujtim të një ngjarjeje të veçantë, Nënës së Zotit ose Shenjtorëve. Pas ndërtimit, tempulli shenjtërohet nga Patriarku ose Peshkopi në pushtet.

Vizualisht, tempujt ndryshojnë në madhësi, por madhësia përcakton gjithashtu qëllimin e tempullit në fund.

Kishat e mëdha mund të kenë dy ose tre altarë, d.m.th. kanë numrin e ikonostaseve të barabartë me numrin e altarëve të shenjtëruar në tempull, por ka edhe përjashtime si i dyti - një altar i bashkangjitur.

Në territorin e manastireve ka kisha famullitare dhe kisha.

Kishat e famullisë janë ndërtuar për famullitë, për popullsinë janë kishat e famullisë që janë të dizajnuara për vizitorët njerëzit e zakonshëm, në to, përveç shërbesave hyjnore, ka mundësi të kontaktohet prifti me një pyetje, këshillë, kryerjen e ndonjë kërkese ekzistuese, shërbim lutjeje apo riti, për çdo ndihmë.

Manastiret ndërtohen për vëllezërit dhe për këtë arsye mund të jenë të tipit gjysmë të mbyllur, kështu që shpesh manastiret nuk kryejnë shërbime të tilla si shërbime të pagëzimit, dasmës dhe funeralit.

Numri i altarëve përcakton aftësinë për të shërbyer numrin e përditshëm të liturgjive. Në 1 altar, çdo ditë shërbehet jo më shumë se 1 liturgji. Prandaj, 3 kisha altare mund të kremtojnë 3 liturgji. Kushti i vetëm është që të fillojë liturgjia e fundit më vonë se ora 11-00.

Llojet e kishave famullitare:

"Tempulli i shtëpisë"

Mund të vendoset brenda një ndërtese (universitet, spital, etj.), por e veçanta është vetëm vendndodhja e jashtme e tempullit, ndërsa dekorimi dhe rregullimi i brendshëm janë plotësisht në përputhje me një tempull të zakonshëm. Zakonisht numri i priftërinjve nuk është më shumë se 1 person. Shërbimet kryhen gjatë fundjavave dhe festave.

"Kisha e famullisë"

Si rregull, kjo është një kishë e vogël dhe e mesme, zakonisht me një altar, me një staf klerikësh jo më shumë se 2-3 persona. Shërbimet kryhen gjatë fundjavave dhe festave.

"Tempulli i tipit katedrale"

- ky është një tempull madhësia e madhe, shpesh 3 frone. Stafi i klerit është 5 ose më shumë persona. Shërbimet janë të përditshme. Në festat e mëdha dhe të dielave kryhen 2 liturgji (herët dhe vonë).

"Katedralja"

- një tempull i madh, shpesh me 3 altarë. Quhet katedrale sepse aty ndodhet karrigia e peshkopit në pushtet. Stafi i klerit është 8 ose më shumë persona. Shërbimet janë të përditshme. Në festat e mëdha dhe të dielave kryhen 2 liturgji (herët dhe vonë).

Dekorimi i brendshëm dhe nuancat interesante:

Fundi i përparmë - Pjesa kryesore Tempulli është një altar, në të cilin klerikët kryejnë shërbime hyjnore, ka një fron të shenjtë, një altar dhe një shandan me shtatë degë.

Altari ndahet nga pjesa e mesme e tempullit me një ikonostas.

Ikonostasi është një ndarje me ikona të paraqitura në të.

Ikonat përshkruhen në ikonostas me një kuptim të caktuar, dhe jo siç dëshiron.

Në krahun e djathtë të tempullit, pas ikonostasit, ndodhet një sakristi (ku priftërinjtë ndërrojnë petkat e tyre dhe mbajnë rrobat e tyre priftërore).

Në pjesën e majtë të tempullit, pas ikonostasit, ruhet këtu një sekston veglat e kishës, temjanica është duke u përgatitur dhe punonjësit e tempullit - sexton - janë në të.

Pjesa e mesme e tempullit është e destinuar për besimtarët. Në muret e tempullit mund të përshkruhen skena dhe ikona ungjillore. Dhe gjithashtu këtu ka ikona në korniza të bukura - "raste".

Në pjesën qendrore, përballë ambonit, është një shandan qendror, dhe përballë tij në foltore ikona të atyre shenjtorëve ose ngjarjes që kujtohet sot.

Në rreshtin e djathtë dhe në atë të majtë në pjesën e përparme të Tempullit, përballë ikonostasit, në kornizat më të bukura ndodhen ikonat më të nderuara. Kjo mund të jetë një ikonë e kishës së fronit, si dhe shenjtorët më të nderuar.

Në disa kisha - jo të gjitha - mund të shihni një varr që përmban reliket e një shenjtori. Besimtarët i nderojnë këto relike dhe Kisha e Shenjtë ka shumë shembuj se si ata që erdhën te reliket me besim u shëruan nga sëmundjet dhe morën ndihmën më të fortë në rrethana të ndryshme.

Ju gjithashtu mund të shihni kuti të vogla në arka të bukura në tempull - reliket e shenjtorëve të ndryshëm ruhen në to, dhe besimtarët gjithashtu i nderojnë ato.

Një llambadar i madh zakonisht është ngjitur në tavan në një zinxhir, ai quhet saktë një llambadar, ai ka shumë rreshta llambash që ndizen gjatë momenteve solemne të shërbimit dhe ndriçojnë me shkëlqim të gjithë tempullin;

Pranë ikonave mund të shihni shandanë që u nevojiten besimtarëve për të ndezur qirinj, duke bërë kështu një flijim për shenjtorët.

Çdo tempull ka disa nga traditat e veta, për shembull, në disa vende qirinjtë ndizen ekskluzivisht gjatë shërbesave, në disa kisha lejohen të ndizen në çdo kohë. Nëse nuk është e mundur të ndizni dhe të vendosni një qiri për ndonjë arsye, atëherë ai mund të vendoset në shandanin e dëshiruar dhe sigurisht që do të ndizet nga punonjësit e kishës në një nga shërbimet.
Paragjykimi se qirinjtë e pandezur kthehen në dyqan për shitje është krejtësisht i pasaktë.

Në rreshtin e djathtë ose të majtë mund të shihni një foltore me Ungjillin dhe Kryqin të shtrirë mbi të - ky është vendi i rrëfimit. Ata që dëshirojnë të vijnë të rrëfehen tek prifti një nga një dhe të pendohen për mëkatet e tyre, dita dhe koha e rrëfimit tregohet në orarin e një kishe të caktuar.

Në pjesën e prapme të tempullit ka një kryqëzim të madh të Kryqit dhe menjëherë pas tij një tryezë e madhe, njerëzit vendosin ushqim atje, ka gjithashtu një shandan të madh të sheshtë dhe shumë qirinj në tryezë - ky vend quhet "Eva". Ky është i vetmi shandan ku vendosen qirinj për njerëzit e vdekur. Produktet transferohen atje si kujtim i të ndjerit. Kështu, në fund të çdo dite, kleri dhe punonjësit e tempullit kujtojnë të ndjerin në një vakt. E rëndësishme! Nuk është e zakonshme të kalosh mish dhe produkte qumështi për të ndjerin.

Në tempull mund të shihni gjithashtu një rezervuar uji - ky nuk është ujë i zakonshëm, por ujë i shenjtëruar, kushdo mund të marrë shumën e kërkuar dhe merre me vete. Pini gjysmë gote ujë të shenjtë në stomak bosh (bark bosh).

Në pjesën e pasme të kishës ka ende një dyqan kishe dhe një tavolinë regjistrimi, ato janë të ndara;

Dyqan kishe

Në dyqanin e kishës mund të blini gjithçka që është e nevojshme për një person ortodoks: ikona, libra tematikë, qirinj, zinxhirë, kryqe, gjithçka për Pagëzim, gjithçka për Dasma, gjithçka për shërbime funerali, etj.

Në pritje

Në tavolinën e pritjes, si rregull, mund të pyesni për diçka, mund të dërgoni shënime për shëndetin, pushimin, të porosisni magji, të bëni donacione të synuara.

Nëse keni një pyetje të thjeshtë -

Ju mund të kërkoni një përgjigje në pritje nëse situata është më e ndërlikuar, atëherë kontaktoni drejtpërdrejt me priftërinjtë. Nëse nuk keni parë një prift në kishë, mund të pyesni punonjësit nëse ka një prift në detyrë ose, ndoshta, numrin e tij të telefonit.

Nëse dëshironi, të themi, t'i ofroni ndihmë të madhe një tempulli, atëherë është më mirë të pyesni rektorin e një tempulli të caktuar.

Të dashur miq, ju tërheq vëmendjen se autori i projektit kërkon ndihmën e secilit prej jush. Unë shërbej në tempullin e një fshati të varfër, kam vërtet nevojë për të ndihmë të ndryshme, duke përfshirë fondet për mirëmbajtjen e Tempullit! Faqja e internetit e Kishës së Famullisë: