Ngjyrat, numrat dhe kuptimet e tyre në kishën ortodokse. Pse priftërinjtë veshin veshje me ngjyra të ndryshme gjatë shërbesave?

Ngjyrat e përdorura simbolizojnë kuptimet shpirtërore të ngjarjeve që festohen.

Disa famullitarë të kishave ortodokse kanë një traditë të veshjes së rrobave të ngjyrës së duhur (veçanërisht shalleve të grave), si dhe të mbulojnë raftin e kuq të qoshes në shtëpi me një shall të ngjyrës përkatëse.

Simbolizmi

Literatura liturgjike nuk përmban shpjegime për simbolikën e ngjyrave të përdorura, dhe origjinalet ikonografike ato tregojnë vetëm se çfarë ngjyre duhet përdorur kur pikturohen rrobat e këtij apo atij shenjtori, por nuk shpjegojnë pse. Simbolika e luleve mund të përcaktohet bazuar në një sërë udhëzimesh nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, interpretimet e Gjonit të Damaskut, veprat e Pseudo-Dionisius Areopagitit, si dhe aktet e Këshillit Ekumenik dhe Lokal.

Kanuni i vendosur i ngjyrave për veshjet liturgjike përbëhet nga e bardha (që simbolizon dritën hyjnore të pakrijuar), shtatë ngjyra kryesore të spektrit të dritës së diellit, nga të cilat përbëhet e bardha (në përmbushje të fjalëve të Gjon Teologut - "Ishte një i ulur në froni... dhe një ylber rreth fronit” (Zbul. 4:3-4), si dhe e zeza (simbolizon mungesën e dritës, mosekzistencën, vdekjen, zinë ose anasjelltas, heqjen dorë nga kotësia e kësaj bote) .

Përdorimi i ngjyrave

Në kohët e lashta, kisha ortodokse nuk përdorte veshje të zeza liturgjike, megjithëse rrobat e përditshme të klerit (veçanërisht murgjit) ishin të zeza. Sipas Kartës, gjatë Kreshmës ata visheshin në “ veshje të kuqe flakë"domethënë në veshje e kuqe e erret. Për herë të parë në Rusi, kleri i Shën Petersburgut u ftua zyrtarisht të vishte veshje të zeza nëse ishte e mundur në 1730 për të marrë pjesë në funeralin e Pjetrit II. Kështu, veshjet e zeza hynë në përdorim për shërbimet e varrimit dhe të kreshmës. Megjithatë, tradicionalisht, gjatë shërbimeve të varrimit dhe funeralit, përdoren veshjet e bardha, që simbolizojnë veshjet e bardha të Dritës Hyjnore të përgatitura për të drejtët në Mbretërinë e Qiellit.

Ngjyra portokalli, edhe pse shpesh gjendet në veshjet e kishës, nuk e ka vendin e saj në kanun. Nëse nuanca e saj është më afër të verdhës (ngjyra e artë shpesh mund të japë një nuancë portokalli), atëherë ajo perceptohet dhe përdoret si e verdhë, dhe nëse është kryesisht e kuqe, atëherë klasifikohet si e kuqe.

Duhet të theksohet se kombinimi i mësipërm i festave të caktuara dhe ngjyrave të caktuara të veshjeve është përcaktuar në përputhje me zakonet e Kishës Ortodokse Ruse. Zakonet e Kishave të tjera Lokale mund të mos përkojnë me ato të përmendura më sipër.

Të gjitha të shtunave dhe të dielave të Kreshmës, ngjyra vjollcë përdoret ekskluzivisht.

Në kishën moderne ortodokse ruse ka një tendencë për të braktisur përdorimin e ngjyrës së zezë dhe për ta zëvendësuar atë me ngjyrë vjollce, një nuancë më e errët se ato që përdoren tradicionalisht për shërbimet e së shtunës dhe të së dielës gjatë Kreshmës.

Kur merrni pjesë në një shërbesë ortodokse në një kishë, sigurisht që i kushtoni vëmendje bukurisë dhe solemnitetit të veshjeve. Diversiteti i ngjyrave është një pjesë integrale e simbolizmit kishtar-liturgjik dhe secila ngjyrë ka kuptimin shpirtëror të ngjarjes për nder të së cilës kryhet shërbimi.

Skema e ngjyrave të veshjeve përbëhet nga të gjitha ngjyrat e ylberit: e kuqe, e verdhë, portokalli, jeshile, blu, vjollcë, vjollcë, si dhe kombinimi i tyre - e bardha dhe e kundërta e kësaj të fundit - e zezë. Çdo ngjyrë mësohet grup të caktuar ditë festash apo agjërimi.

Ngjyra e bardhë

Ai ndërthur të gjitha ngjyrat e ylberit, një simbol i dritës hyjnore që shkëlqeu nga Varri i Shpëtimtarit të ringjallur dhe shenjtëroi krijimin e Perëndisë.

Të gjitha festat e mëdha festohen me rroba të bardha: Lindja e Krishtit, Epifania, Ngjitja në qiell, Shpërfytyrimi; Matinat e Pashkëve fillojnë në to si një shenjë e Dritës që ka ndriçuar nga Varri i Shpëtimtarit të ringjallur. Veshjet e bardha përdoren për pagëzime dhe varrime (pasi për një të krishterë, vdekja është një kalim në një botë tjetër, më të mirë).

Ngjyra e kuqe

Me veshjet e kuqe, pas atyre të bardha, shërbimi i Pashkëve vazhdon dhe mbetet i pandryshuar deri në festën e Ngjitjes në qiell. Ky është një simbol i dashurisë së pashprehshme, të zjarrtë të Zotit për racën njerëzore dhe fitoren e "Diellit të së Vërtetës" - Zotit të ringjallur Jezu Krisht.

Por kjo është gjithashtu ngjyra e gjakut dhe për këtë arsye shërbimet për nder të martirëve të shenjtë mbahen me veshje të kuqe ose të kuqe, si shenjë se gjaku i derdhur për besimin e Krishtit ishte dëshmi e dashurisë së tyre të zjarrtë për Zotin.

Ngjyra të verdha, ari ose portokalli

Ngjyra portokalli nuk ka vend në kanunin e veshjeve liturgjike. Megjithatë, ajo ka qenë e pranishme në kishë që nga kohërat e lashta. Kjo ngjyrë është shumë delikate dhe nuk perceptohet si duhet nga çdo sy. Duke qenë një kombinim i së kuqes dhe lulet e verdha, ngjyra portokalli në pëlhura pothuajse vazhdimisht rrëshqet: me një nuancë drejt të verdhës perceptohet si e verdhë, dhe me një mbizotërim të së kuqes - si e kuqe. Një paqëndrueshmëri e tillë e ngjyrës portokalli e privoi atë nga mundësia për të zënë një vend të caktuar midis ngjyrave të pranuara përgjithësisht për veshjet. Por në praktikë, ajo gjendet vazhdimisht në veshjet e kishës, të cilat konsiderohen ose të verdha ose të kuqe.

Këto janë ngjyra mbretërore. Ato janë ngjyrat e lavdisë, madhështisë dhe dinjitetit. Përdoret në festa për nder të Zotit Jezu Krisht dhe të dielave. Krishti është Mbreti i Lavdisë dhe shërbëtorët e Tij kanë në Kishë plotësinë e hirit të shkallës më të lartë të priftërisë; Për më tepër, me rroba të arta Kisha feston ditët e të vajosurve të Tij të veçantë - profetëve, apostujve dhe shenjtorëve.

Ngjyra jeshile

______________________

1 Indikacionet për ngjyrën e veshjeve përcaktohen duke marrë parasysh praktikën e vendosur të kishës, si dhe kapitullin e vëllimit të 4-të " libër referimi klerik" (M., 1983. F. 148) - "Ngjyrat e veshjeve liturgjike. Simbolika e luleve."

2 Ekziston një praktikë e kryerjes së shërbimeve për nder të Kryqit të Krishtit me veshje burgundy ose me veshje të kuqe, por më shumë hije e errët se Pashkët.

3 Në kohët e lashta, Kisha Ortodokse nuk kishte fare veshje të zeza, dhe gjatë Kreshmës ata shërbenin me "petk të kuq", domethënë në ngjyrë burgundy të errët. Kështu, në ditët e Kreshmës, shërbesat mund të kryhen edhe me petka vjollcë, por në nuancë më të errët se të dielave të Shën. Pentekostalët.

4 Ekziston një praktikë sipas së cilës veshjet blu përdoren gjatë gjithë Agjërimit të Fjetjes (përveç Shndërrimit).

5 Veshjet gjatë ditëve të javës zëvendësohen me veshje që korrespondojnë me fytyrën e shenjtorit, në rast se për shenjtorin kryhet një polieleos ose shërbim me doksologji të madhe. Gjatë periudhave pas festës, ngjyra e veshjeve për kremtimin e shenjtorëve të polieleos në shumë kisha nuk ndryshon. Kur kujtimi i shenjtorit përkon me të dielën, ngjyra e veshjes nuk ndryshon dhe mbetet e artë.

6 Në ditët e përkujtimit të princave fisnikë që morën betimet monastike (për shembull, Princi i Shenjtë i Bekuar Daniil i Moskës), shërbimet hyjnore kryhen me veshje jeshile. Shërbesa për nder të princërve besnikë-dëshmorë apo pasiondashës kryhet me rrobat e martirizimit.

Ekziston edhe një traditë e devotshme që laikët të vishen me ngjyrat e duhura të festave, për shembull: që gratë të mbajnë një shami në ngjyrën e festës. Nuk ka asgjë të qortueshme në këtë, por përkundrazi duhet inkurajuar.

Kisha jonë nuk ka disa lloje veshjesh liturgjike, kështu që në fotografi, ngjyra e caktuar për ditën e shërbesës dhe në të cilën kryhet shërbimi mund të ndryshojë.

Për më shumë se 1030 vjet, Kisha Ortodokse Ruse i ka paraqitur botës mësimet biblike për tempullin dhe adhurimin. Shkrimi i Shenjtë krahason Mishin dhe Gjakun e Zotit Jezu Krisht me velin e tempullit (Hebr. 10:19-20), i cili u nda në dysh në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq (Mat. 27:51; Marku. 15:38; Lluka 23:45).

Për më shumë se 1030 vjet, Kisha Ortodokse Ruse i ka paraqitur botës mësimet biblike për tempullin dhe adhurimin. Shkrimi i Shenjtë krahason Mishin dhe Gjakun e Zotit Jezu Krisht me velin e tempullit (Hebr. 10:19-20), i cili u nda në dysh në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq (Mat. 27:51; Marku. 15:38; Lluka 23:45). Ashtu si velloja e tempullit, veshjet e klerit tregojnë bashkimin e tokës dhe qiellores në organizmin teantropik të Kishës.

Diversiteti i ngjyrave është një pjesë integrale e simbolizmit kishtar dhe liturgjik, një mjet për të ndikuar në ndjenjat e adhuruesve. Skema e ngjyrave të veshjeve liturgjike përbëhet nga ngjyrat kryesore të mëposhtme: të bardhë , e kuqe , portokalli , e verdhe , jeshile , blu , blu , vjollce , e zezë . Të gjitha ato simbolizojnë kuptimet shpirtërore të shenjtorëve dhe ngjarjeve të shenjta që festohen.

Festat më të rëndësishme të Kishës Ortodokse dhe ngjarjet e shenjta, të cilat shoqërohen me ngjyra të caktuara të rrobave, mund të kombinohen në gjashtë grupe kryesore:

• Zoti Jezus Krisht, profetët, apostujt dhe shenjtorët . Ngjyra e mantelit - ari (e verdhë), të gjitha nuancat
• Grup festash dhe ditësh përkujtimore Hyjlindja Më e Shenjtë, fuqitë eterike, virgjëreshat dhe virgjëreshat . Ngjyra e mantelit - blu Dhe të bardhë
• Grup festash dhe ditësh kujtimi Kryqi i Zotit . Ngjyra e mantelit - vjollce ose E kuqe e erret
• Grup festash dhe ditësh në kujtim të dëshmorëve . Ngjyra e mantelit - e kuqe (V E enjte e Madhe ngjyra e veshjeve - E kuqe e erret , megjithëse i gjithë dekorimi i altarit ka mbetur e zezë , në fron - të bardhë vello)
• Grup festash dhe ditësh në kujtim të shenjtorëve, asketëve, budallenjve të shenjtë . Ngjyra e mantelit - jeshile . Dita e Trinitetit, Hyrja e Zotit në Jerusalem, Dita e Frymës së Shenjtë zakonisht festohen më jeshile veshje të të gjitha nuancave.
• Gjatë periudhës së agjërimit, ngjyra e rrobave është Blu marine , vjollce , e zezë , E kuqe e erret , jeshile të errët . E zezë përdoret kryesisht gjatë Kreshmës. Në javën e parë të kësaj Kreshme dhe në ditët e javës së javëve të tjera, ngjyra e veshjeve e zezë ; të dielave dhe festave - të errëta me zbukurime ari ose me ngjyrë.

Varrimet zakonisht bëhen me petka të bardha.

Në kohët e lashta Kisha Ortodokse nuk kishte e zezë veshjet liturgjike, ndonëse rrobat e përditshme të klerit (sidomos monastikëve) ishin të zeza. Në kohët e lashta, në Kishat Greke dhe Ruse, sipas Kartës, gjatë Kreshmës së Madhe ata visheshin me "petk të kuq" - me petka me ngjyrë të kuqe të errët. Në Rusi, për herë të parë, u propozua zyrtarisht që kleri i Shën Petersburgut të vishej me petka të zeza, nëse ishte e mundur, në 1730 për të marrë pjesë në funeralin e Pjetrit II. Që atëherë, veshjet e zeza janë përdorur për shërbimet e varrimit dhe të kreshmës.

Në kanunin e veshjeve liturgjike nuk ka "vend të vetin" për portokalli ngjyrat. Megjithatë, ajo ka qenë e pranishme në Kishë që nga kohërat e lashta. Duke qenë një kombinim i ngjyrave të kuqe dhe të verdhë, ngjyra portokalli në pëlhura pothuajse vazhdimisht rrëshqet: me një nuancë drejt të verdhës perceptohet si e verdhë (ari shpesh jep një nuancë portokalli), dhe me një mbizotërim të së kuqes perceptohet si e kuqe.

I pranishëm në veshjet e kishës të bardhë ngjyra si simbol i dritës, të shtatë ngjyrat e spektrit të dritës së diellit dhe e zeza.

Shtatë ngjyrat kryesore të ylberit (spektrit) korrespondojnë me numrin misterioz shtatë, të vendosur nga Zoti në rendet e ekzistencës qiellore dhe tokësore - gjashtë ditët e krijimit të botës dhe dita e shtatë e pushimit të Zotit; Triniteti dhe Katër Ungjijtë; shtatë sakramentet e Kishës; shtatë llamba në tempullin qiellor, etj. Prania e tre ngjyrave të pakuptuara dhe katër ngjyrave të prejardhura në bojë korrespondon me idetë për Zotin e pakrijuar në Trini dhe krijimin e krijuar prej Tij.

Festa e festave - Pashkët fillon me rroba të bardha si shenjë e dritës hyjnore që shkëlqen nga Varri i Shpëtimtarit të Ngjallur. Por tashmë liturgjia e Pashkëve, dhe më pas e gjithë java, shërbehen me veshje të kuqe, duke shënuar triumfin e dashurisë së zjarrtë të pashprehur të Zotit për gjininë njerëzore, të zbuluar në Veprimtarinë Shëlbuese të Birit të Perëndisë. Në disa kisha është zakon të ndërrohen veshjet në Metinën e Pashkëve për secilën nga tetë këngët e kanunit, në mënyrë që prifti të shfaqet çdo herë me rroba të një ngjyre të ndryshme. Kjo ka kuptim. Loja e ngjyrave të ylberit është shumë e përshtatshme për këtë festë festash.

Të dielave, kujtimi i apostujve, profetëve, shenjtorëve janë të shënuara me veshje të arta (të verdha), pasi kjo lidhet drejtpërdrejt me idenë e Krishtit si Mbret i Lavdisë dhe Peshkopi i Përjetshëm dhe i atyre shërbëtorëve të Tij që në Kishë nënkuptuan praninë e Tij dhe kishin plotësinë e hirit të shkalla më e lartë e priftërisë.

Festat e Zojës janë shënuar blu veshjet sepse Virgjëresha e Përhershme, ena e zgjedhur e hirit të Frymës së Shenjtë, u errësua dy herë nga fluksi i Tij - si në Lajmërim ashtu edhe në Rrëshajë. Duke treguar shpirtëroren intensive të Hyjlindëses Më të Shenjtë, ngjyra blu simbolizon në të njëjtën kohë pastërtinë dhe papërlyerjen e saj qiellore.

Në festat ku lavdërohet veprimi i drejtpërdrejtë i Frymës së Shenjtë - Dita e Trinitetit dhe Dita e Frymës së Shenjtë të përdorura ngjyrë jeshile. Kjo ngjyrë formohet nga një kombinim i ngjyrave blu dhe të verdhë, që nënkuptojnë Frymën e Shenjtë dhe Perëndinë Birin, Zotin tonë Jezu Krisht, që përputhet saktësisht në kuptimin se si Zoti e përmbushi premtimin e Tij për të dërguar nga Ati në Kishën e bashkuar me Krishtin. dhe në Krishtin Frymën e Shenjtë, "Zotin jetëdhënës" Çdo gjë që ka jetë është krijuar me vullnetin e Atit nëpërmjet Birit dhe gjallërohet nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, pema tregohet si simbol i jetës së përjetshme si në Shkrimet e Shenjta ashtu edhe në vetëdijen e kishës. Pra, gjelbërimi i zakonshëm tokësor i pemëve, pyjeve dhe fushave është perceptuar gjithmonë me ndjenjë fetare, si simbol i jetës, i pranverës, i ripërtëritjes, i gjallërimit.

Nëse spektri i dritës së diellit përfaqësohet në formën e një rrethi në mënyrë që skajet e tij të jenë të lidhura, atëherë rezulton se ngjyra vjollce është mediastinumi i dy skajeve të kundërta të spektrit - të kuqe dhe cian (blu). Tek bojërat, ngjyra vjollce formohet duke kombinuar këto dy ngjyra të kundërta. Kështu, ngjyra vjollce kombinon fillimin dhe fundin e spektrit të dritës. Kjo ngjyrë përvetësohet nga kujtimet për shërbesat e Kryqit dhe të Kreshmës , ku kujtohet vuajtja dhe Kryqëzimi i Zotit Jezu Krisht për shpëtimin e njerëzve. Zoti Jezus tha për veten e tij: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, i pari dhe i fundit" (Zbulesa 22:13).

Vdekja e Shpëtimtarit në kryq ishte prehja e Zotit Jezu Krisht nga veprat e Tij të shpëtimit të njeriut në natyrën njerëzore tokësore. Kjo korrespondon me prehjen e Zotit nga veprat e krijimit të botës në ditën e shtatë, pas krijimit të njeriut. Vjollca është ngjyra e shtatë nga e kuqja, nga e cila fillon spektri. Ngjyra vjollcë e natyrshme në kujtesën e Kryqit dhe Kryqëzimit, që përmban ngjyra të kuqe dhe blu, tregon gjithashtu praninë e veçantë të të gjitha hipostazave të Trinisë së Shenjtë në veprën e Krishtit në kryq. Ngjyra vjollce shpreh idenë se Krishti e mposhti vdekjen me vdekjen e Tij në Kryq.

Festat e martirëve shënohen nga ngjyra e kuqe e rrobave të tyre liturgjike si një shenjë se gjaku që ata derdhën për besimin e tyre në Krishtin ishte dëshmi e dashurisë së tyre të zjarrtë për Zotin "me gjithë zemrën e tyre dhe me gjithë shpirtin e tyre" (Marku 12 :30). Kështu, e kuqja në simbolikën e kishës është ngjyra e pafund dashuri reciproke Zoti dhe njeriu.

Ngjyra e gjelbër e veshjeve për ditët e përkujtimit të asketëve dhe shenjtorëve do të thotë se vepër shpirtërore, ndërsa vret parimet mëkatare të vullnetit të ulët njerëzor, nuk e vret vetë personin, por e ringjall atë duke u kombinuar me Mbretin e Lavdisë ( e verdhe) dhe hirin e Frymës së Shenjtë (ngjyra blu) për jetën e përjetshme dhe përtëritjen e gjithë natyrës njerëzore.

Ngjyra e bardhë Veshjet liturgjike u adoptuan në festat e Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe Shpalljes, sepse ajo nënkupton Dritën Hyjnore të pakrijuar që vjen në botë dhe shenjtëron krijimin e Zotit, duke e transformuar atë. Për këtë arsye, ata shërbejnë edhe me rroba të bardha në festat e Shndërrimit dhe Ngjitjes së Zotit.

Ngjyra e bardhë është adoptuar edhe për përkujtimin e të vdekurve, sepse shpreh shumë qartë kuptimin dhe përmbajtjen e lutjeve të xhenazes, të cilat kërkojnë prehje me shenjtorët për ata që janë larguar nga jeta tokësore, në fshatrat e të drejtëve, të veshur, sipas Zbulesa, në Mbretërinë e Qiellit me veshjet e bardha të Dritës Hyjnore.

Vetë Zoti dëshmon për shenjtërinë e veshjeve liturgjike. Duke qenë në prag të materialit dhe botëve shpirtërore, veshjet e kishës janë një faltore dhe një imazh i dukshëm i Lavdisë Hyjnore: “Dhe ja, një grua që kishte vuajtur nga gjakderdhja për dymbëdhjetë vjet doli nga pas dhe preku cepin e rrobës së Tij, sepse ajo tha brenda vetes: Sikur të prek rrobën e tij dhe unë do të shërohem” (Mat. 9:20-21; Marku 5:25-34; “Dhe ata i sollën të gjithë të sëmurët dhe i kërkuan vetëm të prekte cepin e rrobës së Tij; dhe ata që e preknin u shëruan” (Mateu 14:34-36); “Dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita” (Mateu 17:2).

Alexander A. Sokolovsky

etj.) përdoren me ngjyra të ndryshme.

Skema e ngjyrave të veshjeve liturgjike përbëhet nga ngjyrat kryesore të mëposhtme: e bardhë, e kuqe, portokalli, e verdhë, jeshile, blu, indigo, vjollcë, e zezë. Të gjitha ato simbolizojnë kuptimet shpirtërore të shenjtorëve dhe ngjarjeve të shenjta që festohen. Aktiv Ikonat ortodokse ngjyrat në imazhin e fytyrave, rrobave, objekteve, vetë sfondit ose "dritës", siç quhej në kohët e lashta, gjithashtu kanë një të thellë. kuptimi simbolik. E njëjta gjë vlen edhe për pikturat në mur dhe dekorimin e tempullit. Bazuar në ngjyrat tradicionale të vendosura të veshjeve liturgjike moderne, nga dëshmitë Shkrimi i Shenjtë, veprat e etërve të shenjtë, nga shembujt e mbijetuar të pikturës antike, mund të jepen interpretime të përgjithshme teologjike të simbolikës së ngjyrës.

Festat më të rëndësishme të Kishës Ortodokse dhe ngjarjet e shenjta, të cilat shoqërohen me ngjyra të caktuara të rrobave, mund të kombinohen në gjashtë grupe kryesore.

1. Një grup festash dhe ditësh përkujtimi të Zotit Jezu Krisht, profetëve, apostujve dhe shenjtorëve. Ngjyra e veshjeve është e artë (e verdhë), e të gjitha nuancave.
2. Një grup festash dhe ditësh përkujtimi të Virgjëreshës së Bekuar, forcave eterike, virgjëreshave dhe virgjëreshave. Ngjyra e veshjeve është blu dhe e bardhë.
3. Një grup festash dhe ditësh përkujtimi të Kryqit të Zotit. Ngjyra e veshjeve është vjollcë ose e kuqe e errët.
4. Grupi i festave dhe ditëve të përkujtimit të dëshmorëve. Ngjyra e veshjeve është e kuqe. Të enjten e Madhe është e kuqe e errët, megjithëse e gjithë dekorimi i altarit mbetet i zi, dhe ka një qefin të bardhë në altar.
5. Një grup festash dhe ditësh përkujtimi të shenjtorëve, asketëve, budallenjve të shenjtë. Ngjyra e veshjeve është jeshile. Dita e Trinisë së Shenjtë, Hyrja e Zotit në Jeruzalem, Dita e Shpirtit të Shenjtë festohen, si rregull, me veshje të gjelbërta të të gjitha nuancave.
6. Gjatë periudhës së agjërimit, ngjyra e rrobave është blu e errët, vjollcë, jeshile e errët, e kuqe e errët, e zezë. Ngjyra e fundit përdoret kryesisht gjatë Kreshmës. Në javën e parë të kësaj Kreshmore dhe në ditët e javës së javëve të tjera, ngjyra e rrobave është e zezë; të dielave dhe festave - të errëta me zbukurime ari ose me ngjyrë.

Varrimet zakonisht bëhen me petka të bardha.

Në kohët e lashta, kisha ortodokse nuk kishte veshje liturgjike të zeza, megjithëse rrobat e përditshme të klerit (veçanërisht murgjit) ishin të zeza. Në kohët e lashta, në Kishat Greke dhe Ruse, sipas Kartës, gjatë Kreshmës së Madhe ata visheshin me "petk të kuq" - me petka të një ngjyre të kuqe të errët. Në Rusi, për herë të parë, u propozua zyrtarisht që kleri i Shën Petersburgut të vishej me petka të zeza, nëse ishte e mundur, në 1730 për të marrë pjesë në funeralin e Pjetrit II. Që atëherë, veshjet e zeza janë përdorur për shërbime funerale dhe kreshmore.

Portokallia nuk ka "vend" në kanunin e veshjeve liturgjike. Duke qenë një kombinim i së kuqes dhe të verdhës, duket se rrëshqet në inde: me një nuancë drejt të verdhës perceptohet si e verdhë (ari shpesh jep një nuancë portokalli), dhe me një mbizotërim të së kuqes - si e kuqe. Duke marrë parasysh këtë vërejtje për ngjyrë portokalli, atëherë është e lehtë të vërehet se në veshjet e kishës ka të bardhë dhe të shtatë ngjyrat kryesore të spektrit nga i cili përbëhet, dhe e zeza si mungesa e dritës, simbol i mosekzistencës, vdekjes, zisë ose heqjes dorë nga kotësia e kësaj bote. dhe pasuri.

Shtatë ngjyrat kryesore të ylberit (spektrit) korrespondojnë me numrin misterioz shtatë, të vendosur nga Zoti në rendet e ekzistencës qiellore dhe tokësore - gjashtë ditët e krijimit të botës dhe e shtata - dita e pushimit të Zotit; Triniteti dhe Katër Ungjijtë; shtatë sakramentet e Kishës; shtatë llamba në tempullin qiellor, etj. Dhe prania e tre ngjyrave të pakuptuara dhe katër ngjyrave të prejardhura në ngjyra korrespondon me idetë për Zotin e pakrijuar në Trini dhe krijimin e krijuar prej Tij.

"Perëndia është dashuri", iu zbulua botës veçanërisht në faktin se Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, vuajti dhe derdhi Gjakun e Tij për shpëtimin e botës dhe lau mëkatet e njerëzimit me Gjakun e Tij. Zoti është një zjarr që konsumon. Zoti i zbulohet Moisiut në zjarrin e shkurret që digjet dhe e drejton Izraelin në tokën e premtuar me një shtyllë zjarri. Kjo na lejon t'i atribuojmë të kuqes, si ngjyrën e dashurisë së zjarrtë dhe të zjarrit, një simboli të lidhur kryesisht me idenë e Hipostazës së Zotit Atë.

Vdekja e Shpëtimtarit në kryq ishte prehja e Zotit Jezu Krisht nga veprat e Tij të shpëtimit të njeriut në natyrën njerëzore tokësore. Kjo korrespondon me prehjen e Zotit nga veprat e krijimit të botës në ditën e shtatë, pas krijimit të njeriut. Vjollca është ngjyra e shtatë nga e kuqja, nga e cila fillon diapazoni spektral. Ngjyra vjollcë e natyrshme në kujtesën e Kryqit dhe Kryqëzimit, që përmban ngjyra të kuqe dhe blu, tregon gjithashtu një prani të caktuar të veçantë të të gjitha hipostazave të Trinisë së Shenjtë në veprën e kryqit të Krishtit. Dhe në të njëjtën kohë, ngjyra vjollce mund të shprehë idenë se me vdekjen e Tij në Kryq, Krishti e mposhti vdekjen, pasi kombinimi i dy ngjyrave ekstreme të spektrit së bashku nuk i lë asnjë vend errësirës në rrethin vicioz të ngjyrave të formuara në këtë mënyrë. si simbol i vdekjes.

Ngjyra vjollce përdoret gjithashtu për mantelin e peshkopit, kështu që peshkopi ortodoks, si të thuash, është i veshur plotësisht me veprën e kryqit të Ipeshkvit Qiellor, imazhi dhe imituesi i të cilit peshkopi është në Kishë. Çmimi skufiyas dhe kamilavka vjollcë të klerit kanë kuptime të ngjashme semantike.

Festat e martirëve morën ngjyrën e kuqe të rrobave liturgjike si një shenjë se gjaku i derdhur prej tyre për besimin e tyre në Krishtin ishte dëshmi e dashurisë së tyre të zjarrtë për Zotin "me gjithë zemrën e tyre dhe me gjithë shpirtin e tyre" (Marku 12:30 ). Kështu, ngjyra e kuqe në simbolikën e kishës është ngjyra e dashurisë së pakufishme të ndërsjellë të Zotit dhe njeriut.

Ngjyra e gjelbër e veshjeve për ditët e përkujtimit të asketëve dhe shenjtorëve do të thotë se vepër shpirtërore, ndërsa vret parimet mëkatare të vullnetit të ulët njerëzor, nuk e vret vetë personin, por e ringjall atë duke e kombinuar me Mbretin e Lavdisë (e verdhë ngjyra) dhe hiri i Frymës së Shenjtë (ngjyra blu) për jetën e përjetshme dhe rinovimin e gjithë natyrës njerëzore.

Ngjyra e bardhë e veshjeve liturgjike përvetësohet në festat e Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe Shpalljes, sepse, siç u përmend, ajo nënkupton dritën hyjnore të pakrijuar që vjen në botë dhe shenjtëron krijimin e Zotit, duke e transformuar atë. Për këtë arsye, ata shërbejnë edhe me rroba të bardha në festat e Shndërrimit dhe Ngjitjes së Zotit.

Ngjyra e bardhë është adoptuar edhe për përkujtimin e të vdekurve, sepse shpreh shumë qartë kuptimin dhe përmbajtjen e lutjeve të xhenazes, të cilat kërkojnë prehje me shenjtorët për ata që janë larguar nga jeta tokësore, në fshatrat e të drejtëve, të veshur, sipas Zbulesa, në Mbretërinë e Qiellit me veshjet e bardha të Dritës Hyjnore.

Duke marrë parasysh praktikën e vendosur liturgjike në Kishën Ruse, tabela e ngjyrave të veshjeve liturgjike është si më poshtë.

• Festat e Zotit të Mesëm, ditët e javës jashtë Kreshmës, të Shtunave dhe të Dielave - e artë (e verdhë)
• Festat e Nënës së Zotit blu
• Katedralja e Virgjëreshës së Bekuar - të bardhë ose blu
• Lartësimi i Kryqit (deri dhe duke përfshirë sakrificën) dhe festime të tjera për nder të Kryqit të Zotit - burgundy ose vjollce
• Shën ap. dhe ev. Gjon Ungjilltari - të bardhë
• prag të Lindjes së Krishtit - të bardhë
• Lindja e Krishtit (deri dhe duke përfshirë lindjen) - të artë ose të bardhë
• Rrethprerja e Zotit, Eva e Epifanisë, Epifania (deri dhe duke përfshirë dhënien) - të bardhë
• Prezantimi i Zotit (deri dhe duke përfshirë përkushtimin, përveç të dielave) - blu ose të bardhë
• Javët përgatitore për Kreshmën - e artë (e verdhë)(në disa kisha vjollce)
• E diela e faljes, duke filluar me “Vouchsafe, Zot...” - e zezë(në disa kisha vjollce)
• Javë e shenjtë - e zezë ose vjollcë e errët
• E enjte e Madhe - vjollce
• E Shtuna e Madhe (duke filluar nga leximi i Ungjillit në Liturgji dhe duke përfunduar me Zyrën e Mesnatës menjëherë para Matinave të Pashkëve) - të bardhë.
• Pashkët (deri dhe duke përfshirë dorëzimin, përveç të dielave) - e kuqe Sipas traditës, gjatë Matinave të Pashkëve, klerikët, nëse është e mundur, vishen disa herë me veshje me ngjyra të ndryshme.

Gjithashtu, veshje të ndryshme përdoren për shërbime fetare dhe për veshje të përditshme. Rrobat për adhurim duken luksoze. Si rregull, brokada e shtrenjtë përdoret për të qepur veshje të tilla, të cilat zbukurohen me kryqe. Ekzistojnë tre lloje të priftërisë. Dhe secila ka llojin e vet të veshjes.

Dhjaku

Kjo është grada më e ulët e klerit. Dhjakët nuk kanë të drejtë të kryejnë në mënyrë të pavarur sakramentet dhe shërbimet, por ata ndihmojnë peshkopët ose priftërinjtë.

Veshjet e klerit-dhjakëve që kryejnë shërbimin përbëhen nga një surplice, një orari dhe një fre.

Surplice është një veshje e gjatë që nuk ka të çara mbrapa ose përpara. Një vrimë e veçantë u bë për kokën. Surpriza ka mëngë të gjera. Kjo veshje konsiderohet simbol i pastërtisë së shpirtit. Veshjet e tilla nuk kufizohen vetëm tek dhjakët. Mbushja mund të vishen si nga lexuesit e psalmeve, ashtu edhe nga ata laikë që thjesht shërbejnë rregullisht në kishë.

Orarioni paraqitet në formën e një shiriti të gjerë, zakonisht i bërë nga e njëjta pëlhurë si surplice. Ky mantel është një simbol i hirit të Zotit, të cilin dhjaku e mori në Sakrament. Orarioni është i veshur në shpatullën e majtë mbi suplice. Ajo gjithashtu mund të vishen nga hierodeacons, archdeacons dhe protodeacons.

Veshjet e priftit përfshijnë gjithashtu rripa të projektuar për të shtrënguar mëngët e suplicit. Ato duken si mëngë të ngushta. Ky atribut simbolizon litarët që u mbështjellën rreth duarve të Jezu Krishtit kur Ai u kryqëzua në kryq. Si rregull, parmakët janë bërë nga e njëjta pëlhurë si sipërfaqja. Ata gjithashtu përshkruajnë kryqe.

Çfarë ka veshur prifti?

Veshja e priftit ndryshon nga ajo e ministrave të zakonshëm. Gjatë shërbimit, ai duhet të mbajë veshjet e mëposhtme: kasollë, kaso, shirit në krahë, roje këmbësh, rrip, epitrakelion.

Vetëm priftërinjtë dhe peshkopët veshin një kasollë. E gjithë kjo mund të shihet qartë në foto. Rrobat mund të ndryshojnë pak, por parimi mbetet gjithmonë i njëjtë.

Kasokë (kasokë)

Kasoja është një lloj surprize. Besohet se Jezu Krishti kishte veshur një kasollë dhe kaso. Rroba të tilla janë një simbol i shkëputjes nga bota. Murgjit në kishë e lashtë Ata mbanin rroba të tilla pothuajse lypësore. Me kalimin e kohës, ai hyri në përdorim në të gjithë klerin. Kasoja është një fustan meshkujsh i gjatë deri te gishtat e këmbës me mëngë të ngushta. Si rregull, ngjyra e saj është ose e bardhë ose e verdhë. Kasoja e peshkopit ka shirita të veçantë (gammata) me të cilat shtrëngohen mëngët rreth kyçit të dorës. Kjo simbolizon rrjedhat e gjakut që rrjedhin nga duart e shpuara të Shpëtimtarit. Besohet se ishte në një tunikë të tillë që Krishti eci gjithmonë në tokë.

Vodhi

Epitrachelion është një fjongo e gjatë që mbështillet rreth qafës. Të dy skajet duhet të zbresin. Ky është një simbol i hirit të dyfishtë, i cili i jepet priftit për kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe sakramenteve të shenjta. Epitrakelion vishet mbi një kasolle ose kaso. Ky është një atribut i detyrueshëm, pa të cilin priftërinjtë apo peshkopët nuk kanë të drejtë të kryejnë ritet e shenjta. Çdo vjedhje duhet të ketë shtatë kryqe të qepura mbi të. Rendi i renditjes së kryqeve në stol ka gjithashtu një kuptim të caktuar. Në çdo gjysmë, që zbret, ka tre kryqe, të cilët simbolizojnë numrin e sakramenteve të kryera nga prifti. Njëra është në mes, domethënë në qafë. Ky është një simbol që peshkopi i ka dhënë priftit bekimin për të kryer sakramentin. Gjithashtu tregon se ministri ka marrë mbi vete barrën e shërbimit ndaj Krishtit. Mund të theksohet se veshjet e një prifti nuk janë thjesht rroba, por një simbolikë e tërë. Mbi kasonë është vendosur një rrip dhe është vjedhur, i cili simbolizon peshqirin e Jezu Krishtit. Ai e vendosi atë në brez dhe e përdori për të larë këmbët e dishepujve të tij në Darkën e Fundit.

Kasokë

Në disa burime, kasoja quhet chasuble ose felonion. Kjo është veshja e sipërme e priftit. Kasoja duket si një fustan i gjatë dhe i gjerë pa mëngë. Ka një vrimë për kokën dhe një prerje të madhe në pjesën e përparme që pothuajse arrin deri në bel. Kjo i lejon priftit të lëvizë lirisht duart gjatë kryerjes së sakramentit. Mantelet e kasos janë të ngurtë dhe të lartë. Skaji i sipërm në pjesën e pasme i ngjan një trekëndëshi ose trapezoidi, i cili ndodhet mbi supet e priftit.

Kasoja simbolizon mantelin e purpurt. Quhet edhe veshja e së vërtetës. Besohet se ajo ishte veshur nga Krishti. Mbi kasonë që vesh kleriku

Gateri është një simbol i shpatës shpirtërore. Ajo u jepet klerikëve për zell të veçantë dhe shërbim të gjatë. Është vënë në kofshën e djathtë në formën e një fjongoje të hedhur mbi supe dhe që bie lirisht poshtë.

Prifti gjithashtu vendos një kryq gjoksi mbi kasonë.

Rrobat e një peshkopi (peshkopi)

Rrobat e një peshkopi janë të ngjashme me ato të veshura nga një prift. Ai gjithashtu mban një kasollë, epitrakelion, shirita në krahë dhe një rrip. Mirëpo, kasoja e peshkopit quhet sakkos dhe në vend të këmishës vihet një shkop. Përveç këtyre veshjeve, peshkopi është i veshur edhe me mitra, panagia dhe omoforion. Më poshtë janë fotot e veshjeve të peshkopit.

Sakkos

Ky mantel vishej në mjedisin e lashtë hebre. Në atë kohë, sakkos bëhej nga materiali më i trashë dhe konsiderohej si një veshje e veshur në zi, pendim dhe agjërim. Sakkos dukej si një copë pëlhure e ashpër me një prerje për kokën, duke mbuluar plotësisht pjesën e përparme dhe të pasme. Pëlhura nuk është e qepur në anët, mëngët janë të gjera, por të shkurtra. Përmes sakkos duken epitrakelion dhe kaso.

Në shekullin e 15-të, sakkos visheshin ekskluzivisht nga metropolitët. Që nga themelimi i patriarkanës në Rusi, patriarkët filluan t'i veshin ato. Për sa i përket simbolikës shpirtërore, kjo mantel, ashtu si kasoja, simbolizon rrobën e kuqe flakë të Jezu Krishtit.

Mace

Veshja e priftit (peshkopit) është e paplotë pa shkop. Kjo është një tabelë në formë diamanti. Varet në një cep në kofshën e majtë sipër sakkos. Ashtu si leggardi, klubi konsiderohet simbol i shpatës shpirtërore. Është fjala e Zotit që duhet të jetë gjithmonë në buzët e ministrit. Ky është një atribut më domethënës se mbathja, pasi simbolizon gjithashtu një copë të vogël të peshqirit që Shpëtimtari përdori për të larë këmbët e dishepujve të tij.

Deri në fund të shekullit të 16-të në rusisht Kisha Ortodokse klubi shërbeu si atribut vetëm për peshkopët. Por nga shekulli i 18-të filloi të jepej si shpërblim për arkimandritët. Veshjet liturgjike peshkopi simbolizon shtatë sakramentet e kryera.

Panagia dhe omophorion

Një omophorion është një fjongo e gjatë prej pëlhure e zbukuruar me kryqe.

Vendoset në shpatulla në mënyrë që njëri skaj të zbresë përpara dhe skaji tjetër të zbresë në pjesën e pasme. Një peshkop nuk mund të kryejë shërbime pa një omoforion. Është veshur mbi sakkos. Në mënyrë simbolike, omophorion përfaqëson një dele që ka humbur rrugën. Bariu i mirë e futi në shtëpi në krahë. Në një kuptim të gjerë, kjo nënkupton shpëtimin e të gjithë racës njerëzore nga Jezu Krishti. Peshkopi, i veshur me një omoforion, personifikon Bariun Shpëtimtar, i cili shpëton delet e humbura dhe i sjell në krahët e tij në shtëpinë e Zotit.

Mbi sakkos vihet edhe një panagia.

Kjo është një ikonë e rrumbullakët e përshtatur me gurë me ngjyra, që përshkruan Jezu Krishtin ose Nënën e Zotit.

Shqiponja mund të konsiderohet gjithashtu një veshje peshkopi. Një qilim mbi të cilin është paraqitur një shqiponjë vendoset nën këmbët e peshkopit gjatë shërbesës. Në mënyrë simbolike, shqiponja thotë se peshkopi duhet të heqë dorë nga gjërat tokësore dhe të ngjitet në gjërat qiellore. Peshkopi duhet të qëndrojë mbi shqiponjën kudo, duke qenë kështu gjithmonë mbi shqiponjë. Me fjalë të tjera, shqiponja mban vazhdimisht peshkopin.

Gjithashtu gjatë adhurimit, peshkopët përdorin një simbol të autoritetit suprem baritor. Stafi përdoret edhe nga arkimandritët. Në këtë rast, stafi tregon se ata janë abatë të manastireve.

Kapele

Veshja e kokës së një prifti që kryen një shërbim quhet mitra. NË Jeta e përditshme klerikët veshin skufia.

Mitra është zbukuruar me gurë dhe imazhe shumëngjyrëshe. Ky është një simbol i kurorës me gjemba të vendosur në kokën e Jezu Krishtit. Mitra konsiderohet të jetë një stoli në kokën e priftit. Në të njëjtën kohë, ajo i ngjan kurorës me gjemba me të cilën ishte mbuluar koka e Shpëtimtarit. Vendosja e një mitra është një ritual i tërë gjatë të cilit lexohet një lutje e veçantë. Lexohet gjatë dasmës. Prandaj, mitra është një simbol i kurorave të arta që vendosen në kokat e të drejtëve në Mbretëria e Qiellit, i pranishëm në momentin e bashkimit të Shpëtimtarit me Kishën.

Deri në vitin 1987, Kisha Ortodokse Ruse i ndalonte kujtdo, përveç kryepeshkopëve, mitropolitëve dhe patriarkëve që ta visheshin. Sinodi i Shenjtë në mbledhjen e tij në 1987 lejoi të gjithë peshkopët të mbanin mitra. Në disa kisha lejohet që nëndhjakët ta veshin atë, të zbukuruar me kryq.

Mitra vjen në disa varietete. Një prej tyre është kurora. Një miter i tillë ka një kurorë prej 12 petale mbi rripin e poshtëm. Deri në shekullin e 8-të këtë lloj mitra e mbanin të gjithë klerikët.

Kamilavka është një veshje e kokës në formën e një cilindri vjollcë. Skufya përdoret për veshje të përditshme. Kjo veshje e kokës vishet pavarësisht gradës dhe gradës. Duket si një kapele e vogël e zezë e rrumbullakët që paloset lehtë. Palosjet e saj rreth kokës formohen

Që nga viti 1797, skufia prej kadifeje u jepet si shpërblim anëtarëve të klerit, njësoj si leggarda.

Veshja e kokës së priftit quhej edhe kapuç.

Kapuçët e zinj mbanin murgjit dhe murgeshat. Kapuçi duket si një cilindër, i zgjeruar në krye. Ka tre shirita të gjerë të bashkangjitur që bien poshtë shpinës. Kapuç simbolizon shpëtimin përmes bindjes. Hieromonkët gjithashtu mund të veshin kapuç të zi gjatë shërbesave.

Veshje për veshje të përditshme

Veshjet e përditshme janë gjithashtu simbolike. Ato kryesore janë kasoja dhe kasoja. Shërbëtorët që udhëheqin një mënyrë jetese monastike duhet të veshin një kasetë të zezë. Pjesa tjetër mund të veshin një fustan ngjyrë kafe, blu të errët, gri ose të bardhë. Raftet mund të bëhen prej liri, leshi, pëlhure, sateni, chesuchi dhe nganjëherë mëndafshi.

Më shpesh, kasoja është bërë në të zezë. Më pak të zakonshme janë të bardha, krem, gri, kafe dhe blu e errët. Kasoja dhe kasoja mund të kenë një rreshtim. Në jetën e përditshme ka copa që ngjajnë me pallto. Ato plotësohen me kadife ose lesh në jakë. Për dimër, cossocks janë të qepura me një rreshtim të ngrohtë.

Në një kasolle, prifti duhet të kryejë të gjitha shërbimet, me përjashtim të liturgjisë. Gjatë liturgjisë dhe momenteve të tjera të veçanta, kur Rregulli e detyron klerikun të veshë veshjen e plotë liturgjike, prifti e heq atë. Në këtë rast, ai vendos një kasafortë në kasolle. Gjatë shërbesës, dhjaku mban edhe një kasë, mbi të cilën vishet një surprizë. Ipeshkvi është i detyruar të veshë veshje të ndryshme mbi të. Në raste të jashtëzakonshme, në disa shërbesa lutjesh, peshkopi mund ta kryejë shërbimin në një kasë me mantel, mbi të cilën është veshur një epitrakelion. Veshja e tillë priftërore është baza e detyrueshme e rrobave liturgjike.

Cila është rëndësia e ngjyrës së veshjeve të një kleriku?

Në bazë të ngjyrës së rrobës së klerikut, mund të flitet për festa të ndryshme, ngjarje apo ditë kujtimi. Nëse prifti është i veshur me ar, kjo do të thotë se shërbimi po bëhet në ditën e përkujtimit të profetit ose apostullit. Mbretërit ose princat e devotshëm gjithashtu mund të nderohen. Të shtunën e Llazarit, prifti duhet gjithashtu të vishet me ar ose të bardhë. Një ministër mund të shihet i veshur me një mantel të artë në shërbesat e së dielës.

Ngjyra e bardhë është një simbol i hyjnisë. Është zakon të vishni rroba të bardha në festa të tilla si Lindja e Krishtit, Paraqitja, Shpërfytyrimi dhe gjithashtu në fillim të shërbimit të Pashkëve. Ngjyra e bardhë është drita që buron nga varri i Shpëtimtarit në Ringjallje.

Prifti vesh një mantel të bardhë kur kryen sakramentin e pagëzimit dhe dasmës. Rrobat e bardha vishen gjithashtu gjatë ceremonisë së inicimit.

Ngjyra blu simbolizon pastërtinë dhe pafajësinë. Rrobat e kësaj ngjyre vishen gjatë festave kushtuar Zojës së Shenjtë, si dhe në ditët e nderimit të ikonave të Nënës së Zotit.

Mitropolitët gjithashtu veshin rroba blu.

Gjatë Kreshmës dhe në festën e Lartësimit të Kryqit të Madh, klerikët veshin një kasollë ngjyrë vjollce ose të kuqe të errët. Peshkopët mbajnë gjithashtu mbulesa ngjyrë vjollce. Ngjyra e kuqe përkujton kujtimin e dëshmorëve. Gjatë shërbesës së Pashkëve, priftërinjtë veshin edhe rroba të kuqe. Në ditët e përkujtimit të dëshmorëve, kjo ngjyrë simbolizon gjakun e tyre.

E gjelbra simbolizon jetën e përjetshme. Shërbëtorët veshin rroba jeshile në ditët e kujtimit të asketëve të ndryshëm. Veshja e patriarkëve është me të njëjtën ngjyrë.

Ngjyrat e errëta (blu e errët, e kuqe e errët, jeshile e errët, e zezë) përdoren kryesisht në ditë zie dhe pendimi. Është gjithashtu e zakonshme të vishni rroba të errëta gjatë Kreshmës. Gjatë festave, gjatë agjërimit mund të përdoren rroba të zbukuruara me zbukurime me ngjyra.