Bibliotekë e madhe e krishterë. Natyra e dyshimeve: si të shpëtojmë prej tyre

Ne nuk mund t'i kuptojmë sekretet.—Fjala e Perëndisë, si dhe karakteri i autorit të saj Hyjnor, përmban mistere që njerëzit nuk mund t'i kuptojnë kurrë plotësisht. Shfaqja e mëkatit në botë, mishërimi i Krishtit, ringjallja e të vdekurve, rilindja dhe shumë gjëra të tjera të përshkruara në Bibël janë një mister shumë i thellë për t'u kuptuar dhe shpjeguar mendja njerëzore. Por ne nuk kemi arsye të dyshojmë në Fjalën e Perëndisë vetëm sepse nuk mund ta kuptojmë plotësisht.

Në natyrë, ne vazhdimisht biem në kontakt me sekrete që nuk mund t'i depërtojmë plotësisht. Edhe në format më të thjeshta të jetës ne biem në kontakt me mistere që janë përtej të kuptuarit tonë. Kudo shohim mrekulli që janë përtej të kuptuarit tonë. Prandaj, a duhet të habitemi që bota shpirtërore A ka edhe mistere që ne nuk mund t'i shpjegojmë? E gjithë vështirësia qëndron vetëm në dobësinë dhe kufizimet e mendjes njerëzore. shkrimet e shenjta përmbajnë dëshmi të mjaftueshme të origjinës së tyre hyjnore. Ne nuk duhet të dyshojmë në Fjalën e Tij vetëm sepse nuk mund t'i kuptojmë të gjitha misteret e Tij (Udha drejt Krishtit, f. 106, 107).

Mundësia e dyshimit nuk eliminohet.- Edhe pse Zoti na ka dhënë arsye të mjaftueshme për besimin tonë, Ai kurrë nuk do t'i heqë të gjitha arsyet për mosbesim. Ata që kërkojnë grepa për të varur dyshimet e tyre me siguri do t'i gjejnë. Dhe ata që refuzojnë të marrin Fjalën e Perëndisë dhe i binden asaj derisa të shkatërrohen të gjitha barrierat dhe të hiqet çdo mundësi dyshimi, nuk do të dalin kurrë në dritë.

Mosbesimi ndaj Zotit është rezultat i natyrshëm i një zemre të papërpunuar në armiqësi me Të. Por besimi frymëzohet nga Fryma e Shenjtë dhe rritet dhe forcohet vetëm nëse ushqehet. Askush nuk mund ta forcojë besimin e tij pa përpjekje të vendosur. Mosbesimi rritet kur inkurajohet. Dhe nëse njerëzit, në vend që të reflektojnë mbi provat që Zoti ka dhënë për të forcuar besimin e tyre, i lejojnë vetes të dyshojnë dhe të kërkojnë lloj-lloj të metash, atëherë ata do të konfirmohen edhe më shumë në dyshimin e tyre (Polemika e Madhe, f. 527).

Ndikimi i provave të shumta.“Ata që duan të dyshojnë do të gjejnë shumë arsye për këtë. Perëndia nuk propozon të heqë çdo shkak mosbesimi. Ai jep prova që duhen shqyrtuar me kujdes me një frymë dishepullizimi dhe përulësie dhe të gjithë duhet të marrin vendimin e tyre në bazë të provave dërrmuese. Zoti siguron prova të mjaftueshme për të besuar të gjithë njerëzit e sinqertë me mendje të hapur. Por ata që largohen nga provat e shumta sepse ka disa gjëra që nuk mund t'i kuptojnë me mendjet e tyre të kufizuara, do të mbeten në atmosferën e ftohtë, të akullt të mosbesimit dhe dyshimit dhe do të dështojnë në besimin e tyre.—Dëshmitë për Kishën 5: f. 675 , 676).

Mos u beso ndjenjave (këshilla për një dyshues).—Në planin e madh të mëshirës që në fillim, çdo shpirt që vuan duhet të besojë në dashurinë e Perëndisë. Në këtë kohë, kur mendja juaj mundohet nga dyshimi, siguria juaj është të mos besoni në ndjenjat tuaja, por te Zoti i gjallë. Gjithçka që Ai pret nga ju është t'i besoni Atij, të njihni tek Ai Shpëtimtarin tuaj besnik, i Cili ju do dhe ju fal të gjitha gabimet dhe gabimet tuaja (Letra 299, 1904).

Mendimi i dyshimit nuk duhet të shohë dritën e ditës.- Qëndroni vigjilentë, si Abrahami, që sorrat dhe zogjtë e tjerë grabitqarë të mos bien mbi flijimin dhe ofertën tuaj për Perëndinë. Ju nuk mund të flisni me zë të lartë për dyshimet që lindin në mendimet tuaja. Ne e largojmë dritën me fjalë që u japin lavdi forcave të errësirës. Jeta e Zotit tonë të ringjallur duhet të shfaqet çdo ditë tek ne.—Letra 7, 1892;

Një person që vazhdimisht dyshon është i përqendruar te vetja.- Është një fatkeqësi e madhe të jesh një person vazhdimisht dyshues, duke e përqendruar shikimin dhe mendimet te vetja. Për sa kohë që shikoni veten, për sa kohë që vetja juaj është në qendër të mendimeve dhe bisedave tuaja, nuk do të jeni në gjendje të përshtateni me imazhin e Krishtit. Vetja juaj nuk ju shpëton. Ju nuk keni cilësitë që mund t'ju japin shpëtim. "Unë" juaj është një enë shumë e brishtë për besimin tuaj. Pasi t'i besoni, sigurisht që do të bjerë.

Tek varka e shpëtimit, shpejt në varkën e shpëtimit! Ky është shpëtimi juaj i vetëm. Jezusi është kapiteni i saj dhe Ai nuk humbi kurrë një pasagjer. Dyshues, njerëz të dëshpëruar, a mund të prisni që zemra juaj të shkëlqejë me dashurinë e Krishtit? A mund të prisni që gëzimi i Tij të jetë në ju dhe gëzimi juaj të jetë i plotë nëse jeni të përqendruar dhe forcuar nga cilësitë tuaja të papërsosura të karakterit? (Letra 11, 1897).

Besimi kundrejt mosbesimit."Ne nuk e kuptojmë se sa shumë humbasim për shkak të mosbesimit tonë." Pa besim ne do të mbyllemi në një betejë të humbur. Ne kemi një Shpëtimtar që kupton çdo fazë të jetës sonë. Ai i di zhgënjimet tona dhe çfarë lloj ndihme kemi nevojë. Ne kemi nevojë për besim tek Ai—një besim që vepron nëpërmjet dashurisë dhe që pastron shpirtin.—Dorëshkrimi 41, 1908.

Besimi rritet në luftën kundër dyshimit; virtyti bëhet më i fortë duke i rezistuar tundimit (Udhëheqësi i të rinjve, prill 1873).

Çmojeni besimin tuaj.— Mosbesimi nuk inkurajohet në asnjë mënyrë. Zoti demonstron hirin dhe fuqinë e Tij vazhdimisht dhe kjo duhet të na mësojë se është gjithmonë e dobishme në të gjitha rrethanat të vlerësojmë besimin, të flasim për besimin, të ushtrojmë besim. Por ne nuk duhet të dobësojmë zemrat tona dhe duart tona duke lejuar që sugjerimet e një mendjeje mosbesuese të mbjellin në zemrat tona farat e dyshimit dhe të mosbesimit.—Letra 97, 1898, vëll.

Dyshimi shkakton sëmundje sistemi nervor. — Besimi në miratimin e Perëndisë ndihmon Shëndeti fizik. E mbron shpirtin nga dyshimi, ankthi, trishtimi i tepërt, të cilat shpesh thahen vitaliteti dhe provokojnë sëmundje të sistemit nervor, të cilat mbi të gjitha dëmtojnë dhe dëmtojnë shëndetin. Zoti garantoi në fjalën e tij të pandryshueshme që sytë e tij janë te të drejtët dhe veshët e tij tek lutja e tyre, por fytyra e Zotit është kundër të gjithë atyre që bëjnë keq. Ne duhet të punojmë shumë për veten tonë në këtë botë kur ecim në rrugën e ndaluar nga Zoti (Review and Herald, 16 tetor 1883; SDA Bible Commentary, vëll. 3, f. 1146).

Asnjë dyshim nuk duhet të mbizotërojë mendjen tonë.- Mendja jonë nuk ka të drejtë t'i nënshtrohet dyshimit ose mosbesimit. Mendimet për madhështinë e Zotit nuk duhet të minojnë besimin tonë. Zoti na ndihmoftë të përulemi në butësi. Krishti hoqi rrobën dhe kurorën e Tij mbretërore për të lidhur Veten me njerëzimin dhe për të provuar se njerëzit mund të jenë të përsosur. I veshur me rrobat e mëshirës, ​​Ai jetoi një jetë të përsosur në botën tonë, duke na lënë prova të dashurisë së Tij. Ai bëri atë që duhet të përjashtonte çdo mosbesim në Të. Me vullnetin e Atit, Ai la dhomat qiellore për të marrë natyrën njerëzore. Jeta e tij ilustron se çfarë mund të jetë jeta jonë. Që vetëdija e madhështisë Hyjnore të mos e lëkundë besimin tonë në dashurinë e Zotit, Krishti u bë një njeri i dhembjeve, i njohur me vuajtjet njerëzore. Zemra e njeriut, e përkushtuar ndaj Tij, do të bëhet një harpë e shenjtë, që lëshon tinguj të shenjtë.

Nuk ka asnjë justifikim për të folur për zhgënjimin.- “Ati... që na çliroi nga pushteti i errësirës” (Kol. 1:12,13). Nëse është kështu, a është e mundur të justifikohet të flasim për zhgënjim, mosbesim dhe dyshim, duke na mbështjellë në errësirë ​​si një mantel? Le të lëmë mënjanë errësirën e zymtë të dyshimit të frymëzuar nga Satani, nxitësi i çdo dyshimi dhe zhgënjimi. Ai kërkon të hedhë hijen e tij djallëzore në rrugën tonë. Besimi ynë duhet të shpojë retë e errëta të dyshimit dhe të mosbesimit, duke u kapur për dorën e Krishtit.—Dorëshkrimi 102, 1901.

Si e largoi Ellen White hijen e dyshimit.“Kur Satani hedh hijen e tij skëterrë në rrugën time, unë nuk e shikoj atë, nuk flas për të, nuk e lavdëroj djallin duke folur për të, për fuqinë e tij, për atë kohë të vështirë për mua. po kaloj. Jo, me besim eci nëpër hije dhe kap Jezu Krishtin. Duke parë, ne “ndryshohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi”. Flisni për besimin. Çdo dyshim që shprehni është një farë e mbjellë dhe ajo farë do të zërë rrënjë në një zemër. Ne nuk duhet të themi asnjë fjalë të vetme dyshimi dhe kështu të lartësojmë Satanain për fuqinë e tij të mahnitshme për të na mbajtur të nënshtruar. Jo, Krishti më shpengoi dhe më shpëtoi. Satanai nuk ka fuqi mbi mua.—Dorëshkrimi 16, 1894.

Ide të rreme për Zotin.“Djalli triumfon kur arrin t'i çojë fëmijët e Perëndisë në mosbesim dhe dëshpërim. Ai gëzohet kur sheh se ne nuk i besojmë Perëndisë dhe dyshojmë në vullnetin dhe fuqinë e Tij për të na shpëtuar. Ai gëzohet kur mendojmë se Providenca e Perëndisë po na dëmton.

Satani bën gjithçka për ta paraqitur Zotin si të pamëshirshëm dhe të pamëshirshëm. Ai shtrembëron të vërtetën dhe rrënjos te njerëzit ide të rreme për Zotin. Dhe ne, në vend që të reflektojmë mbi të vërtetën hyjnore, shumë shpesh ndalemi mendërisht në idetë e rreme të Satanait dhe çnderojmë Perëndinë duke mos i besuar Atij dhe duke murmuritur kundër Tij. Satani vazhdimisht kërkon të errësojë jetën fetare në një farë mënyre. Ai dëshiron që të duket rraskapitëse dhe e vështirë. Dhe nëse një i krishterë e konfirmon këtë ide të fesë me jetën e tij, atëherë ai ndihmon armikun (Rruga drejt Krishtit, f. 116).

Mbyllni derën e zemrës suaj për dyshimin.-Kur djalli të afrohet me dyshimet dhe mosbesimin e tij, mbylle derën e zemrës. Mbylli sytë që të mos shohësh hijen e tij skëterrë. Ngrini ata lart aty ku mund të shohin të përjetshmen dhe merrni mbështetje të vazhdueshme. Besimi yt i provuar është më i çmuar se ari... Të jep kurajo për të luftuar betejat e Zotit, “sepse ne nuk luftojmë kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së këtij botë, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efes. 6:12).

Satani pretendon për këtë botë. Ai na pretendon si pronë të tij. Pra, do t'i japim atij atë që ai pretendon? Nr. Unë i përkas dikujt tjetër. Unë jam blerë me një çmim dhe puna ime është të lavdëroj Zotin në trupin dhe shpirtin tim. Nuk kam kohë të shpreh mosbesimin. Duhet të flas për besimin. Unë duhet të forcoj besimin tim nëpërmjet ushtrimeve. Rrjedhimisht, besimi im rritet ndërsa vendos të mbështetem gjithnjë e më shumë në premtimet e Perëndisë.

Jezus i mrekullueshëm, i mrekullueshëm. Unë e dua Atë sepse Ai është ngushëllimi im, shpresa ime, mundësia ime, burimi im - për mua dhe për ju. Unë dua që ju ta konsideroni veten pronë të Tij. Mbani fytyrat tuaja të kthyera si stralli drejt malit Sion. Sigurohuni që të keni një thesar atje.—Dorëshkrimi 17, 1894.

Një fjalë dyshimi përgatit rrugën për tjetrën.- Një fjalë dyshimi, një fjalë që shpreh një mendim të pahijshëm ose shpifje përgatit rrugën për fjalë të tjera të ngjashme. Po mbillen fara që do të prodhojnë një korrje që pak do të duan ta korrin.—Letra 117, 1896.

Farat e fshehura të dyshimit.- Njerëzit që shqetësohen nga dyshimet dhe që kanë vështirësi të pazgjidhshme nuk kanë të drejtë të zhytin të tjerët në të njëjtën hutim. Disa prej këtyre njerëzve lanë të kuptohet për mosbesimin e tyre ose e shprehën atë me zë të lartë, e më pas kaluan në tema të tjera, pa e ditur përshtypjen që u lanë fjalët e tyre bashkëbiseduesve. Në disa raste, farat e mosbesimit mbijnë menjëherë, ndërsa në të tjera ato mbeten në nënndërgjegjeshëm për një kohë të gjatë, derisa njeriu të marrë rrugën e gabuar dhe t'i lërë vend armikut, derisa t'i hiqet drita hyjnore dhe ai të bjerë. viktimë e tundimeve të forta satanike. Atëherë mbijnë farat e mosbesimit, të mbjella shumë vite më parë. Shejtani i ushqen dhe ato japin fryte.

Çdo gjë që vjen nga ministrat që duhet të qëndrojnë në dritë ka një ndikim veçanërisht të fortë. Nëse nuk qëndrojnë në dritën e qartë të Perëndisë, Satani i përdor ata si agjentë të tij dhe nëpërmjet tyre dërgon shigjetat e tij të zjarrta për të goditur mendjet e njerëzve që nuk janë të përgatitur t'i rezistojnë asaj që u thonë shërbëtorët e tyre.—Dëshmi për Kishën vëll.1, f.378).

Është detyra jonë të besojmë.— Besoni se fjala e Perëndisë nuk do të dështojë, se Ai është besnik ndaj premtimeve të Tij. Ju duhet t'i rrëfeni mëkatet tuaja po aq sa duhet të besoni se Zoti do ta përmbushë fjalën e Tij dhe do t'jua falë mëkatet. Ju duhet të ushtroni besimin tuaj në Perëndinë si Ai që do të bëjë atë që Ai ka premtuar, domethënë të falë të gjitha paudhësitë tuaja.

Si mund ta dimë ne se Zoti është me të vërtetë një Shpëtimtar që i fal mëkatet tona dhe të përjetojmë lumturinë e thellë në Të, hirin dhe dashurinë e madhe për ata me zemër të thyer që Ai na ka siguruar, nëse nuk i besojmë fjalës së Tij pa diskutim? Oh, sa shumë pikëllohen, mëkatojnë dhe pendohen, gjithmonë nën hijen e dënimit. Ata nuk i besojnë fjalës së Zotit. Ata nuk besojnë se Ai do të bëjë pikërisht atë që ka premtuar (Letra 10, 1893).

Arsyeja e dyshimit është dashuria për mëkatin.- Sado e fshehur të jetë, në shumicën e rasteve shkaku i vërtetë i dyshimit dhe i skepticizmit është dashuria për mëkatin. Parimet dhe kufizimet e Fjalës së Perëndisë janë të papranueshme për zemrën krenare e mëkatdashëse dhe ata që nuk janë të gatshëm t'u nënshtrohen kërkesave të Shkrimit, janë të gatshëm të vënë në dyshim autoritetin e tij. Për të gjetur të vërtetën, duhet të kemi një dëshirë të sinqertë për ta njohur atë dhe për t'iu bindur. Të gjithë ata që i qasen studimit të Biblës me këtë frymë, do të gjejnë prova të shumta se ajo është Fjala e Perëndisë. Ata do të jenë në gjendje të kuptojnë të vërtetat e tij, gjë që do t'i bëjë ata të mençur për shpëtim (Rruga drejt Krishtit, f. 111).

Të pakujdesshëm ushqejnë dyshimet dhe mosbesimin.— Dyshimet dhe mosbesimi ushqehen nga ata që janë të pavëmendshëm ndaj gjendjes së shpirtit të tyre. Ata kanë një kuptim të dhimbshëm se jeta e tyre nuk do t'i rezistojë provës së Shpirtit të Perëndisë që flet as nëpërmjet Fjalës së Tij, as nëpërmjet dëshmisë së Shpirtit të Tij që i çon te Fjala e Tij. Në vend që të fillojnë me zemrat e tyre dhe të bien dakord me parimet e pastra të ungjillit, këta njerëz qortojnë dhe dënojnë mjetet që Perëndia ka zgjedhur për përgatitjen e një populli për të qëndruar në ditën e Zotit.—Dorëshkrimi 1, 1883 i Zgjedhur; Mesazhe, vëll. 1, fq.

Dyshimet e ushqyera perceptohen si fakte të besueshme.— Metoda e pranuar përgjithësisht e edukimit të të rinjve nuk plotëson standardin e edukimit real. NË mjete mësimore idetë e paperëndishme ndërthuren dhe fjalët e Perëndisë paraqiten në një dritë të dyshimtë apo edhe të shëmtuar. Kështu të rinjtë i përvetësojnë sugjerimet satanike dhe dyshimet, pasi pranohen, bëhen për ata që i pranojnë fakte të besueshme, dhe kërkimi shkencor është mashtrues për shkak të mënyrës se si zbulimet e shkencës interpretohen dhe shtrembërohen (Udhëheqësi i të rinjve, 31 janar 1895; Ministria e Mjekësisë, f. 90).

Çfarë të bëni me dyshimin.“Ju e plagosni zemrën e Krishtit me dyshim, por Ai dha aq shumë dëshmi të dashurisë së Tij duke dhënë të Tijën jetën e vet për të na shpëtuar, që të mos humbasim, por të kemi jetë të përjetshme. Ai na tha se çfarë duhet të bëjmë. “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28) (Letra 10, 1893).

Dyshimet zhduken kur njerëzit kërkojnë përfitimin e të tjerëve.“Shumë njerëz ankohen për dyshimet e tyre dhe vajtojnë, duke mos qenë të sigurt se kanë një lidhje me Zotin. Shpesh kjo ndodh sepse njerëzit nuk bëjnë asgjë për kauzën e Perëndisë. Vëllezërit dhe motrat le të kërkojnë me zell të ndihmojnë dhe të bekojnë të tjerët, dhe pastaj dëshpërimi dhe dyshimi do të zhduken (Dëshmi për Kishën, vëll. 5, f. 395 Ata që vazhdimisht shprehin dyshime dhe kërkojnë prova shtesë për të larguar errësirën e mosbesimit). nuk janë ndërtuar mbi Fjalën. Besimi i tyre varet nga rrethanat, bazohet në ndjenja. Por ndjenjat, edhe ato më të këndshmet, nuk janë besim. Fjala e Perëndisë është themeli mbi të cilin duhet të ndërtohen shpresat tona për qiellin (Letra 11, 1897).

Sa më shumë që flisni për dyshimin, aq më e errët bëhet(këshilla për një ministri dyshues). “Pashë që engjëjt e Zotit po të shikonin me trishtim.” Ata nuk janë më me ju, ata janë larguar prej jush në pikëllim, ndërsa shejtani dhe engjëjt e tij tallen me ju. Nëse ju vetë do të kishit luftuar me dyshimet dhe nuk do të kishit lejuar djallin t'ju tundonte duke shprehur mosbesimin me zë të lartë dhe duke folur me gëzim për mosbesimin, nuk do të kishit tërhequr kaq shumë. engjëj të rënë. Por ti zgjodhe të flasësh për errësirën, të arsyetosh për të, dhe sa më shumë të flasësh e të mendosh për të, aq më shumë errësira trashet rreth teje.

Ti e ke shkëputur veten nga çdo rreze drite qiellore dhe një humnerë e thellë është vendosur mes teje dhe të vetmit që mund të të ndihmojë. Nëse vazhdoni në këtë rrugë, ju presin vuajtje dhe fatkeqësi. Dora e Zotit do t'ju ndalojë në mënyrën më të pakëndshme për ju. Zemërimi i tij nuk do të vonojë. Por tani Ai po ju fton. Tani, pikërisht tani, Ai ju thërret që të ktheheni tek Ai pa vonesë dhe Ai me mëshirë do t'ju falë mëkatet tuaja dhe do të shërojë dobësinë tuaj shpirtërore. Zoti po udhëheq një popull të veçantë. Ai do ta shenjtërojë, pastrojë dhe përgatisë për zhvendosje në parajsë. Të gjitha gjërat e kësaj bote do të ndahen nga thesaret e zgjedhura të Perëndisë derisa të bëhen si ari i pastruar shtatë herë nga zjarri.—Dëshmitë për Kishën vëll. 1, f. 430. 431.

Lërini rrezet e dritës të largojnë errësirën e dyshimit.“Ne duhet të mbushemi me gjithë plotësinë e Perëndisë, atëherë do të gjejmë jetën, fuqinë, hirin dhe shpëtimin.”

Si mund t'i marrim këto bekime të mëdha? Krishti vdiq që ne t'i pranonim me besim në emrin e Tij. Ai na ofron bujarisht dritë dhe jetë. Pse ne me këmbëngulje futemi në grepa dhe i varim dyshimet tona në to? Pse duhet ta mbushim mendjen me dyshime të shurdhër? Pse të mos lejojmë që rrezet e ndritshme të Diellit të Drejtësisë të ndriçojnë cepat e zemrës dhe mendjes dhe të shpërndajnë hijet e mosbesimit? Le t'i drejtohemi Dritës, Jezusit, Shpëtimtarit të çmuar.

Në vend që të shikoni të metat dhe të metat e disa njerëzve, filloni të meditoni mbi karakterin e Atij tek i cili nuk ka papërsosmëri. Jezusi është «më i mirë se dhjetë mijë të tjerë» dhe «Ai është gjithë mirësjellja». Askush nuk duhet të jetë modeli ynë. Perëndia na ka dhënë një shembull të përsosur në Birin e Tij të vetëmlindur dhe duke e parë Atë ne ndryshojmë në shëmbëlltyrën e Tij. Shikoni Krishtin të ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe lavdia e Tij që mbush tempullin (Dorëshkrimi pa datë 23).

Leksioni 9.

Problemi i substancës dhe diskutimet epistemologjike të filozofisë së Kohës së Re.

Planifikoni.

1. F. Bacon si themelues i shkencës evropiane, idhuj të arsyes, metodë induktive e dijes.

2. Rene Dekarti si themelues i metodologjisë racionaliste të dijes.

3. Etika dhe doktrina e substancës nga B. Spinoza.

4. sensacionalizmi i Lokut, doktrina e cilësive parësore dhe dytësore.

5. Idealizmi subjektiv i Berklit.

Letërsia.

1) Narsky E.V. Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 18-të. - M., 1975.

2) Narsky E.V. Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 17-të. - M., 1973.

3) Sokolov V.V. Filozofia evropiane e shekujve 15 - 18. - M., 1974.

Parakushtet socio-ekonomike, ideologjike për filozofinë e kohës së re.

Shekulli i 17-të është një pikë kthese në historinë evropiane. Kapitalizmi po zhvillohet, po bëhet një ristrukturim i jetës ekonomike, sociale dhe politike. Revolucionet e para borgjeze (në Holandë dhe Angli) u shuan pikërisht në këtë shekull. Jo më pak ngjarje radikale u zhvilluan në sferën shpirtërore. Këtu del në pah shkenca. Zhvillimi i tij i shpejtë në shekullin e 17-të. quajtur me të drejtë revolucioni shkencor. Arritjet në këtë fushë kanë qenë të mëdha dhe të ndryshme:

Formimi i shkencës natyrore eksperimentale dhe matematikore

I. Kepler(1571-1630) formulon ligjet e lëvizjes planetare (sistemi diellor).

G. Galileo(1564-1642) vendos themelet e fizikës klasike. Ai i shpall një luftë vendimtare skolasticizmit dhe teleologjisë; këmbëngul në studimin eksperimental të forcave të natyrës dhe përshkrimin matematikor të tyre.

E. Toricelli(1577-1644) zbulon presionin atmosferik.

R. Boyle(1627-1691) krijon themelet e kimisë analitike, prezanton konceptin element kimik, studion vetitë e gazeve.

I. Njutoni(1643-1727) formulon ligjet klasike të mekanikës, zbulon ligjin e gravitetit universal, krijon teorinë korpuskulare të dritës, etj.

Me zhvillimin e shkencës natyrore shkencore, lindi nevoja për të kuptuar metodat e njohjes dhe prodhimit metodologjisë kërkimin shkencor. Mbi mënyrat e zgjidhjes së këtij problemi, morën formë dy prirje kryesore të mendimit filozofik evropian perëndimor të shekullit të 17-të. - empirizëm Dhe racionalizmi.

Empirizmi(nga greqishtja empeiria - përvojë) - një drejtim i mendimit filozofik që udhëhiqej nga shkenca eksperimentale natyrore, e cila e konsideronte përvojën ose eksperimentin e organizuar shkencërisht si burimin e dijes dhe kriterin e së vërtetës së saj.

Racionalizmi(nga lat. ratio - arsye) - një drejtim i mendimit filozofik, i fokusuar në matematikë, duke marrë parasysh inteligjencës si burimi kryesor i dijes dhe kriteri më i lartë i së vërtetës së saj.

TE tipare dalluese Zhvillimi i filozofisë evropiane perëndimore të shekullit të 17-të. zakonisht përfshijnë orientimin e mëposhtëm drejt epistemologjike Problemet; detyra kryesore e filozofisë është të zhvillojë metodologjinë e shkencës;

Në ontologji, problemi qendror është substancave(Decartes, Spinoza, Leibniz);

Në fushën e marrëdhënieve me fenë, shumica e filozofëve marrin pozicionin panteizmi dhe deizmi;

Duke e vendosur mendimtarin në qendër të sistemeve të tij filozofike
subjekt, filozofë të shekullit të 17-të. filloi të pohojë një prioritet
mendjen e njeriut jo vetëm në dije, por edhe në terren
morali, politika, ligji dhe formacione të tjera shoqërore.

F. Bacon

Eksploruesi i parë dhe më i madhi i natyrës në kohët moderne ishte filozofi anglez Francis Bacon(1561 -1626). Në kërkimin e tij, ai mori rrugën e përvojës dhe tërhoqi vëmendjen për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e jashtëzakonshme të vëzhgimeve dhe eksperimenteve për zbulimin e së vërtetës. Ai besonte se filozofia duhet të ketë, para së gjithash, natyra praktike. Ai e konsideronte qëllimin më të lartë të shkencës dominimin e njeriut mbi natyrën dhe “është e mundur të dominosh vetëm natyrën. duke iu bindur ligjeve të tij. Bacon shpalli moton tashmë të famshme: “Dituria- forcë". I fuqishëm është ai që di. Rruga që çon në njohuri është vëzhgimi, analiza, krahasimi dhe eksperimenti. Një shkencëtar, sipas Bacon, duhet të kalojë në kërkimin e tij nga vëzhgimi i fakteve individuale në përgjithësime të gjera, d.m.th. aplikoni metoda induktive e njohjes. Në traktatin e tij "New Organon" Bacon zhvilloi një kuptim të ri të detyrave të shkencës. Ishte ai që ndezi pishtarin e një shkence të re - metodologjinë e shkencës eksperimentale të natyrës, të cilën ai e argumentoi si garanci e fuqisë së ardhshme të njeriut. Duke ndjekur këtë metodologji, ju mund të korrni një korrje të pasur zbulimet shkencore. Por përvoja mund të sigurojë njohuri të besueshme vetëm kur vetëdija është e lirë nga "fantazmat" e rreme.

"Fantazmat e llojit" janë gabime që rrjedhin nga fakti që një person gjykon natyrën sipas analogjisë me jetën e njerëzve (një prirje për të menduar, besim në përvojën e drejtpërdrejtë, jo bazuar në një studim më të kujdesshëm të asaj që gjërat e perceptuara janë në të vërtetë );

"Fantazmat e shpellës" përbëhen nga gabime të natyrës individuale, në varësi të edukimit, shijeve dhe zakoneve të njerëzve të veçantë;

“Fantazmat e tregut” janë zakonet e përdorimit të ideve dhe opinioneve aktuale për të gjykuar botën pa një qëndrim kritik ndaj tyre; "Fantazmat e teatrit" lidhen me besimin e verbër te autoritetet. Për të mos iu referuar asnjë autoriteti - ky ishte parimi i shkencës moderne, e cila zgjodhi thënien e Horacit si moto: "Unë nuk jam i detyruar të betohem për fjalët e askujt, pavarësisht se kush është ai".

"Fantazmat e Teatrit" - tendenca për të besuar verbërisht tek autoritetet.

Vlen të përmendet fakti themelor se Bacon ishte një njeri thellësisht fetar. Shkenca përbëhet nga dy lloje njohurish - njëra prej tyre është e frymëzuar nga Zoti, dhe tjetra buron nga shqisat. Kështu, shkenca ndahet në teologji dhe filozofi. Bacon qëndroi në pozicionin e së vërtetës së dyfishtë: ekziston e vërteta fetare dhe "laike". Në të njëjtën kohë, ai kërkoi një përcaktim të rreptë të sferave të kompetencës së këtyre llojeve të së vërtetës. Teologjia përqendrohet në interpretimin e Zotit, por dëshira e njeriut për të arritur një kuptim të Zotit me dritën natyrore të arsyes është e kotë. Besimi në Zot arrihet përmes zbulesës, ndërsa e vërteta “laike” kuptohet nga përvoja dhe arsyeja.

Metoda universale e shkencës është induksioni. Pasi të keni pastruar mendjen nga idhujt, duhet të zgjidhni një burim të besueshëm njohurie. Kjo, sipas F. Bacon, mund të jetë vetëm përvojë praktike, eksperiment. Filozofi e drejton shkencën që të kërkojë zbulimet e saj jo në tekstet e lashta, por në terren, punëtori dhe natyrë. Në të njëjtën kohë, nga të gjitha metodat e përgjithshme shkencore të njohjes, F. Bacon gëzon besimin më të madh. induksion, në të cilën ai përpiqet ta shndërrojë metodë universale shkencat. (Induksioni është një metodë arsyetimi në të cilën nxirret një përfundim i përgjithshëm bazuar në përgjithësimin e një numri premisash të veçanta.) Vendosja e ligjeve në çdo fushë është e mundur vetëm duke kaluar nga studimi i fakteve individuale në dispozita të përgjithshme.

Duke e përcaktuar induksionin si një metodë të vërtetë, F. Bacon në të njëjtën kohë nuk e kundërshton zbritja(në të cilin gjykimi për një rast të caktuar bëhet në bazë të një rregulli të përgjithshëm) dhe konceptet e përgjithshme. Por ato duhet të formohen gradualisht në procesin e ngritjes nga të dhënat individuale, eksperimentale dhe jo të shkëputen nga përvoja, eksperimenti.

Kështu, Bacon është themeluesi i metodologjisë së përvojës kërkimin shkencor. Ai propozoi një program të tërë për edukimin e njerëzve dhe luftën kundër injorancës dhe paragjykimeve.

Dekarti - dyshim metodik dhe besim në arsye.

Jeta. Francezi Rene Descartes (1596-1650) studioi filozofinë skolastike në kolegjin jezuit të La Flèche. Ai filloi të dyshonte herët në vlerën e mësimit të librit, pasi, sipas tij, shumë shkencave u mungon një themel i besueshëm. Duke lënë librat pas, ai filloi të udhëtonte. Megjithëse Dekarti ishte katolik, në një kohë ai mori pjesë në anën e protestantëve në Luftën Tridhjetëvjeçare. Interesat e tij përfshinin kalërimin, muzikën, skermën dhe kërcimin. Në moshën 23-vjeçare, ndërsa qëndronte në lagjet e dimrit në Gjermani, ai formuloi idetë themelore të metodës së tij. Dhjetë vjet më vonë ai u transferua në Holandë për të bërë kërkime në paqe dhe qetësi. Në vitin 1649 ai shkoi në Stokholm për të parë mbretëreshën Christina. Dimri suedez ishte shumë i ashpër për të, ai u sëmur dhe vdiq në shkurt 1650.

Procedurat. Veprat e tij kryesore përfshijnë Diskursi mbi metodën (Discours de la methode, 1637) Dhe Reflektime metafizike.

Sipas Dekartit, ka mosmarrëveshje në filozofi për çdo çështje. E vetmja metodë vërtet e besueshme është deduksioni matematik. Prandaj, Dekarti si ideal shkencor po shqyrton sistemi deduktiv. Ky ideal u bë faktori përcaktues i filozofisë karteziane.

Nëse filozofia do të jetë një sistem deduktiv si gjeometria Euklidiane, atëherë është e nevojshme të gjendet plotësisht të përcaktuara dhe të vërteta parakushtet (aksiomat).

Ky ideal shkencor, i huazuar nga Dekarti nga matematika dhe duke shprehur disa veçori të metodës shkencore, e çon atë në pyetjen se si mund të gjenden premisa absolutisht të dukshme dhe të përcaktuara për një sistem filozofik deduktiv. Kjo pyetje mund të përgjigjet dyshim metodologjik.Është një mjet për të eliminuar të gjitha dispozitat në të cilat ne logjikisht mundemi dyshim, dhe një mjet për të kërkuar pozicione që janë logjikisht të sigurta. Pikërisht të tilla ne mund të përdorim dispozita të padiskutueshme si premisa të sistemit tonë deduktiv.

Prandaj, dyshimi metodik synon të gjejë Joçfarë në mënyrë të arsyeshme ose në mënyrë të paarsyeshme dikush mund të dyshojë por çfarë logjikisht e mundur dyshimi. Dyshimi metodik është një mënyrë (metodë) e eliminimit të të gjitha pohimeve që nuk mund të jenë parakushte të një sistemi filozofik deduktiv.

1) Së pari ai merr në konsideratë traditën filozofike. A është e mundur në parim të dyshojmë në atë që thonë filozofët? Po, përgjigjet Dekarti. Kjo është e mundur sepse filozofët me të vërtetë nuk janë pajtuar për shumë çështje.

2) Cila është situata me perceptimet tona shqisore? A është e mundur të dyshosh logjikisht në to? Po, thotë Dekarti dhe jep argumentin e mëposhtëm. Fakti është se Ndonjehere ne jemi subjekt i iluzioneve dhe halucinacioneve. Për shembull, një kullë mund të duket e rrumbullakët, megjithëse më vonë zbulohet se është katrore. Rrjedhimisht, kemi dy përshtypje shqisore kontradiktore për të njëjtën gjë.
gjërat. Në praktikë, ne u besojmë disa ndjesive më shumë se të tjerave. Ne sigurohemi që, për shembull, një kullë të dalë në të vërtetë katrore sepse duket katrore kur i afrohemi më afër, edhe pse duket e rrumbullakët nga larg. Për më tepër, praktikisht mund të pyesim të tjerët njerëzit kontrolloni, nëse mendojmë se ajo që shohim është e saktë. Prandaj, në praktikë ne përgjithësisht nuk e kemi problem të përcaktojmë nëse një kullë është në të vërtetë e rrumbullakët apo katrore.

Por ky shembull tregon se tonë ndjenjat mund të jetë gabim dhe se ne ne nuk kemi asnjë mjet tjetër për të verifikuar përshtypjen tonë shqisore përveçse me ndihmën e një përshtypjeje tjetër shqisore. Megjithatë, nëse Ndoshta nëse një përshtypje shqisore është e gabuar, atëherë në parim, një përshtypje tjetër që përdorim për të kontrolluar të parën mund të jetë gjithashtu e gabuar. Dhe nëse duam të kontrollojmë këtë përshtypje tjetër, "kontrolluese", duhet të përdorim përsëri përshtypjen e tretë shqisore, e cila gjithashtu mund të jetë në thelb gabim. Kjo mund të përsëritet pafundësisht. Prandaj, logjikisht e mundur dyshoni në të gjitha përshtypjet shqisore.

Kështu që ndjenjat tona nuk mund të na ofrojnë absolutisht e dukshme parakushtet për një sistem filozofik deduktiv.

3) Si argument të veçantë, Dekarti thekson se ai nuk ka asnjë kriter për të përcaktuar nëse ai është plotësisht i vetëdijshëm ose në gjendje gjumi. Këto gjendje janë padyshim perceptime shqisore. Për këtë arsye ai Ndoshta në thelb dyshoni në çfarë gjendje është.

4) Së fundi, Dekarti merr në konsideratë logjikën, ku ai përsëri aplikon dyshimin metodologjik për atë që përdoret në të. kriter. Ne nuk kemi asnjë mjet tjetër për të testuar arsyetimin përveçse t'i drejtohemi të tjerët arsyetimi. Dhe nëse arsyetimi i parë mund të jetë i gabuar, atëherë arsyetimi tjetër mund të jetë i gabuar. Pra ne në thelb Mund dyshoni në argumentet logjike.

Ne kemi parë se duke përdorur dyshimin metodik, Dekarti hedh poshtë pretendimet e filozofisë, perceptimit shqisor dhe logjikës ndaj njohurive të vlefshme. Asnjë nga këto lloje të njohurive nuk është absolutisht e sigurt se do të përdoret si një premisë në sistemin filozofik deduktiv që ai dëshiron të krijojë.

A ka ndonjë gjë për të cilën nuk mund të dyshojmë? Po, përgjigjet ai. Dekarti. Në parim, nuk mund të dyshojmë se jemi të ndërgjegjshëm dhe se ekzistojmë. Edhe nëse dyshojmë për gjithçka, atëherë nuk mundet te dyshosh që ne dyshojmë pra në faktin se ne kemi vetëdije dhe ekzistojmë. Pra kemi një “kandidat” që ka kaluar testin. Në formulimin kartezian, ky kandidat ka formën e një deklarate: "Unë mendoj, prandaj jam"

Natyrisht, kjo deklaratë nuk mjafton për të ndërtuar një sistem të tërë deduktiv. Pretendimet shtesë të Dekartit lidhen me provën e tij të ekzistencës së Zotit. Nga ideja e perfekte ai bën një përfundim për ekzistencës qenie e përsosur, Zot.

Dekarti rrjedh nga fakti se ai ka një ide për një Qenie të Përsosur, Zotin, megjithëse është i vetëdijshëm se ai vetë nuk është i përsosur. Përndryshe ai nuk do të mbushej me dyshime dhe pasiguri. (Një qenie e përsosur nuk do ta kishte njohur dyshimin dhe pasigurinë që janë të natyrshme te Dekarti.) Ai sugjeron më tej se efekti nuk mund të përmbajë më shumë sesa përmbahet në shkak. (Kur diçka shkakton një tjetër, atëherë ky tjetri nuk mund të përmbajë më shumë se çfarë është në shkak). Ai e interpreton këtë duke nënkuptuar se ideja e një Qenie të Përsosur nuk mund të gjenerohet nga diçka e papërsosur (pasi ai e sheh idenë e përsosmërisë si një ide të përsosur). Për faktin se ai vetë është i papërsosur, ai nuk mund të jetë shkaku i kësaj ideje. Ky shkak mund të jetë vetëm një Qenie e Përsosur. Meqenëse Dekarti në të vërtetë ka idenë e një Qenie të Përsosur, kjo ide duhet të shkaktohet nga një Qenie e Përsosur, domethënë Zoti. Prandaj, Zoti ekziston.

Dy entitete të pavarura: "të menduarit" dhe "zgjerimi".

"Të menduarit" përfundimisht rezulton të jetë një thelb ose substancë e pavarur për Dekartin.

Substanca e dytë që përbën bazën e botës sonë është "shtrirje"(d.m.th. gjithçka që ka një pronë të tillë). Bota rezulton të jetë e dyfishtë sepse nuk ka asgjë të përbashkët midis dy substancave. Nuk ka kufij mes tyre. Mendimi nuk mund as të kufizojë një gjë të zgjeruar dhe as të ndërveprojë me të në asnjë mënyrë, as anasjelltas. Ata duket se depërtojnë lirshëm njëri-tjetrin pa u prekur. (Kjo shembull tipik filozofike dualizëm.) Por si janë të qëndrueshme të menduarit dhe shtrirja (ideale dhe materiale) tek njeriu? Këtu Dekarti detyrohet të postulojë se të menduarit dhe qenia mund të bashkohen vetëm nga vetë Zoti.

Rregullat e metodologjisë racionaliste Dekarti beson se idetë bazë racionale të shpirtit tonë nuk janë të fituara (edhe pse ka të tilla), por të lindura. Një person i sheh ato me "vizion të brendshëm", d.m.th. intuita intelektuale për shkak të dallueshmërisë, qartësisë dhe vetëdëshmisë së tyre. Këto janë, në veçanti, idetë e Zotit, hapësirës, ​​kohës, gjykimeve si "e tëra është më e madhe se pjesa" etj. Duke përdorur një metodë dhe rregulla logjike të formuluara më tej, Descartes beson, të gjitha njohuritë e tjera mund të rrjedhin nga këto ide.

Rregulla të përgjithshme R. Descartes e përcakton metodologjinë racionaliste si më poshtë:

(1) supozojmë si pikënisje vetëm atë
e vetëkuptueshme dhe nuk jep asnjë arsye për dyshim;

(2) një problem kompleks duhet të zbërthehet në të veçantë, para-
efikas detyra të thjeshta(rregulli i analizës);

(3) lëvizni në mënyrë sekuenciale nga ato të theksuara në analizë
elemente të thjeshta dhe të vetëkuptueshme deri tek ato gjithnjë e më komplekse (rregulli i sintezës);

(4) të përpilojë lista të plota, pa lëshime, të lëndëve që studiohen
elementet.

Kështu, intuita intelektuale dhe deduksioni nga ajo që kuptohet intuitivisht është rruga kryesore e dijes. Në metodologjinë e tij racionaliste, R. Descartes propozon kalimin nga pozicionet më të përgjithshme filozofike në dispozita specifike.

Çdokush mund të dyshojë njeri normal. Në të njëjtën kohë, dyshimet mund të jenë negative dhe pozitive.

Për shembull, keni vendosur të hapni një ndërmarrje në qytetin tuaj, të themi një kafene ose restorant. Ju mendoni përmes algoritmit të veprimeve tuaja dhe kuptoni nëse kafeneja juaj mund të konkurrojë me institucione të tjera të ngjashme apo nëse ka tashmë shumë prej tyre në qytet. Në këtë mënyrë, ju shpëtoni nga investimet e kota. Dyshime të tilla janë një jehonë e sensit të përbashkët.

Ose keni vendosur të shkoni në një udhëtim, keni blerë komplete makinash, keni organizuar gjithçka, por nuk mund të shpëtoni nga paniku obsesiv se diçka do të ndodhë ndërsa jeni larg punës. Ju nuk dini asgjë ende, por tashmë keni një parandjenjë.

Dyshimet negative përfaqësojnë shfaqjen e mendimeve të tjera. Për shembull, "Nuk mundem, sepse nuk jam mjaftueshëm i zgjuar për biznesin, jo të gjithëve u jepet kjo, unë jam një person me një mentalitet të ndryshëm." Mendime të tilla, të cilat nuk bazohen në logjikë, kontribuojnë në faktin që një person thjesht humbet mundësinë e tij për vetë-realizim dhe perspektivë.

Cila është arsyeja e dyshimeve të tilla?

1. Besimi se rezultati do të jetë negativ. Duke u fokusuar në dështimet e tij të së kaluarës, një person bëhet i pasigurt për veten dhe aftësitë e tij. Ai mendon se është e kotë të ndërmarrë ndonjë gjë, sepse gjithsesi nuk do të ketë sukses dhe, kështu, shtrëngon veten, duke zgjedhur mosveprimin në vend të veprimit.

2. Gjithashtu një nga burimet mendimet negativeështë një qëndrim tepër i ndjeshëm ndaj mendimeve të të tjerëve, varësia prej tij. Pavarësisht se shoqëria është e rëndësishme për zhvillimin e njeriut si qenie shoqërore dhe ka një ndikim të caktuar tek ai, nuk duhet të harrojmë mendimin tonë dhe dëshirat tona të vërteta. Thjesht duhet të shmangni kalimin nga një ekstrem në tjetrin dhe të gjeni një rrugë të mesme.

3. Dashuria për të menduarit e tepërt. Kjo çon në faktin se një person, duke menduar për gjithçka në botë, nuk jeton në të tashmen, por në kujtimet dhe fantazitë e tij.

4. Kënaqësia me gjendjen aktuale çon në faktin se një person nuk dëshiron të rrezikojë qetësinë e tij shpirtërore dhe preferon të lërë gjithçka ashtu siç është.

Si mund të shpëtoni nga dyshimet tuaja dhe të filloni të veproni?

Fillimisht duhet të kuptoni se detyra që i keni vënë vetes është plotësisht e zgjidhshme. Eliminimi i dyshimit kërkon një qasje të qëndrueshme. Duhet të përpiqeni të jeni sa më praktik. Ju duhet të studioni me kujdes rastin e ardhshëm për praninë e pro dhe kundër, merrni parasysh menyra te ndryshme zgjidhjet e problemit, trajtoni gjithçka me maturi dhe ftohtësi.

Çfarë duhet bërë?

1. Përdorni shënime. Ata do t'ju lejojnë ta shikoni problemin më qartë nga jashtë, t'ju organizojnë dhe të nxisin të menduarit analitik.

2. Harrojini gabimet dhe dështimet e vjetra. Është më mirë ta shikoni problemin me sy të rinj. Dhe nga e kaluara, mbani mend vetëm përvoja pozitive, gjëra të suksesshme.

3. Emocionet pozitive. Gjeni një burim frymëzimi, komunikoni me njerëz interesantë, miqësorë, përpiquni të mos vareni nga dyshimet.