Projekt "Pamätné dátumy": Bitka pri Kulikove. Ako sa Sergius z Radoneža stal hrdinom bitky pri Kulikove

21. septembra naša krajina oslavuje Deň vojenskej slávy Ruska - Deň víťazstva ruských plukov vedených veľkovojvodom Dmitrijom Donskojom nad mongolsko-tatárskymi vojskami v bitke pri Kulikove (1380). Bol zriadený federálnym zákonom č. 32-FZ z 13. marca 1995 "V dňoch vojenskej slávy a pamätných dátumov v Rusku."

Hrozné katastrofy priniesli tatarsko-mongolské jarmo na ruskú pôdu. Ale v druhej polovici 14. storočia sa začal rozpad Zlatej hordy, kde sa de facto stal vládcom jeden z vyšších emirov, Mamai. Zároveň bolo Rusko v procese formovania silného centralizovaného štátu prostredníctvom zjednotenia ruských krajín pod vládou Moskovského kniežatstva. Posilnenie moskovského kniežatstva Mamai znepokojilo. V roku 1378 poslal do Ruska silnú armádu pod velením Murzu Begicha. Armáda moskovského princa Dmitrija Ivanoviča sa stretla s Hordou na rieke Vozha a úplne ich porazila. Mamai, ktorý sa dozvedel o porážke Begichu, sa začal pripravovať na veľkú kampaň proti Rusku. Vstúpil do spojenectva s litovským veľkovojvodom Jagellom a princom Olegom Riazanským. V lete 1380 začal Mamai kampaň. (8) 16. septembra 1380 sa neďaleko miesta, kde sa rieka Nepryadva vlieva do Donu, strhla krutá bitka. Osobne Dmitrij Ivanovič bojoval v popredí svojich jednotiek. Nepriateľ nevydržal neočakávaný úder a začal ustupovať a potom utiekol. Mamaiova armáda bola úplne porazená. Oddiely Jagella, ktoré sa dozvedeli o víťazstve Rusov, sa rýchlo vrátili do Litvy. Obraz od M.I. Avilov „Súboj Peresveta s Chelubeyom na Kulikovom poli“ (1943) Podľa letopisov sa bitka na Kulikovom poli odohrala v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky (8. september, starý štýl). Princ Dmitrij mal veľké nádeje na pomoc Matky Božej a ponúkol jej svoje modlitby. V chráme Narodenia kláštora v meste Vladimir, kde odpočívalo telo kniežaťa Alexandra Nevského, sa v noci Narodenia Panny Márie (od 7. do 8. septembra podľa starého štýlu) modlili ministri a pýtali sa Alexandra pomôcť Dmitrijovi. A potom sa stal zázrak - v blízkosti rakvy princa sa zapálili sviečky, princ Alexander sa zdvihol nad rakvou, pozrel sa na mníchov a stal sa neviditeľným. Matka Božia neodmietla modlitby pravoslávnych kresťanov a podporila ich ducha a silu v ťažkom boji. Od tých rokov ruská pravoslávna cirkev v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky tiež oslavuje víťazstvo nad Mamai. Bitka na poli Kulikovo vážne podkopala vojenskú silu Zlatej hordy a urýchlila jej následný kolaps. Prispel k ďalšiemu rastu a posilneniu Ruska ako jedného štátu, zvýšil úlohu Moskvy ako centra pre zjednotenie ruských krajín. Pamätník na počesť víťazstva na Kulikovom poli, ktorý navrhol A.P. Bryullov (Foto: liveinternet.ru) V polovici 19. storočia bol postavený pamätník podľa návrhu architekta A.P. Bryullov. V roku 1996 bola na základe nariadenia vlády Ruskej federácie na mieste bitky vytvorená Štátna vojensko-historická a prírodná rezervácia „Kulikovo pole“. A dnes sa tu každoročne koná medzinárodný vojensko-historický festival „Kulikovo pole“. Tu treba povedať, že samotná udalosť sa síce odohrala v roku 1380 8. septembra podľa starého slohu, teda 16. septembra - podľa nového, no oficiálne sa sviatok - Deň vojenskej slávy - slávi september. 21. Ide o náklady na konverziu dátumov zo starého štýlu na nový. Keďže pri stanovovaní dátumu sa nebralo do úvahy pravidlo: pri preklade dátumov zo 14. storočia sa k starému štýlu pridáva 8 dní a podľa pravidiel Ruskej pravoslávnej cirkvi sa pridáva 13 dní (podľa cirkevná chronológia, pri preklade zo starého štýlu do nového storočia sa vždy pripočítava 13 dní, vonku v závislosti od veku, v ktorom sa to vyskytlo). Pre tieto nezrovnalosti v kalendároch sa ukazuje, že správne kalendárne výročie bitky pripadá na 16. september, pričom štátna a pravoslávna slávnosť zostáva na 21. september.

Ak chcete vytvoriť noviny pre projekt „Sergius z Radoneža a bitka pri Kulikovo“, musíte si vybrať materiály o živote Sergia z Radoneža, najmä zdôrazniť materiál o požehnaní svätého staršieho Dmitrija Donskoya.

Každý materiál môže byť vytlačený alebo ručne napísaný na kus papiera.

Ako článok v novinách.

Na hárku je potrebné vyčleniť miesto pre ilustrácie pre článok.

Ilustráciou môže byť kresba, alebo si môžete vytlačiť obrázky z internetu a vložiť ich do článku.

Potom si vezmite kresliaci papier a usporiadajte články podľa chronológie života Sergia z Radoneža až do bitky pri Kulikove.

Ak všetko vyzerá dobre, musíte ich prilepiť a napísať titulok novín.

Príklad titulku v novinách:

1. Život Sergia z Radoneža

2. Požehnanie pre víťazstvo Dmitrija Donskoya

3. Sergius z Radoneža žehná Dmitrijovi Donskému za bitku s Mamai

4. Stretnutie Dmitrija Donskoya a Sergia z Radoneža

5. Požehnanie Sergia z Radoneža

Názov a zhrnutie článku v novinách:

1. Detstvo svätého Sergia Radoneža

Sergius z Radoneža sa narodil v bohatej bojarskej rodine z Rostova.

Ako dieťa sa volal Bartolomej.

Bartolomej mal dvoch starších bratov.

Keď chodil do školy, všetky vedy boli pre neho veľmi ťažké, najmä gramotnosť.

2. Modlitba k Bohu a stretnutie so starším

Raz malý Bartolomej stretol na poli nezvyčajného starčeka.

Starší duchovným zrakom videl, že chlapec je poznačený Bohom.

Potom sa obrátil k nemu, videl, že Bartolomej je pre niečo rozrušený.

Keď sa starší dozvedel o Bartolomejovom nešťastí, vzal ho do kostola a naučil ho modliť sa.

Od toho dňa sa chlapec začal dobre učiť a zvládol gramotnosť.

3. Založenie kostola Najsvätejšej Trojice.

Keď mal Bartolomej 23 rokov, vykonal pustovnícky čin.

Spolu s bratom odišli bývať do hustého lesa a založili tam Kláštor Najsvätejšej Trojice.

Bartolomej vzal závoj ako mních a stal sa otcom Sergiom.

Postupom času sa ľudia dozvedeli o zázrakoch, ktoré sa stali Sergiovi, a začali prispievať na stavbu chrámu.

Takže celý svet postavil kláštor Najsvätejšej Trojice neďaleko Moskvy.

4. Mníšsky ručný medveď.

V čase výstavby chrámu prišiel k Sergiovi hladný medveď.

Divoké zviera mnícha nevystrašilo.

Sergius si uvedomil, že medveď je hladný a nakŕmil ho.

Medveď nerozumel ľudskej reči, ale cítil Božie požehnanie prichádzajúce od mnícha.

Takže Sergius z Radoneža dostal krotkého medveďa.

5. Požehnanie pre princa Dmitrija Donskoyho za bitku s Mamai.

Viac ako dve storočia vládla ruským krajinám Zlatá horda.

Nastal čas a ruské kniežatá sa zjednotili pod vládou Dmitrija Donskoya, aby oslobodili svoju zem od útočníkov.

Dmitrij Donskoy už nechcel vzdať hold Zlatej horde.

Potom Mamai vyhlásil vojnu, ktorú poznáme ako bitku pri Kulikove.

Princ požiadal o požehnanie svätého staršieho Sergia pre bitku a bolo prijaté.

Mních Sergius z Radoneža napomenul veľkovojvodu slovami: "Nech je Pán Boh tvojím pomocníkom a príhovorom: premôže a zosadí tvojich protivníkov a oslávi ťa!"

Ruská armáda vyhrala bitku pri Kulikove, Mamai a jeho cháni boli porazení.

Ruský ľud dostal slobodu a Dmitrij Donskoy získal slávu víťaza a osloboditeľa ruskej krajiny.

Tieto články môžu byť vydávané aj vo forme elektronických novín - prezentácií.

Nejaký čas po mongolsko-tatárskej invázii začal ruský ľud chápať, že už nie je možné byť pod jarmom Zlatej hordy. Prvý, kto sa odvážil votrelcom rozhodne odmietnuť, bol moskovský princ Dmitrij Ivanovič. Poďme sa krátko porozprávať o bitke pri Kulikove a zvážiť kalendár pamätných dátumov tej doby.

Oslabenie Zlatej hordy

Po dobytí ruských krajín vládcovia mongolsko-tatárskeho štátu - Zlatá horda - nepochybovali, že si zabezpečili spoľahlivý príjem. Odteraz boli všetci ruskí kniežatá povinní platiť hordským chánom veľkú poctu - platbu za mier v ich krajinách.

Postupom času však kedysi mocná a vplyvná Zlatá horda začala upadať. V rámci nej začali vznikať nezhody, začal sa boj o moc.

V druhej polovici 14. storočia sa impozantná časť mongolsko-tatárskeho štátu dostala do rúk Temnikov Mamai. V tých dňoch sa vojenský vodca nazýval temnik, ktorý viedol tumen - armádu 10 000 vojakov. Mamai sa ukázal ako silný a odhodlaný človek a oni ho bezvýhradne poslúchli.

Ryža. 1. Temnik Mamai.

Medzitým v Rusku naberalo na sile Moskovské kniežatstvo. Ruské kniežatá počas dvesto rokov pravidelne vzdávali hold hordským chánom, no situácia sa zmenila, keď sa k moci dostal vnuk Ivana Kalitu, moskovské knieža Dmitrij Ivanovič. Keď videl slabosť Zlatej hordy, uvedomil si, že nastal čas na rozhodnú akciu.

Príprava na konfrontáciu

Princ Dmitrij sa nechystal uznať dominanciu Zlatej hordy a vzdať hold Tatárom. Keďže nevidel iné riešenie problému, začal sa pripravovať na vážnu bitku.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Najprv sa ujal posilnenia moskovského kniežatstva a nariadil postaviť spoľahlivé kamenné múry okolo Kremľa.

Knieža Dmitrij si dobre uvedomoval, že drevené opevnenie Kremľa Tatárov nezastaví. Šípky namočené v oleji navyše ľahko podpália drevo a spôsobia požiar v meste. Riešením problému bolo pevné vápencové murivo, ktoré sa nebálo ohňa. Hrúbka nových múrov bola asi tri metre.

Keď sa nahnevaný Mamai dozvedel, že Rusko už nebude platiť tribút, zhromaždil veľkú armádu, aby potrestal neposlušnú krajinu. Chcel zopakovať slávu Batu Khan a plánoval zničiť ruský štát do základov. V lete roku 1380 sa zistilo, že nespočetná armáda Zlatej hordy sa pohybuje smerom k ruským krajinám.

Aby sa princ Dmitrij primerane stretol s nebezpečným nepriateľom, začal zhromažďovať ruskú armádu. Poslal do všetkých kniežatstiev poslov s výzvou na zjednotenie a vytvorenie spoločnej armády. Len za 30 dní sa mu podarilo zhromaždiť obrovskú armádu, aká v Rusku nikdy nebola.

Ryža. 2. Princ Dmitrij.

Obyčajní ľudia vrúcne prosili Boha, aby chránil ich vlasť. Aby princ Dmitrij dostal požehnanie na boj s nepriateľom, odišiel do kláštora Najsvätejšej Trojice. Starší Sergius z Radoneža ho požehnal a dal mu na pomoc dvoch mníchov - najsilnejších bojovníkov Oslyabya a Peresvet.

Veľká bitka sa začala 8. septembra 1380 na poli Kulikovo - na mieste, kde sa rieka Nepryada vlieva do Donu.

Podľa legendy sa konfrontácia medzi tisíckami armád začala súbojom dvoch najsilnejších bojovníkov: Tatar Chelubey a ruský hrdina Peresvet. Mocní jazdci sa navzájom udreli na smrť, po čom sa začala krvavá bitka.

Tlak ruských vojakov, ich zúrivá nenávisť k nepriateľom a viera vo víťazstvo pomohli vyrovnať sa armáde Hordy. Mongolskí Tatári ustúpili pod mocou ruskej jazdy a po chvíli úplne utiekli.

Ryža. 3. Bitka pri Kulikove.

Na pamiatku významného víťazstva nad mongolsko-tatárskym vojskom začali ľudia nazývať moskovského princa Dmitrija Donskoyho.

Napriek brilantnému víťazstvu boli Rusi pod tlakom Zlatej hordy ďalšie storočie. Bitka pri Kulikove však zohrala významnú úlohu v dejinách Ruska:

• Rusi prvýkrát pocítili svoju vlastnú silu, verili v svetlú budúcnosť a konečné vyslobodenie z mongolsko-tatárskeho jarma;
• Ruské kniežatá mohli jasne vidieť, že hlavná sila spočíva v jednote všetkých ruských krajín.

Takmer všetci absolventi ruských škôl vedia: pred odchodom na pole Kulikovo odišiel Dmitrij Ivanovič Moskovskij na sever, do kláštora Trojice. Zdá sa, že účel takéhoto manévru je každému jasný: knieža išiel za svoj čin získať požehnanie Sergeja z Radoneža. A aj tí, ktorí si nepamätajú ďalšie detaily bitky, nepochybne povedia, že pred touto bitkou sa odohral súboj mnícha Peresveta, ktorého poslal svätý starec na podporu moskovského princa, s istým Chelubejom.

Zároveň si málokto myslí, prečo Dmitrij Donskoy v zhone na stretnutie s nepriateľom, aby zabránil zjednoteniu Mamaiových oddielov s armádou litovského princa Jagella, zamieril diametrálne opačným smerom. Nelogickosť takýchto činov Dmitrija Ivanoviča je zrejmá: z Moskvy do Kolomny (kde bolo naplánované stretnutie jednotiek, ktoré pochodovali na poli Kulikovo) po priamke 103 kilometrov; z Moskvy do kláštora Najsvätejšej Trojice - 70 kilometrov a z Trojice do Kolomny - ďalších 140 kilometrov. „Ponáhľajúci sa“ moskovský veľkovojvoda sa teda rozhodol viac ako zdvojnásobiť svoju cestu, ktorá teraz na vtedajšie pomery mala trvať minimálne dva týždne! Je ťažké to logicky vysvetliť. Samozrejme, možno akceptovať názor Viktora Fjodoroviča Šatalova, slávneho inovátora svojej doby, ktorý kedysi presvedčil školákov, že tým chcel Dmitrij zviesť nepriateľa. Potom je však potrebné aspoň vymyslieť spôsob, ktorým by Mamai a Jagiello mohli v 14. storočí včas dostávať správy o podivných pohyboch moskovského princa. A je to naozaj ťažké...

Zvláštnosti však nekončia. Zostáva nejasné, čo prinútilo Dmitrija Ivanoviča usilovať sa získať požehnanie Sergia, a nie jeho synovca Theodora, rektora kláštora Simonov, ktorý sa nachádzal veľmi blízko (vedľa modernej stanice metra Avtozavodskaya)? Áno, a ako by sa dalo dúfať v požehnanie Sergia alebo Theodora, ak len dva roky predtým zjavne podporovali metropolitu Alexeja, ktorý bol v konflikte s Dmitrijom kvôli jeho túžbe vymenovať svojho približného Mityaia do metropoly vôbec. náklady - Michael? Veď práve k nim, Sergiovi a Theodorovi, sa obrátil aj ďalší, „legitímny“ metropolita Cyprián: Zem sa stala. Ja z Božej vôle a zvolenia veľkého a svätého koncilu a vymenovania ekumenického patriarchu , boli vymenovaní za metropolitu celej ruskej zeme, o ktorej vie celý vesmír. A teraz som so všetkou úprimnosťou a dobrou vôľou išiel k veľkému kniežaťu (Dmitrij Ivanovič. - I. D.). A vyslal vašich veľvyslancov tak, aby aby ma nenechali prejsť, a tiež si vynútili predsunuté stanovištia, zhromaždili oddiely a postavili pred ne guvernéra; a čo zlého mám urobiť, a navyše nás bez milosti vydať na smrť - učil a prikázal im. Ale ja, viac znepokojený o jeho potupe a duši, išiel inou cestou, dúfajúc v moju úprimnosť a v moju lásku, ktorú som mal k veľkému princovi, k jeho princeznej a k jeho deťom.A zostalo tam také zlo ako koho mi neuvalil! Rúhanie a zneužívanie, výsmech, lúpež, hlad! V noci ma väznil nahú a hladnú. A po tej studenej noci stále trpím. Moji sluhovia - okrem mnohých a zla, ktoré napáchali tým, že ich vypustili na kobylkách rozbitých bez sedla, v šatách z lyka - vyniesli okradnutých z mesta aj ku košeli, k nohaviciam a k spodkom. ; nezostali na nich čižmy ani klobúky!

Toto posolstvo z 23. júna 1378 sa končí kliatbou: „Ale keďže ja a moja hierarchia sme boli vystavení takémuto zneucteniu, mocou milosti, ktorá mi bola udelená od Najsvätejšej a životodarnej Trojice, podľa pravidiel svätých otcov a božských apoštolov, tých, ktorí sa podieľajú na mojom zadržaní, uväznení, potupení a výčitkách, a tých, ktorí v tom radili, nech sú exkomunikovaní a nepožehnaní mnou, Cypriánom, metropolitom celého Ruska, a prekliaty, podľa na pravidlá svätých otcov! 1 Inými slovami, podľa väčšiny bádateľov bol vtedy Dmitrij Ivanovič exkomunikovaný a prekliaty 2 . Je pravda, že ani Sergius, ani Theodore Cyprián neboli v tej chvíli podporovaní. Ako poznamenáva V. A. Kučkin, „vo chvíli rozhodujúceho stretu moskovského veľkovojvodu s metropolitom menovaným v Konštantínopole nenašli odvahu prihovárať sa za svojho duchovného majstra a odsúdiť svetského vládcu, ale Sergius (na rozdiel od Fedora) nezmenil svoju zásadnú líniu, o niekoľko mesiacov neskôr ručil za Dionýzia“ 3 . To všetko však robí požehnanie Dmitrija opátom Sergiom problematické.

Čo sa vlastne stalo koncom leta 1380? Môžeme to nainštalovať? A čo je najdôležitejšie, pochopiť, či Sergius z Radoneža skutočne zohral takmer rozhodujúcu úlohu v prejave Dmitrija z Moskvy proti Mamai?

Na zodpovedanie týchto otázok sa musíme obrátiť na historické pramene, ktoré nám priniesli informácie o tých udalostiach.

Po mnoho desaťročí starí ruskí pisári opakovane odkazovali na bitku, ktorá sa odohrala v roku 1380 na poli Kulikovo. Jeho opisy postupom času nadobúdali čoraz viac podrobností, takže približne do polovice 15. storočia nadobudli podobu, ktorá plne zodpovedá súčasným „priemerným“ predstavám o bitke Mamajev. Zdroje zjednotené v takzvaných pamiatkach cyklu Kulikovo zahŕňajú príbehy kroniky, „Zadonshchina“, „Legenda o bitke pri Mamaev“, ako aj „Príbeh života a odpočinku Dmitrija Ivanoviča“.

História týchto pamiatok je postavená z veľkej časti na základe textových pozorovaní. Vzťahy medzi textami týchto prameňov sú však také zložité, že neumožňujú vyvodiť jednoznačné závery. Preto sú datovanie jednotlivých diel tohto cyklu približné.

Najstaršie sú texty analistického príbehu o bitke pri Kulikove. Zachovali sa v dvoch vydaniach: krátke (ako súčasť Simeonovej kroniky, Rogožského kroniky a Moskovského akademického zoznamu Suzdaľskej kroniky) a dlhé (ako súčasť Sofijskej prvej a Novgorodskej štvrtej kroniky). Dnes sa všeobecne uznáva, že krátke vydanie, ktoré sa objavilo približne koncom 14. – začiatkom 15. storočia, predchádzalo všetkým ostatným príbehom o bitke pri Kulikove. Zdĺhavé vydanie kronikárskeho rozprávania, ktoré sa podľa názoru väčšiny bádateľov mohlo objaviť najskôr v 40. rokoch 14. storočia 4, bolo jednoznačne ovplyvnené neskoršími textami. Medzi nimi je najmä „Zadonshchina“. Argumenty citované výskumníkmi, ktorí sa snažia určiť čas objavenia sa tohto poetického opisu bitky Mamaev, zahŕňajú všetky mysliteľné argumenty, až po uznanie „emocionálneho vnímania udalostí“ ako dôkazu v prospech jeho vytvorenia „ súčasník a možno účastník“ bitky 5 . Na druhej strane najnovšie dátumy odkazujú jeho text na polovicu - druhú polovicu 15. storočia.

Najnovším a zároveň najrozsiahlejším pamätníkom cyklu Kulikovo je podľa všetkého „Legenda o bitke pri Mamajeve“. Je známy v približne jeden a pol stovke zoznamov, z ktorých sa v žiadnom nezachoval pôvodný text. Dátumy „Rozprávky“ majú „rozptyl“ od konca XIV. – prvej polovice XV. storočia 6 do 30. – 40. rokov 15. storočia 7 . Zrejme najpresvedčivejšie je datovanie navrhnuté V. A. Kuchkinom a spresnené B. M. Klossom. Podľa nej sa „Rozprávka“ objavila najskôr v roku 1485, pravdepodobne v druhej dekáde 16. storočia 8 . Spoľahlivosť informácií uvedených v „Príbehu“ teda spôsobuje vážne polemiky.

Odvolanie sa na tieto zdroje poskytuje pomerne úplný obraz o tom, kedy a prečo si starí ruskí pisári „pamätali“, že to bol Sergius z Radoneža, kto inšpiroval Dmitrija Donskoya k boju proti „bezbožnému, zlému princovi Ordy“ Mamaiovi.

V najstaršom rozprávaní „o bojovníkovi a masakre na Done“ nenájdeme žiadnu zmienku o mene Sergius.<…>Zároveň sa medzi tými, ktorí padli na bojisku, spomína „Alexander PeresvҌt“, hoci zatiaľ nič nenasvedčuje tomu, že by bol mníchom. A je nepravdepodobné, že by sa mních spomínal s nekalendárnym názvom Peresvet.

Text poetického príbehu o bitke pri Mamajeve, zvyčajne označovanej ako „Zadonshchina“, sa oveľa menej často používa na rekonštrukciu okolností bitky pri ústí Nepryadvy. Ale práve tu sa Peresvet po prvý raz nazýva „temný“ a „starý muž“ – avšak až v neskorších zoznamoch zo 17. storočia, ktoré boli, samozrejme, ovplyvnené „Príbehom bitky o Mamajev“; predtým bol len „brjanským bojarom“. Objaví sa vedľa neho Oslyabya – a tiež s pohanským, nekalendárnym menom, ktorým sa mních nedal nazvať.<…>Podľa spravodlivej poznámky vydavateľov Oslabyova výzva na Peresveta ako brata zdôrazňuje, že obaja sú mnísi. Kláštor, z ktorého boli údajne tonzúrou, tu však nie je pomenovaný.

Prvá zmienka o Sergiovi z Radoneža v súvislosti s bitkou pri Kulikove sa nachádza v dlhom letopise: dva dni pred bitkou údajne Dmitrij Ivanovič „dostal list od ctihodného hegumena Sergia a od svätého staršieho požehnanie; je v tomto napísané a hovorí mu, aby bojoval z Totary: „Aby si šiel, pane, a Boh a Svätá Matka Božia vám pomáhali.“ 11. V tomto príbehu nachádzame meno Alexandra Peresveta s novým objasnením: "bývalý bojar Brjanskij" 12. Ale meno Oslyaby tu nie je, rovnako ako nie je zmienka o tom, že Peresvet je teraz mníchom.

Dá sa len hádať, ako sa posolstvo Sergia, o ktorom sa tu diskutuje, dostalo do rúk Dmitrija Donskoyho. Nápadným príkladom takýchto dohadov, očividne založených len na „črevách srdca“, ku ktorým sa uchyľujú niektorí autori, ktorí sa snažia „uhádnuť, na čo rozum nedáva odpoveď“ 13, sú argumenty A. L. Nikitina. Podľa jeho názoru jediný vyslanec, ktorý mohol doručiť Sergiov list veľkovojvodovi, bol Alexander Peresvet. Základom takéhoto dohadu je množstvo predpokladov a predpokladov, z ktorých žiadna nie je založená na zdrojoch, ktoré sú nám známe: tu je predpoklad, že kláštor Dmitrievsky Rjažskij mohol byť založený presne na mieste, kde zastihlo posolstvo Sergia z Radoneža. s moskovským kniežaťom a skutočnosť, že na tomto mieste mohol skončiť aj samotný Dmitrij Ivanovič, pretože „sledoval počiatočnú správu prieskumníkov, že Horda bola na hornom toku Tsny“, a skutočnosť, že princ Dmitrij Olgerdovič mohol poslať Peresvet a sám Peresvet mohol cestovať z Pereslavlu a cestou „nemohol prespať“ v Kláštore Najsvätejšej Trojice, kde mu – „celkom prirodzene“ – hegumen „mohol dať...“ list „moskovskému kniežaťu“... Sám autor týchto špekulatívnych konštrukcií však uzatvára: „Netrvám na tom, že sa to presne tak stalo, ale toto je jediné možné vysvetlenie toho, že sa Peresvet tak ukázal. tradíciou úzko spätý so svätým Sergiom a nadobudnutý čin brjanského bojara skutočne epické rozmery." Len tak sa podľa tohto autora stanú pochopiteľné „váhania autorov a redaktorov príbehov o bitke pri Kulikove medzi „mníchom“, černochom a „bojarom“, keďže – podľa logiky - ktorého, ak nie jeho mnícha, mohol Sergius poslať k veľkovojvodovi “ štrnásť . Takéto konštrukcie však pravdepodobne nebudú mať nič spoločné s vedou: počet „možností“ je tu nepriamo úmerný stupňu spoľahlivosti získaných výsledkov.

Podrobný príbeh, ktorý je nám známy o návšteve Dmitrija Ivanoviča u opáta Trojice, sa objavuje až v „Príbehu bitky pri Mamajeve“, viac ako sto rokov po slávnej bitke.<…>V tomto príbehu Sergius tiež ospravedlňuje Dmitrijovo meškanie súvisiace s jeho príchodom do kláštora a predpovedá rýchle víťazstvo nad nepriateľom, ktorý sa nečakane ukáže ako nejaký „Polovtsy“. A Peresvet a Oslyabya už nie sú len mnísi, ale pustovníci, ktorí prijali „tretiu tonzúru“ – veľkú schému (ktorá im, mimochodom, zakázala vziať zbrane). Dmitrij Ivanovič podľa „Príbehu“ nejde okamžite do Kolomny, ale najprv zavolá do Moskvy, aby informoval metropolitu Cypriána (ktorý v tom čase v skutočnosti nemohol byť v Moskve) o požehnaní Sergia z Radoneža - čo ešte viac zdržiava jeho prejav o približujúcom sa nepriateľovi. Navyše z ďalšieho rozprávania vyplýva, že už na Kulikovom poli princa dostihol istý „veľvyslanec s knihami“ od Sergia z Radoneža. Prečo sa autor „Príbehu“ odklonil od toho, čo nazývame spoľahlivým príbehom, a prisúdil takú veľkú úlohu Sergiovi z Radoneža (a zároveň metropolitovi Cypriánovi)?

Zdá sa, že všetky tieto dodatky sú spojené predovšetkým s dobou, kedy bola rozprávka napísaná - keď po likvidácii nezávislosti Novgorodu v roku 1478 Ivan III anektoval nielen krajiny novgorodských bojarov, ale aj časť pozemkových držieb novgorodský kostol. Tieto činy moskovského kniežaťa upozornili predstaviteľov cirkvi. V tom istom roku vznikol konflikt medzi Ivanom III. a metropolitom Gerontiom o správu Kirillo-Belozerského kláštora. V roku 1479 veľkovojvoda obvinil metropolitu, že nesprávne urobil procesiu počas posväcovania katedrály Nanebovzatia Panny Márie (išiel proti pohybu slnka), ale metropolita svoju chybu nepriznal. Potom mu Ivan III zakázal vysvätiť nové kostoly v Moskve. Gerontius odišiel do kláštora Simonov a vyhrážal sa, že sa už nevráti, ak ho veľkovojvoda „nedokončí čelom“. Manévrovať musel veľkovojvoda, ktorý len s ťažkosťami likvidoval rebéliu bratov – konkrétnych kniežat. Potreboval podporu cirkvi, a preto bol nútený poslať svojho syna rokovať s metropolitom. Gerontius bol však pevný vo svojej pozícii. Ivan III musel ustúpiť: sľúbil, že bude naďalej počúvať metropolitu a nebude zasahovať do záležitostí cirkvi.

Ideovým základom pre budovanie nových vzťahov so štátom pre cirkev bol precedens s pokusom Dmitrija Donskoya dosadiť na metropolitný trón svojho chránenca Mityai-Michaela, kvôli čomu došlo ku konfliktu s Cypriánom, o ktorom sme sa zmienili na r. samý začiatok článku. Na tento účel bol „Príbeh Mityai“ zaradený do análov 70. – 80. rokov 14. storočia, v ktorých sa odsudzovalo zasahovanie svetských autorít do záležitostí, ktoré boli výsadou cirkvi. Cirkev zároveň vynaložila maximálne úsilie, aby zdôraznila svoju úlohu v boji proti Horde v očiach súčasníkov a potomkov. Preto boli legendárne epizódy o požehnaní Dmitrija Donskoya Sergiom z Radoneža a o vyslaní dvoch „mníchov“ do boja: Oslyabi a Peresvet vložené do „Legendy o bitke u Mamaeva“ a boli vložené. Sergius z Radoneža sa tak stal nielen organizátorom kláštornej reformy, ktorá zohrala obrovskú úlohu pri zvyšovaní autority cirkvi všeobecne a kláštorov zvlášť, ale aj inšpirátorom víťazstva moskovského kniežaťa na poli Kulikovo.

Poznámky
1. List metropolitu Cypriána opátom Sergiovi a Theodorovi // Knižnica literatúry starovekého Ruska. T. b. XIV - polovica XV storočia. SPb. 1999, str. 413, 423.
2. Okrem toho si podľa T. R. Galimova otázka exkomunikácie metropolitu Cypriána Dmitrija Ivanoviča Donskoya vyžaduje dodatočné štúdium.
Pozri: Galimov T. R. Otázka exkomunikácie Dmitrija Ivanoviča Donskoya z druhej epištoly metropolitu Cypriána.
3. Kuchkin V. A. Sergius z Radoneže // Otázky histórie. 1992. Číslo 10. S. 85.
4. Niekedy je jeho datovanie „omladené“ do polovice 15. storočia. Pozri: Orlov A.S. Literárne zdroje príbehu o bitke u Mamaeva / / Zborník katedry starej ruskej literatúry. T. 2. M.; L. 1935. S. 157-162; porov.: Slovník pisárov a
gramotnosť starovekého Ruska. Časť 2. Vydanie. 2. Druhá polovica XIV-XVI storočia. L. 1989. S. 245.
5. Dmitriev L. A. Literárna história pamiatok cyklu Kulikovo // Legendy a príbehy o bitke pri Kulikove. L. 1982. S. 311, 327-330.
6. Grekov I. B. O pôvodnej verzii „Príbehu bitky u Mamaeva“ // Sovietska slavistika. 1970. Č. b.
str. 27-36; On je. Východná Európa a úpadok Zlatej hordy. M. 1975. S. 316-317, 330-332, 431-442; Azbelev S. N. Príbeh bitky pri Kulikove v Novgorodských letopisoch Dubrovského // Kroniky a kroniky: So. články. 1973. M. 1974. S. 164-172; On je. 06 Ústne pramene kroníkových textov: Na materiál Kulikovho cyklu / / Kroniky a kroniky: So. články. 1976. M. 1976. S. 78-101; On je. 06 Ústne pramene textov kroník: Na základe Kulikovho cyklu // Kroniky a kroniky. So. články. 1980. M. 1981. S. 129-146 a iné.
7. Mingalev V. S. "Legenda o bitke pri Mamajev" a jej zdroje / / Avtoref. dis.... kand. ist. vedy. M.; Vilnius. 1971. S. 12-13.
8. V. A. Kučkin vychádza zo zmienky v „Rozprávke“ o Konštantínovo-Eleninských bránach moskovského Kremľa, ktoré sa do roku 1490 nazývali Timofeevskij. Pozri: V. A. Kučkin.Víťazstvo na Kulikovom poli//Voprosy istorii. 1980. Číslo 8.
S. 7; On je. Dmitrij Donskoy a Sergius z Radoneža v predvečer bitky pri Kulikove // ​​Cirkev, spoločnosť a štát vo feudálnom Rusku: so. články. M. 1990. S. 109-114. Na druhej strane B. M. Kloss pripisuje „Rozprávku“ kolomnskému biskupovi Mitrofanovi a datuje pomník do rokov 1513-1518. Pozri: Kloss B. M. 06 autor a čas vzniku „Príbehu bitky pri Mamajeve“ / / 1p memoriam: Zbierka pamäti Y. S. Lurieho. SPb. 1997. S. 259-262.
9. Rogožský kronikár//PSRL. T. 15. M. 2000. Stlb. 139.
10. Zadonshchina // Knižnica literatúry starovekého Ruska. T. 6. S. 112.
11. Novgorodská štvrtá kronika//PSRL. T. 4. 4.1. M. 2000. S. 316; porov.: Sofia prvá kronika seniorskej verzie // PSRL.
T. 6. Vydanie. 1. M. 2000. Stlb. 461.
12. Novgorodská štvrtá kronika. S. 321; porov.: Sofia Prvá kronika. Stb. 467.
13. Khitrov M. Predslov//Veľknieža Alexander Nevskij. SPb. 1992, str.
14. Nikitin A. L. The feat of Alexander Peresvet / Dermeneutics of old Russian literature of X-XVI storočia. So. 3. M. 1992.
265-269. Kurzíva je celá moja. - I.D.
15. To znamená, že to bolo ťažké.
16. "Toto tvoje meškanie sa ti zmení na dvojnásobnú pomoc. Lebo ešte nie, môj pane, aby si mal nosiť korunu smrti, ale o pár rokov, a pre mnohých iných sa teraz tkajú koruny." "
17. To znamená, že došlo k viacerým útokom.
18. Legenda o bitke Mamaev / / Knižnica literatúry starovekého Ruska. T. 6. S. 150, 152.
19. Tamže. S. 174.