V románe „Eugene Onegin“ vytvoril A. S. Puškin spoľahlivý obraz ruského života na začiatku 19. storočia. Pomocou mnohých techník nám Puškin odhaľuje postavy románu čo najúplnejšie: pomocou ich vzťahu k sebe navzájom, k druhým, k prírode, predstaví autorove hodnotenia a lyrické odbočky.

Autorkin „sladký ideál“ stelesnil v Taťáne, je Puškinovi drahá, a tak sa nám snaží ukázať najhlbšie, najintímnejšie hlbiny jej duševného zloženia. Preto, aby sme pochopili zámer básnika, je dôležité analyzovať Tatyanov sen. My to vieme

Tatyana verila v legendy o starých časoch obyčajných ľudí, v sny a veštenie pomocou kariet a predpovede mesiaca.

Preto je pre nás obzvlášť zaujímavý sen v noci, keď sa dievča rozhodlo veštiť, v nádeji, že zistí svoju snúbenicu a svoju budúcnosť. Pred veštením sa Taťána „zľakla, ale zrazu“ a tento strach, nepochopiteľná úzkosť pred neznámym sa nám usadila v srdci po celý čas jej spánku.

Tatyanin sen nahrádza Pushkinovu podrobnú analýzu jej vnútorného sveta, to je kľúč k pochopeniu jej duše. Tu môžete nájsť obrázky sentimentálnych románov, ktoré dievča milovalo: odtiaľ je tajomná sila Onegina nad vlkolakmi, jeho nežnosť v kombinácii so strašnou ničivou silou. Hlavný obsah sna je však utkaný na základe ľudových predstáv, folklóru, rozprávok, legiend.

Na samom začiatku sna sa Tatyana, ktorá kráča po zasneženom poli, „obklopená smutným oparom“, stretáva so symbolickou prekážkou:

Energický, tmavý a sivovlasý, Potok, v zime neobmedzovaný; Dve bidlá, zlepené ľadovou kryhou, Trasúca sa katastrofálna lávka, Položená cez potok...

Starý hrdina ruských ľudových rozprávok, „veľký strapatý medveď“, jej pomáha prejsť cez potok. Najprv dievča prenasleduje a potom ju vezme do „úbohej“ chatrče, kde sa Tatyana stretne so svojím milencom, ale v akej spoločnosti!

Všade naokolo sedia príšery: Jedna s rohmi a psím náhubkom, Druhá s hlavou kohúta, Tu je bosorka s kozou bradou, Tu je rám tuhý a hrdý, Tak trpaslík s chvostom a tu je pol. -žeriav a pol mačka.

V tejto hroznej spoločnosti Tatyana spoznáva svojho drahého, ktorý pôsobí ako hostiteľ:

Dá znamenie: a všetci sú zaneprázdnení; Pije: všetci pijú a všetci kričia; Smeje sa: všetci sa smejú; Zvraští obočie: všetci mlčia ...

Naša úzkosť sa zvyšuje, keď Onegin a „pekelní duchovia“ objavili našu hrdinku. Všetko sa však podarilo, zaľúbenci zostali sami a v momente, keď čakáme na lyrické pokračovanie, sa objavuje Lenskij a Oľga, ktorí vyvolávajú Jevgenijov hnev. Spiaca úzkosť sa vynorí s novou silou a my sa ocitneme svedkami tragédie: materiál zo stránky

Hádka hlasnejšie, hlasnejšie; zrazu Jevgenij chytí dlhý nôž a Lensky je v okamihu porazený ...

Tatyana sa s hrôzou prebúdza a snaží sa pochopiť, čo videla, pričom ešte netuší, aký prorocký bude jej sen. Očakávanie problémov, ktoré nezmizli, ale zosilneli po prebudení hrdinky, nás neopúšťa ani počas nasledujúcich Tatyanových menín. Najprv sa zhromažďujú hostia - provinční šľachtici so svojimi základnými túžbami, vyhasnutými citmi, malými srdciami. Oneginove "podivné" správanie s Larinovcami, jeho dvorenie s Oľgou viedlo ku katastrofe - súboju dvoch priateľov, Onegina a Lenského. A tu, po Tatyaninom strašnom sne, možno sviatok považovať za spomienku na Lenského.

Prirodzená intuícia a jemná mentálna organizácia tak pomohli Tatiane predvídať udalosti, ktoré sa ešte len majú stať, a vniesť do jej života tragédiu, pretože ju nielen vnútorne navždy oddelia od jej milovaného, ​​ale poslúžia aj ako bariéra. medzi ich ďalšími vzťahmi, ale prinesú smútok aj mnohým ďalším ľuďom: Oľge - krátka osamelosť, Lenskému - smrť a samotnému Oneginovi - duchovný nesúlad so sebou samým.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

• symbolika Tatianinho sna v románe Eugen Onegin
• zhrnutie Tatianinho sna
• analýza prerozprávania sna Onegina Tatjany
• sen o tatyane eugene oneginovi

Vianočný týždeň bol vždy časom, kedy sa dievčatá, ktoré nemajú nadprirodzené schopnosti, mohli dozvedieť o svojom osude a budúcnosti. Napriek tomu, že kresťanstvo oficiálne odsúdilo veštenie, nepodarilo sa jej vykoreniť vianočné veštenie. Mnohé dievčatá sa s radosťou oddávali vešteniu a na tejto tradícii, zakorenenej už od pohanstva, nevideli nič zlé.

Tatyana Larina nebola výnimkou. Dievča vyskúšalo všetky možné veštby, ktoré sa dali použiť len počas vianočných veštieb, no ani jedno jej nedalo odpoveď na takú vzrušujúcu otázku o jej budúcnosti a vzťahu s Eugenom Oneginom. Spánok bol jediný spôsob, ako zdvihnúť závoj neistoty. Tentoraz sa Taťane podarilo získať viac informácií. Odhalená možná realita bola pre dievča desivá, budúcnosť jej nesľubovala radostné dni:

A Tatyana má nádherný sen.
Sníva, že ona
Prechádzka snehovým poľom
Obklopený smutným oparom;
V závejoch pred ňou
Hlučný, víriaci svojou vlnou
Živý, tmavý a sivý
Potok v zime nespútaný;
Dve bidlá, zlepené ľadovou kryhou,
Chvenie, katastrofálny most,
Položený cez potok;
A pred hlučnou priepasťou,
Plný zmätku
Zastala.

Ako nešťastný rozchod
Taťána reptá pri potoku;
Nevidí nikoho, kto má ruku
Na druhej strane by som jej dal;
Zrazu sa však snehový závej pohol.
A kto sa spod nej vynoril?
Veľký, strapatý medveď;
Tatyana ach! a on reve
A labku s ostrými pazúrmi
Podal jej ho; ona sa drží späť
Naklonil sa chvejúcou sa rukou
A strašné kroky
Prekročil potok;
Išiel - no a čo? medveď za ňou!

Ona, neodvážila sa obzrieť späť,
Unáhlený zrýchľuje krok;
Ale od huňatého lokaja
Nedá sa utiecť;
Stoná, neznesiteľný medveď znáša dole;
Pred nimi je les; nehybné borovice
Vo svojej zamračenej kráse;
Všetky ich konáre sú obťažkané
chumáče snehu; cez vrcholy
Osiky, brezy a lipy nahé
Lúč nočných svietidiel svieti;
Neexistuje žiadna cesta; kríky, pereje
Všetky sú pokryté víchricou,
Pochovaný hlboko v snehu.

Tatyana v lese; niesť za ňou;
Sneh je sypký po kolená;
Potom dlhý konár okolo krku
Háčiky zrazu, potom von z uší
Zlaté náušnice budú zvracať silou;
To v krehkom snehu so sladkou nôžkou
Mokrá topánka sa zasekne;
Potom odhodí vreckovku;
Nemá čas na výchovu; obavy,
Medveď za sebou počuje,
A dokonca s trasúcou sa rukou
Hanbí sa zdvihnúť okraj šiat;
Ona beží, on sleduje všetko,
A nemá silu utekať.

Spadol do snehu; medveď šikovný
Chytá a nesie;
Je necitlivo submisívna,
Nehýbe sa, neumiera;
Ponáhľa ju po lesnej ceste;
Zrazu medzi stromami biedna chata;
Všade naokolo je divočina; odkiaľkoľvek on
Pokryté púštnym snehom
A okno jasne svieti
A v chatrči a krik a hluk;
Medveď povedal: „Tu je môj krstný otec:
Trochu sa zahriať!"
A ide rovno do vrchlíka
A kladie to na prah.

Spamätala sa, Tatyana vyzerá:
Neexistuje žiadny medveď; ona je v priechode;
Za dverami je krik a zvuk pohára,
Ako veľký pohreb;
Nevidím tu zmysel
Potichu sa pozerá do trhliny,
A čo vidí? .. pri stole
Príšery sedia okolo
Jeden v rohoch so psou papuľou,
Ďalší s kohútiou hlavou
Tu je čarodejnica s kozou bradou,
Tu je kostra tuhá a hrdá,
Je tu trpaslík s chvostom a tu
Napoly žeriav a napoly mačka.

Ešte strašidelnejšie, ešte divnejšie:
Tu je rakovina jazdiaca na pavúkovi,
Tu je lebka na husom krku
Točenie v červenej čiapke
Tu mlyn tancuje v podrepe
A praská a máva krídlami;
Ležať, smej sa, spievaj, pískaj a tlieskaj,
Ľudové reči a konský vrchol!
Čo si však myslela Tatiana?
Keď som sa medzi hosťami dozvedel
Ten, kto je pre ňu sladký a hrozný,
Hrdina nášho románu!
Onegin sedí pri stole
A kradmo pozerá na dvere.

Dá znamenie – a všetci sú zaneprázdnení;
Pije – všetci pijú a všetci kričia;
Smeje sa — smejú sa všetci;
Zvraští obočie – všetci mlčia;
Je tam šéf, to je jasné:
A Tanya nie je taká hrozná,
A teraz zvedavý
Pootvoril dvere...
Zrazu zafúkal vietor, ktorý zhasol
Oheň nočných lámp;
Gang sušienok bol v rozpakoch;
Onegin, žiarivé oči,
Spoza stola, hrkotajúc, vstáva;
Všetci vstali; ide k dverám.

A ona sa bojí; a narýchlo
Tatyana sa pokúša utiecť:
Je to v žiadnom prípade nemožné; netrpezlivo
Ponáhľa sa, chce kričať:
nemôže; Eugene zatlačil na dvere:
A oči pekelných duchov
Objavila sa panna; zúrivý smiech
Ozýval sa divoko; oči všetkých,
Kopytá, kmene sú krivé,
Chocholaté chvosty, tesáky,
Fúzy, krvavé jazyky,
Rohy a prsty kostí,
Všetko na ňu ukazuje.
A všetci kričia: moja! môj!

Môj! - povedal Eugene hrozivo,
A celá banda sa zrazu skryla;
Odišli v mrazivej tme
Mladá panna je s ním sám priateľ;
Onegin ticho uchvacuje
Tatyana v rohu a položí sa
Ona na vratkej lavici
A skloní hlavu
Na jej rameno; zrazu vstúpi Olga,
Za ňou Lensky; svetlo blikalo;
Onegin mávol rukou
A divoko blúdi očami,
A karhá nezvaných hostí;
Tatiana sotva žije.

Hádka hlasnejšie, hlasnejšie; zrazu Eugene
Chytí dlhý nôž a okamžite
Porazený Lensky; strašidelné tiene
Zahustený; neznesiteľný plač
Ozval sa zvuk ... chata sa zapotácala ...
A Tanya sa zobudila s hrôzou...
Vyzerá to, že už je v izbe svetlo;
V okne cez zamrznuté sklo
Hrá karmínový lúč úsvitu;
Dvere sa otvorili. Oľga k nej
Severná ulička Aurora
A ľahší ako lastovička priletí;
"No, hovorí, povedz mi,
Koho si videl vo svojom sne?

zhrnúť: Taťánin sen má v texte významné miesto. Na jednej strane je tento sen vianočným zázrakom, hroznou predpoveďou budúcnosti, obzvlášť silný vplyv v tomto odvetví nastáva po nasledujúcich udalostiach, ktoré sa skončili smrťou Lenského, ktorá bola v skutočnosti symbolicky zobrazená vo sne.
Na druhej strane, Taťánin sen je narážkou na sen Sofye Griboedovovej a čiastočne aj na obraz Svetlany Žukovskej. Tento stav pomáha lepšie porozumieť obrazu Tatyany, identifikovať niektoré z jej čŕt, ktoré Pushkin živo nepopísal.

Tatyana, ktorá prikladala veľký význam snom, bola zhrozená - dievča samozrejme chcelo, aby sa celá situácia s Oneginom skončila šťastne a v tomto prípade by mohla byť šťastná, ale sen jej nesľubuje nič iné ako pocity a smútok - ukázal sa jej milenec byť monštrum a nie ideál jej snov.

Tatyanin sen je symbiózou rôznych motívov a emócií. Vyjadruje tak nádeje dievčaťa na úspešné vyriešenie vzťahu s Oneginom, ako aj obavu, že sa súčasná situácia nevyvinie práve najlepšie.

Keďže Tatyanin vianočný sen odhaľuje jej najhlbšie pocity, dievča sa nechce s nikým podeliť o príbeh o podstate tohto sna, hoci to, čo vidí, ju neuveriteľne znepokojuje a znepokojuje. Takáto úzkosť Tatyany trvá, kým sa nesplní to, čo videla vo sne.

Kompozičná rola Tatyaninho sna v románe A.S. Puškin "Eugene Onegin"

ŠKOLA V ŠKOLE

Oľga PAVLOVÁ, škola číslo 57, Moskva
Učiteľka - Nadezhda Aronovna Shapiro

Kompozičná rola Tatyaninho sna v románe A.S. Puškin "Eugene Onegin"

Taťánin sen v piatej kapitole Puškinovho románu „Eugene Onegin“ je najzáhadnejším miestom celého diela. Epigraf k tejto kapitole („Ó, nepoznáš tieto strašné sny, ty, moja Svetlana!“) je prevzatý zo slávnej Žukovského balady „Svetlana“, ktorej hlavná postava zaspáva a vidí rôzne hrôzy. Tradíciou je aj porovnávanie Taťáninho sna s Natašinným snom z balady Ženích, ktorú Puškin napísal približne v rovnakom čase ako piatu kapitolu (hoci v balade Nataša iba opisuje realitu a vydáva ju za nočnú moru ). Obe balady (Žukovskij aj Puškin) sa však končia šťastne (Nataša vo finále odhalí zloducha a Svetlana sa prebudí a dozvie sa o návrate svojho snúbenca, nočné mory nepokračujú a nemajú žiadny vplyv na ďalší život hrdiniek ), zatiaľ čo Tatyanin sen je hrozivým znamením jej osudu (Tatiana je zmätená vo sne aj po prebudení a hľadá výklad spánku v knihe snov). Tatyanov sen je prorocký (v Puškinovej práci sa také sny vyskytli viac ako raz: napríklad Grinev videl Pugačeva v prorockom sne).

Tatyana verila v znamenia („... je plná smutných predtuchov, už čakala na nešťastie“), vianočné veštenie (ktoré jej sľúbilo straty tej zimy). Hoci Taťána našla tajné kúzlo „v samotnej hrôze“, neodvážila sa veštiť a pod vankúš si dala zrkadlo (tu je jasná paralela so Svetlanou, ktorá hádala zrkadlom, čo v tejto strofe spomína Puškin). ). Má „úžasný sen“: „prechádza sa po zasneženej lúke“ (vo všeobecnosti piata kapitola sama o sebe začína opisom zimnej krajiny; „Tatyana ... svojou chladnou krásou milovala ruskú zimu ...“ ). Téma zimy bude hrdinku sprevádzať po celý čas. Do Moskvy, „na veľtrh neviest“, pôjde po zimnej ceste (ale v tej chvíli už Tatyana nie je spokojná s „žartmi matky zimy“, bojí sa). Stretnutie Taťány a Jevgenija v Petrohrade sa koná v tom istom ročnom období a keď sa stretne s Oneginom, sama je „obklopená trpasličím chladom“ a tento chlad je Tatyanovým brnením. Takže z lásky k zime prechádza do strachu z nej a potom sa v nej usadí zima (ľahostajnosť a únava). Ďalší motív zo sna sa ozve aj v skutočnom živote: Tatyana vidí „chvejúcu sa, osudnú lávku“; potom si cestou do Moskvy všimne, ako „hnijú zabudnuté mosty“.

V chatrči, kde potom Tatyana skončí, je zábava (jasné svetlo, „plač a cinkanie skla“). Pushkin však okamžite hovorí: „Ako na veľkom pohrebe“, čo pre hrdinku neveští nič dobré a zároveň naznačuje nadpozemskú moc. V skutočnosti tam hodujú strašné príšery: „jeden s rohmi so psím náhubkom“, „iný s kohútiou hlavou“, „čarodejnica s kozou bradou“, „trpaslík s chvostom“ atď. Ale čo je najdôležitejšie, Taťána okrem nich vidí toho, kto je pre ňu „sladký a hrozný“, Jevgenija, a navyše v úlohe „pána“ (všetci ho poslúchajú), atamana gangu zlých duchov, ktorý potom zabije Lenského. V tejto chvíli sa Taťána prebudí a okamžite vidí Oľgu, ktorá je úplným kontrastom („...Aurora severnej uličky a ľahšia ako lastovička...“) k pochmúrnemu snu s vraždou svojej zasnúbenej Olgy. ; táto situácia sa odráža neskôr: po skutočnej vražde Lenského sa Oľga veľmi rýchlo zotaví a vydá sa za kopijníka („Bohužiaľ, mladá nevesta jej smútku je neverná. Ďalší ju zaujal...“), na rozdiel od Tatiany ( „Ale som daný inému; navždy mu budem pravdivý“).

Tento sen Tatyanu intriguje, hľadá odpoveď od Martyna Zadekiho, samotný Onegin je nepochopiteľný, tajomný, nedokáže pochopiť jeho podstatu. Odpoveď (alebo je to opäť nesprávna odpoveď?) nájde oveľa neskôr, keď si pri pohľade na Oneginove knihy v jeho dome povie: „Nie je to paródia? Ale v tejto chvíli (v piatej kapitole) Taťána nachádza riešenie práve naopak. V celej kapitole je Onegin zobrazený v tých najpochmúrnejších farbách: je to temperamentný chlapík, vodca gangu sušienok, hrdina tých kníh, ktoré sú opísané v tretej kapitole:

Britskú bájnu múzu rozruší sen o deve, A teraz sa jej idolom stal alebo zamyslený upír, alebo Melmoth, zachmúrený tulák, alebo večný Žid, alebo korzár, alebo tajomný Sbogar.

Onegin opakuje niektoré gestá týchto hrdinov v Tatyaninom sne (aj keď ona sama tieto diela nepozná). Dokonca aj v tretej kapitole sa Onegin objavuje pred Tatyanou ako „strašný tieň“, „žiariaci očami“ (v jej sne „iskrí očami“, „divoko blúdi ... očami“). Keď ju Onegin zatiahne do kúta a „položí jej hlavu na rameno“, hrá pravdepodobne úlohu upíra, odsúdeného na to, aby sa živil krvou mladých a krásnych žien, ktoré miluje. V románe „Jean Sbogar“ je tiež podobná situácia: hrdinka rozpráva svojmu snúbencovi hrozný sen, v ktorom bola tiež medzi všetkými zlými duchmi a jej snúbenec jej prikázal. V skutočnosti je Onegin vo sne skutočne „satanským čudákom“ a „démonom“ (tieto slová sa objavujú v ôsmej kapitole, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje Tatyanov sen).

Ďalšia časť piatej kapitoly je venovaná Tatjaniným meninám, ktoré sú podľa opisu úzko späté s jej snom. Hostia, ktorí sa zišli na dovolenku, prekvapivo pripomínajú pekelné stvorenia zo sna (napríklad „grófsky dandy Petushkov“ - „iný s kohútiou hlavou“ a zvyšok - „Buyanov, v chmýří, v čiapke s klobúkom). šilt“, „Flyanov ... žrút, úplatkár a šašo“, „Monsieur Triquet, dôvtip, nedávno z Tambova, nosí okuliare a červenú parochňu“ sú také smiešne a vtipné, že vyzerajú ako opisy tých „brownies“). . V chatrči - „štekanie, smiech, spev, pískanie a tlieskanie, ľudská reč a konský vrchol“, má Tatyana „zhon“, „poplach“, „štekanie moška“, „mľaskanie dievčat“, „hluk“, „smiech“, „rozdrviť“, „ukloniť sa“, „prehadzovať hostí“; vo sne hrdinky - „plač a cinkanie pohára“, na meniny – „pohár cinkania“, „nikto nepočúva, kričia“. Ale aj na tejto hostine Onegin ukazuje svoju démonickú podstatu: nahnevaný na celý svet sa rozhodne Lenskému „pomstiť“ (nie je jasné prečo, pretože on sám súhlasil, že príde), a výsledkom jeho zlej nálady je súboj, hlúpy a zbytočný. Pri opise stavu hrdinky vo sne aj na dovolenke (je rovnako cudzinkou tam aj tu) sa používajú podobné epitetá a doslovne sa opakuje jedna fráza („Tatiana sotva žije“). Mimochodom, na jej otázku v liste Oneginovi: „Kto si, môj anjel strážny alebo zákerný pokušiteľ ...“ - bola daná pomerne jasná a jednoznačná odpoveď. Puškin nazýval Onegina „osudným pokušiteľom“ (a to je čiastočne pravda: v poslednej kapitole bude Tatiana skutočne vystavená veľkému pokušeniu) a Lensky ho považuje za „korupčníka“. Jediným jasným miestom pre Taťánu v celej piatej kapitole je strofa tridsaťštyri, kde Oneginov „pohľad ... oči“ „bol úžasne jemný“.

Na meniny najjasnejšej hrdinky sa teda konajú orgie najtemnejších síl zla (a epigraf to opäť zdôrazňuje: svetlá hrdinka (Svetlana) - „strašné sny“).

Téma spánku bude Onegina sprevádzať celým románom. Medzi jeho „sladkým, bezhriešnym snom“ po obdržaní Tatyaninho listu a „strašným, nepochopiteľným snom“, v ktorom sa cíti v súboji, je ostrý kontrast (túto „minútu pomsty“ na plese bude trpko ľutovať a ten kotilión trápil Olenka, „ako zlý sen). Nie nadarmo zaspal čas súboja („... Nad ním stále letí sen“). Potom sa tento motív objavuje v ôsmej kapitole, po stretnutí Onegina a Tatyany. Pamätá si: „...To dievča... alebo je to sen?...“, pýta sa sám seba: „Čo je s ním? aký zvláštny sen má!"

Rovnako ako predtým Tatyana, Onegin je plný zmätku: ten, ktorý sa predtým zdal taký jednoduchý, taký dôveryhodný a zrozumiteľný, sa teraz ukázal byť v nedosiahnuteľnej výške. Tatyana je nedobytná bohyňa, „majestátna“ „zákonodarkyňa sály“. Samotná hrdinka však vidí veci inak. Jej dojmy z prvých plesov v Moskve („stiesnenosť, vzrušenie, teplo, blikanie“, „hluk, smiech, pobehovanie, úklony, cval“ - vo všeobecnosti „vzrušenie sveta“) veľmi pripomínajú „pekelného bastarda“. cval“ zo sna (svetský dav – „množstvo otravných duchov“). Puškin opäť uvádza hostí (ako vo sne a na meniny): „... Prolasov, ktorý si vyslúžil slávu nízkosťou svojej duše ...“, „... ďalší diktátor plesovej sály stál s obrázkom časopisu , ryšavý, ako palmový cherubín ...“, „... zatúlaný cestovateľ, preškrobený drzý ...“ atď. S najväčšou pravdepodobnosťou pre Tatyanu títo ľudia nie sú o nič lepší ako postavy z jej sna. Je však iróniou, že teraz je hostiteľkou plesu, hoci si tieto „handry maškarády“, „brilanciu“, „hluk“ a „deti“ vôbec necení. A Onegin, keď ju videl uprostred toho všetkého, nemôže pochopiť, ako sa mohla tak veľmi zmeniť. Na plesoch v Petrohrade sa objavuje v úlohe Taťány na sabat. Rovnako ako Tatyana sa to snaží nájsť vysvetlenie, ale nie v knihe snov, ale v literatúre a číta „Gibbon, Rousseau, Manzoni“ „bez rozdielu“. Ale „medzi vytlačenými riadkami som duchovnými očami čítal ďalšie riadky“: „to boli tajné legendy srdca, temný starovek“ (Tatiana „verila legendám obyčajného ľudového staroveku“, uhádla), „sny nesúvisiace s ničím“ ( opäť téma spánku!), „vyhrážky, fámy, predpovede“ (Martyn Zadek Tatyana), „dlhá rozprávka žijúca nezmysly“ (a samotný sen hrdinky je rozprávka so zjavnými magickými motívmi), „listy mladá dievčina“ (analóg Tatyanovho listu). Pred stretnutím s Tatyanou sám vyzerá ako „mŕtvy muž“.

Tatyanin sen predurčil ich budúcnosť. Áno, nakoniec si vymenia miesta (klasická situácia nenáhody pre romány), ale to zďaleka nie je také dôležité ako fakt, že celý život Tatyany a Evgenyho zlyhal (obaja sú na tejto oslave života cudzinci ), vyzerá to ako zlý sen. Nikto vo vonkajšom svete mu nerozumie. Dokonca ani jeden pre druhého nie sú veľmi skutočné. Tatyana "snom sa snaží ... do súmraku lipových alejí, kde sa jej zjavil." A Onegin sa vo svojich myšlienkach vracia k životu na dedine: „... To je vidiecky dom – a ona sedí pri okne... a to je všetko! ..“

Tatyanin prorocký sen je teda jedným z najdôležitejších a najzaujímavejších Pushkinových dejových ťahov a nie bezdôvodne sa nachádza v piatej kapitole - presne v strede románu. Tento sen určuje ďalší vývoj udalostí v živote hrdinov a predpovedá nielen blízku budúcnosť (súboj), ale aj oveľa vzdialenejšiu. V predposlednej strofe románu Puškin naposledy spomína kľúčové slovo „sen“:

Uplynulo veľa, veľa dní, odkedy sa mi po prvýkrát objavila mladá Tatyana a Onegin s ňou v nejasnom sne -

uzavretie tohto „ospalého“ kruhu.

Celým románom sa tiahne živá niť, ktorá spája Taťánu s ľuďmi. Samostatne je v kompozícii zvýraznený Tatianin sen, ktorý sa stáva znakom blízkosti vedomia ľudí. Opisy vianočného času, ktorý predchádzal Tatyaninmu spánku, ponoria hrdinku do atmosféry folklóru:
Tatyana verila legendám
obyčajný ľudový starovek,
A sny a veštenie z kariet,
A predpovede Mesiaca.
Trápili ju znamenia;
Všimnite si, že Vyazemsky urobil poznámku k tomuto miestu v texte:

Sám Puškin bol poverčivý.

Preto prostredníctvom spojenia Tatyany s ruským starovekom cítime spriaznenosť duší hrdinky a autora, odhaľuje sa postava Puškina. V Michajlovskom začal Puškin článok, kde napísal: Existuje spôsob myslenia a cítenia, existuje temnota zvykov, presvedčení a zvykov, ktoré patria výlučne niektorým ľuďom.

Preto intenzívny záujem o znamenia, rituály, veštenie, ktoré pre Puškina spolu s ľudovou poéziou charakterizujú sklad duše ľudu. Puškinova viera v znamenia sa dostala do kontaktu na jednej strane s presvedčením, že náhodné udalosti sa opakujú, a na druhej strane s vedomou túžbou spoznať črty ľudovej psychológie. Hovorcom tejto črty Puškinovho charakteru bola Taťána, ktorej poetická viera v znamenia sa líši od povery Hermanna z Pikovej dámy, ktorý „mal málo skutočnej viery, mal veľa predsudkov“. Znaky, v ktoré Tatiana verila, boli vnímané ako výsledok stáročí pozorovania priebehu náhodných procesov. Navyše, éra romantizmu, nastoľujúca otázku špecifík ľudského vedomia, vidiac v tradícii stáročnej skúsenosti a odrazu národného zmýšľania, videla poéziu a vyjadrenie duše ľudu v ľudových „poverách“. Z toho vyplýva, že Taťána je mimoriadne romantická hrdinka, čo dokazuje aj jej sen.

Tatyanin sen teda obsahuje jednu z hlavných myšlienok románu: Tatyana by sa nemohla cítiť tak jemne, keby to nebolo pre jej blízkosť k ľuďom. Pushkin zámerne vybral tie rituály, ktoré boli najviac spojené s emocionálnymi zážitkami zamilovanej hrdinky. Počas Vianoc sa rozlišovali „sväté večery“ a „strašné večery“. Nie je náhoda, že Tatyanino veštenie sa odohralo práve v strašné večery, v tom istom čase, keď Lenskij oznámil Oneginovi, že ho "ten týždeň" zavolali na meniny.
Tatyanin sen má v texte Puškinovho románu dvojaký význam. Keďže je ústredným bodom psychologickej charakteristiky „ruskej duše“ hrdinky románu, zohráva aj kompozičnú úlohu a spája obsah predchádzajúcich kapitol s dramatickými udalosťami šiestej kapitoly. Sen je motivovaný predovšetkým psychologicky: vysvetľuje sa Taťaninými intenzívnymi zážitkami po Oneginovom „čudnom“ správaní, ktoré nezapadá do žiadnych románových stereotypov, pri výklade v záhrade a špecifickej atmosfére vianočného času – obdobia, keď sa podľa folklórne predstavy, dievčatá v snahe zistiť svoj osud vstupujú do riskantnej a nebezpečnej hry so zlými duchmi. Sen však charakterizuje aj odvrátenú stránku Tatyaninho vedomia – jej spojenie s ľudovým životom, folklórom. Tak ako v tretej kapitole vnútorný svet hrdinky románu určoval fakt, že si „predstavila“ „hrdinku svojich milovaných tvorcov“, kľúčom k jej vedomiu sa teraz stáva ľudová poézia. Tatyanin sen je organickou fúziou rozprávkových a piesňových obrazov s nápadmi, ktoré prenikli z Vianoc a svadobných obradov. Takéto prelínanie folklórnych obrazov v postave vianočného „snúbenca“ sa v Tatyanovej mysli ukázalo ako v súlade s „démonickým“ obrazom upíra Onegina a Melmotha, ktorý vznikol pod vplyvom romantických „bájok“ „ Britská múza“. Potebnya píše:

Tatyana Pushkina je „srdcom Ruska“ a má ruský sen. Tento sen predpovedá manželstvo, aj keď nie pre miláčika.

V rozprávkach a ľudovej mytológii je však prechod cez rieku aj symbolom smrti. To vysvetľuje dvojitú povahu Tatyaninho sna: myšlienky čerpané z romantickej literatúry a folklórny základ hrdinkinho vedomia v nej spájajú príťažlivé a hrozné, lásku a smrť.

V „Eugenovi Oneginovi“ v tejto nesmrteľnej a neprístupnej básni sa Puškin objavil ako veľký ľudový spisovateľ. Odrazu tým „najvnímavejším“, tým najvýstižnejším spôsobom zaznamenal samotné hlbiny vtedajšej spoločnosti. Všímajúc si typ ruského tuláka, „tuláka dodnes a dodnes“, uhádnuc ho svojím dômyselným inštinktom, postavil vedľa neho typ pozitívnej a nespornej krásy ruskej ženy. Puškin, prvý zo všetkých ruských spisovateľov, „pred nami uskutočnil obraz ženy, ktorá čerpá pevnosť svojej duše z ľudí“. Hlavná krása tejto ženy je v jej pravde, nespochybniteľnej a hmatateľnej pravde a túto pravdu už nie je možné poprieť. Majestátny obraz Tatyany Lariny, „ktorý Puškin našiel v ruskej krajine a ktorý priniesol, je navždy pred nami umiestnený vo svojej nespornej, pokornej a majestátnej kráse“. Tatyana je dôkazom toho mocného ducha ľudového života, ktorý dokáže zvýrazniť obraz takej nespochybniteľnej pravdy. Tento obraz je daný, existuje, nemožno ho spochybniť, nemožno povedať, že ide o fikciu alebo fantáziu, alebo možno o idealizáciu básnika:

Premýšľate a súhlasíte: áno, je to teda duch ľudu, a životná sila tohto ducha je, a je veľká a nesmierna.

V Tatyane je počuť Puškinovu vieru v ruský charakter, v jeho duchovnú silu, a teda nádej pre ruský ľud. Samotná existencia Tatyany vyjadruje pravdu autora: bez úplnej jednoty s jej ľudom, s jej kultúrou, s jej rodnou krajinou nemôže existovať taká vznešená a celistvá príroda, plná poézie a života. Práve jednota s prírodou, Ruskom, ľuďmi, kultúrou robí z Tatjany nadpozemskú bytosť, no zároveň takú zamilovanú do života a všetkých jeho prejavov, že mimovoľne obdivujete dušu tak mladú, naivnú, ale takú pevnú a neotrasiteľnú.
Takže už vieme, že román je postavený na protiklade Tatiany a Onegina, Tatiany a petrohradského a moskovského sveta. Nie nadarmo je Tatyana v prvom rade proti svetlu, pretože práve toto svetlo rodí Oneginov, robí ich v rozpore so sebou samými a zabíja ich najlepšie city. Je zaujímavé, čo povedal V. G. Belinsky o Puškinovom múzeu:

Toto je aristokratické dievča, v ktorom sa zvodná krása a pôvab bezprostrednosti spája s eleganciou tónu a ušľachtilou krásou.

Autor však nie bezdôvodne neurobil z „milej Tanyi“ aristokratické dievča, aby nám ešte výraznejšie ukázal tragédiu spoločnosti ako celku, najmä Onegina. A samozrejme, Tatyana nemôže nikoho zviesť, pretože by to bolo v rozpore s celou jej povahou. Len človek s takou silou duše, s takou oddanosťou svojim ideálom a snom dokáže odolať vulgárnosti a pokrytectvu celého sveta.
A tu máme Onegina ako typického predstaviteľa vtedajšej mládeže:

V jeho šatách bol pedant
A to, čomu sme hovorili dandy...
Ako skoro mohol byť pokrytecký...
Aký rýchly a nežný bol jeho pohľad,
Hanebné a drzé a niekedy
Zažiaril poslušnou slzou!...
Ako by mohol byť nový...
Pobaviť príjemnými lichôtkami...

Tatyana taká nie je: čistota jej duše odhaľuje tragédiu spoločnosti. Tým, že je Taťána reprezentovaná ako „mladá pani zo župy, so smutnou myšlienkou v očiach“, je nášmu srdcu ešte drahšia. Necítiš v nej hneď tú úprimnosť, to svetlo, ktoré akoby vyžarovala? Taťána je typ, ktorý stojí pevne na svojom. Je hlbšia ako Onegin a, samozrejme, múdrejšia ako on. Už svojím ušľachtilým inštinktom cíti, kde a v čom je pravda, čo bolo vyjadrené vo finále básne. Toto je typ pozitívnej krásy, apoteóza ruskej ženy. Áno, bola to Ruska, pretože Tatyana je v podstate „ľudová“ hrdinka. Dokonca sa dá povedať, že taký krásny typ ruskej ženy sa v ruskej literatúre takmer nikdy nezopakoval – snáď okrem Lízy v Turgenevovom „Vznešenom hniezde“. Už v prvých kapitolách románu je cítiť opozíciu skutočne ruskej duše Tatyany k „rozmarným ženám veľkého sveta“, čo sa naplno prejaví na konci básne, keď už bude priamo vo svete. Ale už na začiatku autor ohlasuje zjavenie sa hrdinky, z ktorej v každom slove a geste presvitá úprimnosť a duša:

Ale plný chvály pre povýšencov
S jeho ukecanou lýrou;
Nestoja za tú vášeň
Žiadne piesne nimi inšpirované:
Slová a nezmysly týchto čarodejníc
Klamlivé... ako ich nohy.

Sen Tatyany Lariny Dávam do pozornosti článok " Dôveryhodnosť fikcie. Možnosti psychologickej interpretácie Tatyanovho sna z "Eugene Onegin""T.V. Barlasa, Ph.D., - - publikovaný v r " Časopisepraktická psychológia a psychoanalýza", N4. december 2001 Celá moja dobaVNávrhy a komentáre sú uvedené kurzívou. Pokusy „vyťažiť materiál z umeleckej tvorivosti pre vlastný výskum“ (Leongard, 1997, s. 253) nie sú pre psychológov novinkou; ich príťažlivosť a produktivita spočíva v tom, že mnohí spisovatelia sú vynikajúci psychológovia. Najmä "Eugene Onegin" už bol analyzovaný psychológom (Teplov, 1971), ktorý ukázal, že Pushkin nikdy "neprehrešil" proti psychologickej spoľahlivosti, keď opisoval vývoj charakteru Tatyany Lariny. Preto je pokus analyzovať Tatyanov sen - jeden z najpodrobnejších a najživších opisov snov v beletrii (146 poetických línií) - plne opodstatnený, nepristupuje k nemu ako k produktu umeleckej tvorivosti, ale ako k obsahu "skutočného" sen. Ak považujeme Tatyanin sen za materiál na analýzu, potom najproduktívnejším spôsobom je považovať väčšinu jeho obrazov za symboly a interpretáciu založenú najmä na interpretácii symbolov. Zároveň sme stáli pred otázkou výberu určitého „slovníka“ symbolov z ich obrovskej rozmanitosti v psychologickej a takmer psychologickej literatúre. Použitie dvoch zdrojov symbolov sa ukázalo ako celkom plodné. Zároveň je potrebné okamžite poznamenať, že pri dodržiavaní určitých interpretácií by sme nemali zabúdať na základné nejednoznačnosťšpecifické symboly aj sny vo všeobecnosti (Fromm, 1992; Rotenberg, 2001); možnosť viachodnotovej interpretácie symbolov zodpovedá duchu aj litere oboch použitých zdrojov. Nejednoznačnosť, možnosť extrahovať stále viac nových významov, mimochodom, naznačuje a dokonca robí účelným interpretovať ten istý sen na základe iných teoretických pozícií. Kto chce, môže skúsiť. (O čo som sa pokúsil na základe návrhuOe Jungiánska škola chápanie archetypálnych obrazov. ) Prvý z použitých zdrojov – „The Dictionary of Images“ od Antonia Meneghettiho (1991) bol zvolený ako variant symbolizmu, aj keď vyvinutý v rámci striktne definovaného teoretického prístupu (ontopsychológie), ale skôr zovšeobecnený, vhodný na použitie mimo teoretického kontextu a miestami konvergujúce s výkladom symbolov „na úrovni zdravého rozumu“ (napríklad „spaľovanie – strata životnej energie, spotreba energie nanič“ – s. 41). Druhým zdrojom sú symboly folklóru, najmä ruského, zovšeobecnené vo vzťahu k symbolike Tatyaninho sna od Yu.M.Lotmana vo svojom Komentári k Eugenovi Oneginovi (1983). (Možno len hádať, do akej miery autor poznal psychologické práce o výklade snov, ale v knihe vydanej za socializmu sa na ne, prirodzene, nemohol odvolávať). Skôr než pristúpime k rozboru samotného sna, treba poznamenať, že čas, kedy sa sen stal (noc z 5. na 6. januára, podľa starého štýlu, podľa Lotmanovho datovania), je zimný vianočný čas: „čas zistiť snúbencov a prvé kroky k uzavretiu budúcich manželstiev ... keď sa dievčatá podľa ľudovej slovesnosti v snahe zistiť svoj osud pustia do riskantnej a nebezpečnej hry so zlými duchmi“ (Lotman, s. 262-265 ). Tento dvojitý význam spánku – hľadanie ženícha a zároveň interakcia so „zlými duchmi“ (s vašimi nevedomými inštinktami, povie psychológ) je kľúčom k rozboru celého sna. Takže Tatyana sníva: „...akoby ona
Prechádzka snehovým poľom
Obklopený smutným oparom;
V závejoch pred ňou
Hlučný, víriaci svojou vlnou
Živý, tmavý a sivý
Potok v zime nespútaný“ „Potok je obraz, ktorý symbolizuje životný pud tvoriaci život... Povaha potoka, úplnosť, čistota atď. označujú správanie inštinktov "(Meneghetti, s. 85-87). Aké epitetá charakterizujú Tatyanine inštinkty? "Ebulentná, tmavá a sivovlasá" ("sivovlasý" možno chápať v zmysle "starodávny", Navrhoval by som - "penový", t.j. biela od jej pokrytiapena , v kontexte Tatianinho života by sa to dalo chápať ako životná energia márne vynaložená na „penu“ – sny a sny). Komentáre sa zdajú zbytočné... A tento potok sa zdá byť to jediné, čo zostáva uprostred snehu a chladu nezamrznuté... „Typický ráz okolitej krajiny / okolo rieky / charakterizuje všeobecnú situáciu subjektu, osobného a sociálne vplyvy... Sneh je symbolom čistoty, chladu, strnulosti, sexuálnej impotencie, frigidity... Obraz muža kráčajúceho po nedotknutom snehu je odrazom jeho túžby po sexuálnom kontakte“ (tamže, s. 87 -91)." Totovyhláseniezdá sa mi to veľmi protichodné s ebulíciou" tok. Rýchlejšie" sneženiekrajina"treba pripísať nie sile Tatyanových vlastných pudov, ale ich schopnosti realizovať savstať a byť uznanýv tej situácii,ktoréona je, pamätajte aspoň, ako sa zmietala v horúčave na posteli a sestrička „znehodnotila“ (ako by sa teraz povedali) silu jej hádzania. Preskočme niekoľko postáv v zápletke sna, aby sme zvážili „obraz snehu“ až do konca. Podľa toho, ako to opisuje Puškin, sa zdá, že sneh (fujavica, závej atď.) je nejaká živá animovaná postavička (čo sa potvrdzujedpopiera moju hypotézu o „snehu“ ako o „mŕtvom, chladnom“.ma emocionálne vzdialené" Tatyanino prostredie: "vo svojej vlastnej rodine vyzerala ako cudzie dievča"): s takou silou sa snaží udržať hrdinku, stať sa prekážkou v ceste „bujarým a temným“ inštinktom:
„... Nie je tam žiadna cesta, kríky, pereje
Všetky sú pokryté víchricou,
Pochované hlboko v snehu...
Sneh je sypký po kolená...
To v krehkom snehu so sladkou nôžkou
Mokrá topánka sa zasekne...
A dokonca s trasúcou sa rukou
Hanbí sa zdvihnúť okraj šiat; Okrajovo poznamenávame: „oblečenie – správanie, kultúrne vzorce iných“ (tamže, s. 77) – symbol, ktorý zodpovedá celému kontextu výkladu spánku (strach z porušenia všeobecne uznávaných stereotypov správania). Takýto boj dvoch princípov je s najväčšou pravdepodobnosťou symbolickým odrazom toho, čo Tatyana zažila v minulosti (v porovnaní s obdobím, keď videla sen): jej city k Oneginovi, list, ktorý porušuje všetky spoločenské tabu a tradície, jej správanie pred rande s Oneginom. A teraz, vo sne, by sa zdalo, koniec cesty:
"... Spadol do snehu." „Pád znamená stratu životnej orientácie pod niečím vplyvom / pod vplyvom síl, ktoré symbolizuje sneh – T.B./... Ak človek vidí, že padá – je to odraz kolapsu jeho romantických túžob alebo erotických vášní. “ (tamže, s. 78 – 79) – oboje už Taťána zažila v realite (vypočula si Oneginovo pokarhanie). A vo sne zasahujú iné sily. Aby sme im porozumeli, vráťme sa v priebehu sna trochu späť. Takže „chvejúca sa, osudná lávka“. „Obraz mosta môže symbolizovať potrebu vyriešiť problém... Schopnosť vyriešiť situáciu možno znázorniť ako pohyb po moste a dosiahnutie opačného brehu“ (tamže, s. 69). Prechod cez most možno potom prirovnať k Tatyaninmu listu v zápletke románu. Názov „problému“, ktorý chce Taťána vyriešiť (hoci je to už zrejmé aj bez neho), nachádzame u Lotmana: „Prechod cez rieku je stabilným symbolom manželstva“ (Lotman, s. 269). Sen v tomto prípade predstavuje splnenie priania – takmer klasického, freudovského. Lotman zároveň poukazuje na svet „zlých duchov“ (nevedomých inštinktov), ​​s ktorým sa ustavične spája väčšina symbolov spánku a celá atmosféra vianočného veštenia – „svet vo vzťahu k bežnému / vedomý -? - T.B. /, je hore nohami... a lesná svadba... by sa dala interpretovať ako smrť, únos zlými duchmi“ (tamže, s. 267). V súlade s tým „prechod cez rieku je aj symbolom smrti, / čomu dobre zodpovedá Puškinov prívlastok „katastrofálny most“ - T.B. To vysvetľuje dvojaký charakter obrazov Tatianinho sna ... zbližovanie lákavého a strašné, láska a smrť“ (tamže, s. 270). Myšlienky, ktoré sú psychológom známe o spájaní protikladov a nejednoznačnosti symboliky spánku, prezentuje Pushkin v celom rozsahu. K tomu by som rád dodal, že „most“ možno chápať ako spojenie protikladov, teda, čo hovorí báseň "most", môže svedčiť o krehkosti tohto spojenia, ktoré pre vedomie hrdinky môže dopadnúť naozaj „katastrofálne“, tzn.skvelénebezpečenstvo pri kontakte s nevedomými silami zmietnutiaOuich afektívna sila.Ďalším nejednoznačným symbolom je medveď, ktorý „chytí a nesie“ Tatyanu, ktorá spadla do snehu: „Vidieť medveďa vo sne predznamenáva manželstvo alebo manželstvo ... pri svadobných obradoch, druh, „vlastná“, humanoidná povaha charakter je predovšetkým odhalený, v rozprávkovom predstavení ho ako vlastníka lesa, sily nepriateľskej voči ľuďom spojeným s vodou (v plnom súlade s touto stránkou predstáv je medveď v Tatyaninom sne „krstným otcom“ majiteľa lesa. „lesný dom“, napoly démon, napoly zbojník Onegin, pomáha aj hrdinke prekonať vodnú bariéru, rozdeľujúcu svet ľudí a les)“ (tamže, s. 270 – 271). Medveď často vnímaný ako „divoký“ animus (animus, duch) - mužská stránka ženskej duše. V tomto zmysle vidíme, že keď je ženská stránka duše oddaná tradičným názorom a romantickým snom vyčerpanáTatyana("s úctouruka oblečenie okraj zvýšiť hanbiť", "padá"),potom ide iniciatíva dosilnýOu, násilnýOuísť doOu" stranyejejpovahys, ktorú v prvej epizóde predstavuje sila kypeniatok . Medveď je akoby „vodná postava“ tohto beztvarého prúdu, ktorý sa oddelil a zhustil.Zaujímavé je, že libido (príťažlivosť túžby) sa často nazýva „drive“, „flow“, hovorí sa napr." presmerovať" tokalebo o jeho „prehradení“. Spredpoklad, že medveď a potok sú hlbokými silami samotnej Tatyany,suvádza sa, žeonasa ukáže byť schopný „muž"na ten časakcie: napíšte list a buďte prvý, kto vysvetlí svoje pocity. Zároveň je však jej ženská časť prirodzenosti zachytená týmto „medvedím prúdom“ a nie je schopná sa nejako deklarovať.(v tom období Tatyaninho života a v jej živote po svadbe to bude úplne iné), ktorej nebezpečenstvo predstavovala fatálnosť „krehkého“ spojenia jej vedomej, ženskej stránky duše a mužskej, nevedomej, no afektívne neporovnateľne silnejšej. Opis toho, čo sa deje v lesnom dome „je určený kombináciou svadobných obradov s myšlienkou zlej strany, prevráteného diabolského sveta /sveta obrazov nevedomia, kde sa protiklady zbiehajú a nesúvisia – T.B./ ... ide o diabolskú svadbu, a preto sa celý obrad vykonáva „naruby“ (tamže, s. 271) Zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé, že Onegin, hrdina Tatyaninho sna, nie je len snúbenec, ale aj stelesnenie síl žijúcich „v lese“, „za riekou". „ktorým Onegin je, nepodlieha len" obrazu zlých duchov, rozšírenému v kultúre a ikonografii stredoveku. a v romantickej literatúre ako spojenie nezlučiteľných detailov a predmetov“ (tamže, s. 272), ale aj príklad Freudovej kondenzácie ako diela sna: Podobný obraz ženícha-lupiča podľa C.G. Junga je jedným z variantov archetypálnych obrazov Animus: do rovnakého rozsahuarchetypzahŕňajú ženíchov-lebky a ženíchov-kostlivcov (ako vo Svetlaninom sne zo Žukovského básne), upírskych ženíchov, osudoví milenci v čiernych plášťoch - noční zlodeji ženského pokoja. Okrem tohto spektra považuje K.G. Jung ešte tri: hrdina-aktivista (obrazy spoločensky úspešných demagógov), hrdina-Tarzan (obrazy vyvrheli, deklasované osobnosti, napoly ľudia, napoly zvieratá, kde sú také známe postavy ako Kinkong, Mauglí, Tarzan," Pieskovskí generáli" atď.) a hrdina-guru (obrazy rôznych „duchovných vodcov“ sľubujúcich duchovné znovuzrodenie atď.). Tento zoznam ukazuje, že Tatianin Animus je niekde medzi najnižšou „úrovňou“ (Animal Animus: medveď, veľká opica, diky man) a "tieňový" obraz milenca-vrahanebezpečné prepohoduženy. Preto, keď sa Taťána pýta, či je Jevgenij "paródia", mohli by sme preformulovať - ​​"nie je to projekcia?" jej vlastná nebezpečná, silná, hlboká príťažlivosť, ktorá ju v skutočnosti nielen takmer deklasovala, ale ani neprivádzala do šialenstva. Eugene, ktorý spadol do vírivkytoto"tok", jediné, čo zostávalo, bolo čo najrýchlejšie zložiť nohy, pretože hoci ocenil špecifickosťv rozhovore s LenskymTatyana, ale nechcela sa staťjehovrahom, ktorým sa však musel stať. A tu stojíme pred drámou Eugena, ktorý sa dostal do osudovej siete rodiny Larinovcov – na prvý pohľad tak úprimnej a neškodnej. Eugene, ktorý sedel pri ich večeri, však kreslil do „svojej duše“ „karikatúry“ nielen kvôli skazenosti a cynizmu hlavného mesta,a tiežPreto, že títo milí ľudia sa za určitých podmienok (akoby pri čarovnom slovíčku „mutabor“) skutočne môžu zmeniť na hrozné stvorenia a Tatyanin sen ukazuje len ich „tieňové“ tváre: „Jeden v rohoch so psím náhubkom,
Ďalší s kohútiou hlavou
Tu je čarodejnica s kozou bradou ... "atď. Takže sa chystá "svadba" s Oneginom, "pánom" "zlých duchov" - konečné víťazstvo "bujarých a temných" pudov hrdinka, svadba, ktorá je zároveň smrťou Ďalšie pôsobenie podľa Lotmana dobre zodpovedá folklórnym zápletkám, kde buď starší zbojník zabije na hostine krásne dievča (tu je smrť!), alebo brata jeho nevesty (Lenskij, budúci manžel Tatyanovej sestry vystupuje ako taký brat).časť sna je interpretačne zaujímavejšia, opierajúc sa v menšej miere o folklór a symboly a vo väčšej miere o skutočnosti uvedené v r. Podľa nášho názoru Tatyanina predvídavosť nepresahuje situáciu, keď snívajúci intuitívne porovnáva informácie, často vnímané mimo poznania bdelého vedomia, ktoré sa potom pretavia do správneho hodnotenia budúcich udalostí (Krippner, Dillard, 1997). Preto táto časť spánku neobsahuje nič nemožné z pohľadu moderných predstáv o mechanizmoch snov. Prudká zmena v deji sna - prechod od scény „svadobného zvádzania“ k scéne hádky a smrti Lenského, odkazuje na to, čo moderní výskumníci spánku a snov nazývajú „metafory v pohybe“ - seriál meniacich sa obrazov, ktorých hlavnou vecou pri interpretácii je práve ich vzťah (Kripner, Dillard, 1997). Freud (1999) však poznamenal, že snové obrazy nemajú prostriedky na reprezentáciu častí reči, ktoré vykazujú logické vzťahy, takže sú tu možné rôzne interpretácie. Dodajme sami: všetky môžu byť pravdivé v mnohohodnotnej realite spánku, kde neexistuje jasná časová postupnosť a jednoznačné vzťahy príčina-následok, na ktoré sme zvyknutí (pozri Barlas, 2001). Takže môžeme povedať, že Tatyana nemohla byť spolu s Oneginom, pretože zabil Lenského? Alebo naopak, duel sa odohral, pretože Rozišla sa Taťána s Oneginom? Chronologická postupnosť románu (Oneginovo „pokarhanie“ ako odpoveď na Tatyanov list – sen – meniny a hádka – súboj) viac zodpovedá druhej možnosti. Na základe „logiky obrazov“ spánku sa však zdá, že prvá možnosť nie je o nič menšia a možno ešte zmysluplnejšia. Môžeme to považovať za určitý možný scenár pre vývoj udalostí reality románu, teda uvažovať, že by mohlo dôjsť k spojeniu Taťány a Onegina? Ak nie súboj a smrť Lenského? Alebo ponechať takýto zvrat udalostí len realitou sna? Na túto otázku, rovnako ako na mnohé súvisiace so snami, neexistuje jediná odpoveď. A predsa... V udalostiach budúcnosti vo vzťahu k snu času, na Tatyanine meniny, je Onegin postavený na čestné miesto oproti nej, v ktorom mal podľa Lotmana každý vidieť potvrdenie možnosti jeho dohadzovania. V ten istý večer
„... pohľad jeho / Onegin / očí
bol úžasne jemný"
A ďalšiu noc
"Zomriem," hovorí Tanya, -
Ale smrť od neho je láskavá." - rovnaká dualita láska-smrť ako vo sne. Takže snová scéna, kde
„Onegin ticho uchvacuje
Tatyana v rohu a položí sa
Ona na vratkej lavici
A skloní hlavu
Na ramene" - táto scéna má v ďalšom vývoji zápletky isté analógie. Mohla by teoreticky viesť k svadbe hrdinov? Túto otázku nechajme nezodpovedanú. Napriek tomu by som rád ponúkol aspoň hypotetickú verziu. Zdá sa mi, že libidinálny "prúd" zostáva vo forme "medvedieho prúdu", t.j. divoký, neskrotný (rodinou neudomácnený), nevynesený na svetlo božie pre dvojaký meter a pokrytectvo rodiny Larinovcov, kde nudný manželský život rodičov dvoch dievčat dopĺňajú tajné „knihy pod vankúšom “ a bujná fantázia erotizovala život ich matky. Ich mamu by sme mohli nazvať „sexuálne neuspokojenou“ ženou a na svoje dcéry preniesla neschopnosť tieto neskrotné veci správne a bezbolestne uviesť do reálneho života.ATieto erotické impulzy, neschopnosť „rozprávať sa“ so svojím Animusom. V čomviac reflexívne a introvertnéTaťána trpela duševnou poruchou a snami a „nevedomejšia“ a extrovertnejšia Oľga to predviedlat nesúladv praxi sa stali dôvodom, prečo sa tieto smrtonosné prúdy prejavili v reálnom živote, keď Lenského pri svojom obiehaní „nachytali“.a viedol kjehonezhody s Oneginom. Eros (v osobe Taťány) a Thanatos (v osobe Oľgy) skrížili dvoch celkom mladých mužov (18 rokov pre Lenského a 26 pre Onegina; vďaka za objasnenie veku S. Safronova, - N.O.) . Tu je dôležitá ešte jedna „jungovská“ poznámka: dve dievčatá a dvaja chlapci je číslo štyri. Toto číslo pre jungiánov je symbolom celej duše a vidíme, aký smrteľný a katastrofálny je nesúlad tejto „rodinnej“ duše. Dievčatá kŕmené takýmto „jedovatým mliekom“ nemohli začať šťastný manželský život. A ešte jedna predpoveď. Finále sna: "Strašné tiene zhustli." Keď sa opäť obrátime na Meneghettiho, čítame: „Tieň je obraz symbolizujúci sklamanie v človeku“ (s. 101) – teda presne to, čo sa v budúcnosti stane s Taťániným postojom k Oneginovi. Nie je to náhoda? A tu mi už inak znejú Tatyanine slová, že „je daná inému a bude mu verná celé storočie“, znejú ako „blokátor“ toho smrtiaceho prúdu, ktorý pripravil o život Lenského a urobil z Onegina vraha, akoby si vedome povedala „stop“, akoby jej ženská, konvenčná povaha obmedzila „vrúci prúd“. V tom videli Tatyaninu silu a slabosť, jej morálku a jej zradu „veľkej lásky“. Zdá sa mi, že jej správanie je správaním človeka, ktorý sedí na sude s pušným prachom a holými prstami zovrie zapálenú poistku. Samozrejme, je skvelé získať veľký „boom“, ale niekedy môže byť tichá a „neslávna“ obeť stále hodná osudových vášní? Boli sme teda presvedčení, že Tatyanin sen zodpovedá množstvu zákonov jazyka snov, formulovaných oveľa neskôr, ako ich použil Puškin: používanie symbolov, a to práve v tých významoch, ktoré umožňujú vytvoriť súlad medzi sen a dej románu, nejednoznačnosť symbolov a obsahového spánku vo všeobecnosti, mechanizmy kondenzácie a „metafory v pohybe“, zložitosť vzťahov príčiny a následku a časové vzťahy charakteristické pre „realitu spánku“, ktoré sú v skutočnosti nemožné. Obrazy sna sú prelínaním obrazov z minulosti a budúcnosti hrdinky; ich interpretácia v súlade s psychologickými princípmi analýzy snov pomáha nájsť nové významy v mnohonásobnej realite Puškinovho románu. Ale môže existovať ďalšia „odnož“ tohto príbehu o milých lupičoch a vrahoch „ruských duší“. V tejto verzii je medveď obrazom budúceho manžela Tatiany (medveď je generál, medveď je lúpežnícky poskok a pasák), ktorý svoju ženu predstaví svojmu priateľovi Oneginovi, čím ju akoby „privedie“ k ho (hypotéza A.I. Kobzeva) . Ale pre Tatyanu Onegin už nie je „originál“, ale „paródia“, paródia na skutočného „korzického lupiča“ - Napoleona, ktorého obraz tiež plne zodpovedá vyššie opísanému obrazu Animus. Onegin nevyšiel z rozsahu, ukázal sa, rovnako ako Raskolnikov, príliš morálny a dlho trpel, keď zabil svojho priateľa, rovnako ako Raskolnikov trpel vraždou starej ženy, nechcel si to priznať. . Veľkí zbojníci nikoho neľutujú. V tejto verzii Tatyanu „ruskú dušu“ uchváti Zbojník s veľkým začiatočným písmenom, ktorý sa vo francúzskom prevedení odhalil ako postava Napoleona, a abstraktnejšie – ako Démonická osobnosť (Lermontovov démon, Woland Bulgakov), teda jej frázu „darovaná inému“ možno chápať nasledovne – že sa oddala svojmu snúbencovi zo svojho sna, Skutočnému lupičovi (hoci existuje aj priamo opačná verzia, že tým „iným“ je Kristus). (Ďalšie podrobnosti o Zbojníkovi a ruskej duši nájdete v „Hrozná ruská rozprávka od Jurija Bykova“).