Loknyanskaya školská knižnica. Schválenie éry „od narodenia Krista“

Kňaz Konstantin Morozov, klerik Kostola sv. Prorok Eliáš o prášku. Transfer z Petrohradu.

Dobrý večer, milí diváci! Vo vysielaní televízneho kanála "Sojuz" program "Rozhovory s kňazom", vedúci diakon Michail Kudryavtsev. Dnes máme klerika Chrámu na počesť sv. Prorok Eliáš na Porokhovych v Petrohrade, kňaz Konstantin Morozov.

Ahoj otec Michael.

- Prosím, požehnaj našich divákov.

Nech narodený Kristus vstúpi do srdca každého z nás.

Vážení diváci, aj my sa pripájame ku gratulantom k Vianociam. Toto je naše prvé vysielanie po Vianociach z Petrohradu. Naša dnešná téma je spojená s Narodením Krista a znie takto: „Naša doba alebo doba od Narodenia Krista?“. Otec, povedz mi, prosím, aký je rozdiel?

Jediný rozdiel je v tom, že nemáme také delenie ako staroveké dejiny, dávne dejiny, moderné dejiny a najnovšie. V histórii je moment, ktorý zmenil osud celého sveta – toto je Narodenie Krista. Preto uvažujeme pred narodením Krista „pred naším letopočtom“ a po narodení Krista „naším obdobím“ – dobou, v ktorej žijeme. Pretože toto narodenie sa stalo osudným pre celé ľudstvo, bez ohľadu na to, kde na svete človek žije, nech sa hlási k akémukoľvek náboženstvu, po narodení Krista ľudia myslia, vnímajú tento svet, žijú v tomto svete úplne inak. Je to spôsobené predovšetkým tým, že máme pojem „osobnosť“. Predtým takýto koncept neexistoval, v Starom zákone a v iných príbehoch starovekého sveta sa dočítate o tom, ako boli kráľom po dobytí konkrétneho mesta prinesené koše s vydlabanými ľudskými očami alebo ako Herodes zabíja deti v Betleheme. . Zdá sa nám to ako horor! Ako môžete zabiť dieťa alebo osobu alebo priniesť kôš ľudských očí? Pre ľudí staroveku to nebolo niečo divoké a nebolo to vnímané tak, ako to vnímame my, pretože človek nebol považovaný za osobu, ale bol považovaný za jedného zo subjektov žijúcich na tomto svete, nič viac. Boh sa stáva človekom a v dôsledku toho sa ľudská prirodzenosť stáva vyvýšenou do neba. Tu je známa fráza svätých otcov: "Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom." Toto je zahrnuté v dejinách celej kultúry po narodení Krista.

Podľa vás prešlo 2000 rokov, čo sa radikálne zmenilo, lebo svet nie je homogénny, je tu Východ a je Západ, je Ďaleký východ?

Myslím si, že spočiatku človek pociťuje vo svojom svete osamelosť a bez ohľadu na to, ako sa snažíme o jednotu, a to je do nás investované, snažíme sa zabezpečiť, aby nám ten druhý rozumel, rozdelil nás tak, ako sa cítime, ako sa chápeme. . Na tom sú postavené všetky vzťahy medzi ľuďmi, medzi manželmi, medzi deťmi a rodičmi, medzi priateľmi. Ale vo svojom vnútri chápeme, že iný človek ma bude takto vnímať, správať sa ku mne tak, ako sa správam k sebe a ani ten najbližší to nedokáže, nedokáže pochopiť celú hĺbku mojej osobnosti, čo ja nie je možné mu sprostredkovať. Ale človek má tento pocit a túžbu po jednote, pretože to bolo pôvodne stanovené Bohom. V Biblii čítame, že Adam a jeho manželka boli obaja nahí a nehanbili sa, to znamená, že boli k sebe absolútne otvorení, neexistovala absolútne žiadna stena, ktorá by jedného od druhého oddeľovala. Vzhľad oblečenia naznačuje, že k tomuto oddeleniu medzi nimi došlo, majú osobný priestor a osobný život jedného a druhého. V Biblii je to vyjadrené tým, že funkcie ženy a funkcie muža sú odlišné: "Bude nad tebou panovať a v pote tváre si zarobíš na chlieb." Samozrejme, že človek vo svojom vnútri chápe osamelosť v tomto svete a pravdepodobne vo väčšej miere táto osamelosť ovplyvňuje starších ľudí, ktorí už prešli životnou cestou, ktorí už v tomto živote veľa zažili a vo väčšej miere , sediac doma pri krbe alebo niekde vtedy medzi svojimi blízkymi a príbuznými, vnúčatami a deťmi, pochopili, že každý z nich má svoj vlastný život. A nech im boli akokoľvek drahé, stále zohrávajú v ich živote určitú rolu a človek (vnuk, dieťa) ich k sebe pustí na určité obdobie svojho života a na určitú komunikačnú vzdialenosť. Ale keď Kristus vstúpi do života človeka, vtedy človek pochopí, že nie je sám, pretože Boh je pripravený zdieľať s ním celý svoj život. A týmto momentom človek opäť pociťuje prvotnú vnútornú túžbu po jednote, ktorú má každý. Preto Kristovo narodenie pociťujeme ako istý zázrak, že Vládcom vesmíru sa stáva človek a zdá sa, že toto sa v mysli nedá obsiahnuť, nech sa o tom hovorí čokoľvek, nech čítame z čohokoľvek svätých otcov, alebo nad tým uvažovať, vnímame ako istý zázrak. Ako sa ten, kto stvoril tento svet, mohol stať človekom? Na druhej strane, vy aj ja chápeme, že v tieto vianočné dni čakáme na tento zázrak, pretože najväčší zázrak sa stal a takto sa svet zmenil, radikálne zmenil.

Otázka od diváka: „Dobrý deň, moja prvá otázka je: v čase Vianoc veľa hádajú, je to hriech? A za druhé: Mám mačiatko a neviem, kam ich dať, nikto mi ich nechce vziať, nechávam si ich doma a potom ich vyhodím - je to hriech?

dakujem za otazky. Prečo hádať v čase Vianoc? Zvyčajne vždy existuje čas, takpovediac, dočasný nárazník, ktorý sa v akejkoľvek kultúre vnímal ako medzičas stavu sveta predtým a potom. Ale v anglosaských kultúrach je taký zlý sviatok Halloween, v katolíckej cirkvi sa oslavuje pred Sviatkom všetkých svätých. Existuje tiež určitý nárazník, keď sa v túto noc objavia všetci zlí duchovia a dominujú skôr, ako príde Deň všetkých svätých, to znamená jasný deň, keď Cirkev ctí víťazstvo Boha nad všetkým zlom vo svätých, ktorí žiarili v Bohu. . Tak isto vo chvíli Narodenia Krista, v predvianočnú noc, hádajú, na Štedrý večer, toto čítame v Gogoľovi. Gogoľova postava démona je veľmi zaujímavá tým, že sa objavuje práve vo chvíli, keď sa svet pripravuje, ale Kristus ešte neprišiel úplne ovládnuť tento svet. Koniec koncov, nie je náhoda, že v jednom z Kristových pokušení mu diabol ukazuje kráľovstvo sveta a hovorí: "Pokloň sa mi a ja ťa nechám nad ním vládnuť." Satan v tejto chvíli neklame, jemu skutočne patrí Zem, ale Kristus prichádza do svojho a hovorí mu: "Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž iba jemu." Komunikujú medzi sebou v biblických frázach. Napriek tomu prichádza Božia moc nad celým vesmírom.

- Hoci sám Kristus nazýva diabla: "Princ tohto sveta prichádza a nič vo mne nenájde."

Áno, tento moment je veľmi dôležitý. Preto veštenie v čase Vianoc, samozrejme, nie je kresťanské, ani pravoslávne, ani pohanské, ale kultúry si vždy všimli tento okamih nárazníka času medzi jedným okamihom prejavu zlých síl a okamihom nástupu Kráľovstva. Svetla – Kráľovstvo Božie.

- Treba zdôrazniť, že veštenie je v každom prípade komunikácia s diablom.

Nepochybne! V knihe „Nesvätí svätí“ od otca Tichona (Ševkunova) je jeho skúsenosť veľmi dobre opísaná, keď si spomína, že ako študenti sa zabávali na spiritualizme a všelijakých vešteniach a začali mať myšlienky na samovraždu, a toto bolo napumpované a až potom, ako bol pokrstený a začal žiť cirkevným životom, to prešlo. Ale to je samozrejme vstup do oblasti, kde človek objavuje veľmi tenkú hranicu duchovného sveta a veľká chyba, ak si človek myslí, že do tejto oblasti môže vstúpiť nepripravený.

Otázka od televízneho diváka: „Moja sestra je veľmi chorá a bolo mi povedané, aby som sa modlil po dohode s ostatnými sestrami. Čo je to modlitba na základe dohody a ako ju čítať?

Teraz odpoviem na túto otázku a vrátim sa k mačke, ktorá má vždy mačiatka - k prvej otázke. Myslím, že mačku treba vykastrovať. To bude menšie zlo ako neustále vyhadzovanie mačiatok, pretože sú ľudia, ktorí si myslia, že nech chodia moju úbohú mačičku alebo mačičku. Je lepšie sterilizovať v mestských podmienkach, mačka túto funkciu nepotrebuje.

Čo sa týka modlitby na základe dohody, myslím si, že táto modlitba určite pochádza z toho, keď Pán hovorí: "Kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v mojom mene, tam som ja medzi nimi." Cirkev sa vždy modlí, grécky výraz pre „zhromaždenie“ je cirkev, takže je to zhromaždenie kresťanov, ktorí sa modlia za toho či onoho človeka alebo za skupinu ľudí. Niekedy sa kresťania nemôžu stretnúť, ale v modlitbe cítime túto jednotu. Predpokladajme, že dvaja priatelia idú v nedeľu na liturgiu do rôznych kostolov – sú na tej istej liturgii alebo na rôznych? Samozrejme, na jednom, pretože liturgia nie je obmedzená priestorom. Tak isto sa pri modlitbe neobmedzujeme na priestor, sme v rôznych domoch, rôznych bytoch, bývame v rôznych častiach mesta, vstávame v určitý čas na modlitbu, napríklad o deviatej. večer, alebo v akom čase sa táto skupina ľudí dohodla, toto môže byť 5, 10 ľudí alebo viac. A práve sa modlia za služobnicu Božiu Ľudmilu, aby ju Pán uzdravil alebo jej pomohol v znášaní tejto vážnej choroby, na ktorú ochorela. Niekedy prosíme o uzdravenie, aj keď podľa mňa Pán aj tak uzdraví, ak je to Jeho Vôľa, treba sa modliť, aby človek primerane znášal bremeno svojej choroby, aby nezostal skľúčený. zúfalstvo, aby to vnímal, je ako určitá služba Bohu cez svoju chorobu. Svätí teda svoje choroby vnímali – ako určitú službu Bohu a umŕtvovanie svojho tela svojou chorobou. Preto je momentálne modlitba za dohodu modlitbou v určitom čase, keď sa ľudia dohodnú a modlia sa za toho istého človeka.

Otázka od skupiny VKontakte: „Povedzte mi, prosím, ak výpočet našej éry pochádza z Narodenia Krista a je všeobecne uznávaný, prečo máme toľko moslimov a iných náboženských hnutí, ktoré teoreticky uznávajú túto chronológiu, ale zároveň zachovať svoje názory?"

Moslimovia tento výpočet neuznávajú, počítajú ho úplne iným spôsobom, ako prorok Mohamed, ako to, čo sa stalo v Mekke. Preto je tu úplne iná chronológia. A povedať, prečo ľudia nespoznávajú Krista, to si vyžaduje veľký prenos. V prvom rade budú pre človeka vždy dôležité 3 otázky: to je otázka zmyslu života, čo je život a čo smrť. A celá ľudská a náboženská kultúra odpovedá predovšetkým na tieto 3 otázky. Prečo človek existuje, čo je pre neho život a čo je pre neho smrť. A samozrejme, každé náboženstvo odpovie na tieto otázky inak. Budhizmus napríklad povie, že človek sa musí rozpustiť, odísť do zabudnutia, väčšinou sa hovorí o znovuzrodení, ale nie je to celkom pravda, lebo narodenie do života nie je veľmi radostný moment, lebo je tam choroba, smútok a utrpenie. A preto koleso týchto znovuzrodení je kolesom utrpenia, a nie tým, čo má človek vo večnosti a neustále žije na Zemi. Vo všeobecnosti žiadne náboženstvo nepovie, že šťastie pre človeka je život na Zemi. Preto prechod cez koleso Samsary, rozpustenie v neexistencii je cieľom pre budhistov. Pre kresťanov bude cieľom moment zbožštenia – zjednotenie sa s Bohom až do krajnosti, do konca, aby sa pripodobnili Bohu. Tento moment je pre kresťanov veľmi dôležitý. Každé náboženstvo bude reagovať na človeka po svojom, na základe svojich predstáv, tradícií, kultúry, v ktorej ľudia žijú. Preto sa samozrejme naskytá otázka, prečo je človek spokojný s určitými odpoveďami, to je úplne iná oblasť a prečo, ak je človek spokojný s odpoveďami konkrétneho náboženstva na tieto 3 otázky. Toto je celá polemika, prednáška, odbočím od tejto témy, pretože pre kresťanov je Boh tým najzákladnejším spôsobom Osoba a komunikácia s Bohom je komunikácia s Osoba. Pán o sebe povedal: jaráno cesta, pravda a život Pre nás je Kristus touto cestou a pravdou a životom teda na otázku filozofov „čo je pravda?“. Kresťania vždy hovoria: „Pravda nie je čo, ale kto je pravda. Pravda je Kristus. Pre nás je to pochopiteľné, pretože Kristus vstúpil do života človeka, k tomuto stretnutiu došlo. Hovorilo o tom veľa ľudí, metropolita Anthony zo Surozhu aj otec Alexander Men. Povedali, že nezáleží na tom, kde sa človek narodil - v cirkevnom prostredí alebo nie v cirkevnom prostredí. Napríklad pre syna kňaza je otázka, či je potrebné držať pôst alebo nie, že počas pôstu sa jedlo nahrádza rýchlym občerstvením, že počas pôstu sa záclony menia z bielych na čierne alebo sa počas pôstu zamyká klavír, hudba sa neprehráva, takže sa nenastaví. Pre neho je to spôsob života, určité tradície, rodinné spôsoby, ale otázka, že Kristus sa má stať realitou jeho života, vstúpiť do jeho života, nie len akýmsi filozofickým poznaním alebo len poznaním, že Kristus je Boh, a byť skutočnou Božou prítomnosťou v jeho živote je okamihom stretnutia človeka s Bohom a u každého to bude iné. Niekomu sa to stáva, ako vladykovi Antonovi pri čítaní evanjelia, keď má pocit, že na druhej strane stola je Kristus, o ktorom číta, necíti Ho fyzicky, ani s nejakou svojou prirodzenosťou, ale vnútorne cíti toto stretnutie si nesie celým svojím životom. Toto sa stalo otcovi Alexandrovi Menovi, keď videl portrét Stalina stúpajúceho v balóne a uvedomil si, že musím bojovať proti tomuto zlu a, samozrejme, Kristus je kľúčom v mojom živote, aby som odolal všetkému tomuto tlaku zla, ktoré ovláda svet. . Vo veku 13 rokov sa to stane obom. Pre kresťanov, samozrejme, Boh nie je neosobný Boh, napríklad ako „Pán vesmíru“, ktorý môže pokúšať, ktorý môže človeka skúšať. Ale pre kresťanov je Boh predovšetkým Osobnosťou a táto Osobnosť je predovšetkým milujúca.

Spomenuli ste otca Alexandra Mena, svoje kázne často spájal s vedeckým pokrokom, mal k tomu vlastné knihy. Naša diváčka Elena si kladie otázku: „Prekáža vedecký pokrok kázaniu o kresťanstve a živote v Kristovi, alebo pomáha?

Myslím si, že v prvom rade máme vo vedeckom pokroku príležitosť lepšie zvládnuť biblické dejiny. Archeológia, história, fyzika nám pomáhajú lepšie sa zoznámiť s tým, čo sa deje v našom svete. Preto, samozrejme, nikdy nebol rozpor medzi vedou a náboženstvom, pretože náboženstvo odpovedá na otázku v podstate: veda odpovedá na otázku „ako?“ a náboženstvo odpovedá na otázku „prečo?“. Prečo sa to či ono stalo a prečo a veda sa obmedzuje na otázku „ako?“, to je jej špecifická funkcia. Preto nevznikajú žiadne rozpory. Poznáme veľa šikovných vedcov a ľudí, ktorí boli veriaci: Dmitrij Sergejevič Lichačev, Newton, Pascal, akademik Pavlov a mnohí ďalší. Preto tu nie je žiadny rozpor. Na druhej strane, otec Alexander Men položil pred seba veľmi dôležitú otázku, položil pred ľudí otázku, že aj apoštol Pavol, aj iní kazatelia sa obracali na veriacich, pre ktorých bolo niečo neprirodzené byť neveriacimi, hoci boli pohanmi, ale boli veriacich. A v 20. storočí aj teraz sa stretávame s tým, že človek hovorí, že je neveriaci, a nežije v ponímaní náboženského svetonázoru, nepozná náboženské cítenie, náboženské praktiky, ani pohanské. . A preto sa jazyk kázne musí zmeniť, pretože misijný jazyk apoštola Pavla, apoštola Petra, je založený na určitých náboženských konceptoch, predstavách, ktoré mali ľudia toho obdobia. Teraz jazyk konca 20. storočia by mal brať do úvahy fakt, že komunikujeme s ľuďmi, ktorí nepoznajú žiadne náboženské predstavy a žiadne náboženské pojmy, mal by to byť úplne iný jazyk. Otec Alexander venoval veľa času príprave svojich kníh, jeho kázne, jeho knihy a jeho kázne sú určené ľuďom, ktorí nemajú žiadne náboženské povedomie.

Otázka televízneho diváka: „Moja dcéra má 17 rokov, máva často večierky, chodí. Povedz mi, sú to gény, alebo ju dokážeš ochrániť pred touto závislosťou?

- Prechodný vek je vo všeobecnosti problém.

Áno, toto je problém. Matkina modlitba prichádza z morského dna. Samozrejme, musíme sa modliť, rodičia sa musia modliť za svoje deti. V našom chráme poznám niekoľko rodín, ktoré sami majú deti. Chodievali s nami do nedeľnej školy a jeden z nich mi povedal: „Ako mi pomohlo, že som šiel spať na modlitbu mojej mamy a zobudil som sa a mama vstala skôr ako ja, a preto som sa zobudila. na jej modlitby. To mi dodalo akúsi vnútornú dôveru v môj život, pochopil som, že bez ohľadu na to, čo sa stalo v mojom živote, modlitba mojej matky ma zachráni. Toto je dôležitý faktor. Na druhej strane, prečo tínedžeri opúšťajú Cirkev? Vladyka Anthony má dobrý článok „Boh je v otázke“, kde porovnáva pravdu a koncept tejto pravdy, pričom uvádza príklad Gregora Teológa, ktorý píše: „Ak by sme zozbierali všetky predstavy o Bohu, ktorý je opísaný v sv. Písmo a kto je opísaný u svätých otcov pre toto obdobie a povedal by: „Toto je náš Boh“, potom by sme si vytvorili modlu. Pretože Boh vždy prevyšuje naše predstavy o ňom. A Vladyka hovorí, že si budujeme istý vzor Boha pre seba. 7-ročný má jeden model vnímania Boha, 12-ročný má iný a 60-ročný má tretí, pretože do toho primiešavaš osobnú skúsenosť duchovného vzťahu s Bohom, životom. skúsenosti a mnohé ďalšie kritériá toho, ako si ľudia predstavujú Krista. Hoci Kristus je jeden, každý bude mať o Kristovi v nejakom vnútornom vzťahu s Ním iné predstavy: 12-ročný tínedžer musí prelomiť svoju 7-ročnú predstavu o Bohu a musí vytvoriť nový model vnímania Boha. ako 20-ročný musí prelomiť svoje 12-ročné vnímanie Boha a vytvoriť si v sebe úplne iný model vnímania Boha, ktorý bude zodpovedať jeho skúsenostiam, psychologickému veku, duchovným zážitkom 20-ročného človeka. -stará osoba. Preto tínedžeri vo väčšej miere opúšťajú kostol, pretože ich vnímanie Boha zostáva 7 rokov staré, na jednej strane rodičia neustále vidia iba vonkajšie napodobňovanie: ísť do kostola, vyspovedať sa, prijať prijímanie. Ale nikto neučí, ako sa vyznať, prečo je potrebné prijímať sväté prijímanie. Nemajú to vnútornú potrebu, pretože ich rodičia povedali: "Musíš prijať sväté prijímanie." A mal by existovať vnútorný pocit, že to potrebujem, takže v určitom období začnú tínedžeri odchádzať. Vždy hovorím: „Vieš, nechaj ho ísť, prejsť si svoj život, náboženskú skúsenosť, ktorú mal, vždy zostane a vždy si na to v istom bode spomenie. Nechajte ho váľať sa vo vlastnom bahne, lebo človek raz musí prejsť určitou školou a urobiť si závery o živote sám, nemôžete ho neustále kontrolovať, tým v ňom utopíme osobnosť. A vo väčšej miere chcú rodičia vytvoriť dieťa podľa vlastného vzoru. A tento vzorec je vždy hriešny, pretože človek je poškodená bytosť. Podobenstvo o márnotratnom synovi je veľmi dôležitý bod. Pán v osobe otca pokojne prepúšťa svojho syna, ktorý povedal: „Predpokladajme, že si mŕtvy. Dajte mi časť majetku, ktorý mi patrí. A každý deň čaká na svoj návrat a keď vidí tento návrat, ponáhľa sa k nemu ako prvý. Rovnako v svätej Monike, matke blahoslaveného Augustína, bol vnútorný pocit, že jej syn, ktorý prešiel celým kolobehom životných okolností: smilstvom, vášňou pre herézy a divokým životom, sa vráti a stane sa Christian. Verila v to, a tak sa aj stalo, stal sa svätým Cirkvi. Naším základným nešťastím je, že neveríme svojim deťom.

Ďakujem, otec. Služobnica Božia Júlia si kladie túto otázku o náboženských hnutiach a uvádza príklady rôznych protestantských hnutí, ktoré sa nazývajú kresťanmi, no často majú od tradičných predstáv dosť ďaleko. Hoci všetci žijeme v dobe po narodení Krista, nie všetci kresťania sú. Ako sa s tým vysporiadať a ako to opraviť?

Vyviesť človeka z nejakého protestantského hnutia alebo ako sa postaviť k protestantskému hnutiu?

- O Áno.

Protestantov nezmeníme, to nie je naša úloha. Jedna osoba, ktorá opustila protestantov a stala sa pravoslávnou, povedala: „V prvom rade mi chýbala plnosť sviatostí. Čo je v cirkvi Západu a Východu a čo nie je v protestantskom hnutí v plnosti odhaľujúcej sa Božej milosti. Čítaním Biblie sa cítim byť zapojený do Kristovho života. V skutočnosti existujú dobré príklady protestantov, ktorí vo svojej zbožnosti a vo svojom živote žijú rádovo lepšie ako niektorí pravoslávni. Ale necítil plnosť milosti Ducha. V prvom rade je tu potrebné investovať to, čo je základom. Základom príchodu človeka do kostola je pochopenie, že ja sám nemôžem zmeniť to, aký som, a ako začínam nový život každý týždeň od pondelka, tento nový život nefunguje, pretože sa nemôžem zmeniť sám, ale zmeniť sa len Pán ma môže urobiť. A keď prídem do kostola, vidím, ako sa kúsok po kúsku mením. Mením sa nie preto, že by som sa čítaním naučil niečo viac o Bohu, ale mením sa preto, že sa mení Pán so svojou milosťou. Milosť je pôsobenie Boha v človeku, totiž aktívna prítomnosť, a nie len prítomnosť. A táto aktívna Božia prítomnosť v človeku je schopná meniť okolitý svet človeka, preto tu v prvom rade, ak hovoríme o protestantoch, môže ich vyhnať pocit akejsi neúplnosti.

Otázka od televízneho diváka z územia Krasnodar: „Povedzte mi, prosím, je možné sa obávať prijatia elektronického pasu. Povedali, že elektronické pasy budú zavedené od roku 2015, máme sa toho báť?“

K tejto otázke pridám ďalšiu, ktorá k nám prišla zo skupiny VKontakte. Sluha Božia Tatyana píše o istom článku, ktorý bol opísaný v istých novinách v 90. rokoch, kde Americká letecká a kozmická agentúra dostala zábery z Hubbleovho teleskopu, kde bolo niekde vo vesmíre objavené „biele mesto“, ktoré je, samozrejme, , tieto fotografie sú klasifikované. Prirodzene, toto je príbytok Stvoriteľa. Ako liečiť všetky tieto informačné vírusy?

V prvom rade musíme čakať nie na príchod Antikrista, ale na príchod Krista. V Biblii sa nedočítame, že bude posledný súd, dokonca ani v Apokalypse nenájdeme takúto definíciu, pretože Kristov súd nemôže byť hrozný. Kristus prichádza a Kristus je Láska. Kristov súd nemôže byť pre kresťana hrozný, je to stav milosti, stav cítenia v tejto Láske. Toto je veľmi zaujímavý moment, prečo je človek pripravený uveriť každému nezmyslu, ktorý sa píše v novinách a nie je pripravený uveriť tomu, čo je napísané vo Svätom písme. Vždy spochybňuje všetko, čo je napísané vo Svätom písme: „Bolo alebo nebolo? Existoval Kristus alebo nie? Zdá sa, že ide o akýkoľvek nezmysel, o vesmírnom meste, ako hmotnom sídle Stvoriteľa, o tom, že zajtra budeme mať posledný deň existencie sveta, v mayskom kalendári, že žijeme v minulý rok a, ako si pamätáte, celkom nedávno, tento moment zažilo veľa ľudí. Ľudia sú pripravení veriť. Ale z nejakého dôvodu ľudia spochybňujú Sväté písmo. Kresťan by v prvom rade nemal čakať na príchod Antikrista a nemal by sa báť prijímať elektronické pasy. Kresťan musí v prvom rade čakať na Kristov príchod. Akosi si spomínam na príbeh jedného z kňazov: „Ako mladý kňaz som sa veľmi často nechal uniesť kázaním o Antikristovi, o diablovi, a potom mu jeden skúsený veľkňaz, rektor katedrály, kde slúžil, povedal: : "Otče, povedz mi, prosím, ale Kriste, kde je Kristus?" A odvtedy som začal kázať len o Kristovi.“ V skutočnosti mali prví kresťania pocit, že čakajú na príchod Krista, a to je iné ako u kresťanov 21. storočia. Pretože kresťania 21. storočia nečakajú na príchod Krista, ale na príchod Antikrista. Prečo taký rozdiel? Vo väčšej miere pre nesprávny duchovný život, pretože do stredu kladieme antikrista, a nie Krista.

Áno, otec, je to smutné, ale začali ste hovoriť o tomto probléme konca času a chcem sa opýtať, či si vieme predstaviť napríklad miliónty rok od narodenia Krista?

Pre nás je to taká vzdialená postava. V skutočnosti v prvom rade celý svet čakal na príchod Krista, celý svet bol v určitej kríze, takže všetci boli dlho očakávaní na Spasiteľa sveta, príchod niekoho, kto spasí svet a obrátiť tento svet hore nohami. A vlastne, pre nás, bez ohľadu na to, ako často sledujeme správy, bez ohľadu na to, o akých spravodajských reláciách diskutujeme v našich kuchyniach, sa človeka o týždeň spýtate: „Aké boli správy v stredu?“, nepovie vám. , pretože za dva-tri dni zabudol, čo sa stalo v Čile a čo povedali USA o Ukrajine. Nepamätá si to, ale pamätá si všeobecný náčrt, pretože v prvom rade pre nás najtrvalejšou správou tohto sveta boli slová, že Kristus sa narodil, najprv pastierom: „ Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj medzi ľuďmi priazeň!" A potom v mene apoštolov a v mene žien nesúcich myrhu, že Kristus vstal z mŕtvych. Toto sú dve trvalé správy v tomto svete: Boh sa stáva človekom a zomiera za človeka. " Lebo Boh tak miloval svet, čodal svojho jednorodeného syna, takžekto v neho verí, nezahynul, ale má večný život." Preto sú to dve trvalé novinky, nad ktorými musíme uvažovať, premýšľať a ktoré musia vstúpiť do nášho života. Vy, otec Michael, ste mali prenos s abatyšou Georgou, abatyšou jeruzalemského kláštora, a pamätáte si, že rozprávala, ako bola ako 17-ročné dievča na Štedrý večer na bohoslužbách a kňaz prednášal kázeň povedal: „Mágovia priniesli do jaslí Kristus je zlato, kadidlo a myrha, ale čo prinesieme Božskému Dieťaťu? A ona, keď o tom premýšľala, povedala: "Pane, dávam sa Ti, nemám nič!" A touto myšlienkou sa začala jej cesta ku mníšstvu a teraz, pri pohľade späť na celý život Matky Georgy, môžeme povedať, že by nebolo tejto vianočnej noci a pocitu, ktorý by mohla priniesť do jaslí Božského dieťaťa. - v jej živote by sa nestalo všetko. Pre každého z nás je to rovnaké. Ak sa hlboko zamyslíme nad tým, čo môžeme priniesť do jaslí Božského Dieťaťa, pochopíme, ako sa náš život môže zmeniť. Preto, aj keď si predstavíme miliónty rok od narodenia Krista, môžeme povedať, že ide o trvalú správu, ktorá ľudí vždy nadchne, nech sa so svetom stane čokoľvek.

Práve ste povedali dve veľké správy – o Kristovom narodení a o Kristovom zmŕtvychvstaní. Vynára sa otázka, prečo nám však chronológia vychádza z Kristovho narodenia a nie z Kristovho zmŕtvychvstania, čo myslíte?

Predtým sa okamih narodenia a smrti Krista zhodoval, pretože deň slnovratu je zvláštny deň. U Cyrila Alexandrijského môžeme čítať: "Kristus zomrel a vstal z mŕtvych v deň, keď sa narodil." U niektorých svätých otcov vidíme súdy, že tieto dátumy sa zhodujú. Pamätáte si, aké boli spory o tom, kedy sláviť Veľkú noc, Kristovo zmŕtvychvstanie. Moment zhody Narodenia Krista a Jeho zmŕtvychvstania bol v kultúre skôr a v kresťanskom povedomí medzi svätými otcami sa takto chápalo, že narodenie Krista zmenilo svet a Kristovo zmŕtvychvstanie tiež zmenil tento svet, stal sa iným. Mnohí teraz sledujú posledný diel Hobita a tí, ktorí pozerali Pána prsteňov alebo čítali knihu, ak si pamätáte, tam to začína: „Svet sa zmenil, cítim zmenu vo vzduchu, vo vzduchu. voda, na zemi." Celý svet sa mení v takom mýtickom vedomí, rovnako ako túto zmenu vo svete vidíme v narodení Krista a v jeho zmŕtvychvstaní, a táto myšlienka vždy vzrušovala, preto sa pôvodne verilo, že tieto dátumy sa zhodujú.

- Čo myslíte, čo môžeme očakávať v blízkej budúcnosti od Narodenia Krista?

Chcel som povedať: „Musíme čakať na Krista!“. Ale naozaj, chcel som si priať. Všetci sa v týchto dňoch navzájom obdarúvame a sám Pán sa dal človeku – ten najväčší dar, aký sa dá dať. Všetci čakáme na zázrak, pretože ten najväčší zázrak sa stal a to je pocit zázraku vo vnútri človeka, návrat ľudí do detstva, kde tento zázrak bolo cítiť v hojnosti a ktorý sa v priebehu rokov stratil. život, ľudia v tejto dobe to cítia. A chcel by som, aby sme sa tento rok priblížili a každý bude mať v živote svoj malý zázrak a v tomto živote pocíti svoj zázrak. Samozrejme, sme šťastní ľudia a mali by sme byť šťastní každý deň ráno, pretože sme dostali najväčšiu príležitosť - žiť a zmeniť sa, dali nám ďalší deň. Preto by sme mali byť ráno šťastní. Tento malý zázrak dotyku Boha môžeme cítiť v každom dni, vo všetkých 365 dňoch presne rovnakým spôsobom. Raz sa jej sused na schodisku jednej z našich farníčok opýtal: „No, ty chodíš do kostola, ale videl si Boha? Odpovedala: "Áno, každý deň a viac ako raz." Bola to taká pravdivá odpoveď na jej otázku, pretože Boha môžeme vidieť každý deň vo svojom živote a nie raz. Aby sme videli Jeho prozreteľnosť pre nás a skutočnosť, že vieme, že Boh sa o nás stará, bez ohľadu na to, ako veriaceho alebo pochybovača, ale nastúpime do lietadla a povieme: „Pane, pomôž!“ Cítime predovšetkým to, čo Boh robí. neopúšťaj nás. Bože chráň, aby nás Pán tento rok neopustil!

- Zachráň Pána, otče! Požehnaj nám zbohom.

Boh vás všetkých žehnaj a Božie milosrdenstvo nech je s vami všetkými!

Moderátor: diakon Michail Kudryavtsev

Prepis: Anna Solodnikova

TRADÍCIE SLÁVNOSTI VIANOC V RUSKU

Vianoce patria k najobľúbenejším sviatkom, a to nielen u nás, ale na celom svete. Veď Spasiteľ sa narodil na zemi pre spásu všetkých ľudí.

S cirkevným kalendárom sa spája zvyk sláviť sviatky v určité dni. Ruská pravoslávna cirkev, verná stáročnej tradícii, dodržiava starý kalendár - juliánsky.

Kalendár, ktorý teraz všetci používame, sa nazýva gregoriánsky. Tento kalendár, zavedený v Rusku v roku 1918, zefektívňuje svetský - štátny, občiansky život. Gregoriánsky kalendár je o trinásť dní pred juliánskym, takže Vianoce v Rusku, podľa cirkevného kalendára tradične slávené 25. decembra, pripadajú vo svetskom kalendári na 7. januára.

Sviatku Narodenia Krista predchádza advent. Pôst je abstinencia od zábavy, živočíšnej potravy kvôli zintenzívnenej modlitbe k Bohu. Modlitba nás učí neustále pamätať na Boha a nerobiť zlé veci. Počas pôstu sa veriaci prísnejšie ako zvyčajne pripravujú na sviatosti spovede a svätého prijímania.

Sviatosti sú osobitné úkony v Cirkvi, v ktorých tajomne pôsobí Božia moc.

Vo sviatosti krstu sa človek stáva kresťanom, členom Cirkvi, vo sviatosti spovede robí pokánie pred Bohom a je očistený od hriechov, vo sviatosti prijímania sa spája so samotným Kristom.

A tak ako kedysi mudrci, aj kresťania sa snažia priniesť svoj dar Kristovi. Toto je duchovný dar: niektorí sa odvykajú od nejakého zlozvyku, iní chcú v sebe pestovať cnosť (teda pestovať v sebe nejaký dobrý zvyk), urobiť nejaký dobrý skutok – ako sa hovorí, na slávu Božiu, teda preboha.a nie dostať vďačnosť od ľudí.

Výroba vianočných darčekov pre blízkych, ozdoby na vianočný stromček prináša deťom veľkú radosť.

Doma je vianočný stromček oblečený na dovolenku. Je korunovaný osemcípou vianočnou hviezdou – na počesť Betlehemskej hviezdy, ktorá tragédiám ukazovala cestu k Kristovi.

Šiesteho januára je Štedrý deň, deň obzvlášť prísneho pôstu. Na Štedrý večer je zvykom nič nejesť, kým sa na oblohe neobjaví prvá hviezda.

Jej očakávanie je spojené so spomienkou na Betlehemskú hviezdu. S príchodom prvej hviezdy jedli sochivo - špeciálne jedlo z pšeničných zŕn s medom.

Hlavná časť slávenia Vianoc, ako aj príprava na ne, sa odohráva v chráme. Počas bohoslužby v pravoslávnom chráme sa opäť prežívajú vzrušujúce tajomné udalosti spojené s Narodením Krista, zaznievajú slávnostné spevy, medzi nimi aj známe slová, ktorými anjeli chválili Narodenie Krista: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, dobrá vôľa ľuďom!”

7. januára po bohoslužbe v chráme sa veriaci vracajú domov k sviatočnému stolu. Všetci sa k sebe správajú a dávajú si darčeky. Zvyk dávať vianočné darčeky sa tiež vracia k evanjeliovým udalostiam.

Sväté dni (Vianoce) začínajú 8. januára a trvajú do 17. januára. V čase Vianoc chválili Krista, prípadne koledovali: mládež chodila z jedného dvora na druhý s veľkou domácou hviezdou, oslavovala Vianoce koledami, ctila majiteľov domu, priala im všetko dobré a zdravie, Majitelia za to dávali darčeky.

Pred zavedením nového, gregoriánskeho kalendára, sa Nový rok oslavoval práve na Sväté dni. Teraz občiansky sviatok - Nový rok sa oslavuje pred Vianocami, ale ľudia nechceli zmeniť tradície a rozlúčiť sa s vianočným stromčekom. Milovaný vianočný stromček je preto často prítomný na sviatkoch nielen Vianoc, ale aj Nového roka. Netreba však zabúdať, že zdobenie vianočného stromčeka patrí k vianočným zvykom. Teraz na vianočný stromček vešiame rôzne hračky a predtým bolo zvykom zavesiť naň dobroty - orechy zabalené v lesklom papieri, sladkosti, perník. Vianočný stromček ľuďom pripomenul stratený raj, strom života a jeho krásne plody.

VIANOCE

Sasha Cherny (1880-1932)

V jasliach som spal na čerstvom sene

Tichý maličký Kristus.

Mesiac vychádzajúci z tieňa,

Pohladila som ľan Jeho vlasov...

Vrabce cez strešné tyče

V dave sa ponáhľali k jasliam,

A býk, ktorý sa drží výklenku,

Prikrývka bola pokrčená jeho perou.

Pes sa prikráda k teplej nohe,

Potajomky ju olizoval.

Každému viac vyhovovala mačka

V jasliach na zahriatie dieťaťa bokom ...

Utlmená biela koza

Dýchol na čelo,

Len hlúpy sivý somárik

Bezmocne všetkých postrčil:

„Pozri sa na Dieťa

Len chvíľu pre mňa!"

A hlasno plakal

V tichu pred úsvitom...

A Kristus otvára oči,

Zrazu sa kruh zvierat rozdelil

A s úsmevom plným lásky,

Zašepkal: "Pozri rýchlo!" ...

NATIVITA

Ježiš Kristus sa narodil pred vyše dvetisíc rokmi v meste Betlehem. V tomto čase rímsky cisár – a Palestína bola vtedy pod jeho vládou – nariadil celonárodné sčítanie ľudu. Každý sa musel prihlásiť v mieste, kde žili jeho predkovia, odkiaľ pochádzala jeho rodina. Jozef bol z Betlehema, a tak išiel s Máriou z Galiley do Judey, z Nazareta do Betlehema.

V Betleheme sa zišlo veľa ľudí, hotely boli preplnené návštevníkmi a pre Máriu a Jozefa v nich nebolo miesto. Úkryt našli za mestom v brlohu – jaskyni, ktorá slúžila na vyháňanie dobytka. Tu sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ľudstva – narodil sa Spasiteľ sveta.

Ježiš je meno Spasiteľa, čo znamená „Spasiteľ“. Sám Boh prostredníctvom archanjela Gabriela prikázal Márii, aby pomenovala svojho Syna menom Ježiš. A Kristus je grécky preklad hebrejského slova Mesiáš, čo znamená „pomazaný“. A tak starí Židia nazývali kráľmi, kňazmi a prorokmi, ktorých na znak svojej mimoriadne dôležitej služby a aby ju mohli vykonávať Bohu milo, pomazali myrhou. Myrha je zmes vonných látok, pripravovaná a posvätená špeciálnym spôsobom.

Obidve mená Spasiteľa hovoria o Ním naplnení Božej vôle o spáse ľudstva.

Mary zavinula čerstvo narodené Božské dieťa a vložila ho do jaslí – latkovej škatule, do ktorej dávali krmivo pre dobytok. Teraz, na pamiatku kolísky Krista, sa škôlka nazýva detská inštitúcia, kde sa vychovávajú veľmi malé deti (do troch rokov).

Prví, ktorí sa dozvedeli o narodení Ježiša Krista, boli obyčajní betlehemskí pastieri, ktorí sa mu prišli pokloniť. V tú noc pásli stáda na poli. Zrazu sa im zjavil anjel Pánov a zažiarilo na nich Božie svetlo. Pastieri prežívali veľký strach. Anjel im povedal: Nebojte sa; Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí: dnes sa narodil Spasiteľ, ktorý je Kristus Pán; a tu je pre teba znamenie: nájdeš bábätko v plienok, ležať v jasliach.“ Zrazu sa objavil početný nebeský zástup, ktorý chválil Boha: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“

Keď anjeli zmizli, pastieri si povedali: „Poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám Pán oznámil.“ Prišli do jaskyne a našli Máriu, Jozefa a Dieťatko Ježiš ležať v jasliach. Pastieri sa poklonili Kristovi a povedali Márii a Jozefovi, čo videli a počuli od anjelov.

VIANOCE A NOVÁ DOBA

Od narodenia Krista počíta ľudstvo novú éru vo svojich dejinách. Čo to znamená? Dá sa to porovnať a dať do súvislosti s tým, čo sa dnes deje v našich životoch?

Každý človek, každá rodina, každý klan a každý národ má svoju vlastnú históriu. Má svetlé a pochmúrne dni, sviatky a každodenný život, slávnostné, slávne udalosti a čas trpkých lekcií. Niekedy čas letí celkom nenápadne, potichu a niekedy sa vyskytnú také dôležité udalosti, ktoré ovplyvňujú zvyšok vášho života.

Napríklad dieťa sa narodí v rodine. Mama a otec bábätka žili len pre seba a jeden pre druhého a teraz sa objavil človiečik, ktorý si vyžaduje všetku pozornosť rodičov a neustálu starostlivosť. S narodením bábätka prichádza do rodiny nová veľká láska - vzájomná láska rodičov a dieťaťa. No vzniká aj nová zodpovednosť rodičov voči sebe, voči dieťaťu a voči spoločnosti za zdravie, osud, výchovu tohto dieťaťa. Láska a zodpovednosť robí rodičov nielen šťastnými, ale aj vážnejšími, dospelými, začína sa nová etapa v ich živote - nie pre nich samých, alebo nielen pre nich samých, ale pre ďalší život, veľmi drahý, krehký. A potom by sa toto bezbranné bábätko malo stať útechou, spoľahlivým ochrancom a pomocníkom pre svojich rodičov. Toto sa deje v každej jednej rodine, v živote každého človeka.

Ľudstvo je tiež rodina, ale len veľmi veľká. Takáto rodina má jednu dôležitú vlastnosť: jednotliví členovia tejto obrovskej rodiny sa nemusia poznať, možno sa ani nikdy neuvidia. Ale k ich spoločnému šťastiu je potrebná aj láska, zodpovednosť jeden za druhého a prejavy starostlivosti jeden o druhého.

Odkiaľ sa však vezme tento vzácny poklad – láska, tá spoločná, dôležitá pre všetkých, ktorá bude spájať ľudské srdcia, spája ich v zodpovednosti jeden za druhého, v túžbe po šťastí toho druhého? Keď je rodina v problémoch alebo sú v ohrození deti, otec, hlavná a najsilnejšia osoba v rodine, musí rodinu zachrániť.

Kto zachráni svet? Kto dá svetu dieťa, ktoré je všetkým milé, ktoré bude ľudí spájať, dokáže ich odvrátiť od vlastného egoizmu, sebalásky a urobí ľudstvo zrelým, uvedomelým, rozumným, plodí v ľuďoch zachraňujúcu lásku k sebe navzájom a zodpovednosť jeden za druhého?

Písmo hovorí, že to môže urobiť iba sám Pán. Stvoriteľ sveta, Ten, ktorý je Otcom celého sveta. A Pán prostredníctvom prorokov varoval svet, ako sa to stane: Syn Boží sám zostúpi na zem a stane sa Synom človeka.

A pred dvetisíc rokmi sa v Betleheme narodil Ježiš Kristus, Bohočlovek, Spasiteľ sveta. Boh Syn – druhá hypostáza Boha – inkarnovaný v človeku, sa narodil ako človek.

Ježiš Kristus sa nazýva Slovo (Logos) a Láska, pretože skrze Spasiteľa prišlo na svet Božské Slovo (tvorivá myšlienka), skrze ktoré bol svet stvorený, a Božská Láska, skrze ktorú bol svet stvorený. Tak tvorivé slovo aj obetavá láska boli stelesnené v Bohočloveku.

Svet videl, priamo sa naučil a pochopil pravé Slovo (poznanie) o Najvyššej, Božskej tvorivosti, stvorení: svet bol stvorený a zachovaný obetavou láskou.

Toto je špeciálna vec, ktorá charakterizuje novú éru. Všetky ostatné životné javy prebiehali rovnakým spôsobom ako predtým: ľudia sa stále rodili a umierali, boli vojny, štátne hranice, menila sa móda ...

Ale v období novej éry už svet poznal Boha: nie jedného alebo dvoch Božích vyvolených, ale celý svet. Boh sa narodil v ľudskom svete a teraz sa prostredníctvom evanjelia neustále rodia sviatosti Cirkvi v srdciach ľudí. A predsa prijať Božské Dieťa do svojho srdca, rásť Ho v sebe, aby ste ho dávali svetu, ako to robili Najsvätejšia Bohorodička a Spravodlivý Jozef, a nie každý je teraz pripravený. Tak ako na začiatku novej éry v preľudnenom Betleheme nebolo miesto pre narodenie Spasiteľa, tak ani v nasledujúcich dejinách v márnom ľudskom svete nie je miesto pre Neho. Ale v tichu a samote sa rodí v srdciach niektorých ľudí. A títo ľudia sa začínajú učiť žiť podľa Božieho Slova, starať sa nielen o seba, ale aj o druhých ľudí, o celý ľudský svet, zachraňujúc svet pred zlom. Takto žije Kristus v srdciach ľudí, prejavuje sa ako poznanie (Slovo) a ako Láska vo svete, ktorý ho zachraňuje.

Porovnaním osobného s univerzálnym sa človek zoznámi s okolitým svetom, svetom ducha a tvorivosti, začne hlbšie chápať históriu a kultúru národov. Veľké tajomstvo spásy sa odhaľuje v tom, že spása ľudstva sa odohráva v dušiach ľudí v závislosti od pripravenosti ľudí samotných prijať radosti a utrpenia sveta.

Pri získavaní náboženských skúseností sa títo ľudia často snažia odrážať svoje pocity, chápanie svetových udalostí, históriu ľudstva v tvorivosti - v maľbe, grafike, poézii, próze, piesňach. Keď sa zoznámite s kultúrou národov, presvedčíte sa, koľko ľudí vytvára umelecké diela na témy evanjelia. Obzvlášť často ľudia venujú svoju prácu tajomnej udalosti Narodenia Krista.

Každý človek svojím spôsobom prežíva túto úžasnú udalosť v dejinách ľudstva. Ale zdrojom inšpirácie je evanjelium. Podľa nej je zvykom preveriť si cítenie a pochopenie každej udalosti novozákonných dejín.

Báseň „Na Vianoce“ patrí našej súčasníčke – mladej poetke Afanasyeva Alla Anatolyevna (nar. 1977). Štúdium a začiatok práce poetky sa zhodovali s rokmi takmer všeobecnej nedôvery a zákazu poznania pravoslávnych tradícií. Ale z básne je zrejmé, že udalosti posvätnej histórie mala poetka k dispozícii, snaží sa pochopiť ich tajomný obsah, dať do súvisu so svojím životom a životom blízkych a premietnuť do svojej básnickej tvorby.

DO VIANOC

A. A. Afanaseva

Keď v tichu mrazivej noci

Na Štedrý deň

Zažiarte na oblohe jasnejšie ako ostatní

Nebeské telesá jedna hviezda,

Keď na zem opatrne

Rozleje sa požehnané svetlo

Potom nechajme milosrdenstvo Božie

Bremeno ťažkých problémov zmizne

Pre tých, ktorí veria v zázraky,

Koho toto svetlo hreje na ceste

Veľa rokov.

Lúče tajomného svetla

Nech roztopia ľady v dušiach

Pre tých, ktorí niekde spia v tme

Zázraky nehľadajte a neočakávajte.

mája v noci lásky svätého narodenia

Nebudete spať ako predtým

Vyčistite svoje srdce od pochybností

Stretnúť sa v noci so svetlom hviezdy.

A pustite sa ďalej

Toto Svetlo Vševidiaceho Boha

Odteraz bude svietiť.

Konstantin Michajlovič Fofanov (1862-1911) sa narodil a žil v Petrohrade asi pred sto rokmi. Ortodoxia v Rusku bola vtedy štátnym náboženstvom, no medzi mládežou sa šíril aj ateizmus, popieranie Boha. Za takýchto podmienok sa Konstantin Michajlovič zaujíma o tému Narodenia Krista, ukrižovania a zmŕtvychvstania, básnik vo svojej básni tvrdí, že Kristus naďalej žije nielen vo večnom svete, ale aj na zemi, čo je procesia. . Vo svete je víťazné, že žiadny klam, žiadne zlo nemôže zabrániť šíreniu pravdy a dobra medzi ľuďmi, keďže ich zdrojom a nositeľom je sám Pán.

K. M. Fofanov

Tie hviezdy ešte nezhasli.

Stále svieti úsvit

Čo rozžiarilo svet jaslí

Novonarodený Kristus...

Potom, vedený hviezdou,

Vyhýbanie sa šumeniu klebiet,

pietny dav

Mudrci sa hrnuli ku Kristovi...

Prišiel z Ďalekého východu

Nosenie darčekov s potešením snov, -

A bol z Herodesovho oka

Zvrchovaný Kristus je spasený!...

Prešli storočia... A On, ukrižovaný,

Ale všetko je stále živé

Kráča ako hlásateľ pravdy,

Podľa našej svetskej pastviny;

Prichádza, stále veľa

Svätý, spravodlivý a dobrý,

A silný Herodes nepremôže

Svojím zradným mečom.

Slávny filozof, spisovateľ, básnik Vladimír Sergejevič Solovjov sa narodil v roku 1853 v Moskve, zomrel v roku 1900. Jeho tvorba patrí približne do rovnakej doby, v ktorej písal K. Fofanov. V. Solovjov vo svojej básni hovorí o veľkej sile lásky a Božského Slova, bez ktorého je ľudský život nemožný. Láska spája ľudí na zemi a víťazí nad smrťou, spája vo večnosti.

ČO ĽUDIA ŽIJÚ?

V.S. Solovjov

Ľudia sú živí Božím pohladením,

Čo sa na každého neviditeľne naleje,

Božie Slovo, ktoré mlčí

Distribuované vo vesmíre.

Ľudia sú tou láskou živí

Čo ťahá jedného k druhému

ktorý víťazí nad smrťou

A peklo sa nezastaví.

A keď nie príliš odvážne

A počítaj sa medzi ľudí -

Nažive si to myslím s mojou drahou

Budeme spolu navždy.

História, tradície a význam veľkého sviatku

7. januára pravoslávny svet oslavuje Narodenie Krista – veľký dvanásty sviatok, ktorý znamenal začiatok novej éry v dejinách ľudstva. Čo je základom evanjeliového príbehu o narodení Spasiteľa, ako sa vypočítal dátum Vianoc a prečo sa naň v prvom storočí kresťanstva „zabudlo“, sa zaoberala Ruská planéta.

Príbeh

Evanjelisti Lukáš a Matúš píšu o Kristovom narodení takto: v tých dňoch cisár Augustus nariadil v celej svojej ríši, ktorá zahŕňala aj Palestínu, vykonať sčítanie ľudu. Museli ste sa prihlásiť v meste, odkiaľ pochádzate – a potom Jozef s Máriou, ktorá už bola v tej chvíli tehotná, išli z Nazareta do Betlehema, mesta Dávidovho (pretože Jozef bol z Dávidovho domu a rodiny). Kým tam boli, prišiel čas, aby Mária porodila. Porodila Syna a Jozef mu dal meno Ježiš, ako mu to predtým prikázal anjel. Bábätko zavili a dali do kŕmidla pre dobytok, škôlky – lebo v hoteli pre nich nebolo miesto. Podľa legendy boli Mária a Jozef nútení zastaviť sa v jaskyni, kde pastieri hnali dobytok.

V noci sa k pastierom dostala správa o narodení Spasiteľa. Zjavil sa im anjel a povedal: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom. Dnes sa narodil Spasiteľ sveta, Kristus Pán! A tu je pre vás znamenie: Dieťatko nájdete v plienok, ležať v jasliach.

Za anjelom sa zjavil početný nebeský zástup, ktorý chválil Boha – a keď sa vrátil späť do neba, pastieri sa rozhodli ísť do Betlehema. Tam našli jaskyňu, kde bola Mária, Jozef a Dieťa, a povedali Svätej rodine, čo im bolo zvestované.

Evanjelista Matúš uvádza aj príbeh o uctievaní troch kráľov z východu. Hviezda na východe im rozprávala o Narodení Spasiteľa: keď mudrci prišli do Betlehema, darovali Ježiškovi dary - zlato, kadidlo a myrhu (zlato - ako kráľ, kadidlo - ako Boh, myrha - ako znamenie blížiacej sa smrti, pretože bolo zvykom pomazávať mŕtvych olejom na myrhe).

Potom sa židovský kráľ Herodes dozvedel o narodení Mesiáša. Kráľ Herodes, ktorý ho chcel zničiť, nariadil zabiť všetky deti mladšie ako dva roky. Jozef však vo sne dostal varovanie pred nebezpečenstvom a Svätej rodine sa podarilo utiecť do Egypta, kde zostali až do Herodesovej smrti.

Zriadenie dovolenky

Prvá zmienka o Vianociach pochádza zo začiatku 3. storočia. V tom čase sa už rozvinula tradícia najvýznamnejších kresťanských sviatkov, medzi ktoré patrili Zmŕtvychvstanie Krista, Nanebovstúpenie do neba, Zjavenie Pána a Turíce. To, že sa Vianoce v tejto ranej tradícii neobjavili, súvisí so židovským svetonázorom, podľa ktorého narodenie človeka znamenalo začiatok bolestí a smútku.

Ale aj keď sa Vianoce objavili v cirkevnom kalendári v 3. storočí, neboli tým sviatkom, akým sú dnes. Kresťania mali spočiatku jediný sviatok Zjavenia Pána, kde si pripomenuli tri evanjeliové udalosti naraz: Vianoce, adoráciu troch kráľov a krst Spasiteľa. A až v 4. storočí boli Vianoce a Epiphany oddelené v rôznych dňoch (v rovnakom čase sa sviatok Epiphany stále nazýva Epiphany).

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill vedie slávnostnú bohoslužbu pri príležitosti sviatku Narodenia Krista. Foto: Sergej Pjatakov / RIA Novosti

Existuje niekoľko verzií, prečo boli Vianoce „pridelené“ v cirkevnom kalendári 25. decembra (alebo 7. januára v novom štýle). Teológovia často vypočítali tento dátum na základe evanjeliových informácií o zvestovaní Márie o narodení Spasiteľa. Podľa Biblie jej anjel kázal šesť mesiacov po počatí Jána Krstiteľa (slávi sa koncom septembra podľa starého štýlu). K dátumu počatia sa pridalo šesť mesiacov a získal sa dátum Zvestovania, potom sa k nemu pridalo ďalších deväť mesiacov a tak bol ustanovený deň Vianoc.

Existovala však aj „politická“ verzia vianočného dátumu. Rímsky chronograf z roku 354 označuje 25. december za deň pohanského sviatku „narodenia nového Slnka“ – na konci decembra navyše Rimania oslavovali Saturnálie. Niektorí historici sa domnievajú, že ustanovenie sviatku Narodenia Krista v týchto dňoch bolo nevyhnutné aj na zabitie ustálených pohanských tradícií a zakorenenie kresťanského spôsobu myslenia.

vianočné tradície

V Rusku začali sláviť Vianoce, s najväčšou pravdepodobnosťou hneď po prijatí kresťanstva princom Vladimírom. Koncom 17. storočia sa v Rusku zrodila tradícia jasličkového divadla, ktorá pochádza z Poľska, keď sa v špeciálnom boxe hrali gospelové scény, ktoré zosobňovali jaskyňu, v ktorej sa narodil Kristus. Mimochodom, v kanonických textoch evanjelia nie je žiadna zmienka o samotnej jaskyni (v Písme sa spomínajú iba jasle, do ktorých bolo uložené dieťa Kristus). Jaskyňa sa stala súčasťou legendy, ktorá sa k nám dostala z apokryfu „Protoevangelium Jakuba“ a zo spisov mučeníka Justína Filozofa z 2. storočia.

Význam Vianoc

Svätý Ján Zlatoústy označil Vianoce za začiatok celej kresťanskej viery. Z tohto sviatku podľa neho vychádzajú a majú svoj základ všetky nasledujúce evanjeliové udalosti, počnúc Zjavením Pána a končiac Zmŕtvychvstaním Krista, Jeho Nanebovstúpením a Turícami. Nie je náhoda, že Vianoce rozdelili históriu ľudstva na dve epochy – pred nimi a po nich.

„Boh sa zjavil pred nami... aby ani jeden človek nemohol povedať, že Boh je taký veľký a vzdialený, že na Neho nikto neútočí,“ napísal metropolita Anthony zo Sourozhu vo svojej vianočnej kázni v 20. storočí. – Stal sa jedným z nás v našom ponížení a nedostatku... Sblížil sa s nami – svojou láskou, svojím porozumením, svojím odpustením a milosrdenstvom – stal sa spriazneným s tými, ktorých iní od seba odpudzovali, pretože boli hriešnici. Neprišiel pre spravodlivých, prišiel milovať a hľadať hriešnikov. Kristus sa stal človekom, aby sme všetci, všetci bez stopy – vrátane tých, ktorí stratili všetku vieru v seba samých – vedeli, že Boh verí v nás, verí v nás v našom páde, verí v nás, keď sme stratili vieru jeden v druhého a v seba, verí tak, že sa nebojí stať sa jedným z nás. Boh v nás verí, Boh stráži našu ľudskú dôstojnosť.“

Naša chronológia = obdobie „od narodenia Krista“

PREDBEŽNÝ

Ako už bolo uvedené, obdobie „od narodenia Krista“ bolo zavedené post factum „špičkou pera“. Prvýkrát od narodenia Krista (v latinskej tradícii - "Anno Domini" (AD) - "rok Pána") bol určený rok, ktorý sa stal 525. rokom novej chronológie.

Éru vytvoril rímsky mních, pápežský archivár, pôvodom Skýt, Dionýz Malý. Neexistujú žiadne informácie o tom, na základe akých výpočtov a úvah sa to urobilo. Preto sa ponúkajú rôzne dohady týkajúce sa schémy prechodu na novú chronológiu, hoci žiadna z nich sa nezdá presvedčivejšia ako druhá. S istotou je známe len to, že to súviselo s prípravou veľkonočných stolov (Paschalia) do budúcnosti.

Podľa cirkevnej tradície založenej vo svetle rozhodnutí Nicejského koncilu v roku 325 by sa kresťanská Veľká noc mala sláviť prvú nedeľu po prvom splne mesiaca po jarnej rovnodennosti. V dôsledku nepomeru slnečných a lunárnych cyklov, s ktorými sa porovnáva, sa dátum sviatku v priebehu rokov posúva po časovej škále v rozmedzí od 22. marca do 25. apríla podľa juliánskeho kalendára. Takmer každý rok sa určuje výpočtom.

Pri zostavovaní Paschalia sa za deň jarnej rovnodennosti z roku 325 považoval podľa juliánskeho kalendára 21. marec. Výpočet veľkonočných fáz mesiaca pre každý rok vychádzal z pomerne presného 19-ročného lunárneho cyklu objaveného veľkým gréckym astronómom Metonom v roku 432 – olympijskom roku pred naším letopočtom. Zistilo sa, že každých 19 rokov pripadajú všetky fázy mesiaca na rovnaký deň mesiaca slnečného roka. Toto je takzvaný "kruh mesiaca".

Na druhej strane, v juliánskom kalendári každých 28 rokov pripadajú všetky dni v mesiaci na rovnaké dni v týždni. Toto je takzvaný „kruh slnka“.
Keďže 19 a 28 nie sú viacnásobné čísla, potom sa všetky (vypočítané!) fázy Mesiaca zhodujú s rovnakými dňami v mesiaci a dňami v týždni po časovom období rovnajúcom sa súčinu 19 x 28, teda po 532. rokov. Preto sa každých 532 rokov (toto obdobie sa nazýva veľká indikácia) opakujú aj vypočítané dátumy veľkonočných nedieľ. V modernej tradícii sa obvinenia zvyčajne počítajú od začiatku byzantskej éry - od roku 5508 pred Kristom. V súčasnosti prebieha 15. veľké obvinenie, ktoré sa začalo v roku 1941.

Na základe praktických úvah pri vývoji veľkonočných tabuliek použili menej presný, ale pohodlnejší 95-ročný (= 19 x 5) cyklus (ide o tzv. malý veľkonočný kruh). Podľa zvyku zo začiatku 4. storočia takéto tabuľky pripravovali paschalisti alexandrijskej cirkvi a potom ich posielali do celého kresťanského sveta.

PREDPOKLADY

V roku 247 Diokleciánovej éry sa skončil malý veľkonočný kruh, ktorý k 95. výročiu (153-247) zostavil patriarcha Cyril Alexandrijský (444 po Kr.). V tejto súvislosti začal Dionýz Malý v roku 241 vypočítať nový paschál, ktorý sa mal začať rokom 248 Diokleciánovej éry. Menovaný cisár, ako už bolo spomenuté vyššie, bol však krutým prenasledovateľom kresťanov. Preto Dionysius v jednom zo svojich listov navrhol opustiť éru spojenú s menom nenávideného vládcu a odteraz počítať roky od narodenia Krista (podľa iných zdrojov - "ab Incarnatio Domini" - "od vtelenia Pána“, teda zo sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky, ktorý sa vtedy slávil 25. marca).

Existuje predpoklad, že Dionysius vo svojich výpočtoch zohľadnil nasledujúcu okolnosť. Podľa jedného z výkladov synoptických evanjelií a starodávnej tradície Ježiš Kristus „začal svoju službu, mal asi tridsať rokov“ (Lukáš 3:23), bol ukrižovaný na kríži, zomrel a vstal z mŕtvych 31. rok svojho života. Jeho Vzkriesenie sa uskutočnilo 25. marca. Bola to prvá kresťanská Veľká noc, ktorá sa zhodovala s dňom Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, a preto sa nazýva Kyriopaskha ("Pánova Veľká noc").

Takúto zhodu okolností, ako už bolo spomenuté, možno pozorovať raz za 532 rokov, v období nazývanom veľká indícia. Je to po 532 rokoch, keď všetky fázy mesiaca pripadajú na rovnaké dni v mesiaci a dni v týždni. Ako mohol Dionýz zo svojich veľkonočných tabuliek určiť, najbližšia Kyriopaskha, t.j. Veľká noc, ktorá pripadá na nedeľu 25. marca a pripadá na sviatok Zvestovania Pána, mala byť v roku 279 Diokleciánovej éry. V dôsledku toho bola prvá Kyriopaskha podľa rímskeho paschalistu 532 - 279 = 253 rokov pred začiatkom tejto chronológie. Keď k tomu pridal číslo 31 (odhadovaný vek Krista v čase smrti na kríži), zistil, že samotná éra Diokleciána začala v roku 253 + 31 = 284 po Vtelení Pána, ako bolo uvedené vyššie (s. 24-25).

V súlade s navrhovanou schémou uvažovania Dionýza Malého teda začiatok éry „od narodenia Krista“, teda 1. január, 1. rok, pripadol na 1. januára 753 od založenia Ríma, 43. ročník od nástupu Augusta, 4. ročník 194. olympiády. V tento deň nastúpili do úradu konzuli Gaius Caesar a Aemilius Paul. Od 1. marca 1. po Kr rok 5509 sa začal od stvorenia sveta byzantskej éry, od 21. apríla - 754. rok od založenia Ríma, od novu mesiaca 10. júna - 1. ročník 195. olympiády, od 1. augusta - 44. roku od nastúpenia Augusta.
Stojí za zmienku, že sám Dionýz začal počítať dni v roku od 25. marca, od sviatku Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky (Pripomeňme si zodpovedajúci fragment z rozprávania evanjelia: „(A... vošiel do ... Panna, zasnúbená so svojím manželom, menom Jozef, z Dávidovho rodu,.. anjel jej povedal: ... raduj sa, milosti plná, Pán s tebou ... A hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno: Ježiš "(Lk 1, 27. 28. 30. 31) ).

Narodenie Krista (reprodukujme text evanjelia: „(Ježiš sa narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa“ (Mt 2, 1)); „(A (Mária) porodila Syna svojho prvorodeného, ​​zavinula Ho a uložila do jaslí, pretože v hoteli pre nich nebolo miesto“ (Lk 2, 7)) pápežský archivár a paschalista, samozrejme, pripisoval presne deväť mesiacov dopredu, t. j. 25. decembra. 1. ročníka chronológie, ktorú zaviedol (pozri: P. Popov, Stručný paschál s načrtnutím najkratších spôsobov určenia počtu Pascha v pravoslávnej cirkvi pre ktorýkoľvek daný rok - Publikované s povolením cenzora Moskovského duchovného a Cenzorský výbor, kňaz Alexander Gilyarevsky, z 21. decembra 1895. - Kostroma, 1896. - S. 5, IA Klimishin, Kalendár a chronológia, 2. vydanie, Moskva: Nauka, 1985, s.

PREDPOKLADY

Otázka je celkom namieste: Nemohol by Dionýzius pri zakladaní éry „od narodenia Krista“ použiť hotové výpočty alebo predpoklady? Aký je názor kresťanských historikov predchádzajúceho obdobia na túto otázku?
Podľa biskupa Ireneja z Lyonu a jeho súčasníka Tertulliana (začiatok 3. storočia n. l.) "Kristus Pán prišiel na svet okolo 41. roku vlády Augusta." Podľa Eusébia z Cézarey „to bol 42. rok vlády Augusta a 28. rok vlády Egypta“. Epiphanius Cyperský označuje 42. rok Augusta, 752. rok od založenia Ríma, na konzuláte Augusta po 13. raz a Silvána. Podľa Sexta Juliusa Africana sa tak stalo asi 29. rok po bitke pri myse Actium. Neskôr grécky historik John Malala (491 – 578) pripísal Narodenie Krista 3. ročníku 193. olympiády, 752. – od založenia mesta, 42. august a „Kroniku Veľkej noci“ – r. 28. rok nástupu Augusta v Egypte na konzulát Lentulus a Piso.

V „konštantínopolskom zozname konzulov z roku 395“ (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), podobne ako Epiphanius Cyperský, sa Narodenie Krista vzťahuje na rok konzulátu Augusta a Silvána: „Za týchto konzulov sa Kristus narodil ôsmy deň pred januárovým kalendárom“, teda podľa presbytera Hesychia 25. decembra.
Ako vidíte, všetci uvedení autori a zdroje poukazujú na 3. alebo 2. rok pred Kristom a „Veľkonočná kronika“ - na 1. rok pred Kristom.
V „Chronografe roku 354“ (Chronographus Anni CCCLIIII) sa udalosť Narodenia Krista pripisuje roku konzulátu Gaia Caesara a Aemilia Pavla, t.j. na 1. rok novej éry. "Za týchto konzulov," píše sa tu, "Pán Ježiš Kristus sa narodil ôsmy deň pred januárovým kalendárom v piatok 15. mesiaca."
„Chronograf z roku 354“ je pomerne seriózne dielo, ktoré obsahuje najmä zoznam všetkých rímskych konzulov, počnúc rokom 509 pred Kristom. do roku 354 n. l., zoznamy rímskych prefektov za sto rokov (251 – 354 n. l.) a rímskych biskupov od apoštola Petra po pápeža Júliusa (352). Ako pápežský archivár mohol Dionysius dobre vedieť o dokumente, ktorý obsahoval také dôležité chronologické informácie. A preto mohol použiť citované svedectvo pri stanovení východiska pre systém počítania rokov od narodenia Krista. Možno to bolo práve to, čo ho podnietilo k myšlienke zaviesť správnu kresťanskú chronológiu?
Tu sa samozrejme nedá vylúčiť možnosť neskoršej interpolácie. Pôvodný „chronograf“ sa stratil a máme len kópie pamätníka. V prospech jeho pravosti však môže hovoriť najmä nasledujúca okolnosť.

Tu - po uvedení pod rok 29 po Kr. (určite, v neskoršom prepočte) mien konzulov Fufi Gemina a Rubellius Gemina - je poznamenané: "Na ich konzuláte trpel Pán Ježiš Kristus v piatok vo veku Mesiaca 14 dní." A ďalej v časti XIII. „Rímski biskupi“ nájdeme ďalšie informácie: „Za vlády Tiberia trpel náš Pán Ježiš Kristus na konzuláte oboch Geminov ôsmy deň pred aprílovými kalendami.“
Ako vidíte, vo vyššie uvedených fragmentoch sa Kristova smrť na kríži pripisuje piatku 25. marca a jeho zmŕtvychvstanie teda 27. marcu. V západnej cirkvi v 2. – 5. storočí mnohí autoritatívni teológovia a historici (biskup Hippolytus, presbyter Tertullianus a iní) prijali na vieru svedectvo o falošných „Skutkoch Pilátových“, podľa ktorých „Kristus trpel osem dní pred aprílom kalends (ante diem VIII Kal. Apr.)“. V rímskom martyrológii (pamätný zoznam mučeníkov) bol pod toto číslo dokonca zaradený aj rozvážny zbojník, jeden z dvoch, ktorí boli ukrižovaní na Golgote vedľa Krista (Lk 23, 32. 39-43). Ale po Dionýziovi, ktorý datoval prvého Kyriopaskhu presne na 25. marca 31 n. l., možno takýto anachronizmus v neskoršej interpolácii len ťažko považovať za možný.

Aplikovaný na tento prípad uvádzame ďalší príklad. V jednom z pamätníkov v blízkosti "Chronografu 354" v čase, najmä v "Konštantínopolskom zozname konzulov 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), pod 29 nl. za menami „oboch Blížencov“ je doslov: „Za týchto konzulov Kristus trpel desiaty deň pred aprílovými kalendami a vstal z mŕtvych na ôsmy deň (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)“. Ak sa deň zhoduje s Dionýzom, v tomto prípade sa rok Kristovej smrti líši. V neskorších pamiatkach je priamo uvedený dátum 25. marec.

POSTMYSLENIE

Priamo či nepriamo, no pri určovaní času narodenia Krista sa, žiaľ, Dionýz nepochybne mýlil. Jeho datovanie je v priamom rozpore s vyššie uvedeným historickým dôkazom Evanjelia podľa Matúša: „...Ježiš sa narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa“ (2, 1).
Ako vyplýva z posolstva Josepha Flavia v „Židovských starožitnostiach“ (XIV. 14, 5), kráľ Herodes I. Veľký „dosiahol kráľovskú moc na stoosemdesiatom štvrtom olympiáde na sekundárnom konzuláte r. Gnaeus Dometius Calvin a [v prvom] Gaius Asinius Pollio."

Podľa konzulov ide o 714 od založenia Ríma, t.j. 40 pred Kr Žiaľ, pri štvrtom výročí 184. olympiády autor neuvádza číslo roku, ako sa to u neho často stáva.
Predovšetkým konzul Asinius Pollio (76 pred Kr. – 4 n. l.), rečník, básnik, historik (jeho „Dejiny“ sa dodnes nezachovali), verejný činiteľ, známy ako zakladateľ prvej verejnej knižnice v Ríme a patrón r. významný rímsky básnik Vergílius (70-19 pred Kr.).
Práve s týmto súčasníkom Maecenas spája Virgil v slávnej IV ekloge „Bukolik“ („Pastierske piesne“) svoje srdečné proroctvá o nástupe „zlatého veku“:

„Posledný kruh prišiel podľa vysielania prorokyne Kumy,
Teraz opäť začína majestátny poriadok,
Panna k nám opäť prichádza, Saturnovo kráľovstvo prichádza,
Z vysokého neba je opäť poslaný nový kmeň.
Buďte oporou novorodencovi, koho nahradiť
Železný klan, zlatý klan sa usadí na zemi.
Panna Lucina! Apollo je už vaším pánom nad svetom.
Pod tvojím konzulátom príde ten požehnaný vek,
Ach, Pollio! A veľké roky budú nasledovať.

Vráťme sa však ku kráľovi Herodesovi, ktorého meno sa stalo známym v celom kresťanskom svete. Tento krutý vládca zomrel „päť dní po poprave [svojho syna] Antipatera, vládol tridsaťštyri rokov po smrti Antigona [posledného vládcu dynastie Hasmoneovcov] a tridsaťsedem rokov po vyhlásení svojho kráľa Rimania... sa podarilo dožiť vyššieho veku... (mal asi sedemdesiat rokov)“ („Starožitnosti Židov“, XVII. 8, 1).
V tom roku, pred židovskou Veľkou nocou, v noci po poprave Herodesa, ktorý sa vzbúril proti jeho neprávostiam pod vedením istého Matiáša, ktorého „nariadil upáliť zaživa“, „nastalo zatmenie Mesiaca“ ( XVII. 6, 4).

Podľa astronomických výpočtov došlo v období najbližšie k udalosti k trom zatmeniam Mesiaca: v noci z 12. na 13. marca 750, 20. januára 752 a v noci z 9. na 10. januára 753 od založenia r. Rím. Zároveň druhý z nich bol zrejme len na západnej pologuli, a preto ho nemožno brať do úvahy. Ďalej, na minciach z roku 753 je uvedený nástupca kráľa, ktorý ukončil svoj krvavý vek, a január je príliš skoro na oslavu židovskej Veľkej noci. To všetko poukazuje na prvé zatmenie. A to znamená, že Herodes odpočíval od svojich zlých skutkov v roku 750 od založenia Ríma, teda v 4. roku pred narodením Krista.
Podľa Evanjelia podľa Matúša (2, 1-18) pár rokov pred smrťou spáchal kráľ prahnúci po moci snáď najzákernejší a najkrutejší zločin vo svojom živote - bitie detí.

Arogantný vládca sa považoval za „zosmiešňovaného mágmi“, ktorý sa pod vedením Betlehemskej hviezdy prišiel z východu pokloniť Narodenému Jezulátku, ktorému hovorili kráľ Židov. Do Jeruzalema sa podrobne nevrátili, aby informovali zradného a zlomyseľného satrapa. A on „bol veľmi nahnevaný a poslal biť všetky deti v Betleheme a vo všetkých jeho limitoch, od dvoch rokov a menej, podľa času, ktorý sa [skôr] dozvedel od mudrcov.
Citované evanjeliové svedectvo uvádza udalosť Narodenia Krista zo smrti Herodesa ešte ďalej, až do dvoch rokov, „podľa času, ktorý sa [kráľ] dozvedel od mudrcov“. Pred jeho smrťou strávila svätá rodina nejaký čas v krajine pyramíd („útek do Egypta“, Mt. 2:13-15, 19-21).
V tejto súvislosti si môžeme pripomenúť aj to, že podľa Jánovho evanjelia netrvalo kázanie Krista pred Jeho zradou na kríži a smrťou jeden, ale tri roky. Svedčí o tom najmä jeruzalemský presbyter Hesychius (432). Chronologický rámec pozemského života Spasiteľa sa teda zreteľne rozširuje.
Okrem okolností historickej povahy by sa nepochybne mali vziať do úvahy chyby v počiatočných údajoch v chronologických výpočtoch Dionýzia (ak nejaké existujú): nepresnosť metonského lunárneho cyklu a samotného juliánskeho kalendára, nedostatok konkrétneho časový údaj pre alexandrijské veľkonočné stoly a oveľa, oveľa viac .. .

K problému datovania narodenia Krista sa astronómovia obrátili aj neskôr. Predovšetkým sa pokúšali spojiť evanjeliové svedectvo o objavení sa betlehemskej hviezdy, ktorá viedla mudrcov, so vzájomným usporiadaním planét na rovnakej osi, s ich zbližovaním, spojením v jednom bode na oblohe s jasom. v dôsledku toho sa žiara znásobila.
Ako povedal najmä rabín Abarvanel (XV. storočie), „najdôležitejšie zmeny v sublunárnom svete sú predznamenané konjunkciami Jupitera a Saturna“. Prorok Mojžiš sa podľa neho „narodil tri roky po takomto spojení v súhvezdí Rýb“.
Jedna z konjunkcií Jupitera a Saturna práve v súhvezdí Rýb bola pozorovaná v roku 747 od založenia Ríma, teda v roku 7 pred Kristom. Vzdialenosť medzi nimi bola v tom čase asi pol stupňa, čo sa rovná priemeru mesiaca. Nasledujúci rok sa k týmto planétam pripojil aj Mars. Na základe výpočtov polohy spomínaných planét jeden zo zakladateľov novej astronómie Johannes Kepler (1571-1630) pripísal udalosť Narodenia Krista do roku 748 od založenia Ríma, tj. do doby dva roky pred smrťou kráľa Herodesa. Vzhľadom na to, že iný uhol pohľadu je absolútne chybný a úplne podmienený, tvorca zákonov pohybu planét datoval svoju prácu „Nová astronómia“ takto: „Anno aerae Dionisianae 1609“ – „Roky éry Dionýza 1609“.

Pri hľadaní stôp po Betlehemskej hviezde si tiež všimneme, že kedysi boli preskúmané archívy obsahujúce informácie o širokej škále astronomických javov v celosvetovom meradle. V dôsledku toho sa našli záznamy v čínskych a kórejských kronikách, podľa ktorých na jar roku 5 pred Kr. v bode na oblohe neďaleko hviezdy Kozorožca vzplanula nová hviezda, ktorá bola viditeľná 70 dní. Podľa vtedajších astrologických predstáv to predznamenalo narodenie veľkého kráľa.
Na tomto mieste, veríme, nebude od veci pripomenúť si ešte raz jeden z viacerých historických faktov, ktoré určite súvisia s diskutovaným problémom.
Vráťme sa k vyššie uvedeným úvodným slovám príbehu o narodení Krista z Lukášovho evanjelia: "V tých dňoch vyšiel príkaz od cisára Augusta vykonať sčítanie ľudu po celej zemi. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinius Sýria“ (2, 1-2).

Cisár Caesar Augustus krátko pred svojou smrťou zostavil krátky životopis, ktorý odkázal na rezanie na medené dosky a inštalované pri vchode do jeho mauzólea. Po jeho smrti sa v Rímskej ríši rozšírili takzvané „Skutky božského Augusta“ v latinčine a gréčtine.
V roku 1555 po Kr vyslancov cisára Ferdinanda II. k sultánovi Suleimanovi v Ankare (staroveká Ancyra) na stene miestneho chrámu Ríma a Augusta, neskôr premeneného na mešitu, bol objavený dvojjazyčný nápis (Monumentum Ancyranum) obsahujúci text „Skutkov“. Fragmenty podobných nápisov sa našli aj v Antiochii a Apolónii (Pisídia v Malej Ázii).

Životopis hovorí v prvej osobe o skutkoch božského Augusta v prospech rímskeho ľudu, pre uplatnenie jeho veľkosti, blahobytu a moci, pre vládu pokoja, oživenie starých dobrých mravov; sú uvedené všetky jeho víťazstvá a triumfy, všetky požehnania adresované rímskym občanom, vojakom, veteránom kohort.
Okrem iného sa v ňom odvoláva na to, ako Caesar Augustus vykonal sčítanie ľudu „po celej zemi“. Počas rokov jeho vlády sa uskutočnilo trikrát: „Sčítanie sa uskutočnilo po štyridsiatich dvoch rokoch... Druhé sčítanie som vykonal sám, s konzulárnymi právomocami, na konzuláte Gaius Censorinus a Gaius. Asinius ... Tretie sčítanie s konzulárnymi právomocami som vykonal so svojím synom Tiberiom Caesarom na konzuláte Sexta Pompeia a Sexta Appuleia.
Podľa datovania akceptovaného v modernej historiografii sa prvé sčítanie ľudu v ríši uskutočnilo v roku 28 pred Kristom, druhé - v roku 8 pred Kristom, tretie - v roku 14 pred Kristom. Výsledky posledného sčítania ľudu boli zverejnené 100 dní pred Augustovou smrťou (Pozri najmä: Čítanka o dejinách starovekého Ríma. - M., 1962. - S. 528).
Judea bola považovaná za provinciu Ríma až v roku 6 nášho letopočtu, kedy bola za Archelaa, syna kráľa Herodesa, pripojená k Sýrii. Krajina však bola silne závislá na ríši, jej vládcovia boli menovaní vo Večnom meste. Herodes bol potvrdený na judskom tróne v roku 40 pred Kristom. v rímskom senáte, odkiaľ odišiel v sprievode dvoch z triumvirov – Gaia Julia Caesara Octaviana a Marka Antonia. Josephus, ako sme už predtým videli, hovorí o Herodesovi, ktorý bol vyhlásený za kráľa „Rimaniami“. Evanjelista Lukáš preto spomína vedenie sčítania na príkaz cisára.

Vo svetle vyššie uvedeného sa časový rozsah „Skutkov Božského Augusta“ vo vzťahu k Judei stáva zrozumiteľnejším. Pravda, vymenovanie Quirinia za miestodržiteľa Sýrie bolo doložené až v roku 6 n. Avšak na základe evanjeliového textu: „Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia Sýria“ (Lk.2, 2), – sa zdá celkom možné predpokladať, že tam mohol byť dvakrát: nielen v novoveku, ale aj o niečo skôr. Podľa komentátorov by to mohlo byť o 3-2 roky. BC. a o 6-7 rokov. AD (Joseph Flavius. Židovské starožitnosti. -V. 2.- Minsk: "Bielorusko", 1994. - Poznámky ku knihe XVIII. - S. 591). Ale tam, kde je povolené znásobovanie udalostí, problém dvoch alebo troch rokov, veríme, nie je v žiadnom prípade problémom. Je pravda, že sotva možno tvrdiť, že táto otázka je uzavretá.

Na záver a na potvrdenie poslednej tézy uvedieme v tomto prípade veľmi kompetentný názor, ktorý patrí významnému ruskému historikovi starovekej cirkvi a najuznávanejšiemu odborníkovi v oblasti cirkevnej chronológie, profesorovi Petrohradu Teologická akadémia V.V. Bolotov (1854-1900).
Keď v roku 1899 na zasadnutí Komisie Ruskej astronomickej spoločnosti pre reformu kalendára, na ktorom bol vedec prítomný ako zástupca Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, problém východiska (epochy) r. bol nastolený perspektívny systém univerzálnej chronológie, uviedol: "Je lepšie vylúčiť rok narodenia Krista zo zoznamu tých epoch, z ktorých si komisia môže vybrať. Je nemožné vedecky stanoviť rok narodenia Krista." (dokonca len rok, a nie mesiac a dátum!) "(Citát z: S. I. Seleshnikov. História kalendára a chronológie. - M. : "Veda", 1970. - S. 190).

SCHVÁLENIE ÉRY "OD NARODENIA KRISTA"

Éru „od narodenia Krista“, ktorú zaviedol Dionýz Malý v roku 525, vyskúšal začiatkom 7. storočia už pápež Bonifác IV. Nachádza sa aj v dokumentoch pápeža Jána XIII. (965-972). Ale až od čias Eugena IV., od roku 1431, sa táto éra pravidelne používa v dokumentoch úradu Vatikánu. Zároveň bolo potrebné bezpodmienečne uviesť rok od stvorenia sveta.
Krátko po uvedení túto éru využili aj niektorí západní historici a spisovatelia, najmä súčasník pápežského archivára Marcus Aurelius Cassiodorus, o storočie neskôr Julián z Toleda a potom Bede Ctihodný.

Počas VIII-IX storočia sa nová éra rozšírila v mnohých štátoch západnej Európy.
Pokiaľ ide o východnú cirkev, podľa E. Bickermana sa dlho vyhýbala používaniu éry „od narodenia Krista“, pretože spory o čase objavenia sa Betlehemského dieťaťa v Konštantínopole pokračovali až do XIV.
Pravda, boli aj výnimky. Takže v gréckom paschalii, zostavenom v 9. storočí pre celé 13. veľké označenie (877-1408) Jánom Presbyterom, spolu s rokom od stvorenia sveta, kruhmi Slnka a Mesiaca atď. prilepený je aj rok od narodenia Krista.

V Rusku bola kresťanská chronológia a januárový nový rok, ako už bolo spomenuté, zavedené koncom roku 1699 dekrétom Petra I., podľa ktorého (lepšie pre dohodu s európskymi národmi v zmluvách a traktátoch) rok, ktorý sa začal po 31. decembri 7208 od stvorenia sveta sa začal považovať za rok 1700 od narodenia Krista. Juliánsky kalendár však prežil až do roku 1918. Ruský cár sa zrejme neodvážil zasiahnuť do dedičstva veľkého a božského Caesara, rozdúchaného antikou. Zároveň, ako už bolo uvedené, Peter I. mylne považoval rok 1700 za začiatok nového storočného storočia.
K dnešnému dňu sa éra „od narodenia Krista“, ktorú vytvoril Dionýz Malý pred viac ako tisícročím a pol, „stala akoby absolútnou stupnicou na fixovanie historických udalostí v čase“ (E.I. Kamentseva. Chronology - M.: "Vyššia škola", 1967. - S. 24).

Poznámky o našom kalendári. I.A. Klimishin.