Centrum Byzantskej ríše. Stručná história Byzancie

7 vecí, ktoré musí moderný človek pochopiť o histórii Byzancie: prečo neexistovala krajina Byzancia, čo si o sebe Byzantínci mysleli, akým jazykom písali, prečo ich na Západe nemali radi a ako sa ich príbeh skončil

Pripravili Arkady Avdokhin, Varvara Zharkaya, Lev Lukhovitsky, Alena Chepel

1. Krajina s názvom Byzancia nikdy neexistovala
2. Byzantínci nevedeli, že nie sú Rimania
3. Byzancia sa zrodila, keď antika prijala kresťanstvo
4. V Byzancii hovorili jedným jazykom, ale písali iným
5. V Byzancii boli obrazoborci - a to je strašné tajomstvo
6. Západ nikdy nemal rád Byzanciu
7. V roku 1453 padol Konštantínopol – Byzancia však nezanikla

Archanjel Michael a Manuel II Palaiologos. 15. storočia Palazzo Ducale, Urbino, Taliansko / Bridgeman Images / Fotodom

1. Krajina s názvom Byzancia nikdy neexistovala

Keby od nás Byzantínci 6., 10. či 14. storočia počuli, že sú Byzantínci a ich krajina sa volá Byzancia, veľká väčšina z nich by nám jednoducho nerozumela. A tí, ktorí tomu rozumeli, by si mysleli, že im chceme lichotiť tým, že ich nazývame obyvateľmi hlavného mesta, a to dokonca v zastaralom jazyku, ktorý používajú len vedci, ktorí sa snažia, aby ich reč bola čo najvycibrenejšia.

Časť konzulárneho diptychu Justiniána. Konštantínopol, 521 Diptychy boli prezentované konzulom na počesť ich nástupu do úradu. Metropolitné múzeum umenia

Nikdy neexistovala krajina, ktorú by jej obyvatelia nazvali Byzancia; slovo "Byzantínci" nikdy nebolo vlastným menom obyvateľov žiadneho štátu. Slovo „Byzantínci“ sa niekedy používalo na označenie obyvateľov Konštantínopolu – podľa názvu starovekého mesta Byzancia (Βυζάντιον), ktoré v roku 330 znovu založil cisár Konštantín pod názvom Konštantínopol. Nazývali sa tak iba v textoch napísaných konvenčným literárnym jazykom, štylizovaným do starogréčtiny, ktorým už dlho nikto nehovoril. Ostatných Byzantíncov nikto nepoznal a tieto existovali len v textoch prístupných úzkemu okruhu vzdelaných elít, ktorí písali touto archaickou gréčtinou a rozumeli jej.

Vlastné meno Východorímskej ríše, počnúc storočiami III-IV (a po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453), existovalo niekoľko stabilných a zrozumiteľných fráz a slov: rímsky štát, alebo Rimanom, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumunsku (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami sa ozývali obyvatelia Rimanom- Rimania (Ρωμαίοι ), vládol im rímsky cisár - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) a ich kapitál bol Nový Rím(Νέα Ρώμη) – tak sa zvyčajne nazývalo mesto založené Konštantínom.

Odkiaľ sa vzalo slovo „Byzancia“ a s ním aj myšlienka Byzantskej ríše ako štátu, ktorý vznikol po páde Rímskej ríše na území jej východných provincií? Faktom je, že v 15. storočí sa spolu so štátnosťou stratila Východorímska ríša (takto sa Byzancia často nazýva v moderných historických spisoch, a to je oveľa bližšie k sebavedomiu samotných Byzantíncov). jeho hlas bolo počuť za jeho hranicami: ukázalo sa, že východorímska tradícia sebapopisovania bola izolovaná v gréckych krajinách, ktoré patrili Osmanskej ríši; dôležité teraz bolo len to, že západoeurópski učenci mysleli a písali o Byzancii.

Jerome Wolf. Gravírovanie Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Múzeum Braunschweig

V západoeurópskej tradícii štát Byzancia v skutočnosti vytvoril Hieronymus Wolf, nemecký humanista a historik, ktorý v roku 1577 vydal Korpus byzantských dejín, malú antológiu diel historikov východnej ríše s latinským prekladom. Práve z „Korpusu“ sa pojem „byzantský“ dostal do západoeurópskeho vedeckého obehu.

Wolfovo dielo vytvorilo základ ďalšej zbierky byzantských historikov, nazývanej aj „Korpus byzantských dejín“, ale oveľa rozsiahlejšie – vyšlo v 37 zväzkoch za asistencie francúzskeho kráľa Ľudovíta XIV. Napokon, benátsku dotlač druhého korpusu použil anglický historik z 18. storočia Edward Gibbon, keď písal svoje Dejiny pádu a úpadku Rímskej ríše – snáď žiadna iná kniha nemala taký obrovský a zároveň deštruktívny vplyv o vytváraní a popularizácii moderného obrazu Byzancie.

Rimania so svojou historickou a kultúrnou tradíciou tak boli zbavení nielen hlasu, ale aj práva na sebamenovanie a sebauvedomenie.

2. Byzantínci nevedeli, že nie sú Rimania

jeseň. Koptský panel. 4. storočie Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Pre Byzantíncov, ktorí sa sami nazývali Rimanmi, sa história veľkej ríše nikdy neskončila. Samotná myšlienka by sa im zdala absurdná. Romulus a Remus, Numa, Augustus Octavianus, Konštantín I., Justinián, Fokas, Michal Veľký Komnenos – všetci rovnako stáli od nepamäti na čele rímskeho ľudu.

Pred pádom Konštantínopolu (a aj po ňom) sa Byzantínci považovali za obyvateľov Rímskej ríše. Spoločenské inštitúcie, zákony, štátnosť – to všetko sa v Byzancii zachovalo už od čias prvých rímskych cisárov. Prijatie kresťanstva nemalo takmer žiadny vplyv na právnu, hospodársku a administratívnu štruktúru Rímskej ríše. Ak Byzantínci videli počiatky kresťanskej cirkvi v Starom zákone, potom, podobne ako starí Rimania, pripisovali začiatok svojich vlastných politických dejín Trójovi Aeneovi, hrdinovi Vergíliovej básne, ktorá je základom rímskej identity.

Spoločenský poriadok Rímskej ríše a pocit spolupatričnosti k veľkým rímskym patria sa v byzantskom svete spájali s gréckou učenosťou a písomnou kultúrou: Byzantínci považovali klasickú starogrécku literatúru za svoju vlastnú. Napríklad v 11. storočí mních a učenec Michael Psellos v jednom traktáte vážne polemizuje o tom, kto píše poéziu lepšie – aténsky tragéd Euripides alebo byzantský básnik zo 7. storočia George Pisida, autor panegyrika o avaro-slovanskom obliehanie Konštantínopolu v roku 626 a teologická báseň „Shestodnev o božskom stvorení sveta. V tejto básni, neskôr preloženej do slovanského jazyka, George parafrázuje antických autorov Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plínia staršieho.

Zároveň sa na úrovni ideológie byzantská kultúra často stavala proti klasickej antike. Kresťanskí apologéti si všimli, že celá grécka antika – poézia, divadlo, šport, sochárstvo – bola presiaknutá náboženskými kultmi pohanských božstiev. Helénske hodnoty (hmotná a fyzická krása, túžba po pôžitkoch, ľudskej sláve a poctách, vojenské a atletické víťazstvá, erotika, racionálne filozofické myslenie) boli pre kresťanov odsúdené ako nehodné. Bazil Veľký vo svojej slávnej prednáške „Mladým mužom o tom, ako používať pohanské spisy“ vidí hlavné nebezpečenstvo pre kresťanskú mládež v príťažlivom spôsobe života, ktorý čitateľovi ponúkajú helénske spisy. Radí si v nich pre seba vyberať len príbehy, ktoré sú morálne užitočné. Paradoxom je, že Bazil, podobne ako mnohí iní cirkevní otcovia, sám získal vynikajúce helénske vzdelanie a svoje diela písal klasickým literárnym štýlom s použitím techník starovekého rétorického umenia a jazyka, ktorý sa v jeho dobe už nepoužíval. znelo to archaicky.

V praxi ideologická nezlučiteľnosť s helenizmom nebránila Byzantíncom starostlivo zaobchádzať so starovekým kultúrnym dedičstvom. Staroveké texty neboli zničené, ale skopírované, zatiaľ čo pisári sa snažili byť presní, až na to, že v zriedkavých prípadoch mohli vyhodiť príliš úprimnú erotickú pasáž. Helénska literatúra bola naďalej základom školských osnov v Byzancii. Vzdelaný človek musel čítať a poznať epos Homéra, tragédie Euripida, prejavy Demos-Phena a používať helénsky kultúrny kód vo svojich vlastných spisoch, napríklad nazvať Arabov Peržanmi a Rusko - Hyperborea. Mnohé prvky antickej kultúry v Byzancii sa zachovali, hoci sa zmenili na nepoznanie a nadobudli nový náboženský obsah: napríklad z rétoriky sa stala homiletika (veda o cirkevnom kázaní), z filozofie sa stala teológia a antický príbeh lásky ovplyvnil hagiografické žánre.

3. Byzancia sa zrodila, keď antika prijala kresťanstvo

Kedy začína Byzancia? Pravdepodobne, keď sa skončí história Rímskej ríše - tak sme si mysleli. Väčšinou sa nám táto myšlienka zdá prirodzená, kvôli obrovskému vplyvu monumentálnej Dejiny úpadku a pádu Rímskej ríše od Edwarda Gibbona.

Táto kniha, napísaná v 18. storočí, stále podnecuje historikov aj laikov, aby sa na obdobie od 3. do 7. storočia (dnes čoraz častejšie nazývané neskorá antika) pozerali ako na čas úpadku bývalej veľkosti Rímskej ríše za r. vplyv dvoch hlavných faktorov – vpádov germánskych kmeňov a stále rastúcej sociálnej úlohy kresťanstva, ktoré sa stalo dominantným náboženstvom v 4. storočí. Byzancia, existujúca v masovom povedomí predovšetkým ako kresťanská ríša, je v tejto perspektíve chápaná ako prirodzený dedič kultúrneho úpadku, ku ktorému došlo v neskorej antike v dôsledku masovej christianizácie: ohnisko náboženského fanatizmu a tmárstva, ktoré sa ťahalo celé tisícročie. stagnácie.

Amulet, ktorý chráni pred zlým okom. Byzancia, storočia V-VI

Na jednej strane je znázornené oko, na ktoré smerujú šípy a na ktoré útočí lev, had, škorpión a bocian.

Walters Art Museum

Ak sa teda pozriete na históriu očami Gibbona, neskorá antika sa zmení na tragický a nezvratný koniec antiky. Bola to však len doba ničenia krásnej antiky? Historická veda si je už viac ako pol storočia istá, že to tak nie je.

Zvlášť zjednodušená je myšlienka údajne fatálnej úlohy christianizácie pri ničení kultúry Rímskej ríše. Kultúra neskorej antiky bola v skutočnosti sotva postavená na protiklade „pohanskej“ (rímskej) a „kresťanskej“ (byzantskej). Spôsob, akým bola neskoroantická kultúra organizovaná pre svojich tvorcov a používateľov, bol oveľa zložitejší: samotná otázka konfliktu medzi Rimanmi a rehoľníkmi by sa kresťanom tej doby zdala zvláštna. V 4. storočí mohli rímski kresťania ľahko umiestniť obrazy pohanských božstiev, vyrobené v antickom štýle, na domáce potreby: napríklad na rakve, ktorú darovali novomanželom, nahá Venuša susedí so zbožnou výzvou „Sekundy a projekt, ži v Kristovi. "

Na území budúcej Byzancie došlo k rovnako bezproblémovému prelínaniu pohanských a kresťanských umeleckých techník pre súčasníkov: v 6. storočí vznikali obrazy Krista a svätých technikou tradičného egyptského pohrebného portrétu, najznámejšieho ktorého typom je takzvaný Fayumský portrét. Fayumský portrét- druh pohrebných portrétov bežný v helenizovanom Egypte v Ι-III storočia nášho letopočtu. e. Obraz bol nanesený horúcimi farbami na rozohriatu voskovú vrstvu Kresťanská vizualita v neskorej antike sa nemusela nutne postaviť proti pohanskej, rímskej tradícii: veľmi často sa zámerne (a možno naopak, prirodzene a prirodzene) držala tzv. to. Rovnaké spojenie pohanstva a kresťanstva vidíme v literatúre neskorej antiky. Básnik Arator v 6. storočí recituje v rímskej katedrále hexametrickú báseň o skutkoch apoštolov, napísanú v slohových tradíciách Vergília. V pokresťančenom Egypte v polovici 5. storočia (v tom čase tu už asi jeden a pol storočia existovali rôzne formy mníšstva) píše básnik Nonn z mesta Panopol (moderný Akmim) úpravu (parafrázu) tzv. Evanjelium podľa Jána v jazyku Homéra, zachovávajúc nielen meter a štýl, ale aj zámerne preberajúce celé verbálne vzorce a obrazové vrstvy z jeho eposu Evanjelium podľa Jána 1:1-6 (synodálny preklad):
Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila. Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa Ján.

Nonn z Panopolu. Parafráza evanjelia podľa Jána, 1. spev (preklad Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Božie Dieťa, Svetlo zrodené zo Svetla,
Je neoddeliteľný od Otca na nekonečnom tróne!
Nebeský Bože, Logos, ty si prvotný
Zažiaril spolu s Večným, Stvoriteľom sveta,
Ó, Staroveký vesmíru! Všetko sa stalo skrze Neho,
Čo je bez dychu a v duchu! Mimo reči, ktorá robí veľa,
Je zjavné, že trvá? A v Ňom existuje od večnosti
Život, ktorý je súčasťou všetkého, svetlo krátkovekých ľudí ...<...>
Pri kŕmení včiel častejšie
Objavil sa tulák na hore, obyvateľ púštnych svahov,
Je ohlasovateľom krstu základného kameňa, meno je
Boží manžel John, vodca ..

Kristus Pantokrator. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, polovica 6. storočia Wikimedia Commons

Dynamické zmeny, ku ktorým došlo v rôznych vrstvách kultúry Rímskej ríše v neskorej antike, je ťažké priamo spájať s christianizáciou, keďže kresťania tej doby boli sami takými lovcami klasických foriem vo výtvarnom umení aj v literatúre (napr. ako aj v mnohých iných oblastiach života). Budúca Byzancia sa zrodila v dobe, v ktorej boli vzťahy medzi náboženstvom, umeleckým jazykom, publikom, ako aj sociológiou historických posunov zložité a nepriame. Nesli v sebe potenciál zložitosti a rozmanitosti, ktorý sa vyvinul neskôr v priebehu storočí byzantskej histórie.

4. V Byzancii hovorili jedným jazykom, ale písali iným

Jazykový obraz Byzancie je paradoxný. Ríša, ktorá si nielen nárokovala nástupníctvo po Rímskej ríši a zdedila jej inštitúcie, ale z hľadiska svojej politickej ideológie bola aj bývalou Rímskou ríšou, nikdy nehovorila latinsky. Hovorilo sa ním v západných provinciách a na Balkáne, až do 6. storočia zostal oficiálnym jazykom jurisprudencie (posledným legislatívnym kódexom v latinčine bol Justiniánsky zákonník, vyhlásený v roku 529 – po tom, čo už boli vydané zákony v gréčtine), obohatil gréčtinu o mnohé výpožičky (predtým len vo vojenskej a administratívnej sfére), ranobyzantský Konštantínopol prilákal latinských gramatikov kariérnymi možnosťami. Latinčina však nebola skutočným jazykom ani v ranej Byzancii. Nech v Konštantínopole žijú latinsky hovoriaci básnici Korippus a Priscián, s týmito menami sa na stránkach učebnice dejín byzantskej literatúry nestretneme.

Nevieme povedať, kedy presne sa rímsky cisár stáva Byzantským: formálna identita inštitúcií nám neumožňuje vytýčiť jasnú hranicu. Pri hľadaní odpovede na túto otázku je potrebné obrátiť sa na neformálne kultúrne rozdiely. Rímska ríša sa líši od Byzantskej ríše tým, že táto zlúčila rímske inštitúcie, grécku kultúru a kresťanstvo a uskutočnila túto syntézu na základe gréckeho jazyka. Jedným z kritérií, na ktoré sa môžeme spoľahnúť, je preto jazyk: byzantský cisár sa na rozdiel od svojho rímskeho náprotivku ľahšie vyjadruje v gréčtine ako v latinčine.

Ale čo je to gréčtina? Alternatíva, ktorú nám ponúkajú regály kníhkupectiev a filologické programy, je zavádzajúca: nájdeme v nich buď starú, alebo novogréčtinu. Nie je uvedený žiadny iný referenčný bod. Z tohto dôvodu sme nútení vychádzať zo skutočnosti, že grécky jazyk Byzancie je buď skomolenou starogréčtinou (takmer Platónove dialógy, ale nie celkom) alebo pragréčtinou (takmer rokovania Tsiprasa s MMF, ale nie ešte celkom). Dejiny 24 storočí nepretržitého vývoja jazyka sa narovnávajú a zjednodušujú: je to buď nevyhnutný úpadok a degradácia starovekej gréčtiny (takto si mysleli západoeurópski klasickí filológovia pred založením byzantistiky ako samostatnej vednej disciplíny ), alebo nevyhnutné klíčenie novogréčtiny (takto uvažovali grécki vedci v čase formovania gréckeho národa v 19. storočí) .

Byzantská gréčtina je skutočne nepolapiteľná. Jeho vývoj nemožno chápať ako sériu progresívnych, postupných zmien, keďže každý krok vpred vo vývoji jazyka bol krokom späť. Dôvodom je postoj k jazyku samotných Byzantíncov. Spoločensky prestížna bola jazyková norma Homéra a klasika attickej prózy. Dobre písať znamenalo písať dejiny na nerozoznanie od Xenofónta či Thúkydida (posledným historikom, ktorý sa odvážil vniesť do svojho textu staroattické prvky, ktoré sa zdali archaické už v klasickom období, je Laonik Chalkokondylus, svedok pádu Konštantínopolu) a tzv. epos je na nerozoznanie od Homéra. Od vzdelaných Byzantíncov počas celej histórie ríše sa vyžadovalo doslova hovoriť jedným (zmeneným) jazykom a písať iným (zamrznutým v klasickej nemennosti) jazykom. Dualita jazykového vedomia je najdôležitejšou črtou byzantskej kultúry.

Ostracon s fragmentom Iliady v koptčine. Byzantský Egypt, 580-640

Ostraca – črepy z hlinených nádob – sa používali na zaznamenávanie biblických veršov, právnych dokumentov, účtov, školských úloh a modlitieb, keď bol papyrus nedostupný alebo príliš drahý.

Metropolitné múzeum umenia

Situáciu zhoršovala skutočnosť, že od čias klasického staroveku boli určitým žánrom priradené určité nárečové črty: epické básne boli napísané v jazyku Homera a lekárske pojednania boli zostavené v iónskom dialekte napodobňovaním Hippokrata. Podobný obraz vidíme v Byzancii. V starej gréčtine sa samohlásky delili na dlhé a krátke a ich usporiadané striedanie tvorilo základ starogréckych poetických metrov. V helenistickej ére opozícia samohlások podľa zemepisnej dĺžky opustila grécky jazyk, no napriek tomu sa aj o tisíc rokov neskôr písali hrdinské básne a epitafy, ako keby fonetický systém zostal nezmenený od čias Homéra. Rozdiely prenikli aj do iných jazykových úrovní: bolo potrebné vybudovať frázu ako Homér, vybrať slová ako Homér a odmietnuť a spojiť ich v súlade s paradigmou, ktorá zanikla v živej reči pred tisícročiami.

Nie každý však dokázal písať so starožitnou živosťou a jednoduchosťou; Byzantskí autori často v snahe dosiahnuť atický ideál stratili zmysel pre proporcie a snažili sa písať správnejšie ako ich idoly. Vieme teda, že datívny prípad, ktorý existoval v starej gréčtine, v novogréčtine takmer úplne zmizol. Bolo by logické predpokladať, že s každým storočím sa v literatúre bude vyskytovať menej a menej, až postupne úplne zmizne. Nedávne štúdie však ukázali, že v byzantskej vysokej literatúre sa datív používa oveľa častejšie ako v literatúre klasickej antiky. Ale práve toto zvýšenie frekvencie hovorí o uvoľnení normy! Posadnutosť používaním tej či onej formy povie o vašej neschopnosti správne ju použiť, nie menej ako jej úplná absencia vo vašej reči.

Živý jazykový prvok si zároveň vybral svoju daň. Dozvedáme sa o tom, ako sa zmenil hovorený jazyk vďaka chybám prepisovačov rukopisov, nespisovným nápisom a takzvanej ľudovej literatúre. Pojem „ľudovo povedané“ nie je náhodný: opisuje fenomén, ktorý nás zaujíma, oveľa lepšie ako známejší „ľud“, keďže prvky jednoduchej mestskej hovorovej reči sa často používali v pamiatkach vytvorených v kruhoch konštantínopolskej elity. Ozajstnou literárnou módou sa stala v 12. storočí, keď tí istí autori mohli pracovať vo viacerých registroch, dnes ponúkajúce čitateľovi znamenité prózy, takmer na nerozoznanie od attických, a zajtra takmer plošné rýmy.

Diglosia, čiže bilingvizmus, dala vzniknúť aj ďalšiemu typicky byzantskému fenoménu - metafrázovaniu, teda prepisu, prerozprávaniu na polovicu s prekladom, prezentácii obsahu prameňa novými slovami s poklesom alebo nárastom štylistického registra. Posun by navyše mohol ísť tak po línii komplikácií (náročná syntax, rafinované figúry reči, staroveké narážky a citácie), ako aj po línii jazykového zjednodušenia. Ani jedno dielo nebolo považované za nedotknuteľné, dokonca ani jazyk posvätných textov v Byzancii nemal štatút posvätného: Evanjelium bolo možné prepísať v inom štylistickom kľúči (ako to urobil napríklad už spomínaný Nonn z Panopolitanu) – a toto nezvrhlo kliatbu na hlavu autora. Bolo potrebné počkať až do roku 1901, keď preklad evanjelií do hovorovej novogréčtiny (v skutočnosti tá istá metafráza) priviedol do ulíc odporcov a obhajcov jazykovej obnovy a viedol k desiatkam obetí. V tomto zmysle boli rozhorčené davy, ktoré obhajovali „jazyk predkov“ a žiadali represálie voči prekladateľovi Alexandrosovi Pallisovi, oveľa ďalej od byzantskej kultúry, nielen ako by chceli, ale aj ako Pallis sám.

5. V Byzancii boli obrazoborci – a to je strašná záhada

Obrazoborci Ján Gramatik a biskup Anton zo Silea. Chludovský žaltár. Byzancia, okolo 850 Miniatúra k 68. žalmu, verš 2: "Dali mi jesť žlč a v mojom smäde mi dali piť ocot." Pôsobenie obrazoborcov, ktorí zakrývajú Kristovu ikonu vápnom, sa porovnávajú s ukrižovaním na Golgote. Bojovník napravo prináša Kristovi špongiu s octom. Na úpätí hory - Ján Gramatik a biskup Anton zo Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Obrazoborectvo je pre široké publikum najznámejším a aj pre odborníkov najzáhadnejším obdobím dejín Byzancie. O hĺbke stopy, ktorú zanechal v kultúrnej pamäti Európy, svedčí možnosť napríklad v angličtine použiť slovo ikonoklast (“ikonoklast”) mimo historického kontextu, v nadčasovom význame “rebel, zvrhlík” nadácií“.

Línia udalosti je takáto. Na prelome 7. a 8. storočia teória uctievania náboženských obrazov beznádejne zaostávala za praxou. Arabské výboje v polovici 7. storočia viedli ríšu k hlbokej kultúrnej kríze, ktorá následne viedla k rastu apokalyptických nálad, množeniu povier a nárastu neusporiadaných foriem uctievania ikon, niekedy na nerozoznanie od magické praktiky. Podľa zbierok zázrakov svätých vypitý vosk z roztopenej pečate s tvárou svätého Artemia vyliečil prietrž a svätí Kozmas a Damián uzdravili trpiacu ženu tak, že jej prikázali vypiť, zmiešali s vodou, omietku z fresky. s ich imidžom.

Takáto úcta k ikonám, ktorá nedostala filozofické a teologické opodstatnenie, spôsobila odmietnutie niektorých duchovných, ktorí v nej videli znaky pohanstva. Cisár Lev III. Isaurský (717-741), ktorý sa ocitol v ťažkej politickej situácii, využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidujúcej ideológie. Prvé ikonoklastické kroky sa datujú do roku 726/730, no k teologickému zdôvodneniu ikonoklastickej dogmy aj k plnohodnotným represiám proti disidentom došlo za vlády najodpornejšieho byzantského cisára – Konštantína V. Kopronyma (Gnoemennogo) (741 – 775 ).

Ikonoklastický koncil v roku 754, ktorý si nárokoval štatút ekumeny, posunul spor na novú úroveň: odteraz už nešlo o boj proti poverám a napĺňanie starozákonného zákazu „Nerob si modlu“ , ale o hypostáze Krista. Možno Ho považovať za obrazového, ak je Jeho božská podstata „neopísateľná“? „Kristologická dilema“ bola nasledovná: ikonodule sú vinné buď tým, že do ikon vtlačia iba telo Krista bez Jeho božstva (nestorianizmus), alebo obmedzia božstvo Krista prostredníctvom opisu Jeho zobrazeného tela (monofyzitizmus).

Avšak už v roku 787 cisárovná Irina usporiadala nový koncil v Nicaea, ktorého účastníci sformulovali dogmu o úcte k ikonám ako odpoveď na dogmu ikonoklasmu, čím ponúkli plnohodnotný teologický základ pre dovtedy neusporiadané praktiky. Intelektuálnym prielomom bolo po prvé oddelenie „oficiálneho“ a „relatívneho“ uctievania: prvé možno udeliť iba Bohu, zatiaľ čo druhé „úcta vzdaná obrazu sa vracia k archetypu“ (slová Bazila Veľkého, čo sa stalo skutočným mottom ikonodúl). Po druhé, bola navrhnutá teória homonymie, to znamená rovnakého mena, ktorá odstránila problém podobnosti portrétu medzi obrazom a zobrazeným: ikona Krista bola uznaná ako taká nie kvôli podobnosti znakov, ale kvôli pravopis mena – akt pomenovania.

patriarcha Niceforus. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 Britská knižničná rada. Všetky práva vyhradené / Bridgeman Images / Fotodom

V roku 815 sa cisár Lev V. Arménsky opäť obrátil k ikonoklastickej politike a dúfal, že týmto spôsobom vybuduje líniu nástupníctva Konštantína V., najúspešnejšieho a najobľúbenejšieho vládcu v armáde minulého storočia. Takzvaný druhý ikonoklasmus predstavuje nové kolo represií a nový vzostup teologického myslenia. Ikonoklastická éra sa končí v roku 843, kedy je ikonoklasmus definitívne odsúdený ako heréza. Ale jeho duch prenasledoval Byzantíncov až do roku 1453: po stáročia sa účastníci akýchkoľvek cirkevných sporov, používajúc najsofistikovanejšiu rétoriku, navzájom obviňovali zo skrytého ikonoklazmu a toto obvinenie bolo závažnejšie ako obvinenie z akejkoľvek inej herézy.

Zdalo by sa, že všetko je celkom jednoduché a jasné. Ale akonáhle sa pokúsime nejako objasniť túto všeobecnú schému, naše konštrukcie sa ukážu ako veľmi nestabilné.

Hlavným problémom je stav zdrojov. Texty, vďaka ktorým vieme o prvom ikonoklasme, boli napísané oveľa neskôr, a to ikonodulami. V 40. rokoch 9. storočia sa uskutočnil plnohodnotný program na písanie dejín ikonoklasmu z ikon uctievajúcich pozícií. V dôsledku toho bola história sporu úplne skreslená: spisy ikonoborcov sú dostupné iba v tendenčných výberoch a textová analýza ukazuje, že diela ikonodúl, zdanlivo vytvorené na vyvrátenie učenia Konštantína V., nemohli byť napísané. pred samotným koncom 8. storočia. Úlohou autorov uctievajúcich ikony bolo obrátiť históriu, ktorú sme opísali, naruby, vytvoriť ilúziu tradície: ukázať, že uctievanie ikon (a nie spontánne, ale zmysluplné!) je v cirkvi prítomné už od apoštolských čias. a ikonoklazmus je len inovácia (slovo καινοτομία – „inovácia“ v gréčtine – najnenávidenejšie slovo pre každého Byzantčana) a zámerne protikresťanské. Obrazoborci nevystupovali ako bojovníci za očistenie kresťanstva od pohanstva, ale ako „kresťanskí žalobcovia“ – toto slovo začalo presne a výlučne označovať obrazoborcov. Ukázalo sa, že stranami v obrazoboreckom spore nie sú kresťania, ktorí to isté učenie interpretujú rôznymi spôsobmi, ale kresťania a nejaká vonkajšia sila, ktorá im je nepriateľská.

Arzenál polemických techník, ktoré boli v týchto textoch použité na očierňovanie nepriateľa, bol veľmi veľký. Vznikli legendy o nenávisti obrazoborcov k vzdelaniu, napríklad o vypálení nikdy neexistujúcej univerzity v Konštantínopole Levom III., o účasti na pohanských obradoch a ľudských obetiach, nenávisti k Matke Božej a pochybnostiach o božskej prirodzenosti. Krista boli pripísané Konštantínovi V. Ak sa takéto mýty zdajú jednoduché a boli dávno vyvrátené, iné zostávajú v centre vedeckých diskusií dodnes. Napríklad len veľmi nedávno sa podarilo zistiť, že krutá odveta spáchaná na Štefanovi Novom, oslávenom ako mučeník v roku 766, nesúvisela ani tak s jeho nekompromisným uctievaním ikon, ako tvrdí život, ale s jeho blízkosť ku sprisahaniu politických oponentov Konštantína V. sa sporí o kľúčové otázky: aká je úloha islamského vplyvu v genéze ikonoklasmu? aký bol skutočný postoj ikonoborcov ku kultu svätých a ich relikviám?

Dokonca aj jazyk, ktorým hovoríme o ikonoklazme, je jazykom dobyvateľov. Slovo „ikonoklast“ nie je samooznačenie, ale útočná polemická nálepka, ktorú vymysleli a implementovali ich odporcovia. Žiadny „ikonoklast“ by nikdy nesúhlasil s takýmto názvom, jednoducho preto, že grécke slovo εἰκών má oveľa viac významov ako ruské „ikona“. Toto je akýkoľvek obraz, vrátane nehmotného, ​​čo znamená, že nazvať niekoho obrazoborcom znamená vyhlásiť, že zápasí s predstavou Boha Syna ako obrazu Boha Otca a človeka ako obrazu Boha. a udalosti Starého zákona ako prototypy udalostí Nového atď. Navyše, samotní obrazoborci tvrdili, že bránia skutočný obraz Krista - eucharistické dary, zatiaľ čo to, čo ich odporcovia nazývajú obrazom, v skutočnosti nie je taký, ale je to len obraz.

Nakoniec porazte ich učenie, teraz by sa nazývalo pravoslávne a učenie ich odporcov by sme pohŕdavo nazvali ikonoklastickým a hovorili by sme nie o ikonoklastickom, ale o období uctievania ikon v Byzancii. Ak by to tak však bolo, celá nasledujúca história a vizuálna estetika východného kresťanstva by boli iné.

6. Západ nikdy nemal rád Byzanciu

Hoci obchodné, náboženské a diplomatické kontakty medzi Byzanciou a štátmi západnej Európy pokračovali počas celého stredoveku, o skutočnej spolupráci či vzájomnom porozumení medzi nimi možno len ťažko hovoriť. Koncom 5. storočia sa Západorímska ríša rozpadla na barbarské štáty a tradícia „rímstva“ bola na Západe prerušená, no na Východe zachovaná. V priebehu niekoľkých storočí chceli nové západné dynastie Nemecka obnoviť kontinuitu svojej moci s Rímskou ríšou, a preto uzatvárali dynastické manželstvá s byzantskými princeznami. Dvor Karola Veľkého súperil s Byzanciou – vidno to v architektúre aj v umení. Avšak cisárske nároky Karola skôr zvýšili nedorozumenie medzi Východom a Západom: kultúra karolínskej renesancie sa chcela považovať za jediného legitímneho dediča Ríma.

Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Približne v roku 1330 bol Villardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France

V 10. storočí boli pozemné cesty z Konštantínopolu do severného Talianska cez Balkán a pozdĺž Dunaja zablokované barbarskými kmeňmi. Zostávala jediná cesta po mori, čo znižovalo možnosti komunikácie a sťažovalo kultúrnu výmenu. Rozdelenie na Východ a Západ sa stalo fyzickou realitou. Ideologická priepasť medzi Východom a Západom, živená počas celého stredoveku teologickými spormi, sa prehĺbila počas križiackych výprav. Organizátor štvrtej križiackej výpravy, ktorá sa skončila dobytím Konštantínopolu v roku 1204, pápež Inocent III.

V dôsledku toho sa ukázalo, že Byzantínci a obyvatelia Európy o sebe vedeli málo, ale boli k sebe nepriateľskí. V 14. storočí Západ kritizoval skazenosť byzantského kléru a pripisoval mu úspech islamu. Napríklad Dante veril, že sultán Saladin mohol konvertovať na kresťanstvo (a dokonca ho umiestnil vo svojej „Božskej komédii“ do limba – špeciálne miesto pre cnostných nekresťanov), ale neurobil to pre neatraktívnosť byzantského kresťanstva. V západných krajinách za čias Danteho takmer nikto nepoznal grécky jazyk. V tom istom čase sa byzantskí intelektuáli naučili latinčinu len na preklad Tomáša Akvinského a o Danteovi nič nepočuli. Situácia sa zmenila v 15. storočí po tureckom vpáde a páde Konštantínopolu, keď byzantská kultúra začala prenikať do Európy spolu s byzantskými učencami, ktorí utiekli pred Turkami. Gréci so sebou priniesli mnoho rukopisov antických diel a humanisti mohli študovať grécku antiku z originálov, a nie z rímskej literatúry a niekoľkých latinských prekladov známych na Západe.

Ale renesanční učenci a intelektuáli sa zaujímali o klasickú antiku, nie o spoločnosť, ktorá ju zachovala. Okrem toho to boli najmä intelektuáli, ktorí utekali na Západ, ktorí boli negatívne naklonení vtedajším myšlienkam mníšstva a pravoslávnej teológie a ktorí sympatizovali s rímskou cirkvou; ich odporcovia, prívrženci Gregora Palamasa, naopak verili, že je lepšie pokúsiť sa vyjednávať s Turkami, ako hľadať pomoc u pápeža. Preto bola byzantská civilizácia naďalej vnímaná v negatívnom svetle. Ak boli starí Gréci a Rimania „svoji“, potom bol obraz Byzancie v európskej kultúre zafixovaný ako orientálny a exotický, niekedy atraktívny, ale častejšie nepriateľský a cudzí európskym ideálom rozumu a pokroku.

Obdobie európskeho osvietenstva úplne poznačilo Byzanciu. Francúzski osvietenci Montesquieu a Voltaire to spájali s despotizmom, prepychom, okázalými obradmi, poverami, morálnym úpadkom, civilizačným úpadkom a kultúrnou sterilitou. Dejiny Byzancie sú podľa Voltaira „nedôstojnou zbierkou veľkolepých fráz a opisov zázrakov“, ktoré dehonestujú ľudskú myseľ. Montesquieu vidí hlavnú príčinu pádu Konštantínopolu v zhubnom a všadeprítomnom vplyve náboženstva na spoločnosť a moc. Zvlášť agresívne hovorí o byzantskom mníšstve a duchovenstve, o úcte k ikonám, ako aj o teologickej polemike:

Gréci – veľkí rečníci, veľkí diskutéri, od prírody sofisti – neustále vstupovali do náboženských sporov. Keďže mnísi sa tešili veľkému vplyvu na dvore, ktorý sa oslaboval, keď sa kazil, ukázalo sa, že mnísi a dvor sa navzájom korumpovali a že zlo nakazilo oboch. Výsledkom bolo, že všetka pozornosť cisárov bola pohltená najprv upokojením a potom podnecovaním teologických sporov, o ktorých sa zistilo, že sa stali tým horúcejšie, čím bezvýznamnejšie bol dôvod, ktorý ich spôsobil.

Byzancia sa tak stala súčasťou obrazu barbarského temného Východu, do ktorého paradoxne patrili aj úhlavní nepriatelia Byzantskej ríše – moslimovia. V orientalistickom modeli bola Byzancia protikladom k liberálnej a racionálnej európskej spoločnosti postavenej na ideáloch starovekého Grécka a Ríma. Tento model je základom napríklad opisov byzantského dvora v dráme Gustava Flauberta Pokušenie svätého Antona:

„Kráľ si rukávom utiera vôňu z tváre. Jedáva z posvätných nádob, potom ich rozbíja; a v duchu počíta svoje lode, svoje jednotky, svoje národy. Teraz z rozmaru vezme a spáli svoj palác so všetkými hosťami. Myslí na to, že obnoví Babylonskú vežu a zvrhne Všemohúceho z trónu. Antony z diaľky číta na čele všetky jeho myšlienky. Zmocnia sa ho a stane sa Nabuchodonozorom."

Mytologický pohľad na Byzanciu ešte nie je v historickej vede úplne prekonaný. O nejakom morálnom príklade byzantských dejín pre výchovu mládeže samozrejme nemohla byť reč. Školské osnovy vychádzali zo vzoriek klasickej antiky Grécka a Ríma a byzantská kultúra z nich bola vylúčená. V Rusku sa veda a vzdelávanie riadili západnými vzormi. V 19. storočí vypukol medzi západniarmi a slavjanofilmi spor o úlohu Byzancie v ruských dejinách. Peter Chaadaev, v súlade s tradíciou európskeho osvietenstva, sa horko sťažoval na byzantské dedičstvo Ruska:

"Vôľou osudu sme sa obrátili na morálne učenie, ktoré nás, do skazenej Byzancie, malo vychovať k téme hlbokého pohŕdania týmito národmi."

Byzantský ideológ Konstantin Leontiev Konštantín Leontiev(1831-1891) - diplomat, spisovateľ, filozof. V roku 1875 vyšlo jeho dielo „Byzantizmus a slovanstvo“, v ktorom tvrdil, že „Byzantizmus“ je civilizácia alebo kultúra, ktorej „všeobecná idea“ pozostáva z niekoľkých zložiek: autokracia, kresťanstvo (odlišné od západného, ​​„od heréz a rozkoly“), sklamanie zo všetkého pozemského, absencia „extrémne prehnanej koncepcie pozemskej ľudskej osobnosti“, odmietnutie nádeje na všeobecné blaho národov, súhrn niektorých estetických predstáv atď. Keďže vseslavizmus vôbec nie je civilizáciou ani kultúrou a európska civilizácia sa blíži ku koncu, Rusko – ktoré zdedilo takmer všetko od Byzancie – potrebuje byzantizmus, aby prekvital. poukázal na stereotypnú myšlienku Byzancie, ktorá sa vyvinula v dôsledku školského vzdelávania a nedostatočnej nezávislosti ruskej vedy:

"Byzancia sa zdá byť niečo suché, nudné, kňazské a nielen nudné, ale dokonca aj niečo žalostné a odporné."

7. V roku 1453 padol Konštantínopol – Byzancia však nezomrela

Sultán Mehmed II dobyvateľ. Miniatúra zo zbierky paláca Topkapı. Istanbul, koniec 15. storočia Wikimedia Commons

V roku 1935 vyšla kniha rumunského historika Nicolae Iorga „Byzantium after Byzantium“ – a jej názov sa ustálil ako označenie života byzantskej kultúry po páde ríše v roku 1453. Byzantský život a inštitúcie nezmizli zo dňa na deň. Zachovali sa vďaka byzantským emigrantom, ktorí utiekli do západnej Európy, v samotnom Konštantínopole aj pod nadvládou Turkov, ako aj v krajinách „byzantského spoločenstva“, ako východoeurópske stredoveké kultúry nazval britský historik Dmitrij Obolensky. boli priamo ovplyvnené Byzanciou – Česko, Maďarsko, Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Účastníci tejto nadnárodnej jednoty zachovali dedičstvo Byzancie v náboženstve, normy rímskeho práva, normy literatúry a umenia.

V posledných sto rokoch existencie ríše dva faktory - kultúrne oživenie Palaiologos a spory Palamitov - prispeli na jednej strane k obnoveniu väzieb medzi pravoslávnymi národmi a Byzanciou a na druhej strane , k novému rozmachu šírenia byzantskej kultúry predovšetkým prostredníctvom liturgických textov a kláštornej literatúry. V 14. storočí sa byzantské myšlienky, texty a dokonca aj ich autori dostali do slovanského sveta cez mesto Tarnovo, hlavné mesto Bulharskej ríše; najmä počet byzantských diel dostupných v Rusku sa vďaka prekladom do bulharčiny zdvojnásobil.

Okrem toho Osmanská ríša oficiálne uznala konštantínopolského patriarchu: ako hlava pravoslávneho prosa (alebo komunity) naďalej riadil cirkev, v ktorej jurisdikcii zostalo Rusko aj pravoslávne balkánske národy. Napokon, panovníci podunajských kniežatstiev Valašska a Moldavska si aj po tom, čo sa stali poddanými sultána, zachovali kresťanskú štátnosť a považovali sa za kultúrnych a politických dedičov Byzantskej ríše. Pokračovali v tradíciách ceremoniára kráľovského dvora, gréckeho školstva a teológie a podporovali grécku elitu Konštantínopolu, Fanariotov. fanarioti- doslova "obyvatelia Phanaru", štvrte Konštantínopolu, v ktorej sa nachádzala rezidencia gréckeho patriarchu. Grécku elitu Osmanskej ríše nazývali fanarioti, pretože žila prevažne v tejto štvrti.

Grécke povstanie v roku 1821. Ilustrácia z Dejiny všetkých národov od najstarších čias od Johna Henryho Wrighta. 1905 Internetový archív

Iorga sa domnieva, že Byzancia zomrela po Byzancii počas neúspešného povstania proti Turkom v roku 1821, ktoré zorganizoval fanariot Alexander Ypsilanti. Na jednej strane transparentu Ypsilanti bol nápis „Dobite to“ a obraz cisára Konštantína Veľkého, ktorého meno sa spája so začiatkom byzantskej histórie, a na druhej strane fénix znovuzrodený z plameňa, symbol oživenie Byzantskej ríše. Povstanie bolo rozdrvené, konštantínopolský patriarcha bol popravený a ideológia Byzantskej ríše sa potom rozplynula v gréckom nacionalizme.

BYZANTIUM(Byzantská ríša), Rímska ríša v stredoveku s hlavným mestom v Konštantínopole – Nový Rím. Názov „Byzancia“ pochádza zo starovekého názvu jej hlavného mesta (Byzancia sa nachádzala na mieste Konštantínopolu) a možno ho vysledovať zo západných zdrojov najskôr v 14. storočí.

Problémy starovekého nástupníctva

Symbolickým začiatkom Byzancie je rok založenia Konštantínopolu (330), pádom ktorého 29. mája 1453 ríša zanikla. „Rozdelenie“ Rímskej ríše 395 na Západnú a Východnú predstavovalo len formálnu právnu hranicu epoch, pričom historický prechod od neskoroantických štátnych právnych inštitúcií k stredovekým sa odohral v 7. – 8. storočí. Ale aj potom si Byzancia zachovala mnohé tradície starovekej štátnosti a kultúry, čo ju umožnilo rozlíšiť na osobitnú civilizáciu, modernú, ale nie identickú so stredovekým západoeurópskym spoločenstvom národov. Medzi jej hodnotovými orientáciami zaujímala najdôležitejšie miesto myšlienka takzvanej „politickej ortodoxie“, ktorá spájala kresťanskú vieru, uchovávanú pravoslávnou cirkvou, s imperiálnou ideológiou „svätej moci“ (Reichstheologie ), ktorý sa vrátil k myšlienkam rímskej štátnosti. Spolu s gréckym jazykom a helenistickou kultúrou tieto faktory zabezpečovali jednotu štátu na takmer tisícročie. Rímske právo, ktoré sa pravidelne revidovalo a prispôsobovalo realite života, tvorilo základ byzantského zákonodarstva. Etnické sebauvedomenie po dlhú dobu (až do 12.-13. storočia) nehralo významnú úlohu pri sebaidentifikácii cisárskych občanov, ktorí sa oficiálne nazývali Rimania (v gréčtine - Rimania). V dejinách Byzantskej ríše možno vyčleniť ranobyzantské (4.-8. storočie), strednobyzantské (9.-12. storočie) a neskorobyzantské obdobie (13.-15. storočie).

Rané byzantské obdobie

V počiatočnom období zahŕňala Byzancia (Východorímska ríša) krajiny na východ od deliacej čiary 395 - Balkán s Ilýrikom, Trácia, Malá Ázia, Sýropalestína, Egypt s prevažne helenizovaným obyvateľstvom. Po dobytí západorímskych provincií barbarmi sa Konštantínopol ešte viac pozdvihol ako sídlo cisárov a centrum cisárskej myšlienky. Preto v 6. stor. za cisára Justiniána I. (527-565) sa uskutočnila „obnova rímskeho štátu“, po dlhých vojnách bola pod nadvládu ríše vrátená Taliansko s Rímom a Ravennou, severná Afrika s Kartágom a časť Španielska. . Na týchto územiach bola obnovená rímska provinciálna správa a bola rozšírená účinnosť rímskeho zákonodarstva v jeho Justiniánskom vydaní („Justiniánov zákonník“). Avšak v 7. stor. tvár Stredozemného mora sa úplne zmenila v dôsledku invázie Arabov a Slovanov. Impérium stratilo najbohatšie krajiny východu, Egypt a africké pobrežie a jeho značne obmedzené balkánske majetky boli odrezané od latinsky hovoriaceho západoeurópskeho sveta. Odmietnutie východných provincií malo za následok zvýšenie dominantnej úlohy gréckeho etnosu a ukončenie polemiky s monofyzitmi, čo bol taký dôležitý faktor vnútornej politiky ríše na východe v predchádzajúcom období. Latinčina, predtým oficiálny štátny jazyk, sa prestáva používať a nahrádza ju gréčtina. V 7.-8. stor. za cisárov Herakleia (610-641) a Leva III. (717-740) sa neskororímska provinciálna divízia pretransformovala na tematický nástroj, ktorý zabezpečil životaschopnosť ríše na nasledujúce storočia. Obrazoborecké prevraty 8. – 9. storočia. celkovo neotriasla svojou silou, prispela k upevneniu a sebaurčeniu svojich najdôležitejších inštitúcií – štátu a Cirkvi.

Stredná byzantská doba

Ríša stredobyzantského obdobia bola svetovou „superveľmocou“, ktorej stabilná centralizovaná štátnosť, vojenská moc a sofistikovaná kultúra stáli v ostrom kontraste s vtedajšou roztrieštenosťou síl latinského Západu a moslimského východu. „Zlatý vek“ Byzantskej ríše trval približne od roku 850 do roku 1050. V týchto storočiach jej majetky siahali od južného Talianska a Dalmácie po Arménsko, Sýriu a Mezopotámiu, dlhotrvajúci problém bezpečnosti severných hraníc ríše vyriešila anexia Bulharska (1018) a obnova bývalej rímskej hranicu pozdĺž Dunaja. Slovania, ktorí sa v predchádzajúcom období usadili v Grécku, boli asimilovaní a podriadení ríši. Stabilita ekonomiky bola založená na rozvinutých komoditno-peňažných vzťahoch a obehu zlatého solidu, razeného už od čias Konštantína I. Feme systém umožňoval udržať vojenskú silu štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií, vojenskú moc štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií. ktorá zaisťovala dominanciu v politickom živote metropolitnej byrokratickej aristokracie, a preto sa stabilne udržiavala počas celého 10. - začiatku 11. stor. Cisári macedónskej dynastie (867-1056) stelesňovali myšlienku vyvolenosti a stálosti moci ustanovenej Bohom, jediného zdroja pozemských požehnaní. Návrat k úcte k ikonám v roku 843 znamenal zmierenie a obnovu symfónie „harmónie“ medzi štátom a Cirkvou. Bola obnovená právomoc Konštantínopolského patriarchátu a v 9. stor. už si nárokuje dominanciu vo východnom kresťanstve. Krst Bulharov, Srbov a potom slovanskej Kyjevskej Rusi rozšíril hranice byzantskej civilizácie a načrtol oblasť duchovného spoločenstva východoeurópskych pravoslávnych národov. V strednobyzantskom období sa vytvorili základy toho, čo moderní výskumníci definovali ako „Byzantské spoločenstvo“ (Byzantské spoločenstvo), ktorého viditeľným vyjadrením bola hierarchia kresťanských vládcov, ktorí uznávali cisára za hlavu pozemského svetového poriadku. , a konštantínopolský patriarcha ako hlava Cirkvi. Na východe boli takými vládcami arménski a gruzínski králi, ktorých nezávislé majetky hraničili s ríšou a moslimským svetom.

Čoskoro po smrti najvýznamnejšieho predstaviteľa macedónskej dynastie Vasilija II. Bulhar Slayer (976-1025) začal úpadok. Spôsobila to sebadeštrukcia tematického systému, ktorá bola sprevádzaná rastom vrstvy zemepánskej, prevažne vojenskej aristokracie. Nevyhnutný rast súkromnoprávnych foriem závislosti byzantského roľníctva oslabil štátnu kontrolu nad ním a viedol k stretu záujmov stoličných byrokratov a provinčnej šľachty. Rozpory vo vládnucej triede a nepriaznivé vonkajšie okolnosti spôsobené nájazdmi seldžuckých Turkov a Normanov viedli k strate Malej Ázie (1071) a juhotalianskeho majetku (1081). Až nástup Alexeja I., zakladateľa dynastie Komnenos (1081-1185) a hlavy vojensko-šľachtického rodu, ktorý sa s ním dostal k moci, umožnil vyviesť krajinu z dlhotrvajúcej krízy. V dôsledku energickej politiky Komnenov sa Byzancia v 12. stor. sa znovu objavil ako mocný národ. Opäť začala hrať aktívnu úlohu vo svetovej politike, držala pod kontrolou Balkánsky polostrov a požadovala návrat južného Talianska, ale hlavné problémy na východe sa napokon nepodarilo vyriešiť. Väčšina Malej Ázie zostala v rukách Seldžukov a porážka Manuela I. (1143-80) v roku 1176 pri Myriokefalone ukončila nádeje na jej návrat.

V byzantskom hospodárstve začali hrať čoraz významnejšie miesto Benátky, ktoré výmenou za vojenskú pomoc hľadali u cisárov nevídané privilégiá vo východnom obchode. Tematický systém nahrádza systém pronia, založený na súkromnoprávnych formách vykorisťovania roľníkov, ktorý existoval až do konca byzantských dejín.

Vznikajúci úpadok Byzancie prebiehal súčasne s obnovou života stredovekej Európy. Latiníci sa ponáhľali na Východ, najskôr ako pútnici, potom ako obchodníci a križiaci. Ich vojenská a hospodárska expanzia, ktorá sa nezastavila od konca 11. storočia, prehlbovala duchovné odcudzenie, ktoré narastalo vo vzťahoch medzi východnými a západnými kresťanmi. Jeho príznakom bola Veľká schizma z roku 1054, ktorá znamenala konečnú divergenciu východnej a západnej teologickej tradície a viedla k oddeleniu kresťanských denominácií. K napätiu medzi Západom a Byzanciou ďalej prispeli križiacke výpravy a zriadenie latinských východných patriarchátov. Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie ríše urobili čiaru za tisícročnou existenciou Byzancie ako svetovej veľmoci.

Neskorá byzantská doba

Po roku 1204 na územiach, ktoré boli kedysi súčasťou Byzancie, vzniklo niekoľko štátov, latinský a grécky. Najvýznamnejšou medzi Grékmi bola Maloázijská ríša Nicaea, ktorej panovníci viedli boj o znovuobnovenie Byzancie. S koncom „nikejského exilu“ a návratom ríše do Konštantínopolu (1261) sa začína posledné obdobie existencie Byzancie, nazývané menom vládnucej dynastie Palaiologos (1261-1453). Jeho ekonomická a vojenská slabosť v týchto rokoch bola kompenzovaná rastom duchovnej autority primasa Konštantínopolského stolca v rámci pravoslávneho sveta, všeobecným oživením mníšskeho života, spôsobeným šírením učenia hesychastov. Cirkevné reformy z konca 14. storočia. zjednotil písomnú tradíciu a liturgickú prax a rozšíril ju vo všetkých oblastiach Byzantského spoločenstva. Umenie a učenie na cisárskom dvore zažíva brilantný rozkvet (tzv. palaiologická renesancia).

Od začiatku 14. stor osmanskí Turci vzali Malú Áziu z Byzancie a od polovice toho istého storočia sa začali zmocňovať jej majetku na Balkáne. Osobitný význam pre politické prežitie palaiológskej ríše mali vzťahy so Západom a nevyhnutné spojenie cirkví ako záruka pomoci proti útočníkom iných náboženstiev. Cirkevná jednota bola formálne obnovená na Ferrarsko-Florentskom koncile v rokoch 1438-1439, ale na osud Byzancie to nemalo žiadny vplyv; väčšina obyvateľstva pravoslávneho sveta oneskorené spojenie neprijala, považovala ho za zradu pravej viery. Konštantínopol je všetko, čo zostalo v 15. storočí. z kedysi veľkej ríše - bol ponechaný sám sebe a 29. mája 1453 padol pod náporom osmanských Turkov. Jeho pádom sa zrútila tisícročná bašta východného kresťanstva a skončila sa história štátu založeného Augustom v 1. storočí. BC e. Nasledujúce (16. – 17.) storočia sa často označujú ako tzv. postbyzantské obdobie, keď typologické znaky byzantskej kultúry postupne vymierali a zachovávali sa, pričom ich baštou boli kláštory Athos.

Ikonografia v Byzancii

Charakteristickými znakmi byzantských ikon je frontálnosť obrazu, prísna symetria vo vzťahu k ústrednej postave Krista alebo Matky Božej. Svätí na ikonách sú statickí, v stave asketického, nezaujatého odpočinku. Zlaté a fialové farby na ikonách vyjadrujú myšlienku kráľovskej hodnosti, modrá - božstvo, biela symbolizuje morálnu čistotu. Ikona Panny Márie Vladimírskej (začiatok 12. storočia), privezená do Ruska z Konštantínopolu v roku 1155, sa považuje za majstrovské dielo byzantskej ikonomaľby. Myšlienka obety a materskej lásky je vyjadrená obrazom Matky Bože.

M. N. Butyrsky

Východorímska ríša vznikla začiatkom 4. storočia. n. e. V roku 330 založil rímsky cisár Konštantín Veľký – prvý kresťanský cisár – mesto Konštantínopol na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia (odtiaľ názov, ktorý historici dali „kresťanskej ríši Rimanov“ po jej páde) . Samotní Byzantínci sa považovali za „Rimanov“, teda „Rimanov“, mocnosť – „Ríma“ a cisára – basilea – pokračovateľa tradícií rímskych cisárov. Byzancia bola štátom, v ktorom mal centralizovaný byrokratický aparát a náboženská jednota (v dôsledku boja náboženských hnutí v kresťanstve sa pravoslávie stalo dominantným náboženstvom Byzancie) veľký význam pre udržanie kontinuity štátnej moci a územnej celistvosti už takmer 11 storočí svojej existencie.

V histórii vývoja Byzancie možno konvenčne rozlíšiť päť etáp.

V prvej etape (4. storočie – polovica 7. storočia) je impérium mnohonárodným štátom, v ktorom je systém vlastníctva otrokov nahradený ranofeudálnymi vzťahmi. Štátny systém Byzancie je vojensko-byrokratická monarchia. Všetka moc patrila cisárovi. Moc nebola dedičná, cisára vyhlasovala armáda, senát a ľud (hoci to bolo často len nominálne). Senát bol poradným orgánom za cisára. Slobodné obyvateľstvo sa delilo na panstvá. Systém feudálnych vzťahov sa takmer neformoval. Ich zvláštnosťou bolo zachovanie značného počtu slobodných roľníkov, roľníckych spoločenstiev, rozšírenie kolónie a rozdelenie veľkého fondu štátnych pozemkov otrokom.

Raná Byzancia bola nazývaná „krajinou miest“, ktorých počet sa rátal na tisíce. Takéto centrá ako Konštantínopol, Alexandria, Antiochia mali každé 200-300 tisíc obyvateľov. V desiatkach stredne veľkých miest (Damask, Nicaea, Efez, Solún, Edessa, Bejrút atď.) žilo 30-80 tisíc ľudí. Mestá, ktoré mali samosprávu polis, zaujímali veľké miesto v hospodárskom živote ríše. Najväčším mestom a obchodným centrom bol Konštantínopol.

Byzancia obchodovala s Čínou a Indiou a po dobytí západného Stredomoria za cisára Justiniána nastolila hegemóniu pre obchod s krajinami Západu a premenila Stredozemné more opäť na „Rímske jazero“.

Z hľadiska úrovne rozvoja remesiel nemala Byzancia medzi západoeurópskymi krajinami obdobu.

Za vlády cisára Justiniána I. (527-565) dosahuje Byzancia svoj vrchol. Reformy, ktoré za neho vykonal, prispeli k centralizácii štátu a „Justiniánov kódex“ (občiansky zákonník), ktorý bol vypracovaný za jeho vlády, platil počas celej existencie štátu a mal veľký vplyv na vývoj. práva v krajinách feudálnej Európy.

V tejto dobe prežíva ríša éru grandióznej výstavby: budujú sa vojenské opevnenia, budujú sa mestá, paláce a chrámy. Do tohto obdobia patrí aj výstavba veľkolepého kostola svätej Sofie, ktorý sa stal známym celému svetu.

Koniec tohto obdobia sa niesol v znamení obnoveného zápasu medzi cirkvou a cisárskou mocou.

Druhá etapa (druhá polovica 7. storočia - prvá polovica 9. storočia) prebiehala v napätom boji s Arabmi a slovanskými vpádmi. Územie štátu bolo polovičné a teraz sa ríša stala oveľa homogénnejšou z hľadiska národnostného zloženia: bola grécko-slovanským štátom. Jeho hospodárskym základom bolo slobodné roľníctvo. Invázie barbarov vytvorili priaznivé podmienky na oslobodenie roľníkov zo závislosti a hlavný legislatívny akt, ktorý upravoval agrárne vzťahy v ríši, vychádza zo skutočnosti, že pôda je k dispozícii roľníckej komunite. Počet miest a počet obyvateľov sa prudko znižuje. Z väčších centier zostal len Konštantínopol, ktorého počet obyvateľov sa znížil na 30-40 tisíc.Ostatné mestá ríše majú 8-10 tisíc obyvateľov. V malom život zamrzne. Úpadok miest a „barbarizácia“ obyvateľstva (teda nárast počtu „barbarov“, predovšetkým Slovanov, medzi poddanými Vasileva) nemohlo viesť k úpadku kultúry. Počet škôl a následne aj vzdelaných ľudí sa drasticky znižuje. Osveta sa sústreďuje v kláštoroch.

Práve v tomto ťažkom období došlo k rozhodujúcemu stretu medzi bazileom a cirkvou. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrávajú cisári z dynastie Isaurovcov. Prvý z nich – Lev III. – bol statočný bojovník a rafinovaný diplomat, musel bojovať na čele kavalérie, útočiť na arabské lode na ľahkom člne, dávať sľuby a hneď ich porušovať. Bol to on, kto viedol obranu Konštantínopolu, keď v roku 717 moslimská armáda zablokovala mesto zo súše aj z mora. Arabi obkolesili hlavné mesto Rimanov múrom s obliehacími vežami proti bráne a do Bosporu vplávala obrovská flotila 1800 lodí. Napriek tomu bol Konštantínopol zachránený. Byzantínci spálili arabskú flotilu „gréckym ohňom“ (špeciálna zmes ropy a síry, vynájdená gréckym vedcom Kallinnikom, ktorá nevyšla z vody, cez špeciálne sifóny sa ňou nalievali nepriateľské lode). Blokáda z mora bola prelomená a sily pozemnej armády Arabov boli podkopané krutou zimou: sneh ležal 100 dní, čo je pre tieto miesta prekvapujúce. V arabskom tábore začal hlad, vojaci zjedli najskôr kone a potom mŕtvoly mŕtvych. Na jar 718 Byzantínci porazili aj druhú eskadru a v tyle arabskej armády sa objavili spojenci ríše Bulhari. Po takmer roku státia pod hradbami mesta sa moslimovia stiahli. Ale vojna s nimi pokračovala viac ako dve desaťročia a až v roku 740 Leo III spôsobil nepriateľovi rozhodujúcu porážku.

V roku 730, na vrchole vojny s Arabmi, Lev III. stlačil kruté represie voči podporovateľom uctievania ikon. Ikony boli odstránené zo stien vo všetkých kostoloch a zničené. Nahradil ich obraz kríža a vzory kvetov a stromov (nepriatelia cisára sa posmievali, že chrámy sa začali podobať záhradám a lesom). Obrazoborectvo bol posledným a neúspešným Caesarovým pokusom o duchovné dobytie cirkvi. Od tohto momentu sa cisári obmedzovali na úlohu ochrancov a strážcov tradícií. Vzhľad ikonopisného sprisahania „Cisár sa skláňa pred Kristom“ v tomto čase odráža význam zmeny, ku ktorej došlo.

Vo všetkých oblastiach života impéria sa čoraz viac presadzuje konzervatívny a ochranársky tradicionalizmus.

Tretia etapa (druhá polovica 9. storočia – polovica 11. storočia) prebieha za vlády cisárov macedónskej dynastie. Toto je „zlatý vek“ impéria, obdobie ekonomického rastu a kultúrneho rozkvetu.

Ešte za vlády Isaurskej dynastie nastala situácia, keď štát prevládal v pozemkovom vlastníctve a základ armády tvorili stratiotskí bojovníci, ktorí slúžili na prídel pôdy. S macedónskou dynastiou sa začína prax širokého rozdeľovania veľkých pozemkov a voľných pozemkov šľachte a vojenským veliteľom. Na týchto farmách pracovali závislí roľníci-pariki (komúny, ktoré prišli o pôdu). Trieda feudálov sa tvorí z vrstvy zemepánov (dinátov). Mení sa aj povaha armády: v 10. storočí je nahradená milícia stratiotes. ťažko vyzbrojená, obrnená jazda (katafraktári), ktorá sa stáva hlavnou údernou silou byzantskej armády.

IX-XI storočia - obdobie rastu miest. Vynikajúci technický objav – vynález šikmej plachty – a štátna podpora remeselníckych a obchodných korporácií urobili z miest ríše na dlhý čas majstrov stredomorského obchodu. V prvom rade sa to týka, samozrejme, Konštantínopolu, ktorý sa stáva najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi Západom a Východom, najbohatším mestom Európy. Výrobky konštantínopolských remeselníkov - tkáčov, klenotníkov, kováčov - sa stanú štandardom pre európskych remeselníkov po stáročia. Spolu s hlavným mestom zažívajú vzostup aj provinčné mestá: Thessaloniki, Trebizond, Efez a ďalšie. Čiernomorský obchod opäť ožíva. K hospodárskemu vzostupu ríše prispievajú aj kláštory, ktoré sa stali centrami vysoko produktívneho remesla a poľnohospodárstva.

Ekonomický rast je úzko spojený s obrodou kultúry. V roku 842 bola obnovená činnosť Konštantínopolskej univerzity, v ktorej zohral vynikajúcu úlohu popredný byzantský vedec, matematik Leo. Zostavil lekársku encyklopédiu a písal poéziu. Jeho knižnica obsahovala knihy cirkevných otcov a starovekých filozofov a vedcov: Platóna a Prokla, Archimeda a Euklida. S menom Leva Matematika sa spája niekoľko vynálezov: používanie písmen ako aritmetických symbolov (t. j. začiatok algebry), vynález svetelnej signalizácie spájajúcej Konštantínopol s hranicou, vytváranie pohyblivých sôch v paláci. Spievajúce vtáky, revúci levy (postavy sa dali do pohybu vodou) udivovali zahraničných veľvyslancov. Univerzita sa nachádzala v sále paláca s názvom Magnavra a dostala meno Magnavra. Vyučovala sa gramatika, rétorika, filozofia, aritmetika, astronómia a hudba.

Súčasne s univerzitou v Konštantínopole sa vytvára teologická patriarchálna škola. V celej krajine sa oživuje vzdelávací systém.

Koncom 11. storočia, za patriarchu Fotia, mimoriadne vzdelaného muža, ktorý zhromaždil najlepšiu knižnicu svojej doby (stovky titulov kníh od vynikajúcich mysliteľov staroveku), začala rozsiahla misijná činnosť, ktorá christianizovala barbarov. Kňazi a kazatelia vyškolení v Konštantínopole idú k pohanom – Bulharom a Srbom. Veľký význam má misia Cyrila a Metoda vo Veľkomoravskom kniežatstve, počas ktorej tvoria slovanské písmo a prekladajú Bibliu a cirkevnú literatúru do slovanského jazyka. Tak sa kladú základy duchovného a politického vzopätia v slovanskom svete. Kyjevský princ Askold zároveň prijíma kresťanstvo. O storočie neskôr, v roku 988, bol v Chersonesose pokrstený kyjevský princ Vladimír, prijal meno Vasilij („kráľovský“) a oženil sa so sestrou byzantského cisára Vasilija Annou. Nahradenie pohanstva kresťanstvom v Kyjevskej Rusi ovplyvnilo rozvoj architektúry, maliarstva, literatúry a prispelo k obohateniu slovanskej kultúry.

Za vlády Bazila II. (976-1026) dosiahla sila Rimanov vrchol svojej zahraničnopolitickej moci. Inteligentný a energický cisár bol tvrdým a krutým vládcom. Po vysporiadaní sa so svojimi vnútornými politickými nepriateľmi pomocou kyjevskej čaty začal basileus ťažkú ​​vojnu s Bulharskom, ktorá s prestávkami trvala 28 rokov, a nakoniec spôsobila rozhodujúcu porážku jeho nepriateľovi, bulharskému cárovi Samuilovi.

Bazil zároveň viedol neustále vojny na východe a na konci svojej vlády vrátil ríši severnú Sýriu, súčasť Mezopotámie, nadviazal kontrolu nad Gruzínskom a Arménskom. Keď cisár zomrel počas prípravy ťaženia v Taliansku v roku 1025, Byzancia bola najmocnejším štátom v Európe. Bola to však jeho vláda, ktorá demonštrovala chorobu, ktorá podkopala jeho moc na ďalšie stáročia. Zoznámenie barbarov s pravoslávnym náboženstvom a gréckou kultúrou z pohľadu Konštantínopolu automaticky znamenalo ich podriadenie sa bazileu Rimanov – hlavnému správcovi tohto duchovného dedičstva. Grécki kňazi a učitelia, maliari ikon a architekti prispeli k duchovnému prebudeniu Bulharov a Srbov. Pokus basileus zachovať univerzálny charakter svojej moci, opierajúci sa o moc centralizovaného štátu, bol v rozpore s objektívnym priebehom procesu christianizácie barbarov a iba vyčerpal silu ríše.

Napätie všetkých síl Byzancie pod vedením Basila II. viedlo k finančnej kríze. Situácia sa ešte viac vyhrotila neustálym bojom medzi metropolitnou a provinciálnou šľachtou. V dôsledku nepokojov bol cisár Roman IV. (1068-1071) zradený svojím sprievodom a utrpel ťažkú ​​porážku vo vojne proti novej vlne moslimských dobyvateľov – seldžuckých Turkov. Po víťazstve v roku 1071 pri Manzikerte moslimská kavaléria v priebehu desaťročia ovládla celú Malú Áziu.

Avšak porážka konca XI storočia. neboli koncom ríše. Byzancia mala obrovskú vitalitu.

Ďalšia, štvrtá (1081-1204) etapa jeho existencie bola obdobím nového rozmachu. Cisári z dynastie Komnenos dokázali skonsolidovať sily Rimanov a oživiť ich slávu na ďalšie storočie. Prví traja cisári tejto dynastie - Alexej (1081-1118), Ján (1118-1143) a Manuel (1143-1180) - sa prejavili ako statoční a talentovaní vojenskí vodcovia, rafinovaní diplomati a prezieraví politici. Opierajúc sa o provinčnú šľachtu zastavili vnútorné nepokoje a podmanili si od Turkov maloázijské pobrežie, podunajské državy dostali pod kontrolu. Komnenos sa zapísal do dejín Byzancie ako „západniarski“ cisári. Napriek rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou v roku 1054 sa obrátili so žiadosťou o pomoc v boji proti Turkom na západoeurópske kráľovstvá (prvýkrát v dejinách ríše). Konštantínopol sa stal miestom zhromažďovania účastníkov 1. a 2. križiackej výpravy. Križiaci sľúbili, že sa uznajú za vazalov ríše, keď znovu dobyjú Sýriu a Palestínu, a po víťazstve ich cisári Ján a Manuel prinútili splniť svoje sľuby a uznať autoritu ríše. Komneni, obklopení západnými rytiermi, boli veľmi podobní západoeurópskym kráľom. No hoci sa podpora tejto dynastie – provinčnej šľachty – obklopila aj závislými vazalmi, feudálny rebrík v ríši nevznikol. Vazali miestnej šľachty boli jednoducho bdelí. Charakteristické je aj to, že základ armády za tejto dynastie tvoria žoldnieri zo západnej Európy a rytieri, ktorí sa usadili v ríši a dostali tu pozemky a hrady. Cisár Manuel podrobil ríši Srbsko a Uhorsko. Jeho jednotky bojovali v Taliansku, kde dokonca aj Miláno uznávalo autoritu ríše; sa pokúsil podrobiť Egypt, podnikal výpravy do delty Nílu. Storočná vláda Komnenov končí nepokojmi a občianskou vojnou.

Nová dynastia anjelov (1185-1204) krízu len prehlbuje tým, že sponzorovaním talianskych obchodníkov zasadila nenapraviteľnú ranu domácim remeslám a obchodu. Preto, keď v roku 1204 rytieri 1. križiackej výpravy náhle zmenili svoju trasu, zasiahli do vnútropolitického boja ríše, dobyli Konštantínopol a na Bospore založili Latinskú ríšu, katastrofa bola prirodzená.

Obyvatelia a obrancovia Konštantínopolu niekoľkonásobne prevyšovali križiakov, a napriek tomu mesto padlo, hoci odolalo obliehaniu a náporu vážnejšieho nepriateľa. Dôvodom porážky bolo samozrejme to, že Byzantínci boli demoralizovaní vnútornými nepokojmi. Dôležitú úlohu zohrala skutočnosť, že politika Komnenov v druhej polovici XII. (pri všetok svoj vonkajší úspech) odporoval záujmom ríše, tk. obmedzené zdroje Balkánskeho polostrova a časti Malej Ázie neumožňovali nárokovať si úlohu „univerzálnej ríše“. V tom čase už skutočný ekumenický význam nemala ani tak cisárska moc, ale moc ekumenického patriarchu Konštantínopolu. Už nebolo možné zabezpečiť jednotu pravoslávneho sveta (Byzancia, Srbsko, Rusko, Gruzínsko), spoliehajúc sa na vojenskú silu štátu, ale spoliehať sa na cirkevnú jednotu bolo stále celkom reálne. Ukázalo sa, že náboženské základy jednoty a sily Byzancie boli podkopané a na polstoročie sa na mieste Rímskej ríše etablovala Latinská ríša križiakov.

Strašná porážka však nemohla Byzanciu zničiť. Rimania si zachovali svoju štátnosť v Malej Ázii a Epire. Najvýznamnejšou baštou zhromažďovania síl sa stala Nikajská ríša, ktorá za cisára Jána Vatatzesa (1222-1254) akumulovala ekonomický potenciál potrebný na vytvorenie silnej armády a zachovanie kultúry.

V roku 1261 cisár Michael Palaiologos oslobodzuje Konštantínopol od Latinov a touto udalosťou sa začína piata etapa existencie Byzancie, ktorá potrvá do roku 1453. Vojenský potenciál štátu bol malý, hospodárstvo zdevastovali turecké nájazdy a vnútorné rozbroje. , remeslo a obchod upadli. Keď sa Palaiologoi, pokračujúc v politike anjelov, spoliehali na talianskych obchodníkov, Benátčanov a Janovčanov, miestni remeselníci a obchodníci neodolali konkurencii. Úpadok remesla podkopal hospodársku silu Konštantínopolu a pripravil ho o posledné sily.

Hlavný význam ríše Palaiologos spočíva v tom, že zachovala kultúru Byzancie až do 15. storočia, kedy si ju mohli osvojiť národy Európy. Dve storočia sú rozkvetom filozofie a teológie, architektúry a maľby ikon. Zdalo sa, že katastrofálna ekonomická a politická situácia len podnietila vzostup ducha a tento čas sa nazýva „paleologické prebudenie“.

Centrom náboženského života sa stal kláštor Athos založený v 10. storočí. Za Komnenosa sa ich počet rozrástol av XIV storočí. Svätá Hora (kláštor sa nachádzal na hore) sa stala celým mestom, v ktorom žili tisíce mníchov rôznych národností. Veľká bola úloha konštantínopolského patriarchu, ktorý viedol cirkvi nezávislého Bulharska, Srbska, Ruska a presadzoval ekumenickú politiku.

Pod Palaiologoi je obnovená Konštantínopolská univerzita. Vo filozofii existujú smery, ktoré sa snažia oživiť antickú kultúru. Extrémnym predstaviteľom tohto smeru bol George Plethon (1360-1452), ktorý vytvoril originálnu filozofiu a náboženstvo na základe učenia Platóna a Zoroastra.

„Paleologická renesancia“ je rozkvet architektúry a maliarstva. Až doteraz sú diváci ohromení nádhernými budovami a úžasnými freskami Mistra (mesto neďaleko starovekej Sparty).

Ideologický a politický život ríše od konca XIII. do 15. storočia sa odohráva v boji okolo únie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Rastúci nápor moslimských Turkov prinútil Palaiologoi hľadať vojenskú pomoc zo Západu. Výmenou za záchranu Konštantínopolu cisári sľúbili dosiahnuť podriadenosť pravoslávnej cirkvi rímskemu pápežovi (unia). Ako prvý sa o takýto pokus pokúsil Michael Palaiologos v roku 1274. To vyvolalo výbuch rozhorčenia medzi pravoslávnym obyvateľstvom. A keď tesne pred smrťou mesta v roku 1439 bola napriek tomu vo Florencii podpísaná únia, obyvatelia Konštantínopolu ju jednomyseľne odmietli. Dôvodom bola, samozrejme, nenávisť, ktorú Gréci pociťovali k „Latinom“ po pogrome v roku 1204 a polstoročnej nadvláde katolíkov v Bospore. Západ navyše nemohol (alebo nechcel) poskytnúť Konštantínopolu a ríši účinnú vojenskú pomoc. Dve križiacke výpravy v rokoch 1396 a 1440 skončili porážkou európskych armád. No nemenej dôležitý bol fakt, že únia pre Grékov znamenala odmietnutie poslania strážcov pravoslávnej tradície, ktoré prevzali. Toto zrieknutie sa by prečiarklo stáročnú históriu impéria. Preto athoskí mnísi a po nich prevažná väčšina Byzantíncov odmietli úniu a začali sa pripravovať na obranu odsúdeného Konštantínopolu. V roku 1453 obrovská turecká armáda obliehala a zaútočila na „Nový Rím“. „Sila Rimanov“ prestala existovať.

Význam Byzantskej ríše v dejinách ľudstva možno len ťažko preceňovať. V temných dobách barbarstva a ranom stredoveku sprostredkovala potomkom dedičstvo Hellasy a Ríma a zachovala kresťanskú kultúru. Významný vplyv na ďalší rozvoj kultúry mali úspechy v oblasti vedy (matematika), v literatúre, výtvarnom umení, knižných miniatúrach, umeleckých remeslách (slonovina, kov, umelecké tkaniny, cloisonné emaily), architektúre a vojenských záležitostiach. západnej Európy a Kyjevskej Rusi. A život modernej spoločnosti si nemožno predstaviť bez byzantského vplyvu. Niekedy sa Konštantínopol nazýva „zlatým mostom“ medzi Západom a Východom. To je pravda, ale ešte správnejšie je považovať moc Rimanov za „zlatý most“ medzi starovekom a modernou dobou.

Hlavné mesto Byzantskej ríše padlo 29. mája 1453 pod údermi Turkov. Utorok 29. mája je jedným z najdôležitejších dátumov svetových dejín. V tento deň zanikla Byzantská ríša, ktorá vznikla v roku 395 v dôsledku definitívneho rozdelenia Rímskej ríše po smrti cisára Theodosia I. na západnú a východnú časť. Jej smrťou sa skončilo obrovské obdobie ľudských dejín. V živote mnohých národov Európy, Ázie a severnej Afriky nastala radikálna zmena v dôsledku nastolenia tureckej nadvlády a vytvorenia Osmanskej ríše.

Je jasné, že pád Konštantínopolu nie je jasnou hranicou medzi týmito dvoma obdobiami. Turci sa v Európe etablovali storočie pred pádom veľkého hlavného mesta. Áno, a Byzantská ríša v čase pádu bola už fragmentom svojej bývalej veľkosti - moc cisára sa rozšírila iba do Konštantínopolu s predmestiami a časťou územia Grécka s ostrovmi. Byzanciu 13.-15. storočia možno nazvať ríšou len podmienečne. Konštantínopol bol zároveň symbolom starovekej ríše, bol považovaný za „Druhý Rím“.

Pozadie jesene

V XIII. storočí sa jeden z turkických kmeňov - kayy - vedený Ertogrul-beyom, vytlačil z nomádskych táborov v turkménskych stepiach, migroval na západ a zastavil sa v Malej Ázii. Kmeň asistoval sultánovi najväčšieho z tureckých štátov (založili ho seldžuckí Turci) - Rumského (Koniy) sultanátu - Alaeddin Kay-Kubad v jeho boji s Byzantskou ríšou. Za to dal sultán Ertogrulovi léno zeme v oblasti Bithýnie. Syn vodcu Ertogrula - Osman I. (1281-1326), napriek neustále rastúcej moci, spoznal svoju závislosť od Konyi. Až v roku 1299 získal titul sultána a čoskoro si podrobil celú západnú časť Malej Ázie, pričom vyhral niekoľko víťazstiev nad Byzantíncami. Menom sultána Osmana sa jeho poddaní začali nazývať Osmanskí Turci, alebo Osmani (Osmani). Okrem vojen s Byzantíncami bojovali Osmani za podrobenie ďalších moslimských majetkov - do roku 1487 osmanskí Turci presadili svoju moc nad celým moslimským majetkom polostrova Malá Ázia.

Moslimské duchovenstvo, vrátane miestnych rádov dervišov, zohralo dôležitú úlohu pri posilňovaní moci Osmana a jeho nástupcov. Klérus nielenže zohral významnú úlohu pri vytváraní novej veľmoci, ale ospravedlňoval politiku expanzie ako „boj za vieru“. V roku 1326 osmanskí Turci dobyli najväčšie obchodné mesto Bursa, najdôležitejší bod tranzitného karavánového obchodu medzi Západom a Východom. Potom padla Nicaea a Nicomedia. Sultáni rozdelili územia zabrané Byzantíncom medzi šľachtu a vyznamenali vojakov ako timarov - podmienené majetky prijaté za službu (majetky). Postupne sa timarský systém stal základom sociálno-ekonomickej a vojensko-správnej štruktúry osmanského štátu. Za sultána Orhana I. (vládol v rokoch 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládol v rokoch 1359 až 1389) sa uskutočnili dôležité vojenské reformy: reorganizovalo sa nepravidelné jazdectvo - vytvorili sa jazdecké a pešie oddiely zvolávané z tureckých roľníkov. Vojaci jazdeckého a pešieho vojska boli v čase mieru roľníci, poberali dávky, počas vojny boli povinní nastúpiť do armády. Okrem toho armádu dopĺňala milícia roľníkov kresťanského vierovyznania a zbor janičiarov. Janičiari spočiatku brali do zajatia kresťanskú mládež, ktorá bola nútená konvertovať na islam, a od prvej polovice 15. storočia zo synov kresťanských poddaných osmanského sultána (vo forme osobitnej dane). Sipahis (akýsi šľachtici osmanského štátu, ktorí dostávali príjmy od Timarov) a janičiari sa stali jadrom armády osmanských sultánov. Okrem toho boli v armáde vytvorené pododdiely strelcov, strelcov a ďalšie jednotky. V dôsledku toho na hraniciach Byzancie vznikol mocný štát, ktorý si nárokoval dominanciu v regióne.

Treba povedať, že Byzantská ríša a samotné balkánske štáty urýchlili svoj pád. V tomto období prebiehal ostrý boj medzi Byzanciou, Janovom, Benátkami a balkánskymi štátmi. Bojovníci sa často snažili získať vojenskú podporu Osmanov. Prirodzene to značne uľahčilo expanziu osmanského štátu. Osmani dostávali informácie o trasách, možných prechodoch, opevneniach, silných a slabých stránkach nepriateľských vojsk, vnútornej situácii atď. S prechodom cez úžiny do Európy pomáhali aj samotní kresťania.

Osmanskí Turci dosiahli veľké úspechy za sultána Murada II. (vládol 1421-1444 a 1446-1451). Pod jeho vedením sa Turci zotavili po ťažkej porážke, ktorú Tamerlán spôsobil v bitke pri Angore v roku 1402. V mnohých ohľadoch to bola táto porážka, ktorá oddialila smrť Konštantínopolu o pol storočia. Sultán potlačil všetky povstania moslimských vládcov. V júni 1422 Murad obliehal Konštantínopol, ale nedokázal ho dobyť. Ovplyvnil nedostatok flotily a silného delostrelectva. V roku 1430 bolo dobyté veľké mesto Thessaloniki v severnom Grécku, ktoré patrilo Benátčanom. Murad II získal množstvo dôležitých víťazstiev na Balkánskom polostrove, čím výrazne rozšíril majetky svojej moci. Takže v októbri 1448 sa bitka odohrala na Kosovom poli. V tejto bitke sa osmanská armáda postavila proti spojeným silám Uhorska a Valašska pod velením maďarského generála Jánosa Hunyadiho. Tvrdá trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Osmanov a rozhodla o osude balkánskych národov - niekoľko storočí boli pod nadvládou Turkov. Po tejto bitke utrpeli križiaci konečnú porážku a už sa vážnejšie nepokúšali dobyť Balkánsky polostrov z rúk Osmanskej ríše. O osude Konštantínopolu bolo rozhodnuté, Turci dostali príležitosť vyriešiť problém dobytia starobylého mesta. Samotná Byzancia už nepredstavovala pre Turkov veľkú hrozbu, no koalícia kresťanských krajín, opierajúca sa o Konštantínopol, mohla priniesť značné škody. Mesto bolo prakticky uprostred osmanských majetkov, medzi Európou a Áziou. O úlohe dobyť Konštantínopol rozhodol sultán Mehmed II.

Byzancia. Do 15. storočia stratil byzantský štát väčšinu svojho majetku. Celé 14. storočie bolo obdobím politických neúspechov. Niekoľko desaťročí sa zdalo, že Srbsku sa podarí dobyť Konštantínopol. Rôzne vnútorné rozbroje boli stálym zdrojom občianskych vojen. Byzantský cisár Ján V. Palaiologos (vládol v rokoch 1341 - 1391) bol teda zvrhnutý z trónu trikrát: jeho svokor, syn a potom vnuk. V roku 1347 sa prevalila epidémia „čiernej smrti“, ktorá si vyžiadala životy najmenej tretiny obyvateľov Byzancie. Turci prešli do Európy a využili problémy Byzancie a balkánskych krajín a koncom storočia dosiahli Dunaj. V dôsledku toho bol Konštantínopol obkľúčený takmer zo všetkých strán. V roku 1357 Turci dobyli Gallipoli, v roku 1361 - Adrianopol, ktorý sa stal centrom tureckých majetkov na Balkánskom polostrove. V roku 1368 sa Nissa (predmestská rezidencia byzantských cisárov) podrobila sultánovi Muradovi I. a Osmani už boli pod hradbami Konštantínopolu.

Okrem toho tu bol problém boja medzi zástancami a odporcami únie s katolíckou cirkvou. Pre mnohých byzantských politikov bolo zrejmé, že bez pomoci Západu nemôže ríša prežiť. V roku 1274 na koncile v Lyone byzantský cisár Michal VIII. sľúbil pápežovi, že sa bude snažiť o zmierenie cirkví z politických a ekonomických dôvodov. Pravda, jeho syn, cisár Andronikus II., zvolal koncil východnej cirkvi, ktorý odmietol rozhodnutia Lyonského koncilu. Potom Ján Palaiologos odišiel do Ríma, kde slávnostne prijal vieru podľa latinského obradu, ale zo Západu nedostal žiadnu pomoc. Stúpenci únie s Rímom boli väčšinou politici, prípadne patrili k intelektuálnej elite. Otvorenými nepriateľmi únie boli nižší duchovní. Ján VIII. Palaiologos (byzantský cisár v rokoch 1425-1448) veril, že Konštantínopol môže byť zachránený len s pomocou Západu, preto sa snažil čo najskôr uzavrieť úniu s rímskou cirkvou. V roku 1437 odišiel byzantský cisár spolu s patriarchom a delegáciou pravoslávnych biskupov do Talianska a strávil tam bez prestávky viac ako dva roky, najskôr vo Ferrare a potom na ekumenickom koncile vo Florencii. Na týchto stretnutiach sa obe strany často dostali do slepej uličky a boli pripravené zastaviť rokovania. Ján však svojim biskupom zakázal opustiť katedrálu, kým sa neprijme kompromisné rozhodnutie. Nakoniec bola pravoslávna delegácia nútená ustúpiť katolíkom takmer vo všetkých hlavných otázkach. 6. júla 1439 bola prijatá Florentská únia a východné cirkvi boli opäť spojené s latinskými. Pravda, únia sa ukázala ako krehká, po niekoľkých rokoch mnohí pravoslávni hierarchovia prítomní na koncile začali otvorene popierať svoj súhlas s úniou alebo hovorili, že rozhodnutia koncilu boli spôsobené úplatkami a vyhrážkami zo strany katolíkov. Výsledkom bolo, že úniu odmietla väčšina východných cirkví. Väčšina duchovenstva a ľudu túto úniu neprijala. V roku 1444 mohol pápež zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom (hlavnou silou boli Maďari), no pri Varne utrpeli križiaci zdrvujúcu porážku.

Spory o úniu sa odohrávali na pozadí hospodárskeho úpadku krajiny. Konštantínopol na konci 14. storočia bol smutným mestom, mestom úpadku a skazy. Strata Anatólie pripravila hlavné mesto ríše o takmer všetku poľnohospodársku pôdu. Populácia Konštantínopolu, ktorá v XII storočí mala až 1 milión ľudí (spolu s predmestiami), klesla na 100 tisíc a naďalej klesala - v čase pádu bolo v meste asi 50 tisíc ľudí. Predmestie na ázijskom pobreží Bosporu dobyli Turci. Predmestie Pera (Galata), na druhej strane Zlatého rohu, bolo kolóniou Janova. Samotné mesto, obohnané múrom dlhým 14 míľ, stratilo niekoľko štvrtí. V skutočnosti sa mesto zmenilo na niekoľko samostatných osád, oddelených zeleninovými záhradami, záhradami, opustenými parkami, ruinami budov. Mnohé mali svoje múry, ploty. Najľudnatejšie dediny sa nachádzali pozdĺž brehov Zlatého rohu. Najbohatšia štvrť susediaca so zálivom patrila Benátčanom. Neďaleko boli ulice, kde žili ľudia zo Západu – Florenťania, Ancončania, Ragusi, Katalánci a Židia. No kotviská a bazáre boli stále plné obchodníkov z talianskych miest, slovanských a moslimských krajín. Každý rok do mesta prichádzali pútnici najmä z Ruska.

Posledné roky pred pádom Konštantínopolu, prípravy na vojnu

Posledným byzantským cisárom bol Konštantín XI Palaiologos (vládol v rokoch 1449-1453). Predtým, ako sa stal cisárom, bol despotom Morey, gréckej provincie Byzancia. Konštantín mal zdravú myseľ, bol dobrým bojovníkom a správcom. S darom vzbudzovať lásku a úctu svojich poddaných ho v hlavnom meste privítali s veľkou radosťou. Počas krátkych rokov svojej vlády sa zaoberal prípravou Konštantínopolu na obliehanie, hľadal pomoc a spojenectvo na Západe a snažil sa upokojiť zmätok spôsobený spojením s rímskou cirkvou. Za svojho prvého ministra a hlavného veliteľa flotily vymenoval Luku Notarasa.

V roku 1451 dostal trón sultán Mehmed II. Bol to cieľavedomý, energický, inteligentný človek. Hoci sa spočiatku verilo, že nejde o mladého muža sršiaceho talentom, takýto dojem vyvolal prvý pokus o vládnutie v rokoch 1444-1446, keď jeho otec Murad II. (odovzdal trón synovi, aby sa presťahoval preč od štátnych záležitostí) sa musel vrátiť na trón riešiť vznikajúce problémy.problémy. To upokojilo európskych vládcov, všetkých ich problémov bolo dosť. Už v zime 1451-1452. Sultán Mehmed nariadil postaviť pevnosť v najužšom bode Bosporského prielivu, čím odrezal Konštantínopol od Čierneho mora. Byzantínci boli zmätení - to bol prvý krok k obliehaniu. Bolo vyslané veľvyslanectvo s pripomenutím prísahy sultána, ktorý sľúbil zachovať územnú celistvosť Byzancie. Veľvyslanectvo zostalo bez odpovede. Konštantín poslal poslov s darmi a požiadal, aby sa nedotkli gréckych dedín na Bospore. Sultán ignoroval aj túto misiu. V júni bolo vyslané tretie veľvyslanectvo – tentoraz boli Gréci zatknutí a následne sťatí. V skutočnosti išlo o vyhlásenie vojny.

Do konca augusta 1452 bola postavená pevnosť Bogaz-Kesen („prerezanie úžiny“ alebo „podrezanie hrdla“). V pevnosti boli nainštalované výkonné delá a bol vyhlásený zákaz prechádzať cez Bospor bez kontroly. Dve benátske lode sa podarilo odohnať a tretiu potopiť. Posádke sťali hlavu a kapitána napichli na kôl – to rozptýlilo všetky ilúzie o Mehmedových zámeroch. Počínanie Osmanov vyvolalo znepokojenie nielen v Konštantínopole. Benátčania v byzantskom hlavnom meste vlastnili celú štvrť, mali významné privilégiá a výhody z obchodu. Bolo jasné, že po páde Konštantínopolu sa Turci nezastavia, útočia na majetky Benátok v Grécku a Egejského mora. Problém bol v tom, že Benátčania uviazli v nákladnej vojne v Lombardii. Spojenie s Janovom nebolo možné, vzťahy s Rímom boli napäté. A nechcel som pokaziť vzťahy s Turkami - Benátčania vykonávali ziskový obchod v osmanských prístavoch. Benátky umožnili Konštantínovi naverbovať vojakov a námorníkov na Kréte. Vo všeobecnosti zostali Benátky počas tejto vojny neutrálne.

Janov sa ocitol zhruba v rovnakej situácii. Znepokojenie vyvolal osud Pery a čiernomorských kolónií. Janovčania, podobne ako Benátčania, preukázali flexibilitu. Vláda apelovala na kresťanský svet, aby poslal pomoc do Konštantínopolu, ale oni sami takúto podporu neposkytli. Súkromní občania dostali právo konať podľa vlastného uváženia. Administratívy Pery a ostrova Chios dostali pokyn, aby voči Turkom dodržiavali takú politiku, akú za daných okolností považovali za najlepšiu.

Ragusáni, obyvatelia mesta Raguz (Dubrovník), ako aj Benátčania, nedávno dostali potvrdenie o svojich výsadách v Konštantínopole od byzantského cisára. Ale ani Dubrovnícka republika nechcela ohroziť svoj obchod v osmanských prístavoch. Navyše, mestský štát mal malú flotilu a nechcel to riskovať, ak by neexistovala široká koalícia kresťanských štátov.

Pápež Mikuláš V. (hlava katolíckej cirkvi v rokoch 1447 až 1455), ktorý dostal od Konštantína list, v ktorom súhlasil s prijatím únie, sa márne obrátil na rôznych panovníkov o pomoc. Na tieto výzvy nebola náležitá odpoveď. Len v októbri 1452 priviedol pápežský legát k cisárovi Izidorovi 200 lukostrelcov najatých v Neapole. Problém únie s Rímom opäť vyvolal v Konštantínopole kontroverzie a nepokoje. 12. decembra 1452 v kostole sv. Sofia slávila slávnostnú liturgiu za prítomnosti cisára a celého dvora. Spomínala mená pápeža, patriarchu a oficiálne vyhlásila ustanovenia Florentskej únie. Väčšina obyvateľov mesta prijala túto správu s namosúrenou pasivitou. Mnohí dúfali, že ak mesto vydrží, únia môže byť odmietnutá. Po zaplatení tejto ceny za pomoc sa však byzantská elita prepočítala - lode s vojakmi západných štátov neprišli na pomoc umierajúcej ríši.

Koncom januára 1453 bola definitívne vyriešená otázka vojny. Turecké jednotky v Európe dostali rozkaz zaútočiť na byzantské mestá v Trácii. Mestá na Čiernom mori sa vzdali bez boja a unikli pogromu. Niektoré mestá na pobreží Marmarského mora sa pokúsili brániť a boli zničené. Časť vojska vtrhla na Peloponéz a zaútočila na bratov cisára Konštantína, aby hlavnému mestu nemohli prísť na pomoc. Sultán vzal do úvahy skutočnosť, že niekoľko predchádzajúcich pokusov o dobytie Konštantínopolu (jeho predchodcami) zlyhalo kvôli nedostatku flotily. Byzantínci mali možnosť priviesť posily a zásoby po mori. V marci sú všetky lode, ktoré majú Turci k dispozícii, stiahnuté do Gallipoli. Niektoré z lodí boli nové, postavené v priebehu niekoľkých posledných mesiacov. Turecká flotila mala 6 triér (dvojsťažňové plachetnice a veslice, traja veslári držali jedno veslo), 10 birem (jednosťažňové plavidlo, kde boli dvaja veslári na jednom vesle), 15 galér, asi 75 fusta (ľahké, vysoké -rýchlostné plavidlá), 20 paradarii (ťažké dopravné člny) a množstvo malých plachetníc, člnov. Na čele tureckej flotily stál Suleiman Baltoglu. Veslári a námorníci boli väzni, zločinci, otroci a niektorí dobrovoľníci. Koncom marca prešla turecká flotila cez Dardanely do Marmarského mora, čo vyvolalo hrôzu medzi Grékmi a Talianmi. To bol ďalší úder pre byzantskú elitu, nerátali s tým, že Turci pripravia takú významnú námornú silu a dokážu zablokovať mesto od mora.

Zároveň sa v Trácii pripravovala armáda. Počas celej zimy zbrojári neúnavne vyrábali rôzne druhy, inžinieri vytvárali stroje na obíjanie stien a hádzanie kameňov. Z asi 100 tisíc ľudí bola zostavená silná šoková päsť. Z toho bolo 80 tisíc pravidelných vojakov – jazdcov a pešiakov, janičiarov (12 tisíc). Približne 20-25 tisíc očíslovaných nepravidelných vojakov – milície, baši-bazuky (nepravidelná jazda, „bezvežičky“ nedostávali žold a „odmeňovali sa“ rabovaním), tylové jednotky. Veľkú pozornosť venoval sultán aj delostrelectvu – maďarský majster Urban odlial niekoľko silných kanónov schopných potápať lode (pomocou jedného z nich potopili benátsku loď) a ničiť mocné opevnenia. Najväčšieho z nich ťahalo 60 býkov a pridelili mu tím niekoľko stoviek ľudí. Z pištole strieľali jadrá s hmotnosťou približne 1200 libier (asi 500 kg). V priebehu marca sa obrovská armáda sultána začala postupne presúvať smerom k Bosporu. 5. apríla prišiel pod hradby Konštantínopolu aj samotný Mehmed II. Morálka armády bola vysoká, všetci verili v úspech a dúfali v bohatú korisť.

Ľudia v Konštantínopole boli zdrvení. Obrovská turecká flotila v Marmarskom mori a silné nepriateľské delostrelectvo len zvýšili úzkosť. Ľudia si pripomenuli predpovede o páde ríše a príchode Antikrista. Nedá sa však povedať, že by hrozba pripravila všetkých ľudí o vôľu vzoprieť sa. Počas celej zimy muži a ženy, povzbudzovaní cisárom, pracovali na čistení priekop a spevnení múrov. Vznikol fond na nepredvídané udalosti - investovali doň cisár, kostoly, kláštory a súkromníci. Treba si uvedomiť, že problémom nebola dostupnosť peňazí, ale nedostatok potrebného počtu ľudí, zbraní (najmä strelných), problém potravín. Všetky zbrane boli zhromaždené na jednom mieste, aby boli v prípade potreby distribuované do najohrozenejších oblastí.

Neexistovala žiadna nádej na pomoc zvonku. Byzanciu podporovali len niektorí súkromníci. Benátska kolónia v Konštantínopole tak ponúkla cisárovi pomoc. Dvaja kapitáni benátskych lodí vracajúcich sa z Čierneho mora – Gabriele Trevisano a Alviso Diedo, zložili prísahu, že sa zúčastnia boja. Flotila na obranu Konštantínopolu pozostávala z 26 lodí: 10 z nich patrilo vlastným Byzantíncom, 5 Benátčanom, 5 Janovčanom, 3 Kréťanom, 1 priplávala z Katalánska, 1 z Ancony a 1 z Provence. Niekoľko vznešených Janovčanov prišlo bojovať za kresťanskú vieru. Napríklad dobrovoľník z Janova Giovanni Giustiniani Longo priviedol so sebou 700 vojakov. Giustiniani bol známy ako skúsený vojak, preto ho cisár vymenoval za veliteľa obrany zemských hradieb. Vo všeobecnosti mal byzantský cisár, bez spojencov, asi 5-7 tisíc vojakov. Treba poznamenať, že časť obyvateľov mesta opustila Konštantínopol ešte pred začatím obliehania. Časť Janov – kolónia Pera a Benátčania zostali neutrálne. V noci 26. februára opustilo Zlatý roh sedem lodí – 1 z Benátok a 6 z Kréty, ktoré vzali 700 Talianov.

Pokračovanie nabudúce…

„Smrť impéria. Byzantská lekcia »- publicistický film opáta moskovského Sretenského kláštora Archimandritu Tichona (Ševkunova). Premiéra sa uskutočnila na štátnom kanáli „Rusko“ 30. januára 2008. Hostiteľ - Archimandrite Tikhon (Shevkunov) - v prvej osobe podáva svoju verziu kolapsu Byzantskej ríše.

ctrl Zadajte

Všimol si osh s bku Zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter

Byzancia (Byzantská ríša) - stredoveký štát z názvu mesta Byzancia, na mieste ktorého cisár Rímskej ríše Konštantín I. Veľký (306–337) založil Konštantínopol a v roku 330 sem presťahoval hlavné mesto z Ríma ( pozri Staroveký Rím). V roku 395 bola ríša rozdelená na Západnú a Východnú; v roku 476 padla Západná ríša; Východ prežil. Byzancia bola jej pokračovaním. Samotní poddaní ju nazývali Rumunsko (rímska moc) a seba - Rimania (Rimania), bez ohľadu na ich etnický pôvod.

Byzantská ríša v storočiach VI-XI.

Byzancia existovala do polovice 15. storočia; do 2. polovice 12. storočia. bol to mocný, najbohatší štát, ktorý zohral obrovskú úlohu v politickom živote Európy a krajín Blízkeho východu. Najvýznamnejšie zahraničnopolitické úspechy dosiahla Byzancia koncom 10. storočia. - začiatok 11. storočia; dočasne dobyla západorímske krajiny, potom zastavila ofenzívu Arabov, dobyla Bulharsko na Balkáne, podrobila si Srbov a Chorvátov a stala sa v podstate na takmer dve storočia grécko-slovanským štátom. Jeho cisári sa snažili vystupovať ako najvyšší vládcovia celého kresťanského sveta. Do Konštantínopolu prišli veľvyslanci z celého sveta. Panovníci mnohých krajín Európy a Ázie snívali o príbuzenstve s cisárom Byzancie. Navštívil Konštantínopol okolo polovice 10. storočia. a ruská princezná Oľga. Jej prijatie v paláci opísal samotný cisár Konštantín VII Porfyrogenetos. Ako prvý nazval Rusko „Rosia“ a hovoril o ceste „od Varjagov ku Grékom“.

Ešte výraznejší bol vplyv svojráznej a živej kultúry Byzancie. Do konca 12. stor. zostala najkultúrnejšou krajinou v Európe. Kyjevská Rus a Byzancia podporované od 9. stor. pravidelné obchodné, politické a kultúrne väzby. Vynájdený okolo roku 860 byzantskými kultúrnymi činiteľmi – „solúnskymi bratmi“ Konštantínom (v mníšstve Cyrilom) a Metodom, slovanské písmo v 2. polovici 10. storočia. - začiatok 11. stor. prenikol do Ruska najmä cez Bulharsko a rýchlo sa tu rozšíril (pozri Spis). Z Byzancie v roku 988 prijalo kresťanstvo aj Rusko (pozri Náboženstvo). Súčasne s krstom sa kyjevské knieža Vladimír oženil so sestrou cisára (vnučkou Konštantína VI.) Annou. V nasledujúcich dvoch storočiach boli mnohokrát uzavreté dynastické manželstvá medzi vládnucimi domami Byzancie a Ruska. Postupne v 9.-11.st. na základe ideologickej (vtedy predovšetkým náboženskej) komunity sa rozvinula rozsiahla kultúrna zóna („svet ortodoxie“ - pravoslávie), ktorej centrom bola Byzancia a v ktorej sa aktívne vnímali, rozvíjali a spracovávali výdobytky byzantskej civilizácie. . Do pravoslávnej zóny (proti nej sa postavila katolícka) patrilo okrem Ruska Gruzínsko, Bulharsko a väčšina Srbska.

Jedným z faktorov brzdiacich sociálny a štátny rozvoj Byzancie boli nepretržité vojny, ktoré viedla počas celej svojej existencie. V Európe zadržiavala nápor Bulharov a nomádskych kmeňov – Pečenehov, Uzov, Polovcov; viedol vojny so Srbmi, Maďarmi, Normanmi (v roku 1071 zbavili ríšu posledného majetku v Taliansku) a napokon aj s križiakmi. Na východe slúžila Byzancia po stáročia ako bariéra (ako Kyjevská Rus) pre ázijské národy: Arabov, seldžuckých Turkov a od 13. storočia. - a osmanskí Turci.

V dejinách Byzancie je niekoľko období. Čas od 4. stor. do polovice 7. stor. - toto je éra kolapsu otrokárskeho systému, prechod od staroveku k stredoveku. Otroctvo prežilo samo, staroveká politika (mesto) - bašta starého systému - bola zničená. Krízu zažila ekonomika, štátny systém, ideológia. Vlny „barbarských“ invázií zasiahli impérium. Štát spoliehajúc sa na obrovský byrokratický mocenský aparát zdedený z Rímskej ríše verboval časť roľníkov do armády, ostatných nútil vykonávať úradné povinnosti (nosiť tovar, stavať pevnosti), uvalil na obyvateľstvo vysoké dane, pripojil ho k pevnina. Justinián I. (527 – 565) sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalé hranice. Jeho velitelia Belisarius a Narses dočasne dobyli severnú Afriku od Vandalov, Taliansko od Ostrogótov a časť juhovýchodného Španielska od Vizigótov. Veľkolepé Justiniánove vojny živo opísal jeden z najväčších súčasných historikov – Prokopios z Cézarey. Ale vzostup bol krátky. Do polovice 7. stor. Územie Byzancie sa zmenšilo takmer trikrát: stratili sa majetky v Španielsku, viac ako polovica pozemkov v Taliansku, väčšina Balkánskeho polostrova, Sýria, Palestína a Egypt.

Kultúra Byzancie v tejto dobe sa vyznačovala svetlou originalitou. Hoci latinčina bola takmer do polovice 7. stor. úradnom jazyku, existovala aj literatúra v gréčtine, sýrčine, koptčine, arménčine, gruzínčine. Obrovský vplyv na rozvoj kultúry malo kresťanstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom v 4. storočí. Cirkev ovládala všetky žánre literatúry a umenia. Boli zničené alebo zničené knižnice a divadlá, zatvorené školy, kde sa vyučovali „pohanské“ (staroveké) vedy. Ale Byzancia potrebovala vzdelaných ľudí, zachovanie prvkov svetskej vzdelanosti a prírodovedných vedomostí, ale aj úžitkového umenia, zručnosť maliarov a architektov. Významný fond antického dedičstva v byzantskej kultúre je jednou z jeho charakteristických čŕt. Kresťanská cirkev by nemohla existovať bez kompetentných duchovných. Ukázalo sa, že je bezmocný tvárou v tvár kritike zo strany pohanov, heretikov, prívržencov zoroastrizmu a islamu bez toho, aby sa spoliehal na anticku filozofiu a dialektiku. Na základe antickej vedy a umenia vznikli pestrofarebné mozaiky 5.-6. storočia, ktoré si zachovali svoju umeleckú hodnotu, medzi ktorými vynikajú najmä mozaiky kostolov v Ravenne (napr. s obrazom cisára v kostole San Vitale). Bol vypracovaný Justiniánsky občiansky zákonník, ktorý neskôr tvoril základ buržoázneho práva, keďže bolo založené na princípe súkromného vlastníctva (pozri rímske právo). Vynikajúcim dielom byzantskej architektúry bol veľkolepý kostol sv. Sophia, postavený v Konštantínopole v rokoch 532-537. Anthimius z Thrallu a Izidor z Milétu. Tento zázrak stavebnej techniky je akýmsi symbolom politickej a ideologickej jednoty impéria.

V 1. tretine 7. stor. Byzancia bola v stave ťažkej krízy. Obrovské plochy predtým obrábanej pôdy boli pusté a vyľudnené, mnohé mestá ležali v ruinách, pokladnica bola prázdna. Celý sever Balkánu obsadili Slovania, časť z nich prenikla ďaleko na juh. Štát videl východisko z tejto situácie v oživení drobného slobodného roľníckeho statkárstva. Posilňujúc svoju moc nad roľníkmi, urobil z nich svoju hlavnú oporu: pokladnicu tvorili dane z nich, armáda bola vytvorená z tých, ktorí boli povinní slúžiť v milícii. Pomohlo to posilniť moc v provinciách a vrátiť stratené krajiny v 7.-10. nová administratívna štruktúra, takzvaný tematický systém: guvernér provincie (témy) – stratég dostal od cisára všetku plnosť vojenskej a občianskej moci. Prvé námety vznikali v oblastiach blízko hlavného mesta, každá nová téma slúžila ako základ pre vznik ďalšej, susednej. Aj barbari, ktorí sa v nej usadili, sa stali poddanými ríše: ako daňoví poplatníci a bojovníci boli zvyknutí na jej oživenie.

So stratou pozemkov na východe a západe väčšinu jeho obyvateľstva tvorili Gréci, cisár sa začal volať po grécky – „basileus“.

V 8.–10. stor Byzancia sa stala feudálnou monarchiou. Silná centrálna vláda brzdila rozvoj feudálnych vzťahov. Niektorí z roľníkov si zachovali slobodu a zostali daňovými poplatníkmi štátnej pokladnice. Vazalský systém v Byzancii nevznikol (pozri Feudalizmus). Väčšina feudálov žila vo veľkých mestách. Moc bazilea sa posilnila najmä v ére ikonoklasmu (726 – 843): pod vlajkou boja proti poverám a modlárstvu (uctievanie ikon, relikvií) si cisári podrobili duchovenstvo, ktoré sa s nimi v boji hádalo. o moc a podporoval separatistické tendencie v provinciách, skonfiškoval bohatstvo cirkvi a kláštorov. Odteraz voľba patriarchu a často aj biskupov začala závisieť od vôle cisára, ako aj od blaha cirkvi. Po vyriešení týchto problémov vláda v roku 843 obnovila uctievanie ikon.

V 9.-10.st. štát si úplne podrobil nielen dedinu, ale aj mesto. Zlatá byzantská minca – nomisma nadobudla úlohu medzinárodnej meny. Konštantínopol sa stal opäť „dielňou nádhery“, ktorá udivovala cudzincov; ako „zlatý most“ spojil obchodné cesty z Ázie a Európy. Ašpirovali tu obchodníci celého civilizovaného sveta a všetkých „barbarských“ krajín. Ale remeselníci a obchodníci z hlavných centier Byzancie podliehali prísnej kontrole a regulácii zo strany štátu, platili vysoké dane a clá a nemohli sa zúčastňovať na politickom živote. Od konca 11. stor ich výrobky už nemohli obstáť v konkurencii talianskeho tovaru. Povstania mešťanov v 11.-12. brutálne potláčaný. Mestá vrátane hlavného mesta chátrali. Na ich trhoch dominovali cudzinci, ktorí nakupovali veľkoobchodné produkty od veľkých feudálov, kostolov a kláštorov.

Vývoj štátnej moci v Byzancii v 8.–11. storočí. - to je cesta postupného oživovania v novom šate centralizovaného byrokratického aparátu. Početné oddelenia, súdy, verejná i tajná polícia prevádzkovali obrovský stroj moci, určený na kontrolu všetkých sfér života občanov, na zabezpečenie ich platenia daní, plnenia povinností a nespochybniteľnej poslušnosti. V jej strede stál cisár – najvyšší sudca, zákonodarca, vojenský vodca, ktorý rozdával tituly, vyznamenania a funkcie. Každý jeho krok zdobili slávnostné ceremónie, najmä prijatia veľvyslancov. Predsedal rade najvyššej šľachty (synklite). Ale jeho moc nebola právne dedičná. Nastal krvavý boj o trón, niekedy o veci rozhodoval synklit. Zasahoval do osudu trónu a patriarchu, palácových stráží, všemocných dočasných pracovníkov a hlavného ľudu. V 11. storočí súperili dve hlavné skupiny šľachty – občianska byrokracia (stála za centralizáciou a zvýšeným daňovým útlakom) a vojenská (snažila sa o väčšiu nezávislosť a rozširovanie panstiev na úkor slobodných daňových poplatníkov). Občiansku šľachtu reprezentovali Vasileussy z macedónskej dynastie (867 – 1056), založené Bazilom I. (867 – 886), za ktorých Byzancia dosiahla vrchol moci. Odbojní velitelia-uzurpátori s ňou viedli nepretržitý boj a v roku 1081 sa im podarilo dosadiť na trón svojho chránenca Alexeja I. Komnéna (1081-1118), zakladateľa novej dynastie (1081-1185). Comneni ale dosiahli dočasné úspechy, len oddialili pád ríše. V provinciách bohatí magnáti odmietli konsolidovať centrálnu vládu; Bulhari a Srbi v Európe, Arméni v Ázii neuznávali silu Bazilov. Byzancia, ktorá bola v kríze, padla v roku 1204, počas vpádu križiakov počas 4. križiackej výpravy (pozri križiacke výpravy).

V kultúrnom živote Byzancie v 7.-12. zmenila tri etapy. Do 2. tretiny 9. stor. jeho kultúra je poznačená dekadenciou. Elementárna gramotnosť sa stala vzácnosťou, sekulárne vedy boli takmer vyhnané (okrem tých, ktoré sa týkali vojenských záležitostí; napríklad v 7. storočí bol vynájdený „grécky oheň“, tekutá horľavá zmes, ktorá viackrát priniesla víťazstvá cisárskej flotile). V literatúre dominoval žáner životopisov svätých – primitívne rozprávania, ktoré chválili trpezlivosť a vštepovali vieru v zázraky. Byzantské maliarstvo tohto obdobia je málo známe - ikony a fresky zanikli v období ikonoklasmu.

Obdobie od polovice 9. stor. a takmer do konca 11. storočia. nazývaný menom vládnucej dynastie, doba „macedónskeho obrodenia“ kultúry. Späť v 8. stor. stalo sa prevažne grécky hovoriacim. „Renesancia“ bola zvláštna: bola založená na oficiálnej, prísne systematizovanej teológii. Metropolitná škola pôsobila ako zákonodarca tak vo sfére ideí, ako aj vo formách ich stvárnenia. Vo všetkom zvíťazil kánon, vzor, ​​šablóna, vernosť tradícii, nemenná norma. Všetky druhy výtvarného umenia boli preniknuté spiritualizmom, myšlienkou pokory a víťazstva ducha nad telom. Maliarstvo (ikonomaľba, fresky) bolo regulované povinnými zápletkami, obrazmi, usporiadaním postáv, určitou kombináciou farieb a šerosvitom. Neboli to obrazy skutočných ľudí s ich individuálnymi črtami, ale symboly morálnych ideálov, tváre ako nositeľky určitých cností. Ale aj v takýchto podmienkach umelci vytvorili skutočné majstrovské diela. Príkladom toho sú nádherné miniatúry žaltára zo začiatku 10. storočia. (uložené v Paríži). Byzantské ikony, fresky, knižné miniatúry zaujímajú čestné miesto vo svete výtvarného umenia (pozri Umenie).

Filozofia, estetika a literatúra sú poznačené konzervativizmom, záľubou v kompilácii a strachom z novosti. Kultúra tohto obdobia sa vyznačuje vonkajšou pompéznosťou, dodržiavaním prísnych rituálov, nádherou (počas bohoslužieb, palácových recepcií, organizovania sviatkov a športov, triumfov na počesť vojenských víťazstiev), ako aj pocitom nadradenosti nad kultúrou národov. zvyšku sveta.

Táto doba sa však vyznačovala aj myšlienkovým bojom, demokratickými a racionalistickými tendenciami. Veľký pokrok sa dosiahol v prírodných vedách. Preslávil sa svojou učenosťou v prvej polovici 9. storočia. Lev matematik. Staroveké dedičstvo bolo aktívne chápané. Často sa naňho obracal patriarcha Fotios (polovica 9. storočia), ktorému záležalo na kvalite vyučovania na vyššej mangavrskej škole v Konštantínopole, kde vtedy študovali slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Pri tvorbe encyklopédií o medicíne, poľnohospodárskej technike, vojenských záležitostiach a diplomacii sa opierali o staroveké poznatky. V 11. storočí bolo obnovené vyučovanie právnej vedy a filozofie. Zvýšil sa počet škôl, ktoré vyučovali písanie a počítanie (pozri Vzdelávanie). Vášeň pre starovek viedla k vzniku racionalistických pokusov ospravedlniť nadradenosť rozumu nad vierou. V „nízkych“ literárnych žánroch sa čoraz častejšie objavovali výzvy k súcitu s chudobnými a ponižovanými. Hrdinský epos (báseň „Digenis Akrit“) je preniknutý myšlienkou vlastenectva, vedomia ľudskej dôstojnosti, nezávislosti. Namiesto stručných svetových kroník sú tu rozsiahle historické opisy nedávnej minulosti a autorov súčasných udalostí, kde často zaznievala basileova zdrvujúca kritika. Takou je napríklad vysoko umelecká Chronografia od Michaela Psellosa (2. polovica 11. storočia).

V maľbe prudko vzrástol počet námetov, skomplikovala sa technika, zvýšila sa pozornosť k individualite obrazov, hoci kánon nezmizol. V architektúre baziliku nahradil kostol s krížovou kupolou s bohatou výzdobou. Vrcholom historiografického žánru boli „História“ od Nicetasa Choniatesa, rozsiahly historický príbeh dovedený do roku 1206 (vrátane príbehu o tragédii ríše v roku 1204), plný ostrých morálnych hodnotení a pokusov objasniť príčinu – a -vzťahy účinku medzi udalosťami.

Na troskách Byzancie v roku 1204 vznikla Latinská ríša pozostávajúca z niekoľkých štátov západných rytierov spojených vazalskými väzbami. Zároveň vznikli tri štátne združenia miestneho obyvateľstva - Epirské kráľovstvo, Trebizonská ríša a Nikejská ríša, nepriateľské voči Latinom (ako Byzantínci nazývali všetkých katolíkov, ktorých cirkevným jazykom bola latinčina) a voči sebe navzájom. . V dlhotrvajúcom boji o „byzantské dedičstvo“ postupne zvíťazila Nikajská ríša. V roku 1261 vyhnala Latinov z Konštantínopolu, ale obnovená Byzancia nezískala svoju bývalú veľkosť. Nie všetky pozemky boli vrátené a rozvoj feudalizmu viedol až do 14. storočia. k feudálnej nejednote. V Konštantínopole a ďalších veľkých mestách boli na čele talianski obchodníci, ktorí dostávali od cisárov neslýchané výhody. K vojnám s Bulharskom a Srbskom sa pridali občianske vojny. V rokoch 1342-1349 demokratické zložky miest (predovšetkým Thessalonica) sa vzbúrili proti veľkým feudálom, ale boli porazení.

Rozvoj byzantskej kultúry v rokoch 1204–1261 stratená jednota: postupovalo sa v rámci troch vyššie uvedených štátov a v latinských kniežatstvách, odrážajúc tak byzantské tradície, ako aj charakteristiky týchto nových politických celkov. Od roku 1261 je kultúra neskorej Byzancie charakterizovaná ako „paleologické obrodenie“. Bol to nový jasný rozkvet byzantskej kultúry, ktorý sa však vyznačoval obzvlášť ostrými rozpormi. V literatúre stále dominovali diela s cirkevnou tematikou - náreky, panegyriky, životy, teologické traktáty a pod. Svetské motívy sa však začínajú ozývať čoraz nástojčivejšie. Rozvinul sa poetický žáner, objavili sa veršované romány na staroveké témy. Vznikli diela, v ktorých sa viedli spory o význam antickej filozofie a rétoriky. Odvážnejšie sa začali uplatňovať ľudové motívy, najmä ľudové piesne. Bájky zosmiešňovali neresti spoločenského systému. Vznikla literatúra v ľudovom jazyku. humanistický filozof 15. storočia Georgy Gemist Plifon odhalil vlastný záujem feudálov, navrhol zlikvidovať súkromný majetok, nahradiť zastarané kresťanstvo novým náboženským systémom. V maľbe prevládali jasné farby, dynamické držanie tela, osobitosť portrétu a psychologické vlastnosti. Vzniklo množstvo originálnych pamiatok cirkevnej i svetskej (palácovej) architektúry.

Od roku 1352 začali osmanskí Turci, ktorí zajali takmer všetky majetky Byzancie v Malej Ázii, dobývať jej územia na Balkáne. Pokusy priviesť slovanské krajiny na Balkáne do únie zlyhali. Západ však Byzancii prisľúbil pomoc len pod podmienkou, že cirkev ríše bude podriadená pápežstvu. Feraro-florentskú úniu z roku 1439 ľudia odmietli, búrlivo protestovali, nenávideli Latinov za ich dominanciu v hospodárstve miest, za lúpeže a útlak križiakov. Začiatkom apríla 1453 bol Konštantínopol, takmer sám v boji, obkľúčený obrovskou tureckou armádou a 29. mája bol zachvátený búrkou. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel v zbrani na hradbách Konštantínopolu. Mesto bolo vyplienené; potom sa stal Istanbul - hlavné mesto Osmanskej ríše. V roku 1460 dobyli Turci byzantskú Moreu na Peloponéze a v roku 1461 Trebizond, posledný fragment bývalej ríše. Pád Byzancie, ktorá existovala už tisíc rokov, bola udalosťou svetového historického významu. V Rusku, na Ukrajine, medzi národmi Kaukazu a Balkánskeho polostrova, ktorí už v roku 1453 zažili tvrdosť osmanského jarma, to rezonovalo s veľkými sympatiami.

Byzancia zanikla, ale jej svetlá, mnohostranná kultúra zanechala hlbokú stopu v dejinách svetovej civilizácie. Tradície byzantskej kultúry boli starostlivo uchovávané a rozvíjané v ruskom štáte, ktorý zažil vzostup a čoskoro po páde Konštantínopolu, na prelome 15. – 16. storočia, sa zmenil na mocný centralizovaný štát. Jej panovník Ivan III. (1462 – 1505), za ktorého bolo dokončené zjednotenie ruských krajín, bol ženatý so Sophiou (Zoyou) Paleologovou, neterou posledného byzantského cisára.

Pád Konštantínopolu (1453) - dobytie hlavného mesta Byzantskej ríše osmanskými Turkami, čo viedlo k jej definitívnemu pádu.

deň 29. mája 1453 je nepochybne zlomom v dejinách ľudstva. Znamená to koniec starého sveta, sveta byzantskej civilizácie. Jedenásť storočí stálo na Bospore mesto, kde bola hlboká myseľ predmetom obdivu a veda a literatúra klasickej minulosti boli starostlivo študované a opatrované. Bez byzantských bádateľov a pisárov by sme dnes o literatúre starovekého Grécka veľa nevedeli. Bolo to tiež mesto, ktorého vládcovia po mnoho storočí podporovali rozvoj umeleckej školy, ktorá nemá v dejinách ľudstva obdobu a bola zmesou nemenného gréckeho zdravého rozumu a hlbokej religiozity, ktorá v umeleckom diele videla stelesnenie Ducha Svätého a posvätenie materiálu.

Konštantínopol bol navyše veľkým kozmopolitným mestom, kde popri obchode prekvitala aj voľná výmena myšlienok a obyvatelia sa považovali nielen za nejakých ľudí, ale za dedičov Grécka a Ríma, osvietených kresťanskou vierou. V tom čase existovali legendy o bohatstve Konštantínopolu.

Začiatok úpadku Byzancie

Až do XI storočia. Byzancia bola skvelým a mocným štátom, baštou kresťanstva proti islamu. Byzantínci odvážne a úspešne plnili svoju povinnosť, až kým sa k nim v polovici storočia z východu spolu s vpádom Turkov nepriblížila nová hrozba z moslimskej strany. Západná Európa medzitým zašla tak ďaleko, že sa sami v osobe Normanov pokúsili o agresiu proti Byzancii, ktorá bola zapletená do boja na dvoch frontoch práve v čase, keď sama prežívala dynastickú krízu a vnútornú nepokoje. Normani boli odrazení, no cenou za toto víťazstvo bola strata byzantského Talianska. Byzantínci museli Turkom navždy odovzdať aj horské náhorné plošiny Anatólie – krajiny, ktoré boli pre nich hlavným zdrojom doplňovania ľudských zdrojov pre armádu a zásob potravín. V najlepších časoch svojej veľkej minulosti súvisel rozkvet Byzancie s jej nadvládou nad Anatóliou. Rozľahlý polostrov, v staroveku známy ako Malá Ázia, bol za rímskych čias jedným z najľudnatejších miest na svete.

Byzancia naďalej zohrávala úlohu veľmoci, pričom jej moc bola v skutočnosti podkopaná. Ríša bola teda medzi dvoma zlami; a túto už aj tak zložitú situáciu ešte viac skomplikovalo hnutie, ktoré vošlo do dejín pod názvom križiacke výpravy.

Medzitým sa hlboké staré náboženské rozdiely medzi východnou a západnou kresťanskou cirkvou, rozdúchávané na politické účely počas 11. storočia, neustále prehlbovali, až ku koncu storočia nastal medzi Rímom a Konštantínopolom konečná schizma.

Kríza nastala, keď sa križiacke vojsko, unesené ctižiadostivosťou svojich vodcov, žiarlivou chamtivosťou svojich benátskych spojencov a nepriateľstvom, ktoré teraz Západ pociťoval voči byzantskej cirkvi, obrátilo na Konštantínopol, dobylo ho a vyplienilo, čím sa vytvoril latinský Ríša na troskách antického mesta (1204-1261).

Štvrtá križiacka výprava a vznik Latinskej ríše

Štvrtú krížovú výpravu zorganizoval pápež Inocent III., aby oslobodil Svätú zem od pohanov. Pôvodný plán štvrtej križiackej výpravy počítal s organizáciou námornej výpravy na benátskych lodiach do Egypta, ktorá sa mala stať odrazovým mostíkom pre útok na Palestínu, no potom sa to zmenilo: križiaci sa presunuli do hlavného mesta Byzancie. Účastníkmi kampane boli najmä Francúzi a Benátčania.

Vstup križiakov do Konštantínopolu 13. apríla 1204. Rytina G. Doré

13. apríla 1204 Konštantínopol padol . Mesto-pevnosť, ktorá odolala náporu mnohých mocných nepriateľov, bola najprv dobytá nepriateľom. Čo sa ukázalo byť nad sily hord Peržanov a Arabov, sa rytierskemu vojsku podarilo. Ľahkosť, s akou sa križiaci zmocnili obrovského, dobre opevneného mesta, bola výsledkom najakútnejšej spoločensko-politickej krízy, ktorú Byzantská ríša v tej chvíli prežívala. Nemalú úlohu zohrala aj okolnosť, že časť byzantskej aristokracie a obchodníkov mala záujem o obchodné styky s Latinmi. Inými slovami, v Konštantínopole bola akási „piata kolóna“.

Dobitie Konštantínopolu (13. apríla 1204) križiackych vojsk bol jednou z medzníkov stredovekých dejín. Po dobytí mesta sa začali masové lúpeže a vraždy gréckeho ortodoxného obyvateľstva. V prvých dňoch po zajatí bolo zabitých asi 2 000 ľudí. V meste zúrili požiare. Pri požiari bolo zničených mnoho kultúrnych a literárnych pamiatok, ktoré sa tu uchovávali odpradávna. Ohňom obzvlášť ťažko utrpela slávna konštantínopolská knižnica. Veľa cenností bolo odvezených do Benátok. Starovekému mestu na myse Bospor na viac ako pol storočia dominovali križiaci. Až v roku 1261 sa Konštantínopol opäť dostal do rúk Grékov.

Táto štvrtá križiacka výprava (1204), ktorá sa zmenila z „cesty k Božiemu hrobu“ na benátsky obchodný podnik, ktorý viedol k vyplieneniu Konštantínopolu Latinmi, ukončila Východorímsku ríšu ako nadnárodný štát a napokon rozdelila západné a byzantské kresťanstvo. .

V skutočnosti Byzancia po tejto kampani prestala existovať ako štát na viac ako 50 rokov. Niektorí historici nie bezdôvodne píšu, že po katastrofe v roku 1204 sa v skutočnosti vytvorili dve ríše - latinská a benátska. Časť bývalých cisárskych krajín v Malej Ázii zajali Seljukovia, na Balkáne - Srbsko, Bulharsko a Benátky. Napriek tomu si Byzantínci dokázali ponechať množstvo ďalších území a vytvoriť na nich vlastné štáty: Epirské kráľovstvo, Nikajskú a Trebizonskú ríšu.

Latinská ríša

Keď sa Benátčania usadili v Konštantínopole ako majstri, zvýšili svoj obchodný vplyv na celom území padlej Byzantskej ríše. Hlavné mesto Latinskej ríše bolo niekoľko desaťročí sídlom najvznešenejších feudálov. Uprednostňovali paláce v Konštantínopole pred svojimi hradmi v Európe. Šľachta ríše si rýchlo zvykla na byzantský prepych, osvojila si zvyk neustálych slávností a veselých hostín. Konzumný charakter života v Konštantínopole za Latinov sa ešte zvýraznil. Križiaci prišli do týchto krajín s mečom a za pol storočia svojej vlády sa nikdy nenaučili tvoriť. V polovici 13. storočia Latinská ríša upadla do úplného úpadku. Mnohé mestá a dediny, spustošené a vyplienené počas agresívnych ťažení Latinov, sa nedokázali spamätať. Obyvateľstvo trpelo nielen neúnosnými daňami a rekviráciami, ale aj útlakom cudzincov, ktorí pohŕdavo pošliapali kultúru a zvyky Grékov. Ortodoxné duchovenstvo viedlo aktívne kázanie o boji proti zotročovateľom.

Leto 1261 Nikajskému cisárovi Michalovi VIII. Palaiologosovi sa podarilo znovu dobyť Konštantínopol, čo viedlo k obnove byzantských a zničeniu latinských ríš.

Byzancia v XIII-XIV storočí.

Potom už Byzancia nebola dominantnou mocnosťou na kresťanskom Východe. Zachovala si len záblesk svojej bývalej mystickej prestíže. Počas dvanásteho a trinásteho storočia sa Konštantínopol zdal byť taký bohatý a veľkolepý, cisársky dvor taký veľkolepý a prístavy a bazáre mesta také plné tovaru, že s cisárom sa stále zaobchádzalo ako s mocným vládcom. V skutočnosti však už bol len suverénom medzi rovnými alebo ešte mocnejším. Objavili sa už aj niektorí ďalší grécki panovníci. Na východ od Byzancie sa nachádzala Trebizonská ríša Veľkého Komnéna. Na Balkáne sa o hegemóniu na polostrove striedavo hlásilo Bulharsko a Srbsko. V Grécku - na pevnine a ostrovoch - vznikli malé franské feudálne kniežatstvá a talianske kolónie.

Celé 14. storočie bolo pre Byzanciu obdobím politických neúspechov. Byzantínci boli ohrozovaní zo všetkých strán – Srbi a Bulhari na Balkáne, Vatikán – na Západe, Moslimovia – na Východe.

Postavenie Byzancie do roku 1453

Byzancia, ktorá existovala viac ako 1000 rokov, bola v 15. storočí v úpadku. Išlo o veľmi malý štát, ktorého moc siahala len po hlavné mesto - mesto Konštantínopol s predmestiami - niekoľko gréckych ostrovov pri pobreží Malej Ázie, niekoľko miest na pobreží v Bulharsku a tiež po Moreu (Peloponéz). Tento štát bolo možné považovať za impérium len podmienečne, pretože aj vládcovia niekoľkých častí pôdy, ktoré zostali pod jeho kontrolou, boli v skutočnosti nezávislí od centrálnej vlády.

Zároveň bol Konštantínopol, založený v roku 330, počas celého obdobia svojej existencie ako hlavné mesto Byzantskej republiky vnímaný ako symbol ríše. Konštantínopol bol po dlhú dobu najväčším hospodárskym a kultúrnym centrom krajiny a iba v XIV-XV storočí. začala klesať. Jeho obyvateľstvo, ktoré v XII storočí. predstavoval spolu s okolitými obyvateľmi asi milión ľudí, ktorých dnes už nie je viac ako stotisíc, pričom postupne ďalej klesá.

Ríšu obkľúčili krajiny jej úhlavného nepriateľa – moslimského štátu osmanských Turkov, ktorí v Konštantínopole videli hlavnú prekážku šírenia svojej moci v regióne.

Turecký štát, ktorý rýchlo naberal na moci a úspešne bojoval za rozšírenie svojich hraníc na západe aj na východe, sa dlho snažil dobyť Konštantínopol. Turci niekoľkokrát zaútočili na Byzanciu. Ofenzíva osmanských Turkov proti Byzancii viedla k tomu, že do 30. rokov XV. z Byzantskej ríše zostal len Konštantínopol s okolím, niektoré ostrovy v Egejskom mori a Morea, oblasť na juhu Peloponézu. Už na začiatku 14. storočia osmanskí Turci dobyli najbohatšie obchodné mesto Bursa, jeden z dôležitých bodov tranzitného karavánového obchodu medzi Východom a Západom. Veľmi skoro obsadili ďalšie dve byzantské mestá - Nikaeu (Iznik) a Nikomédiu (Izmid).

Vojenské úspechy osmanských Turkov sa stali možnými vďaka politickému zápasu, ktorý sa v tomto regióne odohrával medzi Byzanciou, balkánskymi štátmi, Benátkami a Janovom. Súperiace strany sa veľmi často snažili získať vojenskú podporu Osmanov, čím v konečnom dôsledku uľahčili rozširujúcu sa expanziu Osmanov. Vojenská sila rastúceho tureckého štátu sa obzvlášť zreteľne prejavila v bitke pri Varne (1444), ktorá v podstate rozhodla aj o osude Konštantínopolu.

Bitka pri Varne - bitka medzi križiakmi a Osmanskou ríšou pri meste Varna (Bulharsko). Bitka znamenala koniec neúspešnej križiackej výpravy proti Varne uhorského a poľského kráľa Vladislava. Výsledkom bitky bola úplná porážka križiakov, smrť Vladislava a posilnenie Turkov na Balkánskom polostrove. Oslabenie postavenia kresťanov na Balkáne umožnilo Turkom dobyť Konštantínopol (1453).

Pokusy cisárskych úradov získať pomoc zo Západu a uzavretie únie s Katolíckou cirkvou za týmto účelom v roku 1439 väčšina kléru a ľudu Byzancie odmietla. Z filozofov Florentskú úniu schválili len obdivovatelia Tomáša Akvinského.

Všetci susedia sa báli tureckej posily, najmä Janov a Benátky, ktoré mali ekonomické záujmy vo východnej časti Stredozemného mora, Uhorsko, ktoré dostalo na juhu agresívne mocného nepriateľa, za Dunajom, johanitov, rytierov a náboženstiev. ktorí sa obávali straty zvyškov svojho majetku na Blízkom východe a pápež Riman, ktorý dúfal, že zastaví vzostup a šírenie islamu spolu s tureckou expanziou. V rozhodujúcej chvíli sa však potenciálni spojenci Byzancie ocitli v područí svojich vlastných zložitých problémov.

Najpravdepodobnejšími spojencami Konštantínopolu boli Benátčania. Janov zostal neutrálny. Maďari sa ešte nespamätali z nedávnej prehry. Valašsko a srbské štáty boli od sultána vo vazalskej závislosti a Srbi dokonca prideľovali sultánovej armáde pomocné jednotky.

Príprava Turkov na vojnu

Turecký sultán Mehmed II. Dobyvateľ vyhlásil dobytie Konštantínopolu za cieľ svojho života. V roku 1451 uzavrel s cisárom Konštantínom XI. dohodu výhodnú pre Byzanciu, no už v roku 1452 ju porušil dobytím pevnosti Rumeli-Hissar na európskom brehu Bosporu. Konštantín XI Paleológ sa obrátil o pomoc na Západ, v decembri 1452 úniu slávnostne potvrdil, čo však vyvolalo len všeobecnú nespokojnosť. Veliteľ byzantskej flotily Luca Notara verejne vyhlásil, že by bol „radšej, keby Mestu dominoval turecký turban ako pápežská čelenka“.

Začiatkom marca 1453 oznámil Mehmed II. nábor armády; celkovo mal 150 (podľa iných zdrojov - 300) tisíc vojakov, vybavených výkonným delostrelectvom, 86 vojenskými a 350 dopravnými loďami. V Konštantínopole žilo 4973 obyvateľov schopných držať zbrane, asi 2 tisíc žoldnierov zo Západu a 25 lodí.

Osmanský sultán Mehmed II., ktorý prisahal, že dobyje Konštantínopol, sa starostlivo a starostlivo pripravoval na nadchádzajúcu vojnu, uvedomujúc si, že sa bude musieť vysporiadať s mocnou pevnosťou, z ktorej už neraz ustúpili armády iných dobyvateľov. Steny s nezvyčajnou hrúbkou boli v tom čase prakticky nezraniteľné obliehacími strojmi a dokonca ani štandardným delostrelectvom.

Turecká armáda pozostávala zo 100 tisíc vojakov, vyše 30 vojnových lodí a asi 100 malých rýchlych lodí. Takýto počet lodí okamžite umožnil Turkom získať nadvládu v Marmarskom mori.

Mesto Konštantínopol sa nachádzalo na polostrove tvorenom Marmarským morom a Zlatým rohom. Mestské bloky s výhľadom na more a záliv boli pokryté mestskými hradbami. Špeciálny systém opevnenia z hradieb a veží pokrýval mesto zo zeme - zo západu. Gréci boli za hradbami pevnosti na pobreží Marmarského mora relatívne pokojní - morský prúd tu bol rýchly a nedovolil Turkom vylodiť vojská pod hradbami. Zlatý roh bol považovaný za zraniteľné miesto.

Pohľad na Konštantínopol

Grécka flotila brániaca Konštantínopol pozostávala z 26 lodí. Mesto malo niekoľko kanónov a značnú zásobu kopijí a šípov. Ohnivé zbrane, podobne ako vojaci, zjavne nestačili na odrazenie útoku. Celkovo tam bolo asi 7 tisíc fit rímskych vojakov, bez spojencov.

Západ sa neponáhľal poskytnúť pomoc Konštantínopolu, len Janov vyslal 700 vojakov na dvoch galérach na čele s kondotiérom Giovannim Giustinianim a Benátky poslali 2 vojnové lode. Bratia Konštantína, vládcovia Morey, Dmitrij a Tomáš, boli zaneprázdnení hádkami medzi sebou. Obyvatelia Galaty, extrateritoriálnej štvrte Janov na ázijskom pobreží Bosporu, vyhlásili svoju neutralitu, ale v skutočnosti pomohli Turkom v nádeji, že si zachovajú svoje privilégiá.

Začiatok obliehania

7. apríla 1453 Mehmed II začal obliehanie. Sultán poslal poslancov s návrhom na kapituláciu. V prípade kapitulácie sľúbil mestskému obyvateľstvu zachovanie života a majetku. Cisár Konštantín odpovedal, že je pripravený zaplatiť akýkoľvek tribút, ktorý by Byzancia mohla zniesť, a postúpiť akékoľvek územia, ale odmietol sa vzdať mesta. Zároveň Konštantín nariadil benátskym námorníkom pochodovať pozdĺž mestských hradieb, čím ukázal, že Benátky sú spojencom Konštantínopolu. Benátska flotila bola jednou z najsilnejších v oblasti Stredozemného mora a to muselo mať vplyv na odhodlanie sultána. Napriek odmietnutiu dal Mehmed rozkaz pripraviť sa na útok. Turecká armáda mala na rozdiel od Rimanov vysokú morálku a odhodlanie.

Turecká flotila mala hlavné kotvisko na Bospore, jej hlavnou úlohou bolo preraziť opevnenie Zlatého rohu, okrem toho mali lode blokovať mesto a zabrániť spojeneckej pomoci Konštantínopolu.

Obliehaných spočiatku sprevádzal úspech. Byzantínci zablokovali vstup do zálivu Zlatý roh reťazou a turecká flotila sa nemohla priblížiť k hradbám mesta. Prvé pokusy o útok zlyhali.

20. apríla 5 lodí s obrancami mesta (4 – janovské, 1 – byzantská) porazilo v boji eskadru 150 tureckých lodí.

Ale už 22. apríla Turci dopravili po súši 80 lodí do Zlatého rohu. Pokus obrancov spáliť tieto lode zlyhal, pretože Janovčania z Galaty si všimli prípravy a informovali Turkov.

Pád Konštantínopolu

V samotnom Konštantínopole vládli porazenecké nálady. Giustiniani odporučil Konštantínovi XI., aby sa vzdal mesta. Finančné prostriedky na obranu boli premrhané. Luca Notara zatajil peniaze pridelené na flotilu v nádeji, že ich vyplatí Turkom.

29. mája začalo skoro ráno posledný útok na Konštantínopol . Prvé útoky boli odrazené, no potom ranený Giustiniani opustil mesto a utiekol do Galaty. Turci dokázali dobyť hlavnú bránu hlavného mesta Byzancie. V uliciach mesta sa bojovalo, v boji padol cisár Konštantín XI. a keď Turci našli jeho ranené telo, odrezali mu hlavu a nasadili ho na stĺp. Počas troch dní v Konštantínopole dochádzalo k lúpežiam a násiliu. Turci zabíjali v rade každého, koho na uliciach stretli: mužov, ženy, deti. Prúdy krvi stekali strmými ulicami Konštantínopolu z kopcov Petry až po Zlatý roh.

Turci vtrhli do mužského a ženského kláštora. Niektorí mladí mnísi, uprednostňujúc mučeníctvo pred zneuctením, sa vrhli do studní; mnísi a staršie mníšky nasledovali starodávnu tradíciu pravoslávnej cirkvi, ktorá predpisovala neklásť odpor.

Domy obyvateľov boli tiež jeden po druhom vyplienené; každá skupina zbojníkov vyvesila pri vchode malú vlajku na znak toho, že v dome už nie je čo vziať. Obyvateľov domov zobrali spolu s ich majetkom. Každý, kto padol od vyčerpania, bol okamžite zabitý; tak aj mnohé bábätká.

V kostoloch sa odohrávali scény hromadného znesvätenia svätýň. Mnohé krucifixy zdobené drahokamami boli vynesené z chrámov a na nich boli slávne natiahnuté turecké turbany.

V chráme Chora Turci ponechali mozaiky a fresky nedotknuté, ale zničili ikonu Panny Márie Hodegetrie – jej najposvätnejšieho obrazu v celej Byzancii, popraveného podľa legendy samotným svätým Lukášom. Bola sem prenesená z kostola Panny Márie pri paláci na samom začiatku obliehania, aby táto svätyňa, ktorá je čo najbližšie k hradbám, inšpirovala ich obrancov. Turci ikonu vytiahli z rámu a rozdelili na štyri časti.

A takto opisujú súčasníci dobytie najväčšieho chrámu celej Byzancie – katedrály sv. Sofia. "Kostol bol stále plný ľudí. Svätá liturgia sa už skončila a prebiehalo matutínstvo. Keď sa vonku ozval hluk, obrovské bronzové dvere chrámu sa zatvorili. Tí, ktorí sa zhromaždili vo vnútri, sa modlili za zázrak, ktorý ich jediný mohol zachrániť. Ale ich modlitby boli márne. Neprešlo veľa času a dvere sa zrútili pod údermi zvonku. Veriaci boli uväznení. Na mieste bolo zabitých niekoľko starých ľudí a mrzákov; väčšina Turkov sa zviazala alebo pripútala k sebe v skupinách a ako okovy sa používali šály a šatky odtrhnuté od žien. Mnoho krásnych dievčat a mladých mužov, ako aj bohato oblečených šľachticov, bolo takmer roztrhaných na kusy, keď vojaci, ktorí ich zajali, medzi sebou bojovali a považovali ich za svoju korisť. Kňazi pokračovali v čítaní modlitieb pri oltári, až kým neboli zajatí...“

Samotný sultán Mehmed II vstúpil do mesta až 1. júna. So sprievodom vybraných oddielov janičiarskej stráže v sprievode svojich vezírov pomaly jazdil ulicami Konštantínopolu. Všetko naokolo, kam vojaci zavítali, bolo zdevastované a zničené; kostoly boli znesvätené a vydrancované, domy - neobývané, obchody a sklady - rozbité a roztrhané. Prišiel na koni do kostola sv. Sofie, prikázal z neho zraziť kríž a premeniť ho na najväčšiu mešitu na svete.

Katedrála sv. Sofie v Konštantínopole

Ihneď po dobytí Konštantínopolu sultán Mehmed II prvýkrát vydal dekrét o „udelení slobody všetkým, ktorí zostali nažive“, ale mnohí obyvatelia mesta boli zabití tureckými vojakmi, mnohí sa stali otrokmi. Pre rýchlu obnovu obyvateľstva Mehmed nariadil, aby sa celá populácia mesta Aksaray premiestnila do nového hlavného mesta.

Sultán priznal Grékom práva samosprávneho spoločenstva v rámci ríše a na čele spoločenstva mal stáť konštantínopolský patriarcha, zodpovedný sultánovi.

V nasledujúcich rokoch boli obsadené posledné územia ríše (Morea - v roku 1460).

Dôsledky smrti Byzancie

Konštantín XI bol posledným z rímskych cisárov. Jeho smrťou zanikla Byzantská ríša. Jeho územia sa stali súčasťou osmanského štátu. Konštantínopol, bývalé hlavné mesto Byzantskej ríše, sa stal hlavným mestom Osmanskej ríše až do jej rozpadu v roku 1922. (najprv sa to volalo Konstantinie a potom Istanbul (Istanbul)).

Väčšina Európanov verila, že smrť Byzancie bola začiatkom konca sveta, keďže iba Byzancia bola nástupcom Rímskej ríše. Mnoho súčasníkov vinilo Benátky z pádu Konštantínopolu. (Benátky mali vtedy jednu z najmocnejších flotíl). Benátska republika hrala dvojitú hru a snažila sa na jednej strane zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom a na druhej strane chrániť svoje obchodné záujmy vyslaním priateľských veľvyslanectiev k sultánovi.

Treba však pochopiť, že zvyšok kresťanských mocností nepohol ani prstom, aby zachránil umierajúcu ríšu. Bez pomoci iných štátov, aj keby benátska flotila dorazila načas, by to Konštantínopolu umožnilo vydržať ešte niekoľko týždňov, ale to by len predĺžilo agóniu.

Rím si bol plne vedomý tureckého nebezpečenstva a pochopil, že v nebezpečenstve môže byť celé západné kresťanstvo. Pápež Mikuláš V. vyzval všetky západné mocnosti, aby spoločne podnikli silnú a rozhodnú križiacku výpravu a mal v úmysle túto kampaň viesť sám. Už od chvíle, keď prišla osudná správa z Konštantínopolu, vysielal svoje posolstvá a vyzýval k aktívnej akcii. Pápež 30. septembra 1453 rozoslal všetkým západným panovníkom bulu, v ktorej oznámil križiacku výpravu. Každý panovník dostal príkaz preliať krv svoju a svojich poddaných pre svätú vec a tiež na to vyčleniť desatinu svojich príjmov. Obaja grécki kardináli – Isidore a Bessarion – aktívne podporovali jeho úsilie. Sám Bessarion napísal Benátčanom, zároveň ich obvinil a prosil, aby zastavili vojny v Taliansku a sústredili všetky svoje sily na boj proti Antikristovi.

K žiadnej krížovej výprave však nikdy nedošlo. A hoci panovníci dychtivo zachytávali správy o smrti Konštantínopolu a spisovatelia skladali smutné elégie, hoci francúzsky skladateľ Guillaume Dufay napísal špeciálnu pohrebnú pieseň a spieval ju vo všetkých francúzskych krajinách, nikto nebol pripravený konať. Nemecký kráľ Fridrich III. bol chudobný a bezmocný, pretože nemal skutočnú moc nad nemeckými kniežatami; ani politicky, ani finančne sa nemohol krížovej výpravy zúčastniť. Francúzsky kráľ Karol VII. bol zaneprázdnený obnovou svojej krajiny po dlhej a ničivej vojne s Anglickom. Turci boli niekde ďaleko; mal lepšie veci na práci vo svojom vlastnom dome. Anglicko, ktoré trpelo storočnou vojnou ešte viac ako Francúzsko, sa Turci zdalo ešte vzdialenejším problémom. Kráľ Henrich VI. nemohol robiť absolútne nič, keďže práve prišiel o rozum a celá krajina sa ponorila do chaosu vojen šarlátových a bielych ruží. Žiadny z ostatných kráľov neprejavil záujem, s výnimkou uhorského kráľa Vladislava, ktorý mal, samozrejme, všetky dôvody na obavy. Ale mal zlý vzťah so svojím armádnym veliteľom. A bez neho a bez spojencov by sa nemohol pustiť do žiadneho podniku.

Hoci teda západná Európa bola otrasená skutočnosťou, že veľké historické kresťanské mesto bolo v rukách neveriacich, žiadna pápežská bula ho nedokázala pohnúť k činu. Samotná skutočnosť, že kresťanské štáty nedokázali prísť na pomoc Konštantínopolu, svedčila o ich zjavnej neochote bojovať za vieru, ak by neboli dotknuté ich bezprostredné záujmy.

Turci rýchlo obsadili zvyšok územia ríše. Ako prví utrpeli Srbi – Srbsko sa stalo vojnovým divadlom medzi Turkami a Maďarmi. V roku 1454 boli Srbi nútení pod hrozbou násilia odovzdať časť svojho územia sultánovi. Ale už v roku 1459 bolo celé Srbsko v rukách Turkov, s výnimkou Belehradu, ktorý až do roku 1521 zostal v rukách Maďarov. Susedné kráľovstvo Bosna Turci dobyli o 4 roky neskôr.

Medzitým postupne mizli posledné pozostatky gréckej nezávislosti. Aténske vojvodstvo bolo zničené v roku 1456. A v roku 1461 padlo posledné hlavné mesto Grécka Trebizond. To bol koniec slobodného gréckeho sveta. Pravda, určitý počet Grékov ešte zostal pod kresťanskou nadvládou – na Cypre, na ostrovoch v Egejskom a Iónskom mori a v prístavných mestách kontinentu, ktoré ešte stále držali Benátky, ale ich vládcovia boli inej krvi a inej forma kresťanstva. Len na juhovýchode Peloponézu, v stratených dedinách Maina, do drsných horských výbežkov, do ktorých sa neodvážil preniknúť ani jeden Turek, sa zachovalo zdanie slobody.

Čoskoro boli všetky pravoslávne územia na Balkáne v rukách Turkov. Srbsko a Bosna boli zotročené. Albánsko padlo v januári 1468. Moldavsko uznalo svoju vazalskú závislosť na sultánovi už v roku 1456.

Mnohí historici v 17. a 18. storočí považoval pád Konštantínopolu za kľúčový moment európskych dejín, koniec stredoveku, rovnako ako pád Ríma v roku 476 bol koncom staroveku. Iní verili, že exodus Grékov do Talianska spôsobil tamojšiu renesanciu.

Rusko - dedič Byzancie

Po smrti Byzancie zostalo Rusko jediným slobodným pravoslávnym štátom. Krst Ruska bol jedným z najslávnejších činov byzantskej cirkvi. Teraz sa táto dcérska krajina stávala silnejšou ako jej materská krajina a Rusi si to dobre uvedomovali. Konštantínopol, ako sa verilo v Rusko, padol ako trest za svoje hriechy, za odpadlíctvo, súhlasiac so zjednotením sa so západnou cirkvou. Rusi rázne odmietli Florentskú úniu a vyhostili jej podporovateľa, metropolitu Izidora, ktorého im vnútili Gréci. A teraz, keď si zachovali svoju pravoslávnu vieru nepoškvrnenú, ukázali sa, že sú vlastníkmi jediného prežívajúceho štátu z pravoslávneho sveta, ktorého moc navyše neustále rástla. "Konštantínopol padol," napísal moskovský metropolita v roku 1458, "pretože odpadol od pravej pravoslávnej viery. Ale v Rusku je táto viera stále živá, Viera siedmich koncilov, ktorú Konštantínopol odovzdal veľkovojvodovi Vladimírovi. Tam je len jedna pravda Cirkev je ruská cirkev“.

Po sobáši s neterou posledného byzantského cisára z dynastie Palaiologos sa moskovský veľkovojvoda Ivan III. vyhlásil za dediča Byzantskej ríše. Odteraz prešlo veľké poslanie zachovania kresťanstva na Rusko. „Kresťanské ríše padli,“ napísal mních Filoteus v roku 1512 svojmu pánovi, veľkovojvodovi alebo cárovi Vasilijovi III., „na ich mieste stojí iba moc nášho pána... Dva Rímy padli, ale tretí stojí. , a štvrté sa nestane... Si jediný kresťanský suverén na svete, vládca nad všetkými skutočnými vernými kresťanmi.“

V celom pravoslávnom svete teda mali z pádu Konštantínopolu nejaký úžitok iba Rusi; a pre pravoslávnych kresťanov bývalej Byzancie, stenajúcich v zajatí, útechou a nádejou, že ich ochráni a možno, že na svete stále existuje veľký, aj keď veľmi vzdialený panovník rovnakej viery ako oni. , jedného dňa ich príď zachrániť a prinavrátiť im slobodu. Sultán Dobyvateľ nevenoval takmer žiadnu pozornosť skutočnosti existencie Ruska. Rusko bolo ďaleko. Sultán Mehmed mal iné starosti oveľa bližšie. Dobytie Konštantínopolu, samozrejme, urobilo z jeho štátu jednu z veľmocí Európy a odteraz mal hrať zodpovedajúcu úlohu v európskej politike. Uvedomil si, že kresťania sú jeho nepriatelia a musel byť ostražitý, aby sa proti nemu nezjednotili. Sultán mohol bojovať s Benátkami alebo Uhorskom a možno aj s niekoľkými spojencami, ktorých mohol pápež získať, ale s jedným z nich mohol bojovať iba v izolácii. V osudnej bitke na Moháčskom poli neprišiel Maďarsku nikto na pomoc. K johanitským rytierom nikto neposlal posily na Rodos. Strata Cypru zo strany Benátčanov nikoho nezaujímala.

Materiál pripravil Sergey SHULYAK