იდეალები თანამედროვე საზოგადოებაში. რა ღირებულებები და იდეალები არსებობს თანამედროვე სამყაროში
იდეალები თანამედროვე საზოგადოებაში
ესეიგი
დისციპლინა: კულტუროლოგია
იდეალები თანამედროვე საზოგადოებაში
შესავალი
1. იდეალები და ღირებულებები: ისტორიული მიმოხილვა
2. 60-იანი წლების კულტურული სივრცე და თანამედროვე რუსეთი
დასკვნა
შესავალი
თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანის გარემოს ფუნდამენტური მახასიათებელი სოციალური ცვლილებაა. ჩვეულებრივი ადამიანისთვის - სოციალური შემეცნების საგანი - საზოგადოების არასტაბილურობა აღიქმება, პირველ რიგში, როგორც არსებული მდგომარეობის გაურკვევლობა. ამიტომ, მომავალთან ურთიერთობაში ორმხრივი პროცესია. ერთის მხრივ, არასტაბილურობისა და მომავლის გაურკვევლობის ვითარებაში, რომელიც არსებობს მოსახლეობის მდიდარ სეგმენტებშიც კი, ადამიანი ცდილობს მოძებნოს ისეთი რამ, რაც მისცემს მას ნდობას, მხარდაჭერას შესაძლო სამომავლო ცვლილებებში. ზოგი ცდილობს საკუთარი მომავლის უზრუნველყოფას ქონებით, ზოგი კი ცდილობს ააშენოს უმაღლესი იდეალები. ბევრისთვის სწორედ განათლება აღიქმება, როგორც ერთგვარი გარანტია, რომელიც ზრდის უსაფრთხოებას ცვალებად სოციალურ გარემოებებში და ხელს უწყობს მომავლისადმი ნდობას.
მორალი არის ადამიანთა ქცევის რეგულირების საშუალება. რეგულირების სხვა გზებია ჩვეულება და კანონი. მორალი მოიცავს მორალურ გრძნობებს, ნორმებს, მცნებებს, პრინციპებს, იდეებს სიკეთისა და ბოროტების, პატივის, ღირსების, სამართლიანობის, ბედნიერების და ა.შ. ამის საფუძველზე ადამიანი აფასებს თავის მიზნებს, მოტივებს, გრძნობებს, მოქმედებებს, აზრებს. გარემომცველ სამყაროში ყველაფერი შეიძლება დაექვემდებაროს მორალურ შეფასებას. მათ შორის თავად სამყარო, მისი სტრუქტურა, ისევე როგორც საზოგადოება ან მისი ცალკეული ინსტიტუტები, მოქმედებები, აზრები, სხვა ადამიანების გრძნობები და ა.შ. ადამიანს შეუძლია ღმერთს და მის საქმეებსაც კი მორალური შეფასება დაუქვემდებაროს. ეს განიხილება, მაგალითად, რომანში F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები", განყოფილებაში დიდი ინკვიზიტორი.
მაშასადამე, მორალი არის რეალობის გაგებისა და შეფასების ისეთი გზა, რომელსაც შეუძლია განსჯა ყველაფერი და შეუძლია განსჯა გამოიტანოს ნებისმიერი მოვლენა, გარე სამყაროს და შინაგანი სამყაროს ფენომენი. მაგრამ იმისათვის, რომ განსაჯო და განაჩენი გამოიტანო, პირველ რიგში, უნდა ჰქონდეს ამის უფლება და, მეორეც, ჰქონდეს შეფასების კრიტერიუმები, იდეები მორალურსა და ამორალურზე.
თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში სულიერი დისკომფორტი იგრძნობა, ძირითადად თაობების მორალური კონფლიქტის გამო. თანამედროვე ახალგაზრდობა ვერ ეთანხმება უფროსების მიერ იდეალიზებულ ცხოვრების წესს და აზროვნების სტილს, ხოლო უფროსი თაობა დარწმუნებულია, რომ ადრე უკეთესი იყო, თანამედროვე საზოგადოებაში - ის სულერთია და განწირულია გახრწნისთვის. რა იძლევა ასეთი მორალური შეფასების უფლებას? აქვს თუ არა მას ჯანსაღი მარცვალი? ეს ნაშრომი ეძღვნება თანამედროვე საზოგადოებაში იდეალების პრობლემის ანალიზს და მის გამოყენებადობას რუსეთში არსებულ ვითარებაში.
1. იდეალები და ღირებულებები: ისტორიული მიმოხილვა
მორალური შეფასება ეფუძნება იდეას, თუ როგორი „უნდა იყოს“, ე.ი. იდეა გარკვეული მსოფლიო წესრიგის შესახებ, რომელიც ჯერ არ არსებობს, მაგრამ რომელიც მაინც უნდა იყოს იდეალური მსოფლიო წესრიგი. მორალური ცნობიერების თვალსაზრისით, სამყარო უნდა იყოს კეთილი, პატიოსანი, სამართლიანი, ჰუმანური. თუ ის ასე არ არის, მით უარესი სამყაროსთვის, ეს ნიშნავს, რომ ის ჯერ არ გაიზარდა, არ მომწიფებულა, ბოლომდე არ გააცნობიერა მისთვის დამახასიათებელი შესაძლებლობები. მორალურმა ცნობიერებამ „იცის“ როგორი უნდა იყოს სამყარო და ამით, თითქოსდა, უბიძგებს რეალობას ამ მიმართულებით სვლაზე. იმათ. მორალური ცნობიერება თვლის, რომ სამყარო შეიძლება და უნდა გახდეს უფრო სრულყოფილი. სამყაროს დღევანდელი მდგომარეობა მას არ უხდება, ძირითადად ამორალურია, მასში ჯერ კიდევ არ არის მორალი და იქ უნდა დაინერგოს.
ბუნებაში ყველა ცდილობს გადარჩენას და ეჯიბრება სხვებს ცხოვრებისეული სიკეთისთვის. ურთიერთდახმარება და თანამშრომლობა აქ იშვიათი მოვლენაა. საზოგადოებაში, პირიქით, ცხოვრება შეუძლებელია ურთიერთდახმარებისა და თანამშრომლობის გარეშე. ბუნებაში სუსტი იღუპება, საზოგადოებაში სუსტებს ეხმარებიან. ეს არის მთავარი განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის. და ეს არის რაღაც ახალი, რაც ადამიანს მოაქვს ამ სამყაროში. მაგრამ ადამიანი არ არის „მზად“ ამ სამყაროსთვის, ის იზრდება ბუნების სფეროდან და მასში მუდამ ეჯიბრება ბუნებრივი და ადამიანური პრინციპები. მორალი არის ადამიანის გამოხატულება ადამიანში.
ჭეშმარიტი ადამიანი ისაა, ვისაც შეუძლია სხვებისთვის ცხოვრება, სხვების დახმარება, სხვებისთვის საკუთარი თავის გაწირვაც კი. თავგანწირვა არის ზნეობის უმაღლესი გამოვლინება, განსახიერებული ღმერთკაცის, ქრისტეს გამოსახულებაში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა ადამიანებისთვის მიუწვდომელ იდეალად, მისაბაძ ნიმუშად. ბიბლიური დროიდან ადამიანმა დაიწყო თავისი ორმაგობის გაცნობიერება: ადამიანი-მხეცი დაიწყო ადამიან-ღმერთად გადაქცევა. ღმერთი ხომ სამოთხეში არ არის, ის ყველას სულშია და ყველას შეუძლია ღმერთი იყოს, ე.ი. სხვების გულისთვის რაღაცის გაწირვა, საკუთარი თავის ნაწილაკი სხვებისთვის მიცემა.
ზნეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ადამიანის თავისუფლებაა. თავისუფლება ნიშნავს ადამიანის დამოუკიდებლობას, დამოუკიდებლობას გარე სამყაროსგან. რა თქმა უნდა, ადამიანი ღმერთი არ არის, ის მატერიალური არსებაა, ის ცხოვრობს სამყაროში, უნდა ჭამდეს, დალიოს, გადარჩეს. და მაინც, ცნობიერების წყალობით ადამიანი იძენს თავისუფლებას, მას გარე სამყარო არ განსაზღვრავს, თუმცა მასზეა დამოკიდებული. ადამიანი განსაზღვრავს საკუთარ თავს, ქმნის საკუთარ თავს, წყვეტს როგორი უნდა იყოს. თუ ადამიანი ამბობს: „რა ვქნა? ჩემზე არაფერია დამოკიდებული“, - თავად აირჩია არათავისუფლება, მისი დამოკიდებულება.
სინდისი არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი თავისუფალია. თუ არ არის თავისუფლება, მაშინ გასამართლებელი არაფერია: ცხოველი, რომელმაც ადამიანი მოკლა, არ განიკითხება, მანქანა არ განიკითხება. ადამიანს აფასებენ და, უპირველეს ყოვლისა, მას საკუთარი სინდისით აფასებენ, თუ ის უკვე ცხოველად არ იქცა, თუმცა ესეც არ არის იშვიათი. თავისუფლად, ბიბლიის მიხედვით, ადამიანს ღმერთიც კი მიიჩნევს, რომელმაც ის თავისუფალი ნებით დააჯილდოვა. ადამიანს დიდი ხანია ესმოდა, რომ თავისუფლება ბედნიერებაც არის და ტვირთიც. გონების იდენტური თავისუფლება განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან და ანიჭებს მას ცოდნისა და შემოქმედების სიხარულს. მაგრამ, ამავდროულად, თავისუფლება მძიმე პასუხისმგებლობაა საკუთარი თავისთვის და ქმედებებისთვის, მთლიანად სამყაროსთვის.
ადამიანი, როგორც შემოქმედების უნარის მქონე არსება, ჰგავს ღმერთს ან მთლიანად ბუნებას, იმ შემოქმედებით ძალას, რომელიც ქმნის სამყაროს. ეს ნიშნავს, რომ მას შეუძლია ან გააუმჯობესოს ეს სამყარო, გააუმჯობესოს იგი, ან გაანადგუროს, გაანადგუროს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე, მის ქმედებებზე, დიდსა თუ პატარაზე. ყოველი ქმედება რაღაცას ცვლის ამ სამყაროში და თუ ადამიანი ამაზე არ ფიქრობს, არ ადევნებს თვალყურს თავისი ქმედებების შედეგებს, მაშინ ის ჯერ კიდევ არ გახდა ადამიანი, რაციონალური არსება, ის ჯერ კიდევ გზაშია და ასე არ არის. ცნობილია სად მიგვიყვანს ეს გზა.
არის ერთი მორალი თუ ბევრია? იქნებ ყველას თავისი მორალი აქვს? არც ისე ადვილია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა. ცხადია, საზოგადოებაში ყოველთვის არსებობს ქცევის რამდენიმე კოდექსი, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში.
საზოგადოებაში ურთიერთობების რეგულირება დიდწილად განისაზღვრება მორალური ტრადიციებით, რომლებიც მოიცავს მორალური ღირებულებებისა და იდეალების სისტემას. ამ იდეალების გაჩენასა და ევოლუციაში მნიშვნელოვანი ადგილი ფილოსოფიურ და რელიგიურ სისტემებს ეკუთვნის.
ანტიკურ ფილოსოფიაში ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც კოსმიურ არსებას, ცდილობს გაიაზროს თავისი ადგილი სივრცეში. ჭეშმარიტების ძიება არის პასუხის ძიება კითხვაზე, თუ როგორ მუშაობს სამყარო და როგორ ვმუშაობ მე თვითონ, რა არის სიკეთე, სიკეთე. სიკეთისა და ბოროტების ტრადიციული ცნებები ხელახლა განიხილება, ჭეშმარიტი სიკეთე გამოიყოფა იმის საპირისპიროდ, რომ ის არ არის ჭეშმარიტი სიკეთე, არამედ მხოლოდ ასეთად განიხილება. თუ ჩვეულებრივი ცნობიერება სიმდიდრესა და ძალაუფლებას, ისევე როგორც მათ მოტანილ სიამოვნებას კარგ თვლიდა, ფილოსოფია გამოარჩევდა ჭეშმარიტ სიკეთეს - სიბრძნეს, სიმამაცეს, ზომიერებას, სამართლიანობას.
ქრისტიანობის ეპოქაში მნიშვნელოვანი ცვლილებაა მორალურ ცნობიერებაში. არსებობდა აგრეთვე ქრისტიანობის მიერ ჩამოყალიბებული ზოგადი მორალური პრინციპები, რომლებიც, თუმცა, განსაკუთრებით არ იყო გამოყენებული ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, თუნდაც სასულიერო პირებში. მაგრამ ეს არანაირად არ აფასებს ქრისტიანული მორალის მნიშვნელობას, რომელშიც ჩამოყალიბდა მნიშვნელოვანი უნივერსალური მორალური პრინციპები და მცნებები.
საკუთრების ნებისმიერი ფორმით ნეგატიური დამოკიდებულებით („არ შეაგროვო განძი ადგილზე“), ქრისტიანული მორალი საკუთარ თავს დაუპირისპირდა მორალური ცნობიერების ტიპს, რომელიც გაბატონებულია რომის იმპერიაში. მასში მთავარი იდეა სულიერი თანასწორობის იდეაა - ღმერთის წინაშე ყველას თანასწორობა.
ქრისტიანულმა ეთიკამ ადვილად მიიღო ყველაფერი, რაც მისთვის მისაღები იყო ადრინდელი ეთიკური სისტემებიდან. ამგვარად, ზნეობის ცნობილი წესი „ნუ გაუკეთე კაცს ის, რაც შენთვის არ გინდა“, რომლის ავტორიც კონფუციუსს და ებრაელ ბრძენებს მიეკუთვნება, ქრისტიანული ეთიკის კანონში შევიდა ქრისტიანულ მცნებებთან ერთად. ქადაგება მთაზე.
ადრეულმა ქრისტიანულმა ეთიკამ საფუძველი ჩაუყარა ჰუმანიზმს, ქადაგებდა კაცთმოყვარეობას, უანგარობას, წყალობას, ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევას. ეს უკანასკნელი გულისხმობდა წინააღმდეგობას სხვა, მორალური წინააღმდეგობის მიყენების გარეშე. თუმცა, ეს არანაირად არ ნიშნავდა მათი რწმენის დათმობას. ამავე თვალსაზრისით, დაისვა მსჯავრის მორალური უფლების საკითხიც: „ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო“ უნდა გავიგოთ, როგორც „ნუ განსჯი, ნუ განიკითხავ, რადგან შენ თვითონ არ ხარ უცოდველი“, მაგრამ შეჩერდი. ბოროტმოქმედო, შეაჩერე ბოროტების გავრცელება.
ქრისტიანული ეთიკა აცხადებს სიკეთისა და მტრისადმი სიყვარულის მცნებას, საყოველთაო სიყვარულის პრინციპს: „თქვენ გაიგეთ, რაც ითქვა: გიყვარდეთ მოყვასი და გძულდეთ მტერი. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები და ილოცეთ თქვენი მდევნელებისთვის... რადგან თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა ჯილდო გაქვთ?”
თანამედროვე დროში, XVI-XVII სს-ში, საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მორალზე. პროტესტანტიზმი აცხადებდა, რომ მორწმუნის მთავარი მოვალეობა ღვთის წინაშე არის შრომისმოყვარეობა მის პროფესიაში, ხოლო ღვთის რჩეულობის მტკიცებულება არის წარმატება ბიზნესში. ამრიგად, პროტესტანტულმა ეკლესიამ თავის სამწყსოს მიანიჭა შუქი: „გამდიდრდი!“. თუ ადრე ქრისტიანობა ამტკიცებდა, რომ აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში, ახლა პირიქითაა - მდიდრები ღვთის რჩეულები ხდებიან, ხოლო ღარიბები - ღმერთის მიერ უარყოფილი.
კაპიტალიზმის განვითარებასთან ერთად ვითარდება მრეწველობა და მეცნიერება და იცვლება მსოფლმხედველობა. სამყარო კარგავს თავის ღვთაებრივ ჰალოს. ღმერთი საერთოდ ზედმეტი გახდა ამქვეყნად, ის ხელს უშლიდა ადამიანს სამყაროს სრულუფლებიან ბატონად ეგრძნო თავი და მალე ნიცშემ ღმერთის სიკვდილი გამოაცხადა. "Ღმერთი მკვდარია. ვინ მოკლა? მე და შენ, - ამბობს ნიცშე. ღმერთისგან განთავისუფლებულმა ადამიანმა გადაწყვიტა თავად გამხდარიყო ღმერთი. მხოლოდ ეს ღვთაება აღმოჩნდა საკმაოდ მახინჯი. ეს გადაწყვიტა მთავარი მიზანი- მოიხმაროს რაც შეიძლება ბევრი და მრავალფეროვანი და შექმნა სამომხმარებლო საზოგადოება კაცობრიობის გარკვეული ნაწილისთვის. მართალია, ამისათვის საჭირო იყო ტყეების მნიშვნელოვანი ნაწილის განადგურება, წყლისა და ატმოსფეროს დაბინძურება და დიდი ტერიტორიების ნაგავსაყრელად გადაქცევა. მათ ასევე უნდა შეექმნათ იარაღის მთები, რათა დაეცვათ თავი მათგან, ვინც არ მოხვდა სამომხმარებლო საზოგადოებაში.
თანამედროვე მორალი კვლავ ნახევრად წარმართული გახდა, რომელიც წინაქრისტიანულ პერიოდს მოგვაგონებს. ის ემყარება რწმენას, რომ ჩვენ ერთხელ ვცხოვრობთ, ამიტომ ყველაფერი უნდა ავიღოთ ცხოვრებიდან. როგორც ერთხელ კალიკლე ამტკიცებდა სოკრატესთან საუბარში, რომ ბედნიერება ყველა სურვილის დაკმაყოფილებაში მდგომარეობს, ახლა ეს ხდება ცხოვრების მთავარი პრინციპი. მართალია, ზოგიერთი ინტელექტუალი არ დაეთანხმა ამას და დაიწყო ახალი მორალის შექმნა. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში გაჩნდა არაძალადობის ეთიკა.
მოხდა ისე, რომ ეს იყო მე-20 საუკუნე, რომელსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ ჰუმანიზმისა და წყალობის საუკუნე, წარმოშვა იდეები, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება გაბატონებულ პრაქტიკას, რომ გადაჭრას ყველა პრობლემა და კონფლიქტი ძალის პოზიციიდან. წყნარი, მტკიცე წინააღმდეგობა გაცოცხლდა - უთანხმოება, დაუმორჩილებლობა, ბოროტების ნაცვლად ბოროტების არასაზღაური. გამოუვალ მდგომარეობაში მოქცეული ადამიანი, დამცირებული და უძლური, აღმოაჩენს ბრძოლისა და განთავისუფლების არაძალადობრივ საშუალებას (პირველ რიგში შინაგანი). ის, როგორც იქნა, იღებს პასუხისმგებლობას სხვების მიერ ჩადენილ ბოროტებაზე, საკუთარ თავზე იღებს სხვის ცოდვას და გამოისყიდის მას ბოროტების არდაბრუნებით.
მარქსიზმი იცავს ჭეშმარიტი სოციალური სამართლიანობის თანდათანობით დამკვიდრების იდეას. სამართლიანობის გაგების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია ადამიანთა თანასწორობა წარმოების საშუალებებთან მიმართებაში. აღიარებულია, რომ სოციალიზმში ჯერ კიდევ არსებობს განსხვავებები შრომის კვალიფიკაციასა და სამომხმარებლო საქონლის განაწილებაში. მარქსიზმი იცავს თეზისს, რომ მხოლოდ კომუნიზმის პირობებში უნდა არსებობდეს სამართლიანობისა და ადამიანთა სოციალური თანასწორობის სრული დამთხვევა.
იმისდა მიუხედავად, რომ რუსეთში მარქსიზმმა წარმოშვა ტოტალიტარული რეჟიმი, რომელიც უარყოფდა ფაქტობრივად ყველა ფუნდამენტურ ადამიანურ ღირებულებას (თუმცა მათ მთავარ მიზნად აცხადებდა), საბჭოთა საზოგადოება იყო საზოგადოება, სადაც კულტურას, უპირველეს ყოვლისა სულიერი, მაღალი სტატუსი მიენიჭა.
2. 60-იანი წლების კულტურული სივრცე და თანამედროვე რუსეთი
რუსული საბჭოთა კულტურის აყვავების დღე იყო 60-იანი წლები, ყოველ შემთხვევაში, ეს წლები ხშირად იდეალიზებულია იმ ადამიანების მეხსიერებაში, რომლებიც ახლა საუბრობენ კულტურის დაცემაზე. 60-იანი წლების ეპოქის სულიერი სურათის აღდგენის მიზნით ჩატარდა „სამოციანელების“ კონკურსი „ჩემს თავს ისე ვუყურებ, როგორც ეპოქის სარკეში“. ადამიანებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ და განვითარდნენ „დათბობის“ ჩრდილში, შეიძლება ველოდოთ ეპოქის დეტალურ და დეტალურ მახასიათებლებს, ეპოქის დეტალურ და დეტალურ მახასიათებლებს, იდეალებისა და მისწრაფებების აღწერას.
ასე გამოიყურება 60-იანი წლების ეპოქა კონკურსის განათლებული მონაწილეების აღწერილობაში: ”გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გვჯეროდა, რომ თავისუფლები ვიყავით და შეგვეძლო ვიცხოვროთ ჩვენი სინდისის მიხედვით, ვიყოთ საკუთარი თავი”, ”ყველა თავისუფლად სუნთქავდა”, ”ისინი დაიწყო ბევრი საუბარი ახალ ცხოვრებაზე, ბევრი პუბლიკაცია იყო“; ”60-იანი წლები ყველაზე საინტერესო და ინტენსიურია: ისინი უსმენდნენ სამოციანი წლების ჩვენს პოეტებს, კითხულობდნენ (ხშირად ფარულად) ”ერთ დღეს ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში”; „60-იანი წლები ის დროა, როცა ყველა მზეს უყურებდა, როგორც ჟვანეცკი ამბობდა“; „მე ვთვლი ჩემს თავს ერთ-ერთ სამოციან წლებში, რომელთა იდეოლოგიური ჩამოყალიბება კომუნისტური იდეოლოგიის საფუძველზე მოხდა სტალინის სიკვდილის შემდეგ, რომელმაც განიცადა მე-20 კონგრესის გამწმენდი გავლენა“; „საზოგადოების სულიერ ზრდას ჩვენი ტყავით ვიგრძენით, ზიზღით ვიწუწუნეთ რუტინა, მივიჩქარით საინტერესო სამუშაოზე“; „ამ დროს მოხდა კოსმოსის, ხელუხლებელი მიწების შესწავლა“; "მნიშვნელოვანი მოვლენა - ხრუშჩოვის მოხსენება - დაიწყო გააზრება"; „კომუნიზმის აღმშენებლის ზნეობრივი კოდექსი“, „სახალხო სახელმწიფო ძალაუფლება“, „მეცნიერების თაყვანისცემა“.
სუსტად განათლებული კონკურსანტებისთვის 60-იანი წლების ეპოქის პირდაპირი შეფასებები ძალიან იშვიათია. შეიძლება ითქვას, რომ ფაქტობრივად ამ დროს არ გამოარჩევენ, როგორც განსაკუთრებულ ეპოქას და არც ამ თვალსაზრისით ხსნიან კონკურსში მონაწილეობას. იმ შემთხვევებში, როდესაც ამ დროის მახასიათებლები მაინც ჩანს მათ აღწერილობაში, ისინი კონკრეტული და "მატერიალურია" და 60-იანი წლების ეპოქა განისაზღვრება, პირველ რიგში, როგორც ხრუშჩოვის რეფორმების დრო ("პურის შესვენება", "ჩვეულებრივი მოსავლის ნაცვლად". სიმინდის მინდვრებში ” , ”ბედიები დაშორდნენ თავიანთ ძროხებს” ...). ანუ 1960-იან წლებს არ აღწერენ როგორც „დათბობას“, როგორც ქვეყნისა და პიროვნების განთავისუფლებას, როგორც რეჟიმის დარბილებას და იდეოლოგიის ცვლილებას.
კულტურული კაპიტალის კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება საბჭოთა ადამიანის ცხოვრების რეალობებზე, შეიძლება განიხილებოდეს არა მხოლოდ როგორც განათლების უმაღლესი საფეხურის არსებობა და მთხრობელის მშობლების შესაბამისი სტატუსი, არამედ როგორც სრული და მოსიყვარულე ოჯახი, ისევე როგორც მისი მშობლების ნიჭი, უნარი, შრომისმოყვარეობა (რაც რუსულ კულტურაში აღინიშნება სიტყვით "ნუგეტები"). ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა „გლეხის“ თაობის ცხოვრების ისტორიებში, რომლებმაც გააცნობიერეს რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე დაგროვილი სოციალური ურთიერთობების დემოკრატიზაციის პოტენციალი.
"სამოციანელების" კონკურსის განათლებული მონაწილეებისთვის კულტურული კაპიტალის განსაზღვრისას არსებითია, რომ ისინი მიეკუთვნებიან საზოგადოების განათლებულ ფენას მეორე თაობაში, რომ მათ მშობლებს ჰქონოდათ განათლება, რომელიც მათ საბჭოთა საზოგადოებაში თანამშრომლის სტატუსს ანიჭებდა. და თუ მშობლები ამ გაგებით განათლებული ადამიანები არიან (არსებობენ ასევე კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანები, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ძალიან ცოტაა და პროლეტარული ან გლეხური წარმოშობის „მოკრძალებული საბჭოთა თანამშრომლები“), მაშინ ოჯახის კულტურული კაპიტალი, როგორც. აღწერილობები მოწმობს, აუცილებლად მოქმედებს ბავშვების ბიოგრაფიაზე.
იმ ადამიანების ბიოგრაფიების განზოგადებული სურათი, ვინც პირველ თაობაში საზოგადოების განათლებულ ფენას მიეკუთვნება და მათ, ვისი მშობლებიც ამა თუ იმ ხარისხით უკვე ფლობდნენ კულტურულ კაპიტალს, ასეთია. პირველს ახასიათებს მშფოთვარე (სტუდენტი) ახალგაზრდობა პოეზიის კითხვით, თეატრებით, მწირი წიგნებით და კულტურული ენთუზიაზმით (ანუ ახალგაზრდობის მითებით), რომელიც მთლიანად ოჯახური ცხოვრების დაწყებისთანავე ქრებოდა და სასიამოვნო მოგონებად იქცევა. . მათ ერთგულებას საბჭოთა იდეოლოგიის კულტურული კოდებისადმი, როგორც წესი, მხარს უჭერდა პარტიის წევრობასთან დაკავშირებულ საზოგადოებრივ საქმიანობაში აქტიური მონაწილეობა. და იმ შემთხვევებში, როდესაც წარსულში იმედგაცრუებულნი არიან, ისინი საკუთარ თავს განმარტავენ როგორც "გულუბრყვილო უბრალოები", "შრომისმოყვარეები, ბუნებით გულუბრყვილოები, რომლებიც ბევრს მუშაობდნენ 60-იან წლებში, 70-იან წლებში და 80-იან წლებში".
ეს აჩვენებს, რომ სამოციანი წლების იდეალები და კულტურა ჯერ კიდევ არ იყო საკმაოდ გავრცელებული ფენომენი, არამედ ელიტის აზროვნება. თუმცა, პოსტსაბჭოთა პერიოდში ეს აზროვნება მკვეთრად შეიცვალა და ელიტის აზროვნებაც. თუმცა, თანამედროვე საზოგადოებაში ღირებულებითი კონფლიქტი მუდმივად არსებობს. ეს არის - ზოგადად - კონფლიქტი საბჭოთა სულიერ კულტურასა და თანამედროვე მასალას შორის.
ბოლო დროს, პოსტსაბჭოთა ინტელექტუალურ ელიტაში პოპულარული გახდა არგუმენტები „რუსი ინტელიგენციის დასასრულის“ შესახებ, იმის შესახებ, რომ „ინტელიგენცია მიდის“. ეს ეხება არა მარტო „ტვინების გადინებას“ საზღვარგარეთ, არამედ ძირითადად რუსი ინტელექტუალის დასავლეთ ევროპელ ინტელექტუალად გადაქცევას. ამ ტრანსფორმაციის ტრაგედია ის არის, რომ დაკარგულია უნიკალური ეთიკური და კულტურული ტიპი - "განათლებული ადამიანი ცუდი სინდისით" (M.S. Kagan). პატივმოყვარე, თავისუფლად მოაზროვნე და უინტერესო ალტრუისტის ადგილი, რომელიც პატივს სცემს კულტურას, იკავებს წინდახედულ ეგოისტ-მყიდველებს, რომლებიც უგულებელყოფენ ეროვნულ და საყოველთაო კულტურულ ფასეულობებს. ამ მხრივ საეჭვო ხდება რუსული კულტურის აღორძინება, რომელსაც ფესვები აქვს მის ოქროსა და ვერცხლის ხანაში. რამდენად გამართლებულია ეს შიშები?
რუსული ინტელიგენციის აკვანი და სამყოფელი XIX-XX საუკუნეებში. რუსული ლიტერატურა იყო. რუსეთს, ევროპული ქვეყნებისგან განსხვავებით, ახასიათებდა საზოგადოებრივი ცნობიერების ლიტერატურული ცენტრიზმი, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ მხატვრული ლიტერატურა და ჟურნალისტიკა (და არა რელიგია, ფილოსოფია ან მეცნიერება) იყო სოციალურად აღიარებული იდეების, იდეალებისა და პოეტების, მწერლების მთავარი წყარო. მწერლები და კრიტიკოსები მოქმედებდნენ როგორც აზრების მმართველები, ავტორიტეტული მოსამართლეები, მოციქულები და წინასწარმეტყველები. რუსულმა ლიტერატურამ გაანათლა რუსი ინტელიგენცია, ხოლო რუსი ინტელიგენცია ასაზრდოებდა რუსულ ლიტერატურას. ვინაიდან ლიტერატურა წიგნის კულტურის ერთ-ერთი საკომუნიკაციო არხია, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არსებობს დიალექტიკური მიზეზობრივი კავშირი „წიგნის კომუნიკაცია - რუსული ინტელიგენცია“.
რუსი ინტელიგენციის გამრავლების შეფერხების მიზნით, საჭიროა ჩამოერთვათ მკვებავი ნიადაგი, ე.ი. აუცილებელია, რომ რუსული ლიტერატურა, რომელიც ზნეობრივ მგრძნობელობას ასწავლის, „გაქრეს“. ამჟამად რუსული ლიტერატურის კრიზისი აშკარაა: ზოგადი მკითხველი ურჩევნია გასართობ ბესტსელერებს (ყველაზე ხშირად უცხოელი ავტორების მიერ) ან საერთოდ არ კითხულობს; წიგნები ძვირდება და ტირაჟები იკლებს; თანამედროვე მწერლებს შორის ახალგაზრდებისთვის მიმზიდველი სახელები პრაქტიკულად არ არსებობს. პეტერბურგელი სტუდენტების გამოკითხვამ აჩვენა, რომ 10%-ზე ნაკლებს აქვს „კითხვის წყურვილი“, დანარჩენებს კი კლასიკისა და თანამედროვე მხატვრული ლიტერატურის მიმართ გულგრილი აქვთ. აქედან გამომდინარეობს ვიწრო კულტურული მსოფლმხედველობა, ხშირად - ელემენტარული იგნორირება: კითხვაზე "რისგან გარდაიცვალა პუშკინი?", შეგიძლიათ გაიგოთ "ქოლერასგან". ამგვარად, შესრულებულია მომავალი საუკუნიდან რუსული ინტელიგენციის „გაყვანის“ შეუცვლელი პირობა: წიგნების კომუნიკაცია მცირე მოთხოვნაა ახალგაზრდა თაობისთვის.
ჩვენ ვხედავთ ბუნებრივ ცვლილებას წიგნის კომუნიკაციიდან ელექტრონულ (ტელევიზია-კომპიუტერულ) კომუნიკაციამდე. ჯერ კიდევ XX საუკუნის შუა ხანებში. მათ დაიწყეს საუბარი „ინფორმაციის კრიზისზე“ წიგნების ნაკადებსა და სახსრებსა და მათი აღქმის ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს შორის შეუსაბამობის გამო. საბოლოო შედეგი არის ცოდნის დაღუპვა, ჩვენ არ ვიცით ის, რაც ვიცით. რუსული ლიტერატურის ფონდები მუდმივად იზრდება და სულ უფრო უსაზღვრო და მიუწვდომელი ხდება. გამოდის პარადოქსი: სულ უფრო მეტი წიგნია და სულ უფრო ნაკლები მკითხველი.
ლიტერატურის, მხატვრული ლიტერატურისა და ჟურნალისტიკისადმი ინტერესის მუდმივი კლება ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ პოსტსაბჭოთა სტუდენტებმა გადაწყვიტეს მულტიმედიური კომუნიკაციის სახელით „ჩაეწერათ“ მძიმე და არქაული წიგნების კომუნიკაცია ისტორიის არქივებში. არ არსებობს იმის იმედი, რომ კლასიკური რუსული ლიტერატურა მიიღებს მულტიმედიური გზავნილების ფორმას: ის არ არის ადაპტირებული ამისთვის. ეს ნიშნავს, რომ მასში თანდაყოლილი ეთიკური პოტენციალი დაიკარგება. ეჭვგარეშეა, ელექტრონული კომუნიკაცია განავითარებს საკუთარ ეთიკას და მისი საგანმანათლებლო გავლენა არ იქნება ჩეხოვის მოთხრობებზე ან დოსტოევსკის რომანებზე ნაკლები, მაგრამ ეს არ იქნება ინტელექტუალური ეთიკა.
სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ არგუმენტებზე გავლენის გარეშე, რომელსაც იყენებენ ახლა ძალიან გავრცელებული პუბლიკაციების ავტორები რუსული ინტელიგენციის დასასრულის შესახებ, მხოლოდ მისი რეპროდუქციის კომუნიკაციური მექანიზმის გამოყენებით, შეგვიძლია მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე: არ არსებობს იმის იმედი, რომ „ცუდი სინდისის მქონე განათლებული ადამიანების“ აღორძინება. XXI საუკუნის განათლებული რუსი ხალხის თაობა. მშობლებისგან განსხვავებულად "განათლებულები" იქნებიან - "იმედგაცრუებული" თაობის საბჭოთა ინტელიგენცია და კულტურისადმი ალტრუისტი რევერენტის იდეალი ცოტას მიიზიდავს.
ო.ტოფლერი, რომელიც ავითარებს თავის თეორიას სამი ტალღის შესახებ მაკროისტორიაში, თვლის, რომ მეორე ტალღის პიროვნება ჩამოყალიბდა პროტესტანტული ეთიკის შესაბამისად. თუმცა, პროტესტანტული ეთიკა არ იყო დამახასიათებელი რუსეთისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ საბჭოთა პერიოდში არსებობდა საბჭოთა ადამიანის ეთიკა და, შესაბამისად, თანამედროვე ახალგაზრდობა, რომელიც უარყოფს წინა თაობის იდეალებსა და ეთიკას, განუყოფლად რჩება გენეტიკურად დაკავშირებული წინა თაობებთან. თავად ტოფლერი იმედოვნებს ახლის, ინფორმაციულის პროტესტანტული ეთიკის ცვლილებას. რუსეთში ახალი კულტურული დინამიკის ფონზე შეიძლება გამოვთქვათ იმედი, რომ ეს პროცესი ჩვენს ქვეყანაში უფრო დინამიური და ადვილი იქნება, ვიდრე დასავლეთში და ამას ადასტურებს გამოკითხვები.
სოციოლოგიური გამოკითხვების მონაცემების გაანალიზებით, შეიძლება სცადოთ იმის დადგენა, თუ რა პიროვნული თვისებებია დამახასიათებელი თანამედროვე ახალგაზრდებისთვის ინფორმაციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან დაკავშირებით, რომელიც დაფუძნებულია ინფორმაციაზე და კომუნიკაციაზე. MIREA-ში 2003-2005 წლებში ჩატარებული კვლევების საფუძველზე შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი. კომუნიკაციის შესაძლებლობა დღევანდელი ახალგაზრდებისთვის არის ღირებულება, ამიტომ ისინი ცდილობენ იყვნენ თანამედროვე ინოვაციებისა და ინოვაციების დონეზე. უმაღლესი განათლება ჯერ კიდევ სუსტი დახმარებაა ამ სფეროში, თუნდაც საინფორმაციო ტექნოლოგიების სფეროში, ამიტომ ახალგაზრდები აქტიურად არიან დაკავებულნი თვითგანათლებით.
თუმცა განათლება თავისთავად არ არის ღირებულება, როგორც ეს იყო საბჭოთა პერიოდის თაობისთვის. ეს არის სოციალური მდგომარეობისა და მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევის საშუალება. კომუნიკაციის უნარი კომუნიკაციის ყველა თანამედროვე საშუალების გამოყენებით არის ღირებულება, მაშინ როდესაც არსებობს ინტერესთა ჯგუფებში გაერთიანების ტენდენცია. ასეთი ნათელი ინდივიდუალიზაცია, რაზეც ტოფლერი საუბრობს, არ შეინიშნება. ჯერჯერობით ძნელია საუბარი ისეთ მახასიათებლებზე, როგორიცაა მოხმარებაზე ორიენტაცია, ვინაიდან ეს თვისება ცუდად იყო გამოხატული საბჭოთა საზოგადოებაში. ზოგადად, ახალი კომპიუტერული ტექნოლოგიებისადმი დიდი ინტერესის არსებობა და თავდაუზოგავი ენთუზიაზმი გვაძლევს იმედის საშუალებას, რომ ინფორმაციული საზოგადოება რუსეთში მაინც გახდება რეალობა მოსახლეობის უმრავლესობისთვის, როდესაც დღევანდელი ახალგაზრდობა ცოტათი გაიზრდება.
დასკვნა
კრიზისი, რომელშიც დღეს რუსეთი იმყოფება, ბევრად უფრო მძიმეა, ვიდრე ჩვეულებრივი ფინანსური კრიზისი ან ტრადიციული ინდუსტრიული დეპრესია. ქვეყანა არ არის მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის უკან ჩამორჩენილი; გაუფასურდა ყველა ის მცდელობა, რომელიც გასული საუკუნის მანძილზე რუსეთს დიდი ძალის სტატუსის უზრუნველსაყოფად, გაუფასურდა. ქვეყანა კოპირებს აზიური კორუმპირებული კაპიტალიზმის ყველაზე უარეს მაგალითებს.
თანამედროვე რუსეთის საზოგადოება მძიმე პერიოდებს გადის: ძველი იდეალები დაემხო და ახალი არ მოიძებნა. შედეგად წარმოქმნილი ღირებულებით-სემანტიკური ვაკუუმი სწრაფად ივსება დასავლური კულტურის არტეფაქტებით, რომლებმაც მოიცვა სოციალური და სულიერი ცხოვრების თითქმის ყველა სფერო, დაწყებული დასვენების ფორმებიდან, კომუნიკაციის მანერებიდან და დამთავრებული ეთიკური და ესთეტიკური ფასეულობებით, მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპებით.
ტოფლერის აზრით, ინფორმაციული ცივილიზაცია წარმოშობს ახალი ტიპის ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან ახალ საინფორმაციო საზოგადოებას. ტოფლერი ამ ადამიანურ ტიპს „მესამე ტალღას“ უწოდებს, ისევე როგორც აგრარულ საზოგადოებას „პირველ ტალღად“ თვლის, ხოლო ინდუსტრიულ საზოგადოებას „მეორე ტალღას“. ამავდროულად, თითოეული ტალღა ქმნის პიროვნების თავის განსაკუთრებულ ტიპს, რომელსაც აქვს შესაბამისი ხასიათი და ეთიკა. ამრიგად, ტოფლერის მიხედვით „მეორე ტალღას“ ახასიათებს პროტესტანტული ეთიკა და ისეთი თვისებები, როგორიცაა სუბიექტურობა და ინდივიდუალიზმი, აბსტრაქტული აზროვნების, თანაგრძნობისა და წარმოსახვის უნარი.
”მესამე ტალღა არ ქმნის რაიმე იდეალურ სუპერმენს, ზოგიერთ გმირულ სახეობას, რომელიც ცხოვრობს ჩვენ შორის, მაგრამ ძირეულად ცვლის ხასიათის თვისებებს, რომლებიც თან ახლავს მთელ საზოგადოებას. იქმნება არა ახალი ადამიანი, არამედ ახალი სოციალური ხასიათი. მაშასადამე, ჩვენი ამოცანაა არა მითიური „კაცის“ ძიება, არამედ იმ ხასიათის თვისებები, რომლებსაც დიდი ალბათობით აფასებს ხვალინდელი ცივილიზაცია. ტოფლერი თვლის, რომ „განათლებაც შეიცვლება. ბევრი ბავშვი კლასს გარეთ ისწავლის“. ტოფლერი თვლის, რომ „მესამე ტალღის ცივილიზაციას შეუძლია ახალგაზრდებში ძალიან განსხვავებული ხასიათის თვისებების უპირატესობა მიენიჭოს, როგორიცაა თანატოლების აზრისგან დამოუკიდებლობა, ნაკლები მომხმარებელზე ორიენტაცია და ნაკლებად ჰედონისტური თვითშეპყრობა“.
შესაძლოა, იმ ცვლილებებმა, რასაც ახლა ჩვენი ქვეყანა გადის, გამოიწვიოს ახალი ტიპის რუსი ინტელექტუალის - საინფორმაციო ინტელიგენციის ჩამოყალიბება, რომელიც, "იმედგაცრუებული" თაობის შეცდომების გამეორების გარეშე, გადალახავს დასავლურ ინდივიდუალიზმს, რომელიც დაფუძნებულია მდიდარ რუსულ კულტურებზე. ტრადიციები.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
ალექსეევა ლ. განსხვავებული აზრის ისტორია სსრკ-ში: უახლესი პერიოდი. ვილნიუსი-მოსკოვი: ვესტი, 1992 წ.
ახიეზერ ა.ს. რუსეთი, როგორც დიდი საზოგადოება // ფილოსოფიის კითხვები. 1993. N 1. ს.3-19.
ბერტო დ., მალიშევა მ. რუსული კულტურული მოდელი მოსახლეობადა იძულებითი გადასვლა ბაზარზე // ბიოგრაფიული მეთოდი: ისტორია, მეთოდოლოგია და პრაქტიკა. მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი, 1994. გვ. 94-146.
Weil P., Genis A. სიტყვათა ქვეყანა // Ახალი მსოფლიო. 1991. N 4. ს.239-251.
Gozman L., Etkind A. ძალაუფლების კულტიდან ხალხის ძალამდე. პოლიტიკური ცნობიერების ფსიქოლოგია // ნევა. 1989. No7.
ლევადა იუ.ა. ინტელიგენციის პრობლემა თანამედროვე რუსეთში // სად მიდის რუსეთი?.. სოციალური განვითარების ალტერნატივები. (საერთაშორისო სიმპოზიუმი 1993 წლის 17-19 დეკემბერი). მ., 1994. ს.208-214.
საბჭოთა უბრალო ადამიანი. სოციალური პორტრეტის გამოცდილება 90-იანი წლების ბოლოს. მ.: მსოფლიო ოკეანე, 1993 წ
Toffler O. მესამე ტალღა. - მ., ნაუკა: 2001 წ.
ცვეტაევა ნ.ნ. საბჭოთა ეპოქის ბიოგრაფიული დისკურსი // სოციოლოგიური ჟურნალი. 1999. No1/2.
მსგავსი აბსტრაქტები:
კულტურის თანამედროვე კრიზისის პრობლემა და მისი მიზეზები. კულტურის თანამედროვე გაგების არსი. მატერიალური, სოციალური და სულიერი კულტურა. საზოგადოების ინფორმატიზაცია. ნიჰილიზმის გავრცელება. კულტურის თანამედროვე კრიზისის დაძლევის საშუალებები და გზები.
ყველაზე მნიშვნელოვან როლს არა მხოლოდ თითოეული ცალკეული ადამიანის ცხოვრებაში, არამედ მთლიანად საზოგადოებაში ასრულებს ღირებულებები და ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც, პირველ რიგში, ასრულებენ ინტეგრაციულ ფუნქციას. ეს არის ღირებულებების საფუძველზე (როდესაც ფოკუსირებულია საზოგადოებაში მათ მოწონებაზე) თითოეული ადამიანი აკეთებს საკუთარ არჩევანს ცხოვრებაში. ღირებულებები, რომლებიც იკავებენ ცენტრალურ პოზიციას პიროვნების სტრუქტურაში, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ პიროვნების მიმართულებაზე და მისი სოციალური აქტივობის, ქცევისა და მოქმედებების შინაარსზე, მის სოციალურ პოზიციაზე და მის ზოგად დამოკიდებულებაზე სამყაროს, საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიმართ. . მაშასადამე, ადამიანის მიერ ცხოვრების აზრის დაკარგვა ყოველთვის არის ძველი ღირებულებათა სისტემის ნგრევისა და გადახედვის შედეგი და ამ მნიშვნელობის ხელახლა დასაბრუნებლად მას სჭირდება ახალი სისტემის შექმნა, რომელიც ეფუძნება უნივერსალურ ადამიანურ გამოცდილებას და საზოგადოებაში მიღებული ქცევისა და საქმიანობის ფორმების გამოყენებით.
ღირებულებები არის ადამიანის ერთგვარი შინაგანი ინტეგრატორი, რომელიც კონცენტრირებს მის გარშემო ყველა საჭიროებას, ინტერესებს, იდეალებს, დამოკიდებულებებსა და რწმენას. ამრიგად, ფასეულობათა სისტემა ადამიანის ცხოვრებაში იღებს ფორმას შიდა ჯოხიმისი მთელი პიროვნება და იგივე სისტემა საზოგადოებაში არის მისი კულტურის ბირთვი. ღირებულებითი სისტემები, რომლებიც ფუნქციონირებს როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების დონეზე, ქმნის ერთგვარ ერთიანობას. ეს გამოწვეულია იმით, რომ პერსონალური ღირებულებების სისტემა ყოველთვის ყალიბდება კონკრეტულ საზოგადოებაში დომინანტური ღირებულებების საფუძველზე და ისინი, თავის მხრივ, გავლენას ახდენენ თითოეული ინდივიდის ინდივიდუალური მიზნის არჩევანზე და განსაზღვრავენ მიღწევის გზებს. ის.
ადამიანის ცხოვრებაში არსებული ღირებულებები არის საქმიანობის მიზნების, მეთოდებისა და პირობების არჩევის საფუძველი, ასევე ეხმარება მას უპასუხოს კითხვას, რატომ ასრულებს ამა თუ იმ საქმიანობას? გარდა ამისა, ღირებულებები არის იდეის (ან პროგრამის), ადამიანის საქმიანობისა და მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრების სისტემური ბირთვი, რადგან სულიერი პრინციპები, ზრახვები და კაცობრიობა აღარ ეხება საქმიანობას, არამედ ღირებულებებს და ღირებულების ორიენტაციას.
ღირებულებების როლი ადამიანის ცხოვრებაში: პრობლემის თეორიული მიდგომები
თანამედროვე ადამიანის ღირებულებები- თეორიული და გამოყენებითი ფსიქოლოგიის ყველაზე აქტუალური პრობლემა, რადგან ისინი გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ ერთი ინდივიდის, არამედ სოციალური ჯგუფის (დიდი ან პატარა), გუნდის, ეთნიკური ჯგუფის ფორმირებაზე და საქმიანობის ინტეგრაციულ საფუძველს. ერი და მთელი კაცობრიობა. ძნელია ფასეულობების როლის გადაჭარბება ადამიანის ცხოვრებაში, რადგან ისინი ანათებენ მის ცხოვრებას, ავსებენ მას ჰარმონიითა და სიმარტივით, რაც განსაზღვრავს ადამიანის სურვილს თავისუფალი ნებისკენ, შემოქმედებითი შესაძლებლობების ნებისკენ.
ადამიანური ფასეულობების პრობლემას ცხოვრებაში სწავლობს აქსიოლოგიის მეცნიერება ( შესახვევში ბერძნულიდან axia / axio - ღირებულება, logos / logos - გონივრული სიტყვა, სწავლება, შესწავლა), უფრო სწორედ, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის მეცნიერული ცოდნის ცალკე დარგია. ფსიქოლოგიაში, როგორც წესი, ფასეულობებს ესმით, როგორც რაღაც მნიშვნელოვანი პიროვნებისთვის, რაც პასუხობს მის რეალურ, პიროვნულ მნიშვნელობებს. ღირებულებები ასევე განიხილება, როგორც კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს ობიექტებს, ფენომენებს, მათ თვისებებს და აბსტრაქტულ იდეებს, რომლებიც ასახავს სოციალურ იდეალებს და, შესაბამისად, არის სტანდარტი.
უნდა აღინიშნოს, რომ ღირებულებების განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში მხოლოდ საპირისპიროსთან შედარებით ჩნდება (ასე მიისწრაფვიან ადამიანები სიკეთისაკენ, რადგან ბოროტება არსებობს დედამიწაზე). ფასეულობები მოიცავს როგორც ადამიანის, ისე მთელი კაცობრიობის მთელ ცხოვრებას, ხოლო ისინი გავლენას ახდენენ აბსოლუტურად ყველა სფეროზე (შემეცნებითი, ქცევითი და ემოციურ-სენსორული).
ღირებულებების პრობლემა ბევრი ცნობილი ფილოსოფოსის, სოციოლოგის, ფსიქოლოგისა და განმანათლებლის ინტერესს იწვევდა, მაგრამ ამ საკითხის შესწავლის დასაწყისი ძველ დროში დაიწყო. ასე, მაგალითად, სოკრატე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა გაეგო რა არის სიკეთე, სათნოება და სილამაზე და ეს ცნებები განცალკევებული იყო საგნებისგან ან მოქმედებებისგან. მას მიაჩნდა, რომ ამ ცნებების გააზრებით მიღწეული ცოდნა არის ადამიანის მორალური ქცევის საფუძველი. აქ ასევე ღირს პროტაგორას იდეების მითითება, რომელიც თვლიდა, რომ თითოეული ადამიანი უკვე არის ღირებულება, როგორც საზომი იმისა, რაც არსებობს და რაც არ არსებობს.
„ღირებულების“ კატეგორიის გაანალიზებისას არ შეიძლება არისტოტელეს გვერდის ავლით, რადგან სწორედ მას წარმოიშვა ტერმინი „თიმია“ (ან ფასეული). მას სჯეროდა, რომ ფასეულობები ადამიანის ცხოვრებაში არის საგნებისა და ფენომენების წყაროც და მათი მრავალფეროვნების მიზეზიც. არისტოტელემ გამოავლინა შემდეგი უპირატესობები:
- ღირებული (ანუ ღვთაებრივი, რომელსაც ფილოსოფოსი მიაწერდა სულს და გონებას);
- შეაქო (თავხედური ქება);
- შესაძლებლობები (აქ ფილოსოფოსმა მიაწერა ძალა, სიმდიდრე, სილამაზე, ძალაუფლება და ა.შ.).
თანამედროვეობის ფილოსოფოსებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ღირებულებების ბუნების შესახებ კითხვების შემუშავებაში. იმ ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან ფიგურებს შორის აღსანიშნავია ი.კანტი, რომელმაც ნებას უწოდა ცენტრალური კატეგორია, რომელსაც შეეძლო დაეხმარა ადამიანური ღირებულებითი სფეროს პრობლემების გადაჭრაში. და ღირებულებების ფორმირების პროცესის ყველაზე დეტალური ახსნა ეკუთვნის გ.ჰეგელს, რომელმაც აღწერა ღირებულებების ცვლილებები, მათი კავშირები და სტრუქტურა აქტივობის არსებობის სამ ეტაპზე (ისინი უფრო დეტალურად არის აღწერილი ქვემოთ მოცემულ მაგიდა).
ღირებულებების შეცვლის თავისებურებები საქმიანობის პროცესში (გ. ჰეგელის მიხედვით)
| აქტივობის საფეხურები | ღირებულებების ფორმირების თავისებურებები |
| პირველი | სუბიექტური ღირებულების გაჩენა (მისი განსაზღვრება ხდება ჯერ კიდევ მოქმედებების დაწყებამდე), მიიღება გადაწყვეტილება, ანუ ღირებულება-მიზანი უნდა იყოს დაკონკრეტებული და კორელირებული იყოს გარე ცვალებად პირობებთან. |
| მეორე | ღირებულება არის თავად აქტივობის ფოკუსში, არსებობს აქტიური, მაგრამ ამავე დროს წინააღმდეგობრივი ურთიერთქმედება ღირებულებასა და შესაძლო გზებიმისი მიღწევები, აქ ღირებულება ხდება ახალი ღირებულებების ფორმირების გზა |
| მესამე | ფასეულობები ჩაქსოვილია უშუალოდ აქტივობაში, სადაც ისინი ვლინდება, როგორც ობიექტური პროცესი |
ადამიანური ღირებულებების პრობლემა ცხოვრებაში ღრმად იქნა შესწავლილი უცხოელი ფსიქოლოგების მიერ, რომელთა შორის აღსანიშნავია ვ. ფრანკლის ნაშრომები. მისი თქმით, ადამიანის სიცოცხლის აზრი, როგორც მისი ძირითადი განათლება, ფასეულობათა სისტემაში ვლინდება. თავად ღირებულებების ქვეშ, მან ესმოდა მნიშვნელობები (მან მათ უწოდა "მნიშვნელობების უნივერსალურები"), რომლებიც დამახასიათებელია. მეტიარა მხოლოდ კონკრეტული საზოგადოების, არამედ მთლიანად კაცობრიობის წარმომადგენლები მისი განვითარების (ისტორიული) მთელი გზაზე. ვიქტორ ფრანკლმა ყურადღება გაამახვილა ღირებულებების სუბიექტურ მნიშვნელობაზე, რომელსაც, პირველ რიგში, ახლავს პირი, რომელიც პასუხისმგებელია მის განხორციელებაზე.
გასული საუკუნის მეორე ნახევარში მეცნიერები ხშირად განიხილავდნენ ღირებულებებს "ღირებულებითი ორიენტაციების" და "პირადი ღირებულებების" ცნებების პრიზმაში. უდიდესი ყურადღება დაეთმო ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლას, რომელიც გაგებული იყო როგორც იდეოლოგიური, პოლიტიკური, მორალური და ეთიკური საფუძველი პიროვნების მიერ გარემომცველი რეალობის შეფასების და როგორც ობიექტების მათი მნიშვნელობის მიხედვით დიფერენცირების საშუალება. ინდივიდისთვის. მთავარი, რასაც თითქმის ყველა მეცნიერმა მიაქცია ყურადღება, იყო ის, რომ ღირებულებითი ორიენტაციები ყალიბდება მხოლოდ ადამიანის მიერ სოციალური გამოცდილების ასიმილაციის გამო და მათ გამოვლინებას პოულობენ მიზნებში, იდეალებში და პიროვნების სხვა გამოვლინებებში. თავის მხრივ, ფასეულობათა სისტემა ადამიანის ცხოვრებაში არის პიროვნების ორიენტაციის შინაარსის მხარის საფუძველი და ასახავს მის შინაგან დამოკიდებულებას გარემომცველ რეალობაში.
ამრიგად, ღირებულებითი ორიენტაციები ფსიქოლოგიაში განიხილებოდა, როგორც რთული სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, რომელიც ახასიათებდა პიროვნების ორიენტაციას და მისი საქმიანობის შინაარსობრივ მხარეს, რამაც განსაზღვრა ადამიანის ზოგადი მიდგომა საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების და მთლიანად სამყაროს მიმართ. და ასევე მის პიროვნებას მისცა მნიშვნელობა და მიმართულება.ქცევა და საქმიანობა.
ღირებულებათა არსებობის ფორმები, მათი ნიშნები და თვისებები
განვითარების ისტორიის მანძილზე კაცობრიობამ შეიმუშავა უნივერსალური ან უნივერსალური ფასეულობები, რომლებიც არ შეცვლილა მათი მნიშვნელობა და არ შეუმცირებია მათი მნიშვნელობა მრავალი თაობისთვის. ეს არის ისეთი ფასეულობები, როგორიცაა სიმართლე, სილამაზე, სიკეთე, თავისუფლება, სამართლიანობა და მრავალი სხვა. ეს და მრავალი სხვა ფასეულობა ადამიანის ცხოვრებაში დაკავშირებულია მოტივაციური საჭიროების სფეროსთან და წარმოადგენს მნიშვნელოვან მარეგულირებელ ფაქტორს მის ცხოვრებაში.
ღირებულებები ფსიქოლოგიურ გაგებაში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ორი მნიშვნელობით:
- ობიექტურად არსებული იდეების, საგნების, ფენომენების, მოქმედებების, პროდუქტების თვისებების სახით (როგორც მატერიალური, ისე სულიერი);
- როგორც მათი მნიშვნელობა პიროვნებისთვის (ღირებულებების სისტემა).
ღირებულებათა არსებობის ფორმებს შორის გამოირჩევა: სოციალური, სუბიექტური და პიროვნული (უფრო დეტალურად არის წარმოდგენილი ცხრილში).
ღირებულებების არსებობის ფორმები O.V.-ის მიხედვით. სუხომლინსკი
ღირებულებებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მ. როკეჩის კვლევებს. მას ესმოდა ღირებულებები, როგორც პოზიტიური ან უარყოფითი იდეები (და აბსტრაქტული), რომლებიც არანაირად არ არის დაკავშირებული რომელიმე კონკრეტულ ობიექტთან ან სიტუაციასთან, მაგრამ მხოლოდ ადამიანის რწმენის გამოხატულებაა ქცევის ტიპებისა და გაბატონებული მიზნების შესახებ. მკვლევარის აზრით, ყველა მნიშვნელობას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:
- ღირებულებების საერთო რაოდენობა (მნიშვნელოვანი და მოტივირებული) მცირეა;
- ადამიანებში ყველა ღირებულება მსგავსია (მხოლოდ მათი მნიშვნელობის საფეხურებია განსხვავებული);
- ყველა მნიშვნელობა ორგანიზებულია სისტემებად;
- ღირებულებების წყაროა კულტურა, საზოგადოება და სოციალური ინსტიტუტები;
- ფასეულობებს აქვთ გავლენა უამრავ ფენომენზე, რომლებიც შესწავლილია სხვადასხვა მეცნიერების მიერ.
გარდა ამისა, M. Rokeach-მა დაადგინა ადამიანის ღირებულებითი ორიენტაციის პირდაპირი დამოკიდებულება მრავალ ფაქტორზე, როგორიცაა მისი შემოსავლის დონე, სქესი, ასაკი, რასა, ეროვნება, განათლებისა და აღზრდის დონე, რელიგიური ორიენტაცია, პოლიტიკური მრწამსი და ა.შ.
ღირებულებების ზოგიერთი ნიშანი ასევე შემოგვთავაზეს ს.შვარცმა და ვ.ბილისკიმ, კერძოდ:
- ღირებულებები გაგებულია როგორც კონცეფცია ან რწმენა;
- ისინი მიეკუთვნებიან სასურველს ბოლო ქვეყნებიინდივიდს ან მის ქცევას;
- მათ აქვთ სუპრა-სიტუაციური ხასიათი;
- ხელმძღვანელობენ როგორც არჩევანით, ასევე ადამიანის ქცევისა და ქმედებების შეფასებით;
- ისინი დალაგებულია მნიშვნელობის მიხედვით.
ღირებულებების კლასიფიკაცია
დღეს ფსიქოლოგიაში არსებობს ფასეულობებისა და ღირებულებების ორიენტაციის ძალიან განსხვავებული კლასიფიკაციების უზარმაზარი რაოდენობა. ასეთი მრავალფეროვნება გაჩნდა იმის გამო, რომ ფასეულობები კლასიფიცირდება სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. ასე რომ მათ შეუძლიათ შეუერთდნენ გარკვეული ჯგუფებიდა კლასები იმისდა მიხედვით, თუ რა ტიპის მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს ეს ღირებულებები, რა როლს ასრულებენ ისინი ადამიანის ცხოვრებაში და რა სფეროში გამოიყენება. ქვემოთ მოყვანილი ცხრილი გვიჩვენებს მნიშვნელობების ყველაზე განზოგადებულ კლასიფიკაციას.
ღირებულებების კლასიფიკაცია
| კრიტერიუმები | ღირებულებები შეიძლება იყოს |
| ასიმილაციის ობიექტი | მატერიალური და მორალური |
| საგნისა და ობიექტის შინაარსი | სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური და მორალური |
| ასიმილაციის საგანი | სოციალური, კლასობრივი და სოციალური ჯგუფების ღირებულებები |
| ასიმილაციის მიზანი | ეგოისტი და ალტრუისტი |
| განზოგადების დონე | კონკრეტული და აბსტრაქტული |
| მანიფესტაციის რეჟიმი | მუდმივი და სიტუაციური |
| ადამიანის საქმიანობის როლი | ტერმინალი და ინსტრუმენტული |
| ადამიანის საქმიანობის შინაარსი | შემეცნებითი და ობიექტის ტრანსფორმირებადი (შემოქმედებითი, ესთეტიკური, სამეცნიერო, რელიგიური და ა.შ.) |
| კუთვნილება | ინდივიდუალური (ან პირადი), ჯგუფური, კოლექტიური, საზოგადოებრივი, ეროვნული, უნივერსალური |
| ჯგუფი-საზოგადოების ურთიერთობა | დადებითი და უარყოფითი |
გადმოსახედიდან ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიადამიანური ღირებულებების შესახებ საინტერესოა კ.ხაბიბულინის მიერ შემოთავაზებული კლასიფიკაცია. მათი მნიშვნელობები იყოფა შემდეგნაირად:
- საქმიანობის საგნიდან გამომდინარე, ღირებულებები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან იმოქმედოს როგორც ჯგუფის, კლასის, საზოგადოების ღირებულებები;
- საქმიანობის ობიექტის მიხედვით, მეცნიერმა გამოყო მატერიალური ფასეულობები ადამიანის ცხოვრებაში (ან სასიცოცხლო) და სოციოგენური (ან სულიერი);
- ადამიანის საქმიანობის სახეობიდან გამომდინარე, ღირებულებები შეიძლება იყოს შემეცნებითი, შრომითი, საგანმანათლებლო და სოციალურ-პოლიტიკური;
- ბოლო ჯგუფი შედგება ღირებულებებისგან აქტივობების შესრულების წესის მიხედვით.
ასევე არსებობს კლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება სასიცოცხლო (ადამიანური იდეები სიკეთის, ბოროტების, ბედნიერებისა და მწუხარების შესახებ) და უნივერსალური ღირებულებების განაწილებას. ეს კლასიფიკაციაშემოთავაზებული იყო გასული საუკუნის ბოლოს ტ.ვ. ბუტკოვსკაია. უნივერსალური ღირებულებები, მეცნიერის აზრით, არის:
- სასიცოცხლო (სიცოცხლე, ოჯახი, ჯანმრთელობა);
- სოციალური აღიარება (ფასეულობები, როგორიცაა სოციალური სტატუსიდა დასაქმება);
- ინტერპერსონალური აღიარება (გამოფენა და პატიოსნება);
- დემოკრატიული (გამოხატვის თავისუფლება ან სიტყვის თავისუფლება);
- კონკრეტული (ოჯახის კუთვნილება);
- ტრანსცენდენტული (ღვთისადმი რწმენის გამოვლინება).
ასევე ღირს ცალკე საუბარი ღირებულებების კლასიფიკაციაზე მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი მეთოდის ავტორის M. Rokeach-ის მიხედვით, რომლის მთავარი მიზანია პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების იერარქიის დადგენა. M. Rokeach-მა დაყო ყველა ადამიანური ღირებულება ორ დიდ კატეგორიად:
- ტერმინალი (ან ღირებულებითი მიზნები) - ადამიანის რწმენა, რომ საბოლოო მიზანი ღირს მთელი ძალისხმევა მის მისაღწევად;
- ინსტრუმენტული (ან ღირებულებითი მეთოდები) - ადამიანის რწმენა, რომ გარკვეული ქცევა და მოქმედებები ყველაზე წარმატებულია მიზნის მისაღწევად.
ჯერ კიდევ არსებობს მნიშვნელობების სხვადასხვა კლასიფიკაციის უზარმაზარი რაოდენობა, რომელთა შეჯამება მოცემულია ქვემოთ მოცემულ ცხრილში.
ღირებულების კლასიფიკაცია
| მეცნიერი | ღირებულებები | |
| ვ.პ. ტუგარინოვი | სულიერი | განათლება, ხელოვნება და მეცნიერება |
| სოციალურ-პოლიტიკური | სამართლიანობა, ნება, თანასწორობა და ძმობა | |
| მასალა | სხვადასხვა სახის მატერიალური საქონელი, ტექნოლოგია | |
| ვ.ფ. სერჟანტები | მასალა | განხორციელების ინსტრუმენტები და მეთოდები |
| სულიერი | პოლიტიკური, მორალური, ეთიკური, რელიგიური, სამართლებრივი და ფილოსოფიური | |
| ა მასლოუ | ყოფნა (B-მნიშვნელობები) | უმაღლესი, თვითრეალიზებული პიროვნებისთვის დამახასიათებელი (სილამაზის, სიკეთის, სიმართლის, უბრალოების, უნიკალურობის, სამართლიანობის ღირებულებები და ა.შ.) |
| მწირი (D-მნიშვნელობები) | დაბალი, მიზნად ისახავს იმედგაცრუებული მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას (ღირებულებები, როგორიცაა ძილი, უსაფრთხოება, დამოკიდებულება, სიმშვიდე და ა.შ.) | |
წარმოდგენილი კლასიფიკაციის გაანალიზებისას ჩნდება კითხვა, რა არის ძირითადი ღირებულებები ადამიანის ცხოვრებაში? ფაქტობრივად, ასეთი ღირებულებები ბევრია, მაგრამ უმთავრესია საერთო (ან უნივერსალური) ღირებულებები, რომლებიც, ვ. ფრანკლის აზრით, ეფუძნება სამ ძირითად ადამიანურ ეგზისტენციალს - სულიერებას, თავისუფლებას და პასუხისმგებლობას. ფსიქოლოგმა გამოავლინა ღირებულებების შემდეგი ჯგუფები ("მარადიული ფასეულობები"):
- კრეატიულობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს გაიგონ, რისი მიცემა შეუძლიათ მოცემულ საზოგადოებას;
- გამოცდილება, რომლის წყალობითაც ადამიანი აცნობიერებს რას იღებს საზოგადოებისა და საზოგადოებისგან;
- ურთიერთობები, რომლებიც ადამიანებს საშუალებას აძლევს გააცნობიერონ თავიანთი ადგილი (პოზიცია) იმ ფაქტორებთან მიმართებაში, რომლებიც როგორღაც ზღუდავს მათ ცხოვრებას.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მორალურ ფასეულობებს ადამიანის ცხოვრებაში, რადგან ისინი წამყვან როლს ასრულებენ ადამიანების გადაწყვეტილებებში, რომლებიც დაკავშირებულია მორალთან და მორალურ სტანდარტებთან, რაც თავის მხრივ მიუთითებს მათი პიროვნების და განვითარების დონეზე. ჰუმანისტური ორიენტაცია.
ფასეულობათა სისტემა ადამიანის ცხოვრებაში
ადამიანური ფასეულობების პრობლემა ცხოვრებაში წამყვან პოზიციას იკავებს ფსიქოლოგიურ კვლევაში, რადგან ისინი არიან პიროვნების ბირთვი და განსაზღვრავენ მის მიმართულებას. ამ პრობლემის გადაჭრაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ღირებულებითი სისტემის შესწავლას და აქ ს. იერარქიული და შედგება სამი დონისგან), სერიოზული გავლენა იქონია. ფასეულობათა სისტემა ადამიანის ცხოვრებაში, მისი აზრით, შედგება:
- ღირებულებები-იდეალები, რომლებიც ყველაზე ზოგადი და აბსტრაქტულია (ეს მოიცავს სულიერ და სოციალურ ღირებულებებს);
- ღირებულებები-თვისებები, რომლებიც ფიქსირდება ადამიანის ცხოვრების პროცესში;
- ღირებულებები - საქმიანობისა და ქცევის რეჟიმები.
ღირებულებების ნებისმიერი სისტემა ყოველთვის აერთიანებს ღირებულებების ორ კატეგორიას: ღირებულებები-მიზნები (ან ტერმინალი) და ღირებულებები-მეთოდები (ან ინსტრუმენტული). ტერმინალი მოიცავს პიროვნების, ჯგუფისა და საზოგადოების იდეალებსა და მიზნებს, ხოლო ინსტრუმენტული – მიზნების მიღწევის გზებს, რომლებიც მიღებული და დამტკიცებულია მოცემულ საზოგადოებაში. ღირებულებები-მიზნები უფრო სტაბილურია, ვიდრე ღირებულებები-მეთოდები, ამიტომ ისინი მოქმედებენ როგორც სისტემის ფორმირების ფაქტორი სხვადასხვა სოციალურ და კულტურულ სისტემაში.
ღირებულებების კონკრეტული სისტემის მიმართ, რომელიც არსებობს საზოგადოებაში, თითოეული ადამიანი ავლენს საკუთარ დამოკიდებულებას. ფსიქოლოგიაში ფასეულობათა სისტემაში ადამიანური ურთიერთობების ხუთი ტიპი არსებობს (ჯ. გუდეჩეკის მიხედვით):
- აქტიური, რაც გამოიხატება ამ სისტემის ინტერნალიზების მაღალი ხარისხით;
- კომფორტული, ანუ გარეგნულად მიღებული, მაგრამ ამავე დროს ადამიანი არ იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს ღირებულებების ამ სისტემასთან;
- გულგრილი, რომელიც შედგება გულგრილობის გამოვლინებაში და სრული არარსებობაინტერესი ამ სისტემის მიმართ;
- უთანხმოება ან უარყოფა, რომელიც გამოიხატება კრიტიკული დამოკიდებულებითა და ღირებულებითი სისტემის დაგმობით, მისი შეცვლის განზრახვით;
- ოპოზიცია, რომელიც გამოიხატება როგორც შიდა, ისე გარე წინააღმდეგობაში ამ სისტემასთან.
უნდა აღინიშნოს, რომ ფასეულობათა სისტემა ადამიანის ცხოვრებაში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი პიროვნების სტრუქტურაში, ხოლო ის იკავებს სასაზღვრო პოზიციას - ერთის მხრივ, ეს არის პიროვნების პირადი მნიშვნელობების სისტემა, მეორე, მისი მოტივაციური საჭიროების სფერო. პიროვნების ღირებულებები და ღირებულებითი ორიენტაციები მოქმედებს როგორც პიროვნების წამყვანი თვისება, ხაზს უსვამს მის უნიკალურობას და ინდივიდუალურობას.
ღირებულებები ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ძლიერი მარეგულირებელია. ისინი წარმართავენ ადამიანს მისი განვითარების გზაზე და განსაზღვრავენ მის ქცევას და საქმიანობას. გარდა ამისა, ადამიანის ფოკუსირება გარკვეულ ფასეულობებზე და ღირებულების ორიენტაციაზე, რა თქმა უნდა, გავლენას მოახდენს მთლიანად საზოგადოების ფორმირების პროცესზე.
იდეალური- რაღაცის უმაღლესი მაგალითი, პატივისცემის, აღტაცების, შესწავლის, მიბაძვის ღირსი. იდეალური ფრანგული სიტყვიდან (idealis - ხედი, სურათი, იდეა). იდეალი არის უმაღლესი ხარისხის დადებითი ხარისხი კულტურასა და ხელოვნებაში.
ეთიკური იდეალებიჩნდება სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტში. იდეალები არის სულიერი და მატერიალური, სუბიექტური და ობიექტური, სინთეზური, ადამიანის მიერ შექმნილი და ბუნებრივი წარმოშობა და ა.შ.
იდეალის ცნება პირველად გაჩნდა ქრისტიანულ მორალში რეალიზაციის შედეგად შეუსაბამობა რა უნდა იყოს და რა არის
:
ადამიანის ღირსება და რეალური ცხოვრების პირობები;
მიწიერი ადამიანის გამოსახულება და იესო ქრისტეს გამოსახულება.
ქრისტიანული მორალი, როგორც იდეალი
ამტკიცებდა მოწამის, ასკეტის სახეს.
ი.კანტი
წერდა: „იდეალი არის ის, რისკენაც უნდა იბრძოლო და რასაც ვერასდროს მიაღწევ“, ეს არის „ადამიანის გონების აუცილებელი სახელმძღვანელო“. იდეალური
,
კანტის მიხედვით, ყველა დროის უცვლელი, მოწყვეტილი ნამდვილი ცხოვრება. თავისუფლების იდეალი სულის თავისუფლებაა.
ვ.ფ. ჰეგელიამტკიცებდა რომ იდეალური:
არის რეალობის საპირისპირო (?);
ვითარდება ამ წინააღმდეგობრივი გზით;
რეალიზებული მსოფლიო გონების აქტივობის ნაყოფებში.
ა.ფოიერბახი
სჯეროდა რომ იდეალური
არის „მთლიანი, ყოვლისმომცველი, სრულყოფილი, განათლებული ადამიანი“.
უტოპიური სოციალისტები,
განიხილება იდეალური
ადამიანის უფლება თავისუფალ განვითარებაზე, რაც შესაძლებელია მხოლოდ კლასობრივი უთანასწორობის აღმოფხვრის შედეგად.
კ მარქსიდა ფ. ენგელსი
განსაზღვრული მორალური იდეალი
როგორც სოციალური იდეალის კომპონენტი "ჩაგრული კლასის განთავისუფლება რევოლუციური გზით." მარქსიზმის დამფუძნებლები თვლიდნენ, რომ იდეალი ასახავს განვითარებად რეალობას: "ისტორია ვერ მიიღებს თავის საბოლოო დასრულებას რაიმე იდეალურ მდგომარეობაში... ეს არის . .. მოძრაობა ... რომელსაც რეალობა უნდა შეესაბამებოდეს“.
იდეალური
არის ღირებულებითი და იმპერატიული წარმოდგენა (ამტკიცებს ქმედებების უპირობო, პოზიტიურ შინაარსს), რომელიც განსაზღვრავს სიკეთისა და ბოროტების შინაარსს, კუთვნილებას და ა.შ.
თანამედროვე ეთიკა
განიხილავს იდეალს პოზიციიდან ანთროპოცენტრიზმი. მორალური იდეალი -
ეს არის:
უნივერსალური, აბსოლუტური, მორალური იდეა სიკეთის, მართებულის შესახებ;
ადამიანებს შორის სრულყოფილი ურთიერთობის სურათი;
საზოგადოების სტრუქტურა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანებს შორის სრულყოფილ ურთიერთობებს (სოციალური იდეალი);
ზნეობრივი ადამიანის უმაღლესი მაგალითი.
პიროვნების პირადი მორალური იდეალი
-
ეს არის ბედნიერებისკენ სწრაფვა, ცხოვრებით კმაყოფილება მას უნდა ჰქონდეს სოციალური მნიშვნელობა. პიროვნული ასპექტები
იდეალური:
სენსუალურ-ემოციური (პირადი ბედნიერების იდეები);
ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის გაგება;
საქმიანობის მოტივები;
დამოკიდებულება სხვა ადამიანების მიმართ.
შინაარსი
იდეალს სოციალური გარემო განსაზღვრავს. იდეალის ჩამოყალიბება ტრანსფორმაციის პროცესია გარემოინდივიდის შინაგან სამყაროში. AT საფუძველი
იდეალური შეიძლება იყოს ინდივიდუალური მორალური პროგრამა, დადებითი მაგალითი და ა.შ.
მთავარი იდეალური ფუნქციები:
პიროვნების მორალური საქმიანობის მიზნის განსაზღვრა;
პიროვნების მორალური ქმედებების მოტივაცია;
კუთვნილი და არსებულის გაერთიანება;
პიროვნების მორალური ხასიათის განსაზღვრა.
მორალური იდეალი შეიძლება ეფუძნებოდეს სოციალურ იდეალს. სოციალური იდეალი:
განსაზღვრავს საზოგადოების ცხოვრების წესს და საქმიანობას;
მოიცავს მორალურ დამოკიდებულებებს;
მორალურად ორიენტირებს საზოგადოებას
მორალური- არის პასუხისმგებლობის მიღება მათ ქმედებებზე. ვინაიდან, როგორც განმარტებიდან გამომდინარეობს, მორალი ეფუძნება თავისუფალ ნებას, მხოლოდ თავისუფალი არსება შეიძლება იყოს მორალური. განსხვავებით მორალი , რომელიცარის გარეგანი მოთხოვნა ინდივიდის ქცევისთვის, კანონთან ერთად, მორალი - არის ინდივიდის შინაგანი წყობა, რომ იმოქმედოს თავისი სინდისის შესაბამისად.
მორალური (ზნეობრივი) ღირებულებები – ასე უწოდებდნენ ძველი ბერძნები „ეთიკურ სათნოებებს“. უძველესი ბრძენები ამ სათნოებათა მთავარ საკითხად წინდახედულობას, კეთილგანწყობას, გამბედაობასა და სამართლიანობას მიიჩნევდნენ. იუდაიზმში, ქრისტიანობაში, ისლამში უმაღლესი მორალური ფასეულობები ასოცირდება ღმერთის რწმენასთან და მის მიმართ გულმოდგინე პატივისცემასთან. პატიოსნება, ერთგულება, უფროსების პატივისცემა, შრომისმოყვარეობა, პატრიოტიზმი პატივს სცემენ, როგორც მორალურ ფასეულობებს ყველა ხალხში. და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრებაში ადამიანები ყოველთვის არ ავლენენ ასეთ თვისებებს, მათ ძალიან აფასებენ ადამიანები და მათ, ვინც მათ ფლობენ, პატივს სცემენ. ეს ფასეულობები, წარმოდგენილი მათი უნაკლო, აბსოლუტურად სრული და სრულყოფილი გამოხატულებით, მოქმედებს როგორც ეთიკური იდეალები.
- < Назад
- შემდეგი >
ჩვენს თანამედროვე ლიტერატურაშიც არის სხვადასხვა წერტილებიშეხედულება ღირებულებების ბუნებისა და მათი კონცეფციის შესახებ. კერძოდ, ღირებულება განიხილება, როგორც ობიექტი, რომელსაც აქვს გარკვეული სარგებელი და შეუძლია დააკმაყოფილოს ამა თუ იმ ადამიანის მოთხოვნილება; როგორც იდეალი როგორც ნორმა; როგორც ზოგადად რაიმეს მნიშვნელობა პიროვნებისთვის ან სოციალური ჯგუფისთვის და ა.შ. ყველა ეს გაგება ასახავს ღირებულებების გარკვეულ, რეალურ მხარეს და ისინი უნდა ჩაითვალოს არა როგორც ურთიერთგამომრიცხავი, არამედ როგორც ღირებულებების ზოგადი კონცეფციის შემავსებელი. მათ აქვთ განსხვავებული საფუძველი და დაკავშირებულია ღირებულებითი ურთიერთობის სხვადასხვა სუბიექტთან. მაშასადამე, თითოეულ მიდგომას აქვს არსებობის უფლება, რადგან ის ასახავს ამა თუ იმ ღირებულებით მიმართებას, რომელიც რეალურად არსებობს სოციალურ რეალობაში. ამ მხრივ, მაგალითად, რელიგიური ფასეულობები, რომლებიც დაკავშირებულია ზებუნებრივის რწმენასთან, ასევე რეალური ღირებულებებია, რომლებიც მორწმუნეების ცხოვრებაში სახელმძღვანელოდ ემსახურება, განსაზღვრავს მათი ქცევისა და ქმედებების ნორმებსა და მოტივებს.
თუ გავითვალისწინებთ ღირებულებების ყველაზე ზოგად გაგებას, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღირებულება არის კონცეფცია, რომელიც მიუთითებს ფენომენებისა და ფაქტების კულტურულ, სოციალურ ან პიროვნულ მნიშვნელობაზე (მნიშვნელობაზე).
მსოფლიოს ყველა მრავალფეროვნება შეიძლება იმოქმედოს როგორც „ობიექტური ღირებულებები“ და შეფასდეს სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, სილამაზისა და სიმახინჯის, სამართლიანისა და უსამართლობის და ა.შ. ასეთ ფასეულობებში შედის ადამიანების მატერიალური და სულიერი საქმიანობის ობიექტები, სოციალური ურთიერთობები და მათ წრეში შემავალი. ბუნებრივი ფენომენირომელსაც აქვს დადებითი მნიშვნელობა ადამიანისთვის და შეუძლია დააკმაყოფილოს მისი მრავალფეროვანი მოთხოვნილებები. ღირებულებების სხვა სახეობაა „სუბიექტური ღირებულებები“, რომელიც მოიცავს ნორმების სახით გამოხატულ დამოკიდებულებებს, შეფასებებს, მოთხოვნებს, აკრძალვებს და ა.შ. ისინი მოქმედებენ როგორც სახელმძღვანელო და კრიტერიუმები ადამიანის საქმიანობისთვის. ამრიგად, ფასეულობების გაგების ცენტრში არის ადამიანის ღირებულებითი დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რომლის მხარეებია „ობიექტური ღირებულებები“ და „სუბიექტური ღირებულებები“.
ღირებულებები ყოველთვის ადამიანური ღირებულებებია და ბუნებით სოციალურია. ისინი ყალიბდებიან სოციალური პრაქტიკის საფუძველზე, ინდივიდუალური აქტივობებიპიროვნება და გარკვეული კონკრეტული ისტორიული სოციალური ურთიერთობებისა და ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ფორმების ფარგლებში. ღირებულებები არსაიდან არ წარმოიქმნება და გარედან არ არის ჩადებული ადამიანში. ისინი ყალიბდებიან მისი სოციალიზაციისა და ტარების პროცესში დინამიური ბუნება. ამასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ ადამიანის მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება და მისი ცოდნის სისტემა პირდაპირ გავლენას ახდენს მისი ღირებულებების ბუნებაზე. ერთი და იგივე ღვინო განსხვავებულად შეფასდება და განსხვავებული ღირებულება ექნება ღვინის დეგუსტატორისთვის და სხვა ადამიანისთვის. იგივე შეიძლება ითქვას მორწმუნისა და ათეისტის ღვთისადმი დამოკიდებულებაზეც.
ღირებულების აღქმაზე და ღირებულებების ჩამოყალიბების პროცესზე გავლენას ახდენს ადამიანის არსებობის ყველა მნიშვნელოვანი ფაქტორი - ბიოლოგიური, სოციალური, გონებრივი და ა.შ. მათი ინდივიდუალური კომბინაცია განსაზღვრავს ადამიანის ღირებულებების პიროვნულ ხასიათს, რაც, თუმცა, არ უარყოფს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების არსებობას. არ უნდა ვიფიქროთ მხოლოდ, რომ ინდივიდუალურ ღირებულებებთან ერთად არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები არის ამავე დროს ინდივიდუალური, პირადი ღირებულებები. და თითოეული ადამიანი თავისებურად აღიქვამს და აცნობიერებს მათ.
ადამიანური პრაქტიკის, მოთხოვნილებებისა და სოციალური ურთიერთობების საფუძველზე წარმოიქმნება ადამიანების ინტერესები, რაც პირდაპირ განსაზღვრავს ადამიანის ინტერესს რაღაცის მიმართ. მაშასადამე, მოკლედ, რა არის ღირებულება, მაშინ შეგვიძლია გამოვიყენოთ თ.შიბუტანის ფორმულირება: „ობიექტზე შეიძლება ითქვას, რომ მას აქვს ღირებულება, თუ მის მიმართ რაიმე განსაკუთრებული ინტერესი გამოვლინდება“.
ღირებულებითი ორიენტაციები პიროვნების სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია. სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიურ წარმონაქმნებთან ერთად ისინი მოქმედებენ როგორც ქცევის რეგულატორები და ვლინდებიან ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში. ფასეულობები ორმაგი ხასიათისაა: ისინი სოციალურია, რადგან ისინი ისტორიულად და კულტურულად განსაზღვრულია და ინდივიდუალური, რადგან შეიცავს კონკრეტული საგნის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. სოციალური ღირებულებები განისაზღვრება, როგორც მოცემული, რომელსაც აქვს ემპირიული შინაარსის მნიშვნელობა, დაკავშირებულია რაღაცასთან, რაც არის საქმიანობის ობიექტი. კონკრეტული ინდივიდის ღირებულებები ყალიბდება სოციალური გარემოს, იმ სოციალური ჯგუფების მახასიათებლების გავლენის ქვეშ, რომელშიც ის შედის.
გარკვეული ღირებულებების მქონე ადამიანისთვის სუბიექტური მნიშვნელობა შეიძლება განისაზღვროს სხვადასხვა წყაროებით. მეცნიერების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ძირითად ასეთ წყაროებს ეწოდებოდა: ღვთაებრივი ან ბუნებრივი გონება, სიამოვნების პრინციპი და ინსტინქტური ბიოლოგიური მოთხოვნილებები, სახეობების შენარჩუნების უნივერსალური კანონი, მიკროსოციალური გარემოს ეთიკური ნორმები და საზოგადოება, როგორც მთლიანობაში, ადამიანის შინაგანი ფსიქოლოგიური ბუნება.
პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც აკავშირებენ მის შინაგან სამყაროს გარემომცველ რეალობასთან, ქმნიან კომპლექსურ მრავალ დონის იერარქიულ სისტემას, რომელიც იკავებს სასაზღვრო პოზიციას მოტივაციური სფეროსა და პიროვნული მნიშვნელობების სისტემას შორის. შესაბამისად, ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები ორმაგ ფუნქციებს ასრულებენ. ერთის მხრივ, ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა მოქმედებს როგორც უმაღლესი კონტროლის ორგანო ადამიანის საქმიანობის ყველა სტიმულის რეგულირებისთვის, განსაზღვრავს მათ განხორციელების მისაღებ გზებს. მეორე მხრივ, როგორც ადამიანის ცხოვრებისეული მიზნების შინაგანი წყარო, შესაბამისად გამოხატავს იმას, რაც მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია და აქვს პიროვნული მნიშვნელობა. ამრიგად, ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა არის თვითგანვითარებისა და პიროვნული ზრდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური ორგანო, რომელიც ერთდროულად განსაზღვრავს მის მიმართულებას და მისი განხორციელების მეთოდებს.
მათი ფუნქციონალური მნიშვნელობის მიხედვით, პიროვნების ღირებულებები შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ჯგუფად: ტერმინალური და ინსტრუმენტული, მოქმედი, შესაბამისად, როგორც პირადი მიზნები და მათი მიღწევის საშუალებები. პიროვნულ განვითარებაზე ან ჰომეოსტაზის შენარჩუნებაზე ფოკუსირების მიხედვით, ღირებულებები შეიძლება დაიყოს უმაღლეს (განვითარების ღირებულებები) და რეგრესიულ (შენარჩუნების ღირებულებები). ამავდროულად, ტერმინალური და ინსტრუმენტული, უმაღლესი და რეგრესული, შინაგანი და გარეგანი ღირებულებები მათ წარმოშობაში შეიძლება შეესაბამებოდეს პიროვნული განვითარების სხვადასხვა დონეს ან ეტაპს.
ინდივიდის დამოკიდებულებები, დამოკიდებულებები და ღირებულებითი ორიენტაციები არეგულირებს ადამიანის საჭიროებების რეალიზებას სხვადასხვა სოციალურ სიტუაციებში. V.Ya. იადოვი აერთიანებს ყველა მარეგულირებელ ფორმირებას, რომელიც ზემოთ აღწერილ იქნა დისპოზიციებად, ე.ი. "მიდრეკილებები". მის „პიროვნების ქცევის რეგულირების დისპოზიციურ კონცეფციაში“. V.Ya. იადოვი ამტკიცებს დისპოზიციური წარმონაქმნების სისტემის იერარქიულ ორგანიზაციას. მის მიერ შემუშავებულ სქემაში, ყველაზე დაბალი დონეგანლაგების სისტემები არის ელემენტარული ფიქსირებული დანადგარები, რომლებიც არაცნობიერი ხასიათისაა და დაკავშირებულია სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან. მეორე დონე შედგება სოციალურად ფიქსირებული დამოკიდებულებებისგან, ანუ დამოკიდებულებებისგან, რომლებიც ჩამოყალიბებულია პიროვნების კონკრეტულ სოციალურ გარემოში ჩართვის საჭიროების საფუძველზე. დისპოზიციების სისტემის მესამე დონე - ძირითადი სოციალური დამოკიდებულებები - პასუხისმგებელია ინდივიდის ინტერესების ზოგადი ორიენტაციის რეგულირებაზე ადამიანის სოციალური საქმიანობის გარკვეულ კონკრეტულ სფეროებში. პიროვნების დისპოზიციების უმაღლესი დონე წარმოადგენს მის ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემას, რომელიც შეესაბამება უმაღლეს სოციალურ საჭიროებებს და პასუხისმგებელია ადამიანის დამოკიდებულებაზე ცხოვრებისეული მიზნებისადმი და მათი დაკმაყოფილების საშუალებებზე. დისპოზიციური სისტემის თითოეული დონე ჩართულია სხვადასხვა სფეროში და მათ შესაბამის კომუნიკაციურ სიტუაციებში: უშუალო ოჯახურ გარემოში, მცირე კონტაქტურ ჯგუფში, საქმიანობის კონკრეტულ სფეროში და, ბოლოს, გარკვეული ტიპის საზოგადოებაში, როგორც მთლიანი. დისპოზიციური სისტემის ცალკეული დონეები პასუხისმგებელნი არიან აქტივობის კონკრეტულ გამოვლინებებზე: ცალკეული ქცევითი აქტებისთვის რეალურ ობიექტურ სიტუაციაში; ჩვეულ სიტუაციებში განხორციელებული ქმედებებისთვის; ქცევისთვის, როგორც მოქმედებების სისტემისთვის; ადამიანის ქცევის ან საქმიანობის მთლიანობისთვის. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქცევის რეგულირების დონეები V.Ya-ს დისპოზიციურ კონცეფციაში. იადოვი განსხვავდება ბიოლოგიური და სოციალური კომპონენტების პროპორციით მათი შინაარსითა და წარმოშობით. ღირებულებითი ორიენტაციები როგორც უმაღლესი დონედისპოზიციური სისტემა, ვ.იას მიხედვით. იადოვი, ამდენად, მთლიანად არის დამოკიდებული იმ სოციალურ საზოგადოებაზე, რომელთანაც ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს.
ცხადია, პიროვნების დისპოზიციური სისტემის დონეები ასევე განსხვავდება აღწერილი მარეგულირებელი წარმონაქმნების ცნობიერების ხარისხში. ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრებისეულ მიზნებს, გამოხატავს, შესაბამისად, რა არის მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აქვს მისთვის პირადი მნიშვნელობა. კ.ა. ალბუხანოვა-სლავსკაია და ა.ვ. ბრუშლინსკი აღწერს სემანტიკური წარმოდგენების როლს ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემის ორგანიზებაში, რაც გამოიხატება შემდეგ ფუნქციებში: გარკვეული ღირებულებების მიღება (ან უარყოფა) და რეალიზაცია; მათი მნიშვნელობის გაძლიერება (ან შემცირება); დროთა განმავლობაში ამ ღირებულებების შენარჩუნება (ან დაკარგვა). ბ.ს. ბრატუსი განსაზღვრავს პიროვნულ ღირებულებებს, როგორც „ცნობიერს და ადამიანის მიერ მიღებულიმისი ცხოვრების ზოგადი აზრი. ის გამოყოფს პიროვნულ ფასეულობებს, როგორც ცხოვრების ცნობიერ მნიშვნელობებს და აცხადებს, „მოწოდებულ“ გარე ღირებულებებს ადამიანთან მიმართებაში. გ.ლ. ბუდინაიტე და ტ.ვ. კორნილოვი ასევე ხაზს უსვამს, რომ ”პირადი ფასეულობები ხდება ის მნიშვნელობები, რომელთა მიმართაც სუბიექტმა გადაწყვიტა”, აქცენტი კეთდება არა მხოლოდ მნიშვნელობების გაგების აუცილებლობაზე, არამედ გადაწყვეტილების მიღებაზე ან უარყოფაზე.
ამავდროულად, არაერთი ავტორი თვლის, რომ ღირებულებითი წარმონაქმნები, პირიქით, არის პიროვნული მნიშვნელობების სისტემის ჩამოყალიბების საფუძველი. ამრიგად, ვ.ფრანკლის აზრით, ადამიანი ცხოვრების აზრს გარკვეული ფასეულობების გამოცდილებით იძენს. ფ.ე. ვასილიუკი წერს, რომ მნიშვნელობა არის საზღვრის ფორმირება, რომელშიც ერთმანეთს ემთხვევა იდეალი და რეალური, ცხოვრებისეული ფასეულობები და მათი რეალიზაციის შესაძლებლობები. მნიშვნელობა, როგორც ცხოვრებისეული ურთიერთობების განუყოფელი ნაკრები, F.E. ვასილიუკი ინდივიდის ღირებულებითი სისტემის ერთგვარი პროდუქტია. მსგავს თვალსაზრისს თავის კვლევაში იცავს ა.ვ. ნაცრისფერი.
პიროვნული მნიშვნელობებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემების ჩამოყალიბება და განვითარება ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთგანმსაზღვრელია. როგორც დ.ა. ლეონტიევი, პიროვნული ფასეულობები არის როგორც წყარო, ასევე მნიშვნელობების მატარებლები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის.
გ.ე. ზალესკი პირად ფასეულობებსა და მნიშვნელობებს აკავშირებს "რწმენის" კონცეფციის საშუალებით. დარწმუნება, როგორც ადამიანის საქმიანობის რეგულირების მექანიზმის ინტეგრირებული ელემენტი, წარმოადგენს, მისი აზრით, "რეალიზებულ მიზნებს, რომლებიც სუბიექტურად მზადაა განსახორციელებლად მათი სოციალური ორიენტაციის საქმიანობაში გამოყენების გზით". გ.ე-ს მიხედვით. ზალესკის, რწმენას აქვს როგორც მოტივაციური, ასევე შემეცნებითი ფუნქციები. რწმენა, რომელიც მოქმედებს როგორც სტანდარტი, აფასებს კონკურენტ მოტივებს მათი შესაბამისობის თვალსაზრისით იმ ღირებულების შინაარსთან, რომლის რეალიზებასაც მას მოუწოდებენ და ირჩევს. პრაქტიკული გზამისი პრაქტიკული განხორციელება. როგორც გ.ე. ზალესკი, „რწმენას, თითქოსდა, ორმაგი ხასიათი აქვს: ინდივიდის მიერ მიღებული სოციალური ღირებულებები „გამოიწვევს“ მას და აქტუალიზდება, თვით რწმენა შემოაქვს პიროვნულ მნიშვნელობას, მიკერძოებას შესწავლილი სოციალური ღირებულების განხორციელებაში. მონაწილეობს მოტივის, მიზნის, მოქმედების არჩევის აქტებში“. ამასთან, რაც უფრო მაღალია სუბიექტურ იერარქიაში გარკვეული ღირებულების შესაბამისი რწმენა, მით უფრო ღრმა მნიშვნელობა ენიჭება მის განხორციელებას და, შესაბამისად, მისი მონაწილეობით გამოკვეთილ მოტივს. ადამიანის ღირებულებითი სისტემის იდეა, როგორც მისი რწმენის იერარქია, ასევე ფართოდ გავრცელდა ამერიკულ სოციალურ ფსიქოლოგიაში.
ამრიგად, M. Rokeach განსაზღვრავს ღირებულებებს, როგორც „მუდმივ რწმენას, რომ ქცევის გარკვეული გზა ან არსებობის საბოლოო მიზანი სასურველია პირადი ან სოციალური თვალსაზრისით, ვიდრე ქცევის საპირისპირო ან საპირისპირო გზა, ან საბოლოო მიზანი. არსებობა." მისი აზრით, პიროვნების ღირებულებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:
ფასეულობების წარმოშობა შეიძლება მოიძებნოს კულტურაში, საზოგადოებაში და ინდივიდში;
ფასეულობების გავლენა შეიძლება შეინიშნოს თითქმის ყველა სოციალურ ფენომენში, რომელიც შესასწავლია;
ფასეულობების საერთო რაოდენობა, რომლებიც ადამიანის საკუთრებაა, შედარებით მცირეა;
ყველა ადამიანს აქვს ერთი და იგივე ღირებულებები, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით;
ღირებულებები ორგანიზებულია სისტემებად. ს. შვარცი და ვ. ბილსკი იძლევა ღირებულებების ანალოგიურ კონცეპტუალურ განმარტებას, მათ შორის შემდეგ ფორმალურ მახასიათებლებს:
ღირებულებები არის ცნებები ან რწმენა;
ღირებულებები დაკავშირებულია სასურველ საბოლოო მდგომარეობებთან ან ქცევებთან;
ღირებულებები ზესიტუაციურია;
ღირებულებები მართავს ქცევისა და მოვლენების შერჩევას ან შეფასებას;
ღირებულებები დალაგებულია შედარებითი მნიშვნელობის მიხედვით.
ამრიგად, ღირებულებითი ორიენტაციები არის სპეციალური ფსიქოლოგიური წარმონაქმნები, რომლებიც ყოველთვის წარმოადგენენ იერარქიულ სისტემას და არსებობენ პიროვნების სტრუქტურაში მხოლოდ როგორც მისი ელემენტები. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ პიროვნების ორიენტაცია კონკრეტულ ღირებულებაზე, როგორც ერთგვარი იზოლირებული წარმონაქმნი, რომელიც არ ითვალისწინებს მის პრიორიტეტს, სუბიექტურ მნიშვნელობას სხვა ღირებულებებთან მიმართებაში, ანუ სისტემაში არ შედის.
პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების მარეგულირებელი ფუნქცია მოიცავს ადამიანის საქმიანობის სტიმულის სისტემის ყველა დონეს. როგორც ა.გ. ზდრავომისლოვი, ”ღირებულებითი ორიენტაციების მოქმედების სპეციფიკა არის ის, რომ ისინი ფუნქციონირებენ არა მხოლოდ როგორც ქცევის რაციონალიზაციის გზები, მათი მოქმედება ვრცელდება არა მხოლოდ ცნობიერების უმაღლეს სტრუქტურებზე, არამედ მათზეც, რომლებსაც ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ როგორც ქვეცნობიერი სტრუქტურები. ისინი განსაზღვრავენ ნების, ყურადღების და ინტელექტის მიმართულებას. ნ.ფ. ნაუმოვა გამოყოფს ღირებულების ორიენტაციას, როგორც მიზნის დასახვის ერთ-ერთ მექანიზმს, რადგან ისინი ორიენტირებენ ადამიანს ბუნებრივი და სოციალური სამყაროს ობიექტებს შორის, ქმნიან სამყაროს მოწესრიგებულ და მნიშვნელოვან სურათს, რაც მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. მისი თქმით, ღირებულებითი ორიენტაციები იძლევა საფუძველს მიზნებისა და საშუალებების არსებული ალტერნატივებიდან არჩევისთვის, პრეფერენციების თანმიმდევრობისთვის, ამ ალტერნატივების შეფასებისა და შერჩევისთვის, განსაზღვრავს "მოქმედების საზღვრებს", ე.ი. არა მხოლოდ არეგულირებს, არამედ ხელმძღვანელობს ამ ქმედებებს. მ.ს. იანიცკი, ამდენად, ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა განსაზღვრავს ცხოვრების პერსპექტივას, პიროვნების განვითარების "ვექტორს", არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო და მექანიზმი და არის ფსიქოლოგიური ორგანო, რომელიც აკავშირებს პიროვნებას და სოციალურ გარემოს ერთ მთლიანობაში, ერთდროულად ასრულებს ქცევის რეგულირებისა და მისი მიზნის განსაზღვრის ფუნქციები.
F.E-ს მიხედვით. ვასილიუკი, "ღირებულება შინაგანად ანათებს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, ავსებს მას სიმარტივით და ჭეშმარიტი თავისუფლებით". როგორც იგი აღნიშნავს ამ მხრივ, ღირებულებები იძენს რეალურად მოქმედი მოტივების თვისებებს და არსების მნიშვნელოვნების წყაროებს, რაც იწვევს ინდივიდის ზრდას და გაუმჯობესებას საკუთარი თანმიმდევრული განვითარების პროცესში. ღირებულებითი ორიენტაციები, როგორც ფსიქოლოგიური ორგანო, პიროვნული ზრდისა და თვითგანვითარების მექანიზმი, თავისთავად ვითარდება ბუნებაში და წარმოადგენს დინამიურ სისტემას.
„პიროვნული მნიშვნელობის“ ცნება, ისევე როგორც ღირებულებითი ორიენტაციები, უკიდურესად მოცულობითი ცნებაა, რომელიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მრავალ ჰუმანიტარულ მეცნიერებაში. ეს კონცეფცია გვხვდება ფილოსოფიაში, ესთეტიკაში, სოციოლოგიაში, ასევე ლინგვისტიკაში და სხვა დაკავშირებულ დისციპლინებში.
ფსიქოლოგიაში „მნიშვნელობის“ ცნება განუყოფლად არის დაკავშირებული ჰარმონიულად განვითარებად პიროვნებასთან. ჩვეულებრივია განვსაზღვროთ პირადი მნიშვნელობა, როგორც „პიროვნების რეალური დამოკიდებულების ინდივიდუალური ასახვა იმ ობიექტების მიმართ, რომლებზეც მისი საქმიანობაა განლაგებული, აღიქმება, როგორც სუბიექტის მიერ ათვისებული სამყაროს შესახებ უპიროვნო ცოდნის „მნიშვნელობა“. მათ შორის ცნებები, უნარები, ადამიანების მიერ ჩადენილი ქმედებები და საქმეები, სოციალური როლები, ღირებულებები და იდეალები. გამოიყოფა სემანტიკური სისტემების მთელი რიგი კომპონენტები: სემანტიკური მოტივები, რომლებიც ხელს უწყობენ ადამიანს საქმიანობისკენ: ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი რეალიზებული საქმიანობით, რომელმაც შეიძინა მისთვის სუბიექტური ღირებულება (მნიშვნელობა); პიროვნული მნიშვნელობის გამომხატველი სემანტიკური დამოკიდებულებები; სემანტიკური დამოკიდებულებით რეგულირებული ინდივიდის ქმედებები და საქმეები. პირად მნიშვნელობას აქვს რიცხვი მნიშვნელოვანი თვისებები. ამ მახასიათებლებს შორის მთავარია პიროვნული მნიშვნელობის წარმოშობა პიროვნების ადგილიდან სოციალური ურთიერთობების სისტემაში და მისი სოციალური პოზიციიდან.
ამრიგად, მნიშვნელობა არის სუბიექტის დამოკიდებულების გამოხატულება ობიექტური რეალობის ფენომენების, გარემომცველი სამყაროს ცვლილებებზე, საკუთარ საქმიანობასა და სხვების მოქმედებებზე, შემოქმედების შედეგებზე, მიმდებარე სამყაროს სილამაზეზე. ადამიანის სურვილი მნიშვნელობისა არის ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება, რომლის დაკმაყოფილება განისაზღვრება პასუხისმგებლობის აღების უნარით, რწმენა. საკუთარი უნარიგანახორციელეთ კონტროლი თქვენს ბედზე. პიროვნული მნიშვნელობის არსებობის მთავარი მაჩვენებელია ცხოვრების აზრიანი. სიცოცხლის მნიშვნელოვნება განისაზღვრება, როგორც წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მნიშვნელოვნება, როგორც ცხოვრებაში მიზნის არსებობა, როგორც ინდივიდის გამოცდილება ცხოვრების ონტოლოგიური მნიშვნელობის შესახებ. ცხოვრების აზრიანობა აუცილებელი და საკმარისი პირობაა ჰარმონიული ადამიანის, მუდმივად და შემოქმედებითად განვითარებადი პიროვნების განვითარებისთვის.
მეორე მსოფლიო ომამდე მნიშვნელობის ცნების შემუშავების მთავარი მიღწევები ა.ადლერის სახელს უკავშირდებოდა. მის ბოლო ნამუშევრებში ეს თემა წინა პლანზე წამოვიდა. ადლერს ესმოდა ადამიანი, როგორც განუყოფელი მთლიანობა, რომელიც თითოეულ მოქმედებაში გამოხატავს თავის მიზანს და ცდილობს მის მიღწევას. ადამიანის საქმიანობის მიზნები არის პიროვნების მთლიანობის, წარსულის, აწმყოსა და მომავლის სურვილის პროდუქტი. ფიქტიური ფინალიზმის კონცეფციაში ა.ადლერი ამბობს, რომ ადამიანი მიმართულია ფიქტიური მიზნით, რომელიც განსაზღვრავს მის ცხოვრების წესს. სრულფასოვანი და ჯანსაღი ადამიანი იქნება ის, ვისი ფიქტიური მიზანიც თანამშრომლობაზეა მიმართული, ავლენს „სოციალურ ინტერესს“, „... ინდივიდუალურად უნიკალური მიზნის, ამ სახელმძღვანელო პრინციპის წყალობით, ადამიანი აღწევს მაქსიმალურ მთლიანობას. მიზანი ადრეულ ბავშვობაში ყალიბდება და განსაზღვრავს ადამიანის მთელი ცხოვრების მიმართულებას. ადლერმა „სოციალური ინტერესის“ განვითარება ადამიანთა განვითარების ყველაზე ბუნებრივ ტენდენციად მიიჩნია. სოციალური ინტერესი ვითარდება ცხოვრების სამ ძირითად სფეროში: საქმიანობაში, სიყვარულში, მე-შენ ურთიერთობაში. სწორედ ამ ტიპის ურთიერთობაში პოულობს ადამიანი აზრს საკუთარი არსების გამართლებაში.
ფრანკლის პიროვნების თეორიაში მნიშვნელობა წარმოდგენილია, როგორც სასიცოცხლო ამოცანა. როგორც ქცევის წამყვან ამოცანას, ის პოსტულაციას უწევს ადამიანის სურვილს იპოვოს და შეასრულოს თავისი ცხოვრების აზრი. „იმისთვის, რომ აქტიურად იმოქმედოს, ადამიანმა უნდა სჯეროდეს იმ მნიშვნელობის, რომლითაც არის დაჯილდოებული მისი ქმედებები“. ძველი იდეალების დაცემა, მნიშვნელობის არარსებობა ნიშნავს ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას, რაც ადამიანში წარმოშობს მდგომარეობას, რომელსაც ფრანკლი უწოდებს ეგზისტენციალურ ვაკუუმს. სწორედ ეგზისტენციალური ვაკუუმია მიზეზი, რომელიც წარმოშობს სპეციფიურ „ნოგენურ ნევროზებს“ ფართო მასშტაბით. აუცილებელი ატრიბუტი ფსიქიკური ჯანმრთელობისდა კაცობრიობის ატრიბუტი არის „დაძაბულობის ჯანსაღი დოზა, როგორიცაა, მაგალითად, რომელიც წარმოიქმნება მნიშვნელობით, რომელიც უნდა განხორციელდეს“.
მნიშვნელობა, ფრანკლის აზრით, არ არის აბსტრაქტული, ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული კონკრეტულ სიტუაციებთან. თითოეულ ინდივიდუალურ სიტუაციას აქვს თავისი მნიშვნელობა, განსხვავებული სხვადასხვა ადამიანებისთვის, მაგრამ ამავე დროს ყველასთვის. მნიშვნელობა იცვლება არა მხოლოდ ადამიანიდან ადამიანზე, არამედ სიტუაციიდან სიტუაციაში. მნიშვნელობა ობიექტურია, ადამიანი მას კი არ იგონებს, არამედ პოულობს სამყაროში, სინამდვილეში, რის გამოც ის მოქმედებს ადამიანისთვის, როგორც მოცემულობა, რომელიც მოითხოვს მის განხორციელებას. თუმცა, კითხვის სწორი ფორმულირება არის არა ზოგადად ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი, არამედ მოცემულ მომენტში მოცემული ინდივიდის ცხოვრების კონკრეტული მნიშვნელობის საკითხი.
ადლერისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ პიროვნების მნიშვნელობა უნებურად ჩნდება ადრეული ასაკიფრანკლი თვლის, რომ მნიშვნელობის შეძენა და რეალიზაცია მოქმედებს როგორც ამოცანა, რომლის წინაშეც დგას ადამიანი, რომლის გადაწყვეტისკენაც იგი მიმართავს მთელ ძალისხმევას, ხოლო მისი გადაჭრის წარუმატებლობა იწვევს პიროვნული განვითარების ობიექტურ დარღვევას. ეგზისტენციალური იმედგაცრუება იწვევს ნოოგენურ ნევროზს. ამ ტიპის ნევროზების სამკურნალო საშუალებად ვ. ფრანკლმა შემოგვთავაზა „ლოგოთერაპიის“ მეთოდი. ცენტრალური პრობლემაეს მეთოდი პასუხისმგებლობის საკითხია. ნებისმიერ ვითარებაში, ადამიანს შეუძლია დაიკავოს მნიშვნელოვანი პოზიცია მათთან მიმართებაში და მის ტანჯვას ღრმად მისცეს ცხოვრების აზრი. ამრიგად, ადამიანის სიცოცხლე არასოდეს იქნება უაზრო. მნიშვნელობის პოვნის შემდეგ, ადამიანი პასუხისმგებელია ამ უნიკალური მნიშვნელობის რეალიზაციაზე; ინდივიდს მოეთხოვება მიიღოს გადაწყვეტილება მოცემულ სიტუაციაში მნიშვნელობის განხორციელებასთან დაკავშირებით.
იუ გენდლინის თეორიაში მუდმივად ცვალებადი და ურთიერთდამოკიდებული მნიშვნელობები მოქმედებს როგორც განცდის ერთი პროცესის ელემენტები, რომლებზედაც მცირდება პიროვნება. „მნიშვნელობა ყალიბდება გამოცდილების ურთიერთქმედებაში და რაღაცის, რომელიც ასრულებს სიმბოლურ ფუნქციას. ამავდროულად, მნიშვნელობა ყოველთვის მოიცავს ზოგიერთ იმპლიციტურ ასპექტს, რომლებიც ამ მომენტში არ არის სიმბოლური. გენდლინის აზრით, სიტყვიერ სიმბოლურ მნიშვნელობასა და შეგრძნებას შორის ურთიერთობა გადამწყვეტია.
ის განსაზღვრავს ურთიერთობების 4 ტიპს, რომლებშიც იბადება ახალი მნიშვნელობები ან არსებული მნიშვნელობები იღებენ ახალ სიმბოლურ განსახიერებას და გამდიდრდებიან ახალი შინაარსით:
ურთიერთობების მეტაფორა;
შესაბამისობის ურთიერთობები;
ურთიერთობის დაჭერა;
ალეგორიული ურთიერთობები;
გენდლინის აზრით, ეს ოთხი ფუნქციური ურთიერთობა უზრუნველყოფს მნიშვნელობების უწყვეტ დინამიკას, მათ განვითარებას და გამდიდრებას გამოცდილების ნაკადში, რაც პიროვნებაა.
პიროვნების მეთოდოლოგიურ მიდგომაში ლ.ს. ვიგოტსკის მოელის ვ.ფრანკლის თეორიული შეხედულებები. ორივე მათგანმა წამოაყენა იდეა "პიკის ფსიქოლოგიის აგება, როგორც სიღრმის ფსიქოლოგიის წინააღმდეგობა". სამყაროში ადამიანის ადგილის გაგებისას ს.ლ. რუბინშტეინი და ვ.ფრანკლიც გაერთიანებულნი არიან. რუბინშტეინის აზრით, „ადამიანი არის ყოფიერების შიგნით და არა მხოლოდ ცნობიერების გარეთ ყოფნა“. ფრანკლი, თავის მხრივ, წერს, რომ „სამყარო არა მხოლოდ არსებობს ცნობიერებაში... არამედ ცნობიერებაც არსებობს სამყაროში, მასში შედის, ცნობიერება ხდება. ორივე ეს ავტორი ამ თეზისებში გამოხატავს ადამიანისა და სამყაროს განუყოფელი ერთიანობის იდეას.
პოზიციები A.N. ლეონტიევი ასევე ეხმიანება ფრანკლის პოზიციებს. აქტივობის პრინციპი ეგზისტენციალური მიმართულების წარმომადგენელთა ნამუშევრებში შერწყმულია ობიექტურობის პრინციპთან. ადამიანის სუბიექტური ორიენტაცია, რომელიც ქმნის საკუთარ თავს თავისუფალი საქმიანობის პროცესში, არის დამაკავშირებელი ძაფი საგანსა და სამყაროს შორის. ა.ნ. ლეონტიევი, „პიროვნულ მნიშვნელობებს, ისევე როგორც ცნობიერების სენსუალურ ქსოვილს, არ გააჩნიათ საკუთარი „ინდივიდუალური“, საკუთარი „არაფსიქიკური“ არსებობა. თუ გარეგანი მგრძნობელობა აკავშირებს საგნის ცნობიერებაში არსებულ მნიშვნელობებს ობიექტური სამყაროს რეალობასთან, მაშინ პიროვნული მნიშვნელობა აკავშირებს ამ სამყაროში მისი ცხოვრების რეალობას, მის მოტივებს. პირადი მნიშვნელობა ქმნის ადამიანის ცნობიერების მიკერძოებას. ანუ პირადი მნიშვნელობები ყოველთვის სუბიექტურია. პირადი გამოცდილება, ა.ნ. ლეონტიევი ყოველთვის არის რაღაცის მნიშვნელობა. მნიშვნელობებში მნიშვნელობის განსახიერება არავითარ შემთხვევაში არ არის ავტომატური და ერთჯერადი პროცესი, არამედ ფსიქოლოგიურად მნიშვნელოვანი, ღრმად ინტიმური პროცესი. ხოლო როდესაც კონკრეტულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში ინდივიდი იძულებულია აირჩიოს, მაშინ ეს არჩევანი ხდება არა მნიშვნელობებს შორის, არამედ შეჯახებულ სოციალურ პოზიციებს შორის, რომლებიც გამოხატულია და რეალიზდება ამ მნიშვნელობებით.
პიროვნული მნიშვნელობების შეუმთხვევა, რომელიც მუდმივად რეპროდუცირებს საკუთარ თავს, არ შეიძლება გაქრეს, რადგან ისინი ატარებენ მიზანმიმართულობას, სუბიექტის ცნობიერების მიკერძოებას და მის მიმართ „გულგრილი“ მნიშვნელობებს, რომლითაც მათ შეუძლიათ მხოლოდ საკუთარი თავის გამოხატვა. ამ შემთხვევაში ინტენციონალურობა გაგებულია, როგორც ცნობიერების პირველადი გრძნობა-ფორმირების მისწრაფება სამყაროსკენ, ცნობიერების გრძნობა-ფორმირების დამოკიდებულება ობიექტისადმი, შეგრძნებების სუბიექტური ინტერპრეტაცია. ინდივიდუალური ცნობიერების განვითარებული სისტემის შინაგანი მოძრაობა, ა.ნ. ლეონტიევი, შექმნილია მნიშვნელობებით. მისი თქმით, პიროვნული მნიშვნელობის ცნების უკან დგას ერთ-ერთი კრიტიკული საკითხები- პიროვნების სისტემური ფსიქოლოგიური კვლევის პრობლემა.
მნიშვნელობა არის სუბიექტის დამოკიდებულების გამოხატულება ობიექტური რეალობის ფენომენებისადმი. და ფუნდამენტურად ახალი მიდგომაჩატარდა ზუსტად რუსულ ფსიქოლოგიაში (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev). ამ მიდგომისთვის დამახასიათებელია ის, რომ მნიშვნელობის პრობლემა რამდენად კონკრეტულად არის ფსიქოლოგიური კონცეფციაგამოვლინდა იმ ფენომენების ანალიზის შედეგად, რომლებიც ეკუთვნის არა ცნობიერებას, არამედ სუბიექტის ცხოვრებასა და საქმიანობას, გარე სამყაროსთან მისი რეალური ურთიერთქმედების ფენომენებს.
ადამიანის საქმიანობის სტრუქტურის გაანალიზება, მის კომპონენტებს შორის ობიექტური ურთიერთობების დამყარება, ა.ნ. ლეონტიევმა აჩვენა, რომ მნიშვნელობა იქმნება სუბიექტის მიერ იმ ურთიერთობის ასახვის შედეგად, რომელიც არსებობს მას შორის და რაზეა მიმართული მისი ქმედებები, როგორც მისი უშუალო შედეგი (მიზანი). ეს არის მოტივის მიმართება მიზანთან, აღნიშნავს ა.ნ. ლეონტიევი, წარმოქმნის პიროვნულ მნიშვნელობას, ამასთან, ხაზს უსვამს, რომ მნიშვნელობის ფორმირების ფუნქცია ამ მხრივ მოტივს ეკუთვნის. საქმიანობაში წარმოქმნილი მნიშვნელობა ხდება ადამიანის ცნობიერების ერთეულები, მისი „წარმომქმნელი“. ცნობიერების ფარგლებში, მნიშვნელობა შედის ურთიერთობაში სხვა მნიშვნელობებთან, რომლებიც ქმნიან მას, კერძოდ, თვითშეფასების მნიშვნელობებს, რომლებიც გამოხატულია ამ უკანასკნელის საშუალებით.
დ.ს. ლეონტიევი შემოაქვს „დინამიური სემანტიკური სისტემის“ (DSS) კონცეფციას, რომელსაც იგი განსაზღვრავს, როგორც შედარებით სტაბილურ და ავტონომიურ, იერარქიულად ორგანიზებულ სისტემას, რომელიც მოიცავს მრავალ დონის სისტემას და ფუნქციებს, როგორც ერთიან მთლიანობას. DSS-ის შემადგენელი მახასიათებელია მისი განცალკევება, სხვა სისტემებში ჩართვა. სინამდვილეში, DSS არის ის, რაც იქნებოდა ადამიანი, თუ მას ჰქონოდა მხოლოდ ერთი ყოვლისმომცველი ვნება, ინტერესი, ორიენტაცია, რომელიც გამორიცხავს ყველაფერს, ეს არის ადამიანი, რომელსაც ახასიათებს "შინაგანად მარტივი ცხოვრების სამყარო", F.E. ვასილიუკი. ცალკე DSS ატარებს პიროვნების არსებით მახასიათებლებს, როგორც მთლიანს და შეიძლება ჩაითვალოს მისი ანალიზის სრულფასოვან ერთეულად. ჩვეულებრივ, პიროვნება შედგება რამდენიმე DSS-ისგან. პიროვნების ცხოვრების რეგულირებაში წვლილი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი DSS მოიცავს გარკვეულ სემანტიკურ სტრუქტურებს. მაგალითად, ერთ ადამიანში თვითდადასტურების მოტივი შეიძლება შევიდეს DSS-ში პროფესიული მიღწევამეორესთვის - სხვა სქესის წარმატების DSS-ში, მესამესთვის - ჰობის DSS-ში, მაგალითად, სამოყვარულო შემოქმედებითობაში, მეოთხესთვის - ფიზიკური განვითარების DSS-ში და მეხუთესთვის - დაგვირგვინდეს. დამოუკიდებელი, ცალკე სისტემა, რომელიც მოიცავს, ვთქვათ, პროფესიული წარმატების მოტივაციას უკვე როგორც დაქვემდებარებულ მომენტში. სხვადასხვა DSS არ არის გამოყოფილი მკაცრი საზღვრებით. პირიქით, თითქმის ყოველთვის DSS-ები კვეთენ ერთმანეთს და აქვთ საერთო არეები (ქვესისტემები), რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს ორივე DSS-ის კუთვნილებად. მაგალითად, ქვესისტემა, რომელიც არეგულირებს პროფესიული მომზადების სფეროს, შეიძლება ერთდროულად შევიდეს პროფესიული საქმიანობის DSS-ში და შემეცნების DSS-ში, რაც მათი კვეთის არეა.
DSS-ის სტრუქტურა, რომელიც ასახავს სუბიექტის სამყაროსთან ურთიერთობის სტაბილურ იერარქიას, შეიძლება პირდაპირ ცნობიერებაში იყოს დაპროექტებული - თვითცნობიერების, მე-ს იმიჯის სახით, - ან უფრო ირიბად - მსოფლმხედველობის სტრუქტურების სახით. ასევე ასრულებენ სუბიექტის თვითშეგნების ფუნქციას, მაგრამ თვითშეგნება არის არა იზოლირებული ინდივიდი, არამედ კაცობრიობის, როგორც ტომობრივი საზოგადოების წარმომადგენელი. დ.ს. ლეონტიევს ესმის მსოფლმხედველობა, როგორც განუყოფელი ნაწილი, უფრო ზუსტად, სამყაროს ინდივიდუალური გამოსახულების ბირთვი, რომელიც შეიცავს როგორც იდეებს რეალობის ობიექტებისა და ფენომენების თანდაყოლილი ყველაზე ზოგადი თვისებების, კავშირებისა და შაბლონების, მათი ურთიერთობების, ასევე ადამიანის საქმიანობის და ნიმუშების შესახებ. ადამიანებს შორის ურთიერთობები და იდეები იდეალური, სრულყოფილი სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის მახასიათებლების შესახებ. მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე გავლენას ახდენს საგნის თეორიული და ემპირიული ცოდნა სამყაროს, სოციოკულტურული სქემებისა და ენისა და სხვა ნიშნების სისტემების თავისებურებებით, რომლითაც ხდება ამ ცოდნის რეფრაქცია, და პიროვნული მნიშვნელობით, რომელსაც აქვს გარკვეული მსოფლმხედველობის წარმოდგენები. საგანი და რომელიც შეიძლება გახდეს რეალური მდგომარეობის მსოფლმხედველობის დამახინჯების მიზეზი. მსოფლმხედველობა ყოველთვის ატარებს ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების ღრმად თავისებურ ანაბეჭდს, სამყაროს შესახებ ცოდნა მასში ქმნის შენადნობას რწმენებთან, არა ყოველთვის მკაფიო იდეებთან და არაცნობიერ სქემებთან და სტერეოტიპებთან.
ინდივიდის მსოფლმხედველობაში 4 ასპექტი უნდა გამოიყოს. მსოფლმხედველობის შინაარსობრივი ასპექტი ახასიათებს იმ აშკარა ან იმპლიციტური პოსტულატების შინაარსს, რომლებზედაც აგებულია სუბიექტის წარმოდგენა მსოფლიოში მოქმედი კანონების შესახებ. ღირებულებითი ასპექტი ახასიათებს იდეალების სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ან გახდეს სამყარო ბუნებრივი ევოლუციის ან კონტროლირებადი განვითარების შედეგად, და რომელსაც სუბიექტი ადარებს არსებულ მდგომარეობას. სტრუქტურული ასპექტი ახასიათებს ინდივიდუალური მსოფლმხედველობის პოსტულატების ფსიქოლოგიური ორგანიზაციის თავისებურებებს მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულ მთლიანობაში. ამრიგად, ინდივიდუალური მსოფლმხედველობა შეიძლება იყოს დაკავშირებული, კარგად სტრუქტურირებული და ინტეგრირებული, არაკონტრაქტიული, ან ფრაგმენტული, არასტრუქტურირებული, ცუდად გაგებული და, შესაბამისად, მრავალი წინააღმდეგობის მატარებელი.
ფუნქციური ასპექტი ახასიათებს მსოფლმხედველობის სტრუქტურების გავლენის ხარისხს და ბუნებას ადამიანის მიერ რეალობის აღქმასა და გაგებაზე და მის ქმედებებზე. ეს გავლენა შეიძლება იყოს პირდაპირი ან ირიბი, ცნობიერი ან არაცნობიერი, მძიმე ან რბილი. ასევე აუცილებელია განვასხვავოთ მსოფლმხედველობრივი იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია რეალობის სხვადასხვა სფეროსთან თუ ფენებთან, რომლებსაც ისინი მოიცავს: ეპისტემოლოგია, კოსმოლოგია, უსულო ბუნება, ველური ბუნება, ადამიანი, საზოგადოება და ა.შ.
ამრიგად, ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემის ჩამოყალიბება სხვადასხვა მკვლევარის ყურადღების და დივერსიფიცირებული შესწავლის საგანია. მსგავსი კითხვების შესწავლა განსაკუთრებული მნიშვნელობაიძენს მოზარდობაში, რადგან სწორედ ონტოგენეზის ამ პერიოდთან არის დაკავშირებული ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარების დონე, რაც უზრუნველყოფს მათ ფუნქციონირებას, როგორც სპეციალურ სისტემას, რომელსაც აქვს გადამწყვეტი გავლენა ინდივიდის ორიენტაციაზე, მის აქტიურ სოციალურ პოზიციაზე.
უნდა აღინიშნოს, რომ ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში "იდეალის" ცნება ასოცირდება "ღირებულების" კონცეფციასთან: ფასეულობები ყალიბდება როგორც იდეალები, ანუ როგორც გარკვეული მოდელები იმისა, რაც უნდა იყოს.
მსოფლიო ფსიქოლოგიაში არის უამრავი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ღირებულებითი ორიენტაციებისა და იდეალების მიმართ. ღირებულებებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების პრობლემის განვითარების სოციალურ-ფილოსოფიური საფუძვლები გაშუქდა რენესანსის მეცნიერთა ნაშრომებში, ი.კანტის, მ.ვებერის სწავლებებში და ასევე აისახა V.I.-ის ფილოსოფიურ კონცეფციებში. ვერნადსკი, ვ.ს. სოლოვიევა, ნ.ლ. ბერდიაევი, რომელიც ავლენს პიროვნების სულიერ და მორალურ სრულყოფილებას, ო.გ. დრობნიცკი და ვ.პ. ტუგარინოვი, რომელიც ასახავს ღირებულებათა თეორიის საკითხებთან დაკავშირებული აქსიოლოგიის ფუნდამენტურ პრობლემებს. არაერთი მნიშვნელოვანი თეორიული დასკვნა სოციალური და პიროვნული ღირებულებების სისტემების სტრუქტურისა და შინაარსის, ღირებულებითი ორიენტაციების შესახებ შეიცავს პ.მ. ერშოვა, ა.გ. ზდრავომისლოვა, ე.ვ. ზოლოთუხინა-აბოლინა, მ.როკეაჩი, ვ.ფრანკლი, ვ.ა. იადოვმა. ჰუმანისტური ფასეულობების ჩამოყალიბების პრობლემა აისახება საშინაო შეხედულებებში (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky, Z. A. Malkova, L. I. Novikova, R.I. და სხვები) და უცხოელი (ა. მასლოუ, კ. როჯერსი) ფსიქოლოგები და მასწავლებლები.
სამეცნიერო ფსიქოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა პიროვნული ღირებულებები და არის ღირებულება, როგორც სოციალური იდეალი, მორალური ღირებულებები, რასაც ვ. ფრანკლმა უწოდა სოციალური გამოცდილების შედეგად ჩამოყალიბებული სემანტიკური უნივერსალიები. რა არის ღირებულება? „ღირებულების“ ცნების მრავალი განმარტება არსებობს.
"ღირებულების" ცნება გამოიყენება ობიექტების, ფენომენების, კატეგორიების და იდეების აღსანიშნავად, რომლებიც ემსახურებიან ხარისხის სტანდარტს და იდეალს კულტურის განვითარების გარკვეული ეტაპის სოციალური პრიორიტეტების მიხედვით. „ღირებულების“ და „ღირებულების ორიენტაციის“ ცნებები გვხვდება ისეთ დისციპლინებში, როგორიცაა ფილოსოფია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა.
ღირებულებებს და ღირებულების ორიენტაციას სწავლობს აქსიოლოგია (ბერძნული axia-დან - "ღირებულება") - ფილოსოფიური ცოდნის ფილიალი. ღირებულებითი ორიენტაციები, სტრუქტურული ელემენტიპიროვნებას, ღირებულებების იერარქიას და მათში ინდივიდის ორიენტაციას ფსიქოლოგია სწავლობს. პიროვნულ-ღირებულებითი მიდგომის ფორმირება, ე.ი. ინდივიდის ღირებულებებში ორიენტაციის პროცესის მართვა, ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირების შესწავლა ახორციელებს პედაგოგიკას.
განვიხილოთ კატეგორიის "ღირებულების" ეტიმოლოგია. ეს კონცეფციამომდინარეობს ტერმინი "ღირებული", რაც ნიშნავს რაღაც პოზიტიურს.
ცნება „ღირებულება“ მეცნიერულ მიმოქცევაში შემოიტანა ი.კანტმა მორალის (თავისუფლების) და ბუნების სფეროს (აუცილებლობის) დაპირისპირებაში. პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკაში მან აჩვენა განსხვავება იდეებს შორის იმის შესახებ, თუ რა არის მართებული, ღირებულებები და ნორმები, ერთი მხრივ, და იდეები იმის შესახებ, თუ რა არის, საგანთა სამყარო, რა არის, მეორე მხრივ. დებულების სამყარო, როგორც ეს იყო, სრულყოფილების სამყაროს სრულყოფს და, შესაბამისად, საიმედოს, მთლიანობასა და სისტემას, ამიტომ, ი. კანტის აზრით, ქმედება შეუძლებელია იმის გარეშე, რომ იგი არ ჩაითვალოს მის სტრუქტურაში.
რუსეთში ფილოსოფოსმა ნ.ა. ბერდიაევი, რომელიც ამტკიცებს, რომ "ღირებულება არ არის რაიმე ნივთის საკუთრება, არამედ არსი და ამავე დროს ობიექტის სრული არსებობის პირობა. ღირებულება არის ხარისხი".
დეტალური აღწერა მოცემულია „ფილოსოფიურ ლექსიკონში“, რომელიც რედაქციით ი. ფროლოვა: ”ღირებულებები არის მიმდებარე სამყაროს ობიექტების სოციალური განმარტებები, რომლებიც ავლენს მათ პოზიტიურ ან უარყოფით მნიშვნელობას პიროვნებისა და საზოგადოებისთვის (კარგი, კარგი და ბოროტი, ლამაზი და მახინჯი, რომელიც შეიცავს სოციალური ცხოვრებისა და ბუნების ფენომენებს). გარეგნულად, ფასეულობები მოქმედებს როგორც საგნის ან ფენომენის თვისებები, თუმცა, ისინი თანდაყოლილია არა ბუნებით, არა მხოლოდ თავად ობიექტის შინაგანი სტრუქტურის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის ჩართულია ადამიანის სოციალური არსების სფეროში და. გარკვეული სოციალური ურთიერთობების მატარებელი გახდა.
ვ.პ.-ის ნაშრომებში. ტუგარინოვი შეიცავს ღირებულებების შემდეგ განმარტებას: ”ღირებულებები არის ობიექტი, ფენომენი და მათი თვისებები, რომლებიც საჭიროა გარკვეული საზოგადოების ან კლასის ადამიანებსა და ინდივიდებს, როგორც მათი მოთხოვნილებების და ინტერესების დაკმაყოფილების საშუალებად, ასევე იდეებსა და მოტივაციას, როგორც. ნორმა, მიზანი და იდეალი“.
დღესდღეობით, შიდა პედაგოგიურ მეცნიერებაში ვ.ა. სლასტენინი ადამიანის ღირებულებით ორიენტაციას ასე განიხილავს: „ობიექტის ღირებულება განისაზღვრება მისი შეფასების პროცესში იმ პირის მიერ, რომელიც მოქმედებს როგორც ობიექტის მნიშვნელობის გაგების საშუალება მისი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად“.
ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური ლიტერატურის ანალიზით, რომელშიც ჩვენთვის საინტერესო ცნებებია განხილული, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ს.ფ. ანისიმოვი, ო.ვ. ლარმინი , ვ.მომოვი , ვ.ნ. საგატოვსკი, ვ.პ. ტუგარინოვი განიხილავს ღირებულებების სპეციფიკას მათი უნარის ასახვის სახით, დააკმაყოფილოს საჭიროებები და ინტერესები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ინდივიდის საქმიანობასა და ორიენტაციას.
ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში ღირებულებები გაგებულია, როგორც ზოგიერთი ფსიქიკური წარმონაქმნები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ინდივიდისთვის, რომლებიც ყველაზე სრულად აკმაყოფილებს მის პიროვნულ და სოციალურ მოთხოვნილებებს კონკრეტულ საზოგადოებაში. „ღირებულების“ ინტერდისციპლინარული კონცეფციის ცნებების (დ.ა. ლეონტიევი) და ობიექტური მოთხოვნილების წარმოშობის მექანიზმის (ა.ი. ლეონტიევი) ცნებების დაცვით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღირებულებები არის სულიერი და მატერიალური ფენომენები, რომლებსაც აქვთ პირადი მნიშვნელობა, რაც. არის ადამიანის საქმიანობის მოტივი.
ფილოსოფიაში, პედაგოგიკასა და ფსიქოლოგიაში შემოთავაზებული ღირებულებების მრავალი განსხვავებული გაგებისა და განმარტებების გაანალიზების შემდეგ, მივედით დასკვნამდე, რომ გარდაუვალია ამ კონცეფციის დაკავშირება ფენომენების სამ სხვადასხვა ჯგუფთან. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღირებულებების არსებობის სამ ფორმაზე, ერთი მეორეში გადასვლის შესახებ 1) სოციალური იდეალები - განვითარებული საზოგადოებრივი ცნობიერებადა მასში არსებული სრულყოფილების განზოგადებული იდეები საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში,
2) ამ იდეალების არსებითი განსახიერება კონკრეტული ადამიანების ქმედებებში ან ნამუშევრებში და 3) ინდივიდის მოტივაციური სტრუქტურები („მოდელები იმისა, რაც უნდა იყოს“), რაც ხელს უწყობს მის საქმიანობაში სოციალური ღირებულების იდეალების არსებით განსახიერებას. არსებობის ეს სამი ფორმა გადადის ერთი მეორეში. გამარტივებულად, ეს გადასვლები შეიძლება წარმოვიდგინოთ შემდეგნაირად: სოციალური იდეალები ითვისება ინდივიდის მიერ და, როგორც „მოდელები იმისა, რაც უნდა იყოს“, იწყებენ მის აქტივობას, რომლის პროცესშიც ხდება მათი ობიექტური განსახიერება; ობიექტურად განსახიერებული ღირებულებები, თავის მხრივ, ხდება სოციალური იდეალების ფორმულირების საფუძველი და ა.შ. გაუთავებელ სპირალში. ადამიანის მოტივაციის სტრუქტურისა და ფუნქციონირების ფსიქოლოგიური მოდელი და მისი განვითარება სოციოგენეზის პროცესში აკონკრეტებს პიროვნული ღირებულებების გაგებას, როგორც ინდივიდუალური მოტივაციის წყაროებს, რომლებიც ფუნქციურად ექვივალენტურია საჭიროებების. პიროვნული ფასეულობები ყალიბდება სოციოგენეზის პროცესში, მოთხოვნილებებთან ურთიერთქმედების საკმაოდ რთული გზით.
ვ.პ. ტუგარინოვი აღნიშნავს, რომ ინდივიდს აქვს თავისი ღირებულებების სპექტრი, ე.ი. მისთვის საინტერესო ფენომენები შეიძლება იყოს ძალიან ვიწრო, შეზღუდული. პიროვნების შეზღუდულობა გამოიხატება მის შეზღუდულ რაოდენობასა და ბუნებაში ცხოვრებისეული ღირებულებები, სასიცოცხლო ინტერესები .
თანამედროვე მეცნიერებაში არსებობს ღირებულებების რამდენიმე კლასიფიკაცია. განვიხილოთ ზოგიერთი მათგანი.
ასე რომ, ფსიქოლოგიურ ლექსიკონში ჩვენ ვსაუბრობთღირებულებების არსებობის სამი ფორმის შესახებ:
უპირველეს ყოვლისა, ფასეულობები მოქმედებს როგორც სოციალური იდეალი, როგორც აბსტრაქტული იდეა სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში არსებული ატრიბუტების შესახებ, რომლებიც განვითარებულია მასში შემავალი სოციალური ცნობიერებით. ასეთი ღირებულებები არის როგორც უნივერსალური, ასევე „მარადიული“ (სიმართლე, სილამაზე, სამართლიანობა), ასევე კონკრეტული ისტორიული (პატრიარქი, თანასწორობა, დემოკრატია).
მეორეც, ღირებულება ჩნდება ობიექტური სახით მატერიალური და სულიერი კულტურის ნაწარმოებების ან ადამიანური ქმედებების სახით, რომლებიც წარმოადგენს სოციალური ღირებულებითი იდეალების (ესთეტიკური, ეთიკური, პოლიტიკური, სამართლებრივი და ა.შ.) კონკრეტულ არსებით განსახიერებას და ქმნის ღირებულებებს. ცნობადი.
მესამე, სოციალური ღირებულებები, რომლებიც ირღვევა ინდივიდუალური ცხოვრების პრიზმაში, შედის ფსიქოლოგიური სტრუქტურაპიროვნება პიროვნული ფასეულობების სახით, რაც მისი ქცევის მოტივაციის ერთ-ერთი წყაროა.
ს.ფ. ანისიმოვი ხაზს უსვამს:
აბსოლუტური ღირებულებები, რომლებიც უცვლელად ინარჩუნებენ მნიშვნელობას ადამიანებისთვის (სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, ცოდნა, პროგრესი, სამართლიანობა, ჰუმანურობა, პიროვნების სულიერი სრულყოფა);
ანტიღირებულებები ან ფსევდოღირებულებები (იგნორირება, ნაადრევი სიკვდილი, დაავადებები, შიმშილი, ადამიანის დეგრადაცია და ა.შ.);
ფარდობითი (ფარდობითი) ღირებულებები, რომლებიც არასტაბილურია, იცვლება ისტორიული, კლასობრივი, მსოფლმხედველობრივი პოზიციებიდან გამომდინარე (პოლიტიკური, იდეოლოგიური, რელიგიური, მორალური, კლასობრივი).
ბულგარელი მკვლევარი ვ.მომოვი თვლის, რომ შესაძლებელია ფასეულობების ტიპირება, როგორც არსებული ან რეალური, შემდეგ მიზანმიმართული ან გონებრივად სასურველი, შესაძლებელი, ადგენს შემდეგ იერარქიას: ღირებულებები-მიზნები, ღირებულებები-იდეები, ღირებულებები-სურვილები და შესაბამისი ღირებულებები. . ეს ასახავს ღირებულებების ობიექტურ-სუბიექტურ ხასიათს.
„ღირებულების“ ცნების განსაზღვრისას კ.როჯერსი იყენებს განსხვავებას „ეფექტურ მნიშვნელობებს“ (გამოიხატება ქცევაში რეალური ობიექტების არჩევისას) და „ცნობილ ღირებულებებს“ (გამოიხატება სიმბოლური ობიექტების არჩევაში).
უფროსი სკოლის მოსწავლეების ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლა, ე.ფ. იაშჩენკომ განსაზღვრა ღირებულებების შემდეგი რეალური დაქვემდებარება, რომელსაც იგი ყოფს ორ დიდ ჯგუფად: მიზნები - ცხოვრების აზრი და პიროვნული თვისებები. მიზნის ღირებულებები - ცხოვრების აზრი მოიცავს:
Ოჯახის სიყვარული.
საინტერესო სამუშაო, პროფესიული განვითარება.
მატერიალური უსაფრთხოება.
ცოდნის აქტივობა.
შემოქმედებითი საქმიანობა.
სულიერი კომუნიკაცია.
ჯანმრთელობა.
პირადი სტატუსი.
პატრიოტიზმი.
პირადი შეკვეთის ღირებულებები (პირადი თვისებები) მოიცავს:
ჰუმანიზმი, წესიერება.
მაღალი მოთხოვნები, სიზუსტე.
მიზანდასახულობა, ეფექტურობა.
რაციონალიზმი.
ცოდნის სურვილი, პროფესიონალიზმი.
პატიოსნება.
ფულის შოვნის უნარი.
კომუნიკაბელურობა.
მხიარულება.
მოქალაქეობა.
ნ.ი. ლაპინი ხაზს უსვამს ემპირიული კვლევის ძირითად ღირებულებებს, რაც საშუალებას იძლევა განისაზღვროს საზოგადოების ღირებულებები კრიზისის დროს:
ადამიანის სიცოცხლე, როგორც უმაღლესი ღირებულება, თვითშეფასება.
თავისუფლება ტერმინის თანამედროვე, ლიბერალური გაგებით, როგორც „პიროვნების სოციალურად პოზიტიური საჭიროებებისა და შესაძლებლობების რეალიზაციის თავისუფლება“.
მორალი, როგორც ადამიანის ქცევის ხარისხი უნივერსალური მორალური და ეთიკური სტანდარტების შესაბამისად.
კომუნიკაცია ოჯახში, მეგობრებთან და სხვა ადამიანებთან, ურთიერთდახმარება.
ოჯახი, პირადი ბედნიერება, გამრავლება.
მუშაობა, როგორც ცხოვრების ღირებული აზრი და როგორც ფულის შოვნის საშუალება.
კეთილდღეობა - შემოსავალი, კომფორტი, ჯანმრთელობა.
ინიციატივა, საწარმო, საკუთარი თავის გამოხატვის, გამორჩევის უნარი.
ტრადიცია - ტრადიციების პატივისცემა, ცხოვრება, როგორც ყველა სხვა, დამოკიდებულება გარემომცველ გარემოებებზე.
დამოუკიდებლობა, ინდივიდუალობის უნარი, საკუთარი კრიტერიუმებით ცხოვრება.
თავგანწირვა, როგორც სხვების დახმარების სურვილი, თუნდაც საკუთარი თავის საზიანოდ.
კანონიერება, როგორც დამკვიდრებული სახელმწიფო წესრიგი, რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდების უსაფრთხოებას, სხვებთან მათი ურთიერთობის თანასწორობას.
თავისუფლება, როგორც არქაული „თავისუფლება...“ შეზღუდვებისგან.
ღირებულებების კლასიფიკაცია V.N. საგატოვსკი აერთიანებს ღირებულებებს სხვადასხვა სახისაქტივობები, ღირებულებებზე ორიენტირებული ასპექტის იზოლირება. ამის საფუძველზე ჩვენ განვსაზღვრავთ შემდეგ მნიშვნელობებს:
უტილიტარული (გამოყენება);
შემეცნებითი (სიმართლე);
მენეჯერული (შეკვეთა);
მორალური (კარგი);
ესთეტიკური (სილამაზე);
მომხმარებელი (სიამოვნება);
შემოქმედებითი (მნიშვნელობა).
გაითვალისწინეთ, რომ მორალური ფასეულობები (სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე, ცოდნა) V.N. საგატოვსკი გამოყოფს სპეციალურ ჯგუფში.
ვ. ფრანკლი თვლის, რომ ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობების როლის შესრულებისას, ღირებულებები მოქმედებს როგორც სემანტიკური უნივერსალი და წარმოადგენს სამ ძირითად კლასს, რაც შესაძლებელს ხდის ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელოვნებას:
შემოქმედების ღირებულებები (შრომის ჩათვლით);
გამოცდილების ღირებულებები (პირველ რიგში სიყვარული);
ურთიერთობის ღირებულებები.
პედაგოგიურ ლიტერატურაში ფართოდ არის წარმოდგენილი ღირებულებითი სისტემები, რომლებიც უნდა იყოს შეტანილი განათლების შინაარსში. Მაგალითად:
მიწა, სამშობლო, ოჯახი, შრომა, ცოდნა, კულტურა, სამყარო, პიროვნება (V.A. Karakovsky);
ცოდნა, ჯანმრთელობა, სიმართლე და სოციალური სამართლიანობა, პატივი და ღირსება, თავისუფლება და არჩევანი, ბუნება და კულტურა სამშობლო(ი.ია. ლერნერი, ი.კ. ჟურავლევი);
სამყარო, ადამიანი, სამშობლო, მამის სახლი, გარემომცველი ბუნება, ოჯახი, განათლება, მეცნიერება, შრომა, კულტურა (რ.მ. როგოვა); და ა.შ.
ღირებულებების წყაროა "ათი ათასი სიტუაციის" სამყარო და ადამიანის სინდისი, როგორც "სემანტიკური ორგანო", რომელსაც შეუძლია თითოეულ სიტუაციაში უნიკალური მნიშვნელობის პოვნა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი რაოდენობის ღირებულებების არსებობისას, რომლებიც ქმნიან ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ კლასიფიკაციას და აღიარებულია მთელი საზოგადოების მიერ, თითოეულ ადამიანს აქვს ღირებულებების ინდივიდუალური სპეციფიკური იერარქია, რომელიც ემსახურება როგორც კავშირს სულიერს შორის. საზოგადოების კულტურა და ინდივიდის სულიერი სამყარო, სოციალურ და ინდივიდუალურ არსებას შორის.
პიროვნების ორიენტაციასთან დაკავშირებული კიდევ ერთი კონცეფცია - ღირებულებითი ორიენტაციები - არის ინდივიდის მისწრაფებების სისტემა, ისევე როგორც ამ მისწრაფების ბუნება, იდეალების შესახებ იდეების უმაღლესი დონე, ცხოვრებისა და საქმიანობის მნიშვნელობების შესახებ, რომლებიც ერთად უდევს საფუძველს. თითოეული ადამიანის საქმიანობას და წარმოადგენს მისი საქმიანობის, ქცევის შინაგან წყაროს.
ვ.ვ.-ს მიხედვით. ვოძინსკაია, "ღირებულებაზე ორიენტაცია არის, ერთი მხრივ, რეალობის ფაქტებისადმი ინდივიდის დამოკიდებულების სპეციფიკური გამოვლინება და, მეორე მხრივ, ფიქსირებული დამოკიდებულების სისტემა, რომელიც არეგულირებს ქცევას დროის თითოეულ მოცემულ პერიოდში."
ამრიგად, ფსიქოლოგიაში ღირებულებითი ორიენტაციები განიხილება, როგორც ინდივიდის ქცევის მოტივაციის საფუძველი, მისი მზადყოფნა, რომ შეგნებულად რეაგირება მოახდინოს მოცემულ სიტუაციაში. ღირებულებითი ორიენტაციები - ადამიანის გონებაში მის მიერ აღიარებული ღირებულებების ასახვა, როგორც ცხოვრების სტრატეგიული მიზნები და ზოგადი მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპები. ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც პიროვნების სტრუქტურის ნაწილია, ვლინდება ქცევის, ორიენტაციის, მოტივების, პრინციპების, მოთხოვნილებების სახით - საქმიანობის შემადგენელი ელემენტები. ამავდროულად, ღირებულებითი ორიენტაციები ხდება პიროვნების ბირთვი, უზრუნველყოფს მის სტაბილურობას და არის მისი განვითარების ფაქტორი. ღირებულების ორიენტაცია ადამიანის სიმწიფის მაჩვენებელია.
ღირებულებითი ორიენტაციები, როგორც პიროვნების სტრუქტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რთული ინტეგრალური ფორმირებაა; ეს არის პიროვნებაში სოციალური და ინდივიდის ურთიერთქმედების ფორმა და განსხვავებული დონე; ადამიანის მიერ მის გარშემო არსებული სამყაროს, მისი წარსულის, აწმყოსა და მომავლის შესახებ ცნობიერების სპეციფიკური ფორმა.
მასწავლებლებისთვის მნიშვნელოვანია, რომ ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები იყოს მისი მთავარი სტრუქტურული კომპონენტი, რომელშიც მისი სხვადასხვა ფსიქოლოგიური მახასიათებლები იყრის თავს. „ეს არის ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც განსაზღვრავს ინდივიდის გარემომცველ რეალობასთან ურთიერთობის მახასიათებლებსა და ბუნებას და გარკვეულწილად განსაზღვრავს მისი ქცევის მახასიათებლებს“. ამიტომ, პიროვნების ჩამოყალიბების თავისებურებების შესწავლისას, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის მომენტები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მისი ღირებულებითი ორიენტაციების ჩამოყალიბების პროცესზე.
ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები ეფუძნება ღირებულებების გარკვეულ სისტემას, მათ შორის სულიერ და მორალურ ფასეულობებს, რომელიც ჩამოყალიბდა განათლების პროცესში. შესაბამისად, პიროვნების პიროვნული თვისებების აღზრდა ნიშნავს საზოგადოებაში არსებული ფასეულობათა სისტემის გაცნობიერებისა და მიღების პროცესების ორგანიზებას.
ღირებულებითი ორიენტაციები ადამიანის პიროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რადგან ისინი განსაზღვრავენ მის დამოკიდებულებას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე და მის ქცევაზე. პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების ჩამოყალიბება ხანგრძლივი და რთული პროცესია. მასზე გავლენას ახდენს მსოფლიოში არსებული სოციალური მდგომარეობა, ქვეყანა, რეგიონი, საშუალებები მასმედია, მცირე ჯგუფების ღირებულებები (ოჯახი, მეგობრები) და ა.შ. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი როლი ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის ჩამოყალიბებაში განათლებას ეკუთვნის.
ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემა განსაზღვრავს პიროვნების ორიენტაციის შინაარსობრივ მხარეს და აყალიბებს ურთიერთობების საფუძველს გარემომცველ სამყაროსთან, სხვა ადამიანებთან, საკუთარ თავთან, მსოფლმხედველობის საფუძველს და მოტივაციის ბირთვს, ცხოვრების კონცეფციის საფუძველს. და თითოეული სოციალური ფენის ცხოვრების წესი, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს მის მიკუთვნებულთა სოციალიზაციაზე: ბავშვები, მოზარდები, ახალგაზრდები. გარკვეული სოციალური ფენების ღირებულებები და ცხოვრების წესი ადამიანებისთვის ერთგვარ სტანდარტად იქცევა.
რა მნიშვნელობასაც არ უნდა ანიჭებდეს საჭიროებებსა და ინტერესებს, აშკარაა, რომ ისინი არ ამოწურავს ადამიანის ქცევის მოტივებს; ინდივიდის ორიენტაცია მხოლოდ მათ არ შემოიფარგლება. ჩვენ არ ვაკეთებთ მხოლოდ იმას, რაც უშუალოდ გვჭირდება და არ ვაკეთებთ მხოლოდ იმას, რაც გვაინტერესებს. ჩვენ გვაქვს მორალური რწმენა მოვალეობის, ჩვენი ვალდებულებების შესახებ, რომელიც ასევე მართავს ჩვენს ქცევას. სათანადო, ერთი მხრივ, ეწინააღმდეგება ინდივიდს, ვინაიდან იგი აღიქმება როგორც მისგან დამოუკიდებლად - სოციალურად საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი, არ ექვემდებარება მის სუბიექტურ თვითნებობას; ამავდროულად, თუ ჩვენ განვიცდით რაიმეს თავისთავად და არა მხოლოდ აბსტრაქტულად ვიცით, რომ ის ასე განიხილება, კუთვნილი ხდება ჩვენი პირადი მისწრაფებების საგანი, სოციალურად მნიშვნელოვანი ხდება ამავე დროს პიროვნულად მნიშვნელოვანი, ადამიანის საკუთარი რწმენა, იდეა, რომელიც დაეუფლა მის გრძნობებსა და ნებას. მსოფლმხედველობით განსაზღვრული, ისინი პოულობენ განზოგადებულ აბსტრაქტულ გამოხატულებას ქცევის ნორმებში, ისინი იღებენ კონკრეტულ გამოხატულებას იდეალებში. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, იდეალი არის ის, რაც წარმოადგენს საქმიანობის უმაღლეს მიზანს, მისწრაფებებს, სხვა მნიშვნელობა არის რაღაცის სრულყოფილი განსახიერება, მაგალითად, სიკეთის იდეალი და ა. . იდეალს შეუძლია იმოქმედოს როგორც ქცევის ნორმების ერთობლიობა; ზოგჯერ ეს არის გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს ყველაზე ღირებულ და ამ თვალსაზრისით მიმზიდველ ადამიანურ თვისებებს - გამოსახულება, რომელიც მოდელის როლს ასრულებს. ადამიანის იდეალი ყოველთვის არ წარმოადგენს მის იდეალიზებულ ანარეკლს; იდეალი შეიძლება იყოს კომპენსატორულ-ანტაგონისტურ მიმართებაშიც კი ადამიანის რეალურ გარეგნობასთან; შეიძლება ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ადამიანი განსაკუთრებით აფასებს და რაც უბრალოდ აკლია. იდეალი ის კი არ არის, როგორიც არის ადამიანი სინამდვილეში, არამედ ის, რაც მას სურს იყოს, არა ის, რაც სინამდვილეშია, არამედ ის, რაც სურს იყოს. მაგრამ მცდარი იქნებოდა წმინდა ზედაპირულად დაუპირისპირდეთ კუთვნილს და არსებულს, რა არის ადამიანი და რა სურს: ის, რაც ადამიანს სურს, ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ის, მისი იდეალი - საკუთარი თავისთვის. ამრიგად, ადამიანის იდეალი არის ის და არა ის, რაც არის. ეს არის წინასწარმეტყველება იმისა, თუ რა შეიძლება გახდეს. ეს არის საუკეთესო ტენდენციები, რომლებიც გამოსახულებაში - მოდელში განსახიერებული ხდება მისი განვითარების სტიმული და მარეგულირებელი.
იდეალები ყალიბდება პირდაპირი სოციალური გავლენის ქვეშ. მათ დიდწილად განსაზღვრავს იდეოლოგია, მსოფლმხედველობა. თითოეულ ისტორიულ ეპოქას აქვს თავისი იდეალები - ადამიანის იდეალური სურათი, რომელშიც დრო და გარემო, ეპოქის სული განასახიერებს ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებებს. ასეთია, მაგალითად, სოფისტის ან ფილოსოფოსის იდეალი „განმანათლებლობის ხანაში“. Უძველესი საბერძნეთი, მამაცი რაინდი და თავმდაბალი ბერი ფეოდალურ ხანაში. კაპიტალიზმს და მის მიერ შექმნილ მეცნიერებას თავისი იდეალი აქვს: „მისი ჭეშმარიტი იდეალი არის ასკეტი, მაგრამ უზრდელი ძუნწი და ასკეტი, მაგრამ პროდუქტიული მონა“. ჩვენმა ეპოქამ შექმნა საკუთარი იდეალი, რომელიც განასახიერებს მასში სოციალისტური საზოგადოებისთვის ბრძოლაში და მისი აგების შემოქმედებით ფორმირებულ თვისებებსა და თვისებებს. ზოგჯერ იდეალურია განზოგადებული სურათი, გამოსახულება, როგორც ძირითადი, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და ღირებული თვისებების სინთეზი. ხშირად, იდეალი არის ისტორიული პიროვნება, რომელშიც ეს თვისებები ყველაზე მკაფიოდ არის გამოსახული. გარკვეული იდეალის არსებობა მოაქვს სიცხადეს და ერთიანობას პიროვნების მიმართულებამდე.
ადრეულ ასაკში იდეალურია უფრო მეტად უშუალო გარემოს ადამიანები - მამა, დედა, უფროსი ძმა, ვინმე ახლობელი, შემდეგ მასწავლებელი. მოგვიანებით, როგორც იდეალი, რომელიც მოზარდს, ახალგაზრდას სურს იყოს, არის ისტორიული ფიგურა, ძალიან ხშირად მისი თანამედროვე.
სხვა კატეგორიად შეიძლება გამოიყოს ღირებულებითი იდეალები. კომბინაცია „ღირებულებითი იდეალები“ ერთი შეხედვით ტავტოლოგიას წააგავს, ვინაიდან ღირებულების, როგორც ასეთის განმარტების აგებისას ჩვენ ვეყრდნობოდით „იდეალის“ ცნებას. ღირებულებითი იდეალის ცნების მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანი არ არის საკუთარი ღირებულებითი რეგულირების პასიური ობიექტი, არამედ სუბიექტი, რომელსაც შეუძლია შეაფასოს საკუთარი ფასეულობები და წარმოსახვაში გამოიყენოს (ექსტრაპოლაცია) საკუთარი მოძრაობა ღირებულებებისკენ. რომლებიც განსხვავდება დღევანდელებისგან. ღირებულებითი იდეალები, რომელთა იერარქია ახასიათებს პიროვნული ფასეულობების ღირებულებას საკუთარი "მე"-ს გამოსახულების აბსტრაქციაში, მოქმედებს როგორც იდეალური საბოლოო სახელმძღვანელო სუბიექტის ფასეულობების განვითარებისთვის (მის გონებაში).
დაკავშირებული პუბლიკაციები
-
სიზმრების მნიშვნელობა ნატალია სტეპანოვას დიდი ოცნების წიგნის მიხედვით
მე ვთავაზობ არა ახსნას, ტრადიციული გაგებით, არა სიზმრების ანალიზი, არამედ მათი ინტერპრეტაცია, როგორც ამას აკეთებენ და აკეთებენ ადამიანები...
-
ყველაზე დიდი ნავთობსადენები
მსოფლიო ტანკერების ფლოტი, რომელიც განკუთვნილია ნავთობისა და ნავთობპროდუქტების საზღვაო ტრანსპორტირებისთვის, განსხვავდება სავაჭრო გადაზიდვის სხვა სექტორებისგან...