קרב אגרוף רוסי מסורתי. תן קרב! מסורות וכללי קשקושים ברוסיה

סופרים רוסים של המאה ה-19 לא אהבו יזמים, לא התעניינו בהם ולא רצו לכתוב עליהם – ואם כן כתבו, התברר שמדובר ברמאי צ'יצ'יקוב והרמן הרמן. בגיליון הבא של טור ה-All Seeing Eye of Russian Literature, סבטלנה וולושינה מדברת על גורלה חסר הקנאה של היזמות בקלאסיקה הרוסית.

יזמות כערך, תכונת אופי וכדרך פעולה היא אולי הדבר האחרון שקשור לרעיונות ולדמויות של הספרות הרוסית. רוחניות, חוסר אנוכיות, אהבה גבוהה, נאמנות ובגידה, בדידות בקהל, תוקפנות והשפעתה הממיתה של החברה - כל הנושאים הללו נחשבו באופן מסורתי ראויים לתיאור ולניתוח אמנותי; הרבה, בסדר גודל קטן יותר, תועד בנושאים קטנים ויכול היה לטעון שהוא מכוסה רק בספרות הפייטון.

באופן כללי, יזמות, פעילות עסקית, "תושייה בשילוב פרקטיות ואנרגיה" (כפי שמציע המילון) היא תכונה לא אצילית ביסודה, ולכן נבזה על ידי סופרים אצילים ונחשבת לא ראויה לתיאור. בהתחשב בכך שרוב הסופרים של המאה ה-19 השתייכו דווקא לאצולה, אין זה מפתיע שגיבורים יוזמים ופעילים באופן חיובי בספרות הרוסית הם חיה נדירה עד אקזוטיות, דורסנית וחסרת סימפטיה. בנוסף (כדי להמשיך את המטאפורה המגושמת), היכן חיה החיה הזו וכיצד היא חיה לא לגמרי ברור: המחברים בבירור לא צפו בה בסביבתה הטבעית.

אין צורך לדבר על הרוח היזמית של גיבורי הספרות של המאה ה-18: אם לא נכלול סיפורים מתורגמים, אז לא הטרגדיות של הקלאסיציזם עם האופי הנורמטיבי הקפדני של הסכסוך ובחירת הגיבורים, ואפילו לא הסנטימנטליזם. עם התמקדות מסוימת ברגשות וברגישות היה קשר לדמויות יוזמות. קומדיות (וחיל העיתונות הסאטירית של זמנה של קתרין השנייה בצמוד לספרות) התמקדו באופן מובן במאפיינים ובחטאים של החברה הרוסית דאז, שביניהן המפעל, אם היה רשום, היה אי שם בקצה הרחוק, לאחר שוחד , שכרות, בורות ומציאות ידועה לשמצה אחרת.

לרומנטיקה יש אפילו פחות קשר ליזמות: אי אפשר לדמיין את פצ'ורין בונה תוכניות לפיתוח מהיר של החקלאות בקווקז או שוקל תרמית ערמומית. אפשר לדבר על הרוח היזמית של גיבורים ספרותיים החל מכיוון ריאליסטי (בתנאי). בנוסף, בהתחשב בכך שלספרות יש עדיין קשר ל"מציאות", ראוי להזכיר את ההקשר ההיסטורי. תחום היישום של נפש חיה מעשית היה מצומצם למדי: הצלחה בשירות הצבאי הניחה מערכת נוקשה של תכונות ותנאים - אצילות, מצב ההורים, אומץ לב, נדיבות, בהתאם לקוד התנהגות מסוים. השירות הבירוקרטי פירש את היזמות בהחלט - כקרייריזם, שהאמצעי אליו, לא פחות חשוב, היה חנופה לרשויות ודיבוק (ומכאן ספר הלימוד "הייתי שמח לשרת, זה מחליא לשרת").

הדרך השלישית - קריירת בית המשפט - הייתה קשורה ביתר שאת עם המושג של יזמות כחנופה, התנשאות אפילו בדברים קטנים - מילה טובה או מחווה בזמן הנכון. האידיאל של מפעל כזה הוא מקסים פטרוביץ' המפורסם מ-We from Wit:

... הוא לא על כסף,

אכלתי על זהב; מאה איש לשירותכם;

הכל בהזמנות; הוא נסע לנצח ברכבת;

מאה שנה בבית המשפט, אבל באיזה בית המשפט! ..

מבט רציני, נטייה מתנשאת.

מתי צריך לשרת?

והוא רכן:

בבית המשפט הוא נכנס במקרה;

הוא נפל, עד כדי כך שכמעט פגע בחלקו האחורי של ראשו;

הוא זכה לחיוך הגבוה ביותר;

האם היית צוחק; איך הוא?

הוא קם, התאושש, רצה להשתחוות,

פתאום נפל בשורה - בכוונה,

והצחוק חזק יותר, זה אותו הדבר בפעם השלישית.

אבל? איך אתה חושב ש? לדעתנו - חכם.

הוא נפל בכאב, קם נהדר.

אבל, זה קרה, מי מוזמן לעתים קרובות יותר לוויסט?

מי שומע מילה ידידותית בבית המשפט?

מקסים פטרוביץ'! מי ידע כבוד לפני כולם?

מקסים פטרוביץ'! בדיחה!

מי נותן דרגות ונותן פנסיה?

מקסים פטרוביץ'. כן! אתה, הנוכחים, נוטקה!

באשר לדרך המהירה להרוויח כסף, היו דרכים מעטות לנציגי המעמד האציל ופשוטי העם, והראשונה שבהן הייתה משחק קלפים. רוכש יוזם שכזה היה הרמן מ"מלכת ספדס" של פושקין, "בנו של גרמני רוסי שהשאיר לו בירה קטנה", שחי "על המשכורת שלו" ולא הרשה לעצמו "כל גחמה". עם זאת, האנקדוטה על שלושת הקלפים הפכה לפיתוי קטלני עבור הרמן, כמו התחזית של שלוש המכשפות עבור מקבת. על מנת לגלות את סודה של הרוזנת הזקנה פיתה הרמן, כידוע, את תלמידתה ליסה, נכנס לבית במרמה, איים על הזקנה באקדח (פרוק), ולאחר מותה השיג בכל זאת את השלושה הנכספים. קלפים. מפעל זה עלה להרמן הן בהון שרכש והן במוחו.

ואם אפשר לייחס את הרמן הרומנטי למחצה לדמויות יוזמות עם הסתייגויות מסוימות (האם הוא לא היה רק ​​הרפתקן אובססיבי לרעיון של כסף מהיר?), אז צ'יצ'יקוב מ"נשמות מתות". מהות ההונאה של פאבל איבנוביץ', שתכנן לקנות את "נשמות" האיכרים לפני הגשת "סיפור התיקון" הבא ולמשכן אותם, לאחר שקיבל כסף מהמדינה כאילו היו בחיים, ידועה לכולם. מאז שנות הלימודים שלהם. בעת משא ומתן על רכישות, צ'יצ'יקוב מתנהג כפסיכולוג מצוין: הטון, הליכותיו והטיעונים שלו תלויים לחלוטין באופי בעל הקרקע-מוכר. יש לו "איכויות וטכניקות מקסימות" והוא יודע "סוד נהדר באמת לרצות". הוא גם מפגין יוזמה נדירה בהתמודדות עם המעמד הדורסני ביותר, פקידים - וזוכה:

"כשהם עברו במשרד, איבן אנטונוביץ', חוטם הכד, משתחווה בנימוס, אמר בשקט לצ'יצ'יקוב: "האיכרים נקנו במאה אלף, ובעבור עמלם הם נתנו רק לבן אחד קטן."

"למה, איזה איכרים," ענה לו צ'יצ'יקוב, גם הוא בלחש, "עם ריק וחסר ערך, ולא שווה חצי". איבן אנטונוביץ' הבין שלאורח יש אופי חזק ולא ייתן יותר.

גוגול מודיע לקורא שצ'יצ'יקוב ניחן במעשיות יוצאת דופן מילדות: "התברר שהוא בעל מוח גדול... מהצד הפרקטי".

"לא הוצאתי אגורה מתוך החמישים שנתן אבי, להיפך, באותה שנה כבר הגדלתי את זה, והפגנתי תושייה כמעט יוצאת דופן: הכנתי משעווה, צבעתי אותה ומכרתי אותה מאוד. בצורה רווחית. ואז, במשך זמן מה, פתח בספקולציות אחרות, כלומר אלה: לאחר שקנה ​​אוכל בשוק, הוא ישב בכיתה ליד העשירים יותר, וברגע שהבחין שחבר התחיל להרגיש חולה - א. סימן לרעב מתקרב - הוא תפס לו מתחת לספסל, כאילו במקרה, פינה של ג'ינג'ר או לחמנייה, ולאחר שהתגרה בו, לקח כסף, בהתחשב בתיאבונו.

פבלושה אימן עכבר, שאותו "מכר מאוחר יותר... גם רווחי מאוד"; לאחר שכדי להשיג מקום רווחי בשירות, הוא חיפש וגילה את נקודת התורפה של הבוס שלו ("שהיה דמות של איזושהי חוסר רגישות לאבן") - "בתו הבוגרת, עם הפנים... בדומה לדיש אפונה בלילה. בהיותה לארוסה, צ'יצ'יקוב קיבלה עד מהרה משרה פנויה וטעימה - ו"העניין היה כל כך מושתק לגבי החתונה, כאילו כלום לא קרה בכלל". "מעתה זה הלך קל יותר ומוצלח יותר", מדווח גוגול על הגיבור, ובסוף "נשמות מתות" אנו קוראים על פעילותו היזמית המוצלחת (במובן הרחב) של צ'יצ'יקוב בתחום השוחד, "עמלה לבניית איזשהו מבנה הון ומנהגים בבעלות המדינה.

כצפוי בספרות הרוסית הגדולה, ההונאות של צ'יצ'יקוב הסתיימו בכישלון - ובכרך השני של נשמות מתות התברר פאבל איבנוביץ', ששוחרר ממעצר, כ"איזושהי חורבה של צ'יצ'יקוב לשעבר". באותו כרך שני, יש גם יזם מצוין לטובה - בעל הקרקע החרוץ והמצליח קוסטנוגלו, אשר "בעשר שנים גידל את אחוזתו ל<того>שבמקום 30 מקבלים עכשיו מאתיים אלף, "שכל האשפה שלהם" תיתן הכנסה "ואפילו היער הנטוע גדל מהר יותר מאחרים. Costanjoglo הוא כל כך מעשי ויוזם להפליא שהוא לא חושב באופן ספציפי על דרכים חדשות לייעל את האחוזה: ההכנסות נוצרות מעצמן, הוא פשוט מגיב ל"אתגרים" של הנסיבות:

"אבל יש לך גם מפעלים," העיר פלטונוב.

"ומי התחיל אותם? הם התחילו בעצמם: צמר הצטבר, לא היה איפה למכור אותו - התחלתי לארוג בד, והבד היה עבה, פשוט; במחיר זול, הם מפורקים מיד בשווקים שלי - הם נחוצים לאיכר, לאיכר שלי. קליפות דגים הושלכו על החוף שלי במשך שש שנים ברציפות על ידי תעשיינים - נו, מה לעשות עם זה - התחלתי לבשל ממנו דבק, ולקחתי ארבעים אלף. הרי ככה זה אצלי".

"מה השטן," חשב צ'יצ'יקוב והביט בו בשתי עיניו: "איזו כפה גורפת".

"וגם אז הוא היה עסוק כי עובדים רבים נתקלו שימותו מרעב. שנה רעבה, והכל נתון לחסדי היצרנים הללו שהחמיצו את היבולים. יש לי הרבה מפעלים כאלה, אחי. כל שנה מפעל אחר, בהתאם למה שנצבר שאריות והשלכה. [שקול] רק מבט מקרוב על משק הבית שלך, כל הזבל ייתן הכנסה ... "".

עם זאת, לעולם לא נדע מה עלה בגורל קוסטניוגלו ועיזבונו הלאה, ובקטעים ששרדו של החלק השני השרוף הוא כבר לא נראה כמו אדם, אלא כמו פונקציה: העדינות והתוכן הפסיכולוגי של הטקסט האמנותי החליפו את הדידקטיות. .

דמות נוספת שעולה מיד בראש עם אזכור המעשיות והיזמות היא סטולץ מאובלומוב. איבן גונצ'רוב מרבה להבטיח לקורא שאנדריי איבנוביץ' הוא אדם מאוד עסקי, זריז ויוזם, אבל אם ננסה להבין מהי בדיוק הצלחתו ומרץ העסק שלו, נלמד מעט. "הוא שירת, פרש, התעסק בעניינים שלו ולמעשה עשה בית וכסף. הוא מעורב באיזו חברה ששולחת סחורות לחו"ל", מדווח המחבר, ועצם חוסר העניין בפרטים של איך אנשים יזמים חיים ואיך אנשים יוזמים ברוסיה באמצע המאה ה-19 מתבטא באופן אופייני במילה " כמה ".

בחברה ה"איזושהי" הזו סטולץ "בתנועה בלתי פוסקת"; בנוסף, לעתים קרובות הוא "הולך לעולם" ועושה ביקורים אצל מישהו - זה המקום שבו הפעילות העסקית שלו באה לידי ביטוי. באותו "אור" הוא גורר את אובלומוב בעל כורחו, וכשהאחרון מוכיח שהטיולים המטופשים האלה הם בילוי מטופש לא פחות משכיבה על הספה, אתה מסכים עם איליה איליץ' בעל כורחו. זה מוזר שדמויות עסקיות ויוזמות בספרות הרוסית הן לעתים קרובות ממוצא זר: סטולץ (כמו הרמן) הוא חצי גרמני, וקוסטניוגלו הוא אדם בעל שורשים לא ידועים (יווניים?) (גוגול אומר שהוא "לא היה ממש רוסי"). . ככל הנראה, בני ארצם לא היו כל כך בקשר עם רעיון המעשיות והמיזם בתודעה הציבורית, עד שנוכחותן של תכונות כאלה צריכה להיות מוסברת בתערובת של דם זר.

הגיוני להניח שיש לחפש אנשים יוזמים ומעשיים בספרות בסביבתם הטבעית, סוחרים, ולכן, פונים אל אלכסנדר אוסטרובסקי. למרבה הצער, הוא מתעניין לעתים קרובות יותר במוסר ממלכת הסוחר ובדרמות הנובעות מהמוסר הזה, והרבה פחות ביכולות היזמות של הגיבורים וסיפורי ההצלחה שלהם (מה שמובן עקרונית, אחרת אוסטרובסקי היה ידוע שלא כמחזאי, אבל ככותב של רומני הפקה). לקורא מודיעים בפשטות כי ואסילי דניליץ' ווז'בטוב מ"נדוניה" הוא "אחד מנציגיה של חברת סחר עשירה", סוחר אירופי הרוכש בזול את ספינת הקיטור לסטוצ'קה מפרטוב המבוזבז. מוקי פרמניץ' קנורוב, "אחד מאנשי העסקים הגדולים של התקופה האחרונה", מתנהג בהצגה כבר כאדם "עם הון עתק".

עם זאת, אוסטרובסקי מציע גם דוגמה לגיבור יוזם חיובי: כזה הוא וסילקוב מהקומדיה "כסף מטורף". וסילקוב בתחילת המחזה לא נראה כמו אדם מצליח: הוא מגושם, פרובינציאלי, ובדיאלקטיזם שלו משעשע דמויות מוסקוביות. יש לו הון צנוע מאוד, אבל מקווה להתעשר באמצעות עסקים ישרים, ומתעקש שבעידן החדש, כנות היא החישוב הטוב ביותר:

"בעידן מעשי, להיות כנה זה לא רק טוב יותר, אלא גם רווחי יותר. נראה שאתה לא מבין את העידן המעשי וחושב בבגידה להיות ספקולציה רווחית. להיפך, בעידן הפנטזיה והרגשות הנשגבים, לבגידה יש ​​יותר היקף וקל יותר להסוות אותה. הרבה יותר קל לרמות עלמה לא-ארצית, משוררת טרנסצנדנטלית, לנצח רומנטיקן או להערים על בוס שעסוק באלגיות בשירות מאשר אנשים מעשיים. לא, אתה מאמין לי שכרגע רמאות היא ספקולציה גרועה.

תחושה מפריעה לחישובים: הפרובינציאל ה"שקש" מתאהב ביפהפייה המפונקת לידיה צ'בוקסרובה ואפילו מתחתן איתה במפתיע (יתגלה ששאר מעריצי היופי הם או פושטי רגל או שאינם רוצים "תענוגות לגיטימיים וזוגיים") . לידיה הפרגמטית מגלה שלבעלה "אין מכרות זהב, אלא מכרות ציפורניים ביערות" ועוזבת אותו. וסילקוב, לאחר שחשב טוב יותר להכניס כדור במצחו, מפגין מפעל ויעילות נדירים ובזמן הקצר ביותר מרוויח הון. "עכשיו זה לא העשיר שיש לו הרבה כסף, אלא זה שיודע איך להשיג אותו", מסביר אחד מגיבורי הקומדיה את המציאות הפיננסית החדשה. ממנו אנו לומדים על רוח היזמות של הוולז'ן וסילקוב, שמדהימה את המוסקבים העצלנים:

"נסעתי לחו"ל, הסתכלתי איך מתנהלת מסילות הברזל, חזרתי לרוסיה ושכרתי מגרש קטן מקבלן. הוא עצמו גר עם הפועלים והתגורר בצריפים, ואסילי איבנוביץ' איתו... את ההצלחה הראשונה ברציפות, הוא לקח יותר, ואז אפילו יותר. עכשיו קיבלתי מברק. "טוב, הוא אומר, ואסיה, אני לא אעשה שלום קרוב יותר ממיליון."

וסילקוב היוזם מצא שימוש גם לאשתו, שלא נותרה בלא כלום: הוא עשה אותה עוזרת בית ושלח אותה "בפיקודה" לאמו בכפר. היופי והנימוסים החילוניים של לידיה (עם זאת, אנחנו לא מקפידים על נימוסיה - היפהפייה מדברת בציניות על תמיכה כספית הגונה בקסמיה במשך רוב ההצגה) גם וסילקוב מצא שימוש (אולי זה נכלל במקור שלו חישובים זוגיים):

"כשתלמד היטב את הכלכלה, אקח אותך לעיר המחוז שלי, שם עליך לסנוור את נשות המחוז בלבושך ובנימוסיך. לא אתחרט על הכסף על זה, אבל לא אצא מהתקציב. גם אני, עקב עסקיי הענפים, זקוק לאישה כזו... בסנט פטרבורג, לפי העסק שלי, יש לי קשרים עם אנשים גדולים מאוד; אני עצמי רחב ומגושם; אני צריך אישה כדי שאוכל לפתוח סלון שאפילו שר לא מתבייש לקבל בו.

לקומדיה, כצפוי, יש סוף טוב, אבל דמותו של וסילקוב היוזם משאירה טעם לוואי לא נעים.

אוסטרובסקי יצר גם דימוי של אישה יוזמת - שדכנית, נדירה בספרות הרוסית. היקף היזמות והאיכויות העסקיות של אישה לאורך כמעט כל המאה ה-19 היה צנוע אפילו יותר מזה של גבר, ולרוב מוגבל למציאת מסיבה מוצלחת וניהול בית מוצלח. (ורה פבלובנה היוזמת מהרומן מה יש לעשות? של צ'רנישבסקי, שהקימה מתפרה, היא דמות יחידה וסכמטית לחלוטין.) לרוב בספרות יש נשים שהרוויחו כסף על ידי אחזקת חנויות אופנה, פנסיונים או מוסדות חינוך. עבור בנות, אבל אלו הם בעיקר זרות (גרמניות או צרפתיות), הפנים אפיזודיות וכמעט קריקטוריות.

כזו, למשל, היא גיבורת הרומן של מאמין-סיביריאק "מיליוני פריבלובסקי" קיוניה אלכסייבנה זפלטינה (לקרובי משפחה וחברים - רק חינה). הודות לרוח היזמות של חינה, שהחזיקה פנסיון בעיירת המחוז אוראל ועמדה תמיד במרכז כל השמועות והרכילות המחוזיות, משפחת זפלטין חיה הרבה יותר מהכסף שקיבל רשמית בעלה. פירות המפעל של חינא היו "ביתו שלו, שעלה לפחות חמישה עשר אלף, סוס משלו, כרכרות, ארבעה משרתים, ריהוט אדוני הגון והון מסודר למדי השוכן במשרד ההלוואות. במילה אחת, עמדתם האמיתית של הזפלטינים הייתה מאובטחת לחלוטין, והם חיו כשלושת אלפים בשנה. בינתיים, ויקטור ניקולאביץ' המשיך לקבל את שלוש מאות הרובלים שלו בשנה... כולם, כמובן, ידעו את גודלה הזעום של משכורתו של ויקטור ניקולאביץ', וכשזה הגיע לחייהם הרחבים, הם בדרך כלל אמרו: "סליחה, אבל חיוניה אלכסייבנה יש פנימייה; היא יודעת צרפתית בצורה מושלמת... "אחרים פשוט אמרו:" כן, קיוניה אלכסייבנה היא אישה חכמה מאוד.

נשים יזמיות הוצגו בדרך כלל כטורפים חסרי עקרונות, המסוגלים לשבור בדם קר את חייו של גיבור עדין עדין להנאתן. אחת התמונות הטובות ביותר מסוג זה היא מריה ניקולייבנה פולוזובה מסיפורו של טורגנייב "מימי אביב" (1872), גברת צעירה, יפה ועשירה שמנהלת בהצלחה ובהנאה את ענייניה הכספיים של המשפחה. מאוהב בשמחה בג'מה האיטלקית היפה (ילדה טורגנייבית טיפוסית פלוס טמפרמנט דרומי), גיבור הסיפור, סאנין, מחליט למכור את אחוזתו ברוסיה ולהתחתן. קשה למכור את האחוזה מחו"ל, והוא פונה לאשתו בעצת חבר לכיתה שפגש במקרה. טורגנייב קובע את המבטאים מיד: ההופעה הראשונה של פולוזובה בסיפור מודיעה לקורא שהיא לא רק יפה, אלא משתמשת ביופייה בתבונה ("... כל הכוח היה להראות את שיערה, וזה בהחלט היה טוב") . "אתה יודע מה", אומרת מריה ניקולייבנה לפולוזוב בתגובה להצעתו למכור את האחוזה, "אני בטוחה שקניית האחוזה שלך היא תרמית רווחית מאוד עבורי ושאנחנו נסתדר; אבל אתה חייב לתת לי... יומיים - כן, יומיים של זמן. ביומיים הבאים, פולוזובה מדגימה כיתת אמן אמיתית בפיתוי גבר מאוהב באישה אחרת. כאן מדווחת המחברת גם על כישרונותיה המסחריים:

"היא הפגינה יכולות מסחריות וניהוליות כל כך שאפשר רק להדהים! כל נבכי המשק היו מוכרים לה היטב; היא שאלה בזהירות על הכל, נכנסה לכל דבר; כל מילה שלה פוגעת במטרה, שים נקודה ממש על ה-i. סאנין לא ציפה לבחינה כזו: הוא לא התכונן.

פלא שמריה ניקולייבנה היפה הצליחה בכל דבר: היא ביצעה רכישה משתלמת לעצמה, וסאנין מעולם לא חזרה אל הכלה. פולוזובה היא דמות בהירה, אך שלילית בעליל: ההשוואה העיקרית כאשר מתאר אותה על ידי המחבר היא "נחש" (ושם משפחתה מתאים): "עיניים טורפות אפורות ... הצמות דמויות הנחש האלה", "נחש! הו היא נחש! – חשב סאנין בינתיים, – אבל איזה נחש יפה!

גיבורות יזמיות ועסקיות משוחררות מקונוטציות שליליות רק לקראת סוף המאה ה-19. פיוטר בובוריקין ברומן קיטאי-גורוד (1882) מיישם את הרעיון באופן פרוגרמטי: הסוחרים אינם עוד נציגים ודמויות של "הממלכה האפלה", הם הפכו לאירופים, משכילים, מאחוריהם, בניגוד לאצילים המודרניים שיצאו מ. ספינת הקיטור והשימוש בהם מועט, - שגשוג כלכלי ועתידה של רוסיה. כמובן, הבורגנות הביתית, כמו הבורגנות בכלל, אינה חפה מחטא, אך בכל זאת היא גיבוש צעיר ומלא אנרגיה.

אשת הסוחר הצעירה והכמעט יפהפייה אנה סרפימובנה סטניצינה היא כלכלית ופעילה. היא מפקחת על עבודת המפעלים שלה, מתעמקת בפרטי הייצור והשיווק, קשובה לתנאי החיים של העובדים, מארגנת בית ספר לילדיהם, משקיעה בהצלחה כסף בענפי ייצור חדשים ונמרצת במפעלים מסחריים. פעילותה היזמית ותכנון עסקאות מסחר ומפעלים חדשות מעניקים לה שמחה, היא מארחת מעולה, מעשית ויוזמת. מעניין שהסופרת, בו-זמנית, מושכת אותה לחוסר מזל בחייה האישיים: בעלה הוא בזבזן והולל שמאיים להרוס את כל התחייבויותיה המוצלחות ואדיש כלפיה לחלוטין (כנראה, בובוריקין לא יכול היה שלא. דווח כי תחום יזמות ומסחר לא מסתדר עם חיי משפחה מאושרים). בנוסף, היא קולטת בעוינות ובסרבול את השתייכותה למעמד הסוחרים: שמלתה העשויה מחומר יקר ואיכותי מסגירה בצורה ברורה מדי את מוצאה, גידולה וטעמה, וחלק מתפניות הדיבור והנימוס שלה עושות זאת.

עם זאת, היא, אולי, הדוגמה היחידה למפעל מתוגמל למדי: לאחר שהתגרשה מבעלה והעמידה את הייצור והמסחר שלה על בסיס יציב, סטניצינה משתלטת בסוף על איש חלומותיה - האציל פלטוסוב, משלם את חובותיו , מחלצים אותו ממעצר ומתווים בבירור את עצמם כבעלים ושותפים. פלטוסוב עצמו הוא גם סוג סקרן של יזם חדש: מהאצולה, אך שואף להתחרות בסוחרים, אדונים פיננסיים ומסחריים חדשים של מוסקבה הישנה (מסיבה כלשהי, בובוריקין גם סיפק לסוחרים וליזמים הללו שמות משפחה "דגים": Osetrov, לשכוב). שכל, השכלה, יוזמה (ומתנה מיוחדת לפעול על לבם העדין של סוחרים עשירים) נותנים לפלטוסוב את ההזדמנות להתקדם במהירות בעולם המסחר והפיננסים, לעשות הון ובכך ללכת לקראת הגשמת הרעיון שלו: לדחוף את "טיט טיטש" בתחום הכלכלי והפיננסי, ש"שם כף רגל על ​​הכל". "במדינה כזו אתה לא יכול להרוויח כסף? - חושב פלטוסוב ממש בתחילת הרומן. - כן, אתה חייב להיות קרטין! .. "היה לו כיף בלב. כסף, אם כי קטן, יש... הקשרים גדלים, יש הרבה ציד וסיבולת... עשרים ושמונה שנים, הדמיון משחק ויעזור לו למצוא מקום חם בצל הרים ענקיים של כותנה וקליקו , בין מחסן תה בשווי מיליון דולר לבין חנות לא ברורה, אבל כספית... "עם זאת, בשלב מסוים, פלטוסוב בר המזל עושה עסק מסוכן מדי: ה"פטרון" לשעבר שלו מתאבד עקב חובות, והגיבור עם שם המשפחה של הדג מחליט לקנות את ביתו בזול - בכסף שהופקד בידיו סוחר אחר.

"בנשמתו של עוזר התאבדותו לשעבר של היזם, באותו רגע, ניגנה התחושה המתעוררת של פיתיון חי - תחושה גדולה ומוכנה, המבטיחה קדימה את יישום תוכניותיו... הבית הזה! הוא בנוי היטב, שלושים אלף נותן פרנסה; לרכוש אותו בצורה "מיוחדת" כלשהי - אין צורך בשום דבר אחר. בו תמצא קרקע מוצקה... הליבוט עצם את עיניו. נדמה היה לו שהוא הבעלים, יצא לבדו בלילה לחצר ביתו. הוא יהפוך אותו למשהו שלא נראה במוסקבה, משהו כמו פאלה רויאל הפריזאי. מחצית אחת הן חנויות ענק כמו הלובר; השני הוא מלון עם מכשיר אמריקאי... בקומת הקרקע, מתחת למלון, יש בית קפה שמוסקבה הייתה זקוקה לו מזמן, גרקונסים מתרוצצים במעילים ובסינרים, מראות מחזירות אלפי אורות... החיים בפנים תנופה מלאה בחנות מפלצות, בבית מלון, בבית קפה בחצר הזאת הפכה לטיול. יש חנויות יהלומים מסביב, חנויות אופנה, עוד שני בתי קפה, קטנים יותר, הם מנגנים מוזיקה, כמו במילאנו, במעבר ויקטור עמנואל...

הוא לא רוצה להחזיק לבנה, זו לא תאוות הבצע שמלהיבה אותו, אלא תחושת כוח, דגש עליו הוא נשען מיד. אין מהלך, אין השפעה, אי אפשר לבטא את מה שאתה מודע אליו בעצמך, מה תביע בסדרה שלמה של מעשים, בלי הון או גוש לבנים כזה.

פלטוסוב באמת הצליח לרכוש את הבית הזה, תוך שימוש בהון שהופקד בידיו על ידי סוחר מאוהב. אולם היא מתה לפתע, והיורש שלה דרש כסף בדחיפות, אך פלטוסוב לא הצליח למצוא סכום עצום - האמונה במפעלו ובמזלו אכזבו אותו. פלטוסובה הצילה את סטניצינה מהחרפה הסופית: ככל הנראה, באיחוד הסוחרים והאצולה ראה בובורקין מיזוג של תרבות ומעשיות שיציל את רוסיה. בסוף הרומן, המחבר מתאר בפשטות רבה את האיחוד הזה של ציביליזציות אירופיות ורוסיות: "הקלחת המשומרת הזו תכיל הכל: אוכל רוסי וצרפתי, ורופייך ושאטו-יקם" - למקהלה מחרישת האוזניים "תהילה, תפאר, רוסיה הקדושה!".

הרעיון לצייר סוג חדש של איש עסקים לא השאיר את הסופר בובוריקין עוד יותר. ברומן המאוחר יותר וסילי טרקין (1892), הגיבור-יזם שלו כבר נתפס לא רק על ידי הרצון להתעשר או ניצחון של אצילים על סוחרים, אלא על ידי הרעיון האלטרואיסטי לעזור למולדת ולשכנה. עם זאת, הקורא בעצם רק מנחש איך בדיוק הגיבור הולך לבנות את העסק האלטרואיסטי שלו: הפרויקטים והמעשים של טרקין כתובים ברומן בסגנון של סיסמאות סובייטיות של עידן ברז'נייב ("אתה תוביל מסע נגד גניבה וכריתת יערות , נגד תבוסת קולאק וחוסר מחשבה של בעלי הבית... לטיפול זהיר באוצר לאומי כזה כמו היער"). החלק העיקרי של הזמן של הרומן, טרקין נאבק בתשוקה גשמית, וכתוצאה מכך, מתנער מ"המשיכה הטורפת הגברית" שלו. קטעים נדירים על הפעילות היזמית של הגיבור עצמו נראים בערך כך:

“איתו, אם רק יצליח להתחיל לנהל בקיץ הקרוב, ההזמנות יהיו אחרות. אבל השיקולים האלה לא עצרו את ראשו, ששלט במהירות במחשבה המפוכחת של וולזשאן ענייני ויוזם. והוא חלם על יותר ממהלך אישי אחד בעלייה, לשבת מתחת לחופה של בקתה על כיסא מתקפל. מחשבתו הרחיקה לכת: הנה הוא, מבעל מניות בשותפות צנועה, הופך לאחד הגדולים הגדולים של אזור הוולגה, ואז הוא יתחיל להילחם נגד הרדידות, הוא ישיג שהעסק הזה יהפוך לעסק כלל ארצי, ומיליונים יצללו לתוך הנהר כדי לטהר אותו לנצח משסעים. האם זה בלתי אפשרי? והגדות, מאות ואלפי דונמים פנימה, יתכסו שוב ביערות!

הדימוי, שנתפס על ידי בובוריקין כחיובי, לא הצליח בעליל ברומן (עם זאת, הרומן עצמו הוא אולי אחת מאותן יצירות שניתן לקרוא אך ורק לצרכי עבודה). ובכלל, הספרות הרוסית של המאה ה-19 מציעה דמויות ענייניות, אנרגטיות ויוזמות או נוכלים ורמאים ברורים, או פרצופים קומיים. גם באותם מקרים (נדירים) שבהם המחבר מאפיין באופן ישיר את ההונאות הבלתי חוקיות והמעשים הלא מכובדים של הגיבורים כגילויים של "הגאון הרוסי המקורי" (למשל בסיפורו של לסקוב "דגן סלקטיבי"), הוא עושה זאת בערמומיות ברורה. הדמויות המעטות הללו שנתפסו על ידי המחברים כיזמים "מצטיינים באופן חיובי" נותרו מזימות חסרות חיים, או שהצד היוזמי שלהן נכתב בצורה כה מעורפלת, מעורפלת, עד שזה הופך ברור: יוצריהן לא היו מעוניינים לחלוטין להתעמק בפרטי הפעילות הפיננסית. ועסקאות כלכליות.

ברוסיה העתיקה נערכו תכופות קשקושים, שהתקיימו ברוסיה מימי קדם ועד תחילת המאה ה-20. בנוסף לבידור, אגרוף היו מעין בית ספר למלחמה שפיתח את כישוריהם של האנשים הדרושים כדי להגן על המולדת.

כדי לייעד תחרויות, בנוסף למונח "קרב אגרוף", כגון: "אגרופים", "קרב", "נבקולאצ'קי", "חלוץ אגרוף", "מכה".

כַּתָבָה

לרוסיה יש מסורת אומנויות לחימה משלה. הסלאבים היו ידועים ברחבי אירופה כמלחמות אמיצות.מאחר שמלחמות ברוסיה היו אירוע תדיר, כל אדם צריך היה לשלוט בכישורים צבאיים. החל מגיל צעיר מאוד, בעזרת מגוון משחקים, כמו "מלך הגבעה", "על גבעת קרח" ו"חבורה של קטנים", היאבקות וזריקה, הם התרגלו בהדרגה ל- העובדה שאתה צריך להיות מסוגל לעמוד על המולדת, המשפחה ועצמם. ככל שהילדים גדלו, המשחקים התפתחו למריבות ממשיות המכונות "קרבות אגרוף".

האזכור הראשון של קרבות כאלה נעשה על ידי הכרוניקן נסטור בשנת 1048:
"האם איננו חיים בצורה מטונפת... נימוסים עם כל מיני מחמיאות, שניתן להקדים מאלוהים, מקטרות ותלושים, ונבלים ובלות ים; אנחנו רואים שהמשחק מעודן, ויש הרבה אנשים, כאילו לדחוף זה לזה את הבושה של המעשים של העסק המתוכנן. »
כללים וסוגי אגרוף

פיסטיקים נערכו בדרך כלל בחגים, והלחימה המשתוללת החלה במהלך מסלניצה. לפי מספר המשתתפים, הם חולקו ל: "רחוב לרחוב", "כפר לכפר", "התיישבות ליישוב". בקיץ התנהל הקרב בכיכרות, בחורף - בנהרות ואגמים קפואים. בקרבות השתתפו גם אנשים רגילים וגם סוחרים.

היו סוגים של אגרופים: "אחד על אחד", "מקיר לקיר". נחשב לסוג של קרב אגרוף "מזבלת מצמד", במציאות זוהי אומנות לחימה עצמאית, האנלוג הרוסי לפאנקרציה, קרב ללא חוקים.

הסוג העתיק ביותר של קרב הוא "מזבלה מצמד", אשר נקרא לעתים קרובות "קרב צימוד", "מזבלה מפוזרת", "קרב מזבלה", "קרב צימוד". היה זה עימות בין לוחמים שלחמו ללא שמירת הפקודה, כל אחד בעד עצמו ונגד כולם. כפי שהזכיר נ' רזין: "כאן היה צורך להיות לא רק מיומנות ומכה חזקה, אלא גם קור רוח מיוחד".

הצורה הנפוצה ביותר של אגרוף הייתה מקיר לקיר. הקרב התחלק לשלושה שלבים: בתחילה נלחמו הנערים, אחריהם - צעירים לא נשואים, ובסוף גם המבוגרים הציבו חומה. אסור היה להכות אדם שוכב או כפוף, לתפוס את בגדיו. המשימה של כל צד הייתה להעלות את צד האויב למנוסה, או לפחות לאלץ אותם לסגת. החומה שאיבדה את "השדה" (השטח שבו נלחם הקרב) נחשבה מובסת. לכל "חומה" היה מנהיג משלה - "מנהיג", "עתמאן", "ראש קרבי", "מנהיג", "ישן איש", שקבע טקטיקות קרב ועודד את חבריו. לכל אחד מהצוותים היו גם לוחמי "תקווה", שנועדו לשבור את מערך האויב, ולשלוף משם כמה לוחמים בבת אחת. טקטיקה מיוחדת הופעלה נגד לוחמים כאלה: החומה התפצלה, הניחה "תקווה" פנימה, שם חיכו לו לוחמים מיוחדים, ומיד נסגרה, ומנעה את חומת האויב מלעבור. הלוחמים שפגשו "תקווה" היו מאסטרים מנוסים בלחימה "אחד על אחד".

הרבה ענפי ספורט מקורם ביוון העתיקה. משם מתנהלים השורשים של אומנויות לחימה רבות.

הם התפשטו ברחבי העולם, הם לבשו את צבעם של אזוריהם ושל העמים שחיו שם, תוך שהם שונים בחלקם בטכניקה ובכללים שלהם מתרבות הלחימה של שכניהם.

אפילו בימי קדם ברוסיה היו קשקושים. ברחבי אירופה, הסלאבים היו מפורסמים בכוחם. בנוסף לגנטיקה, הקלו על כך גם מסורות וגם דרך חיים, אורח החיים של אז.

כללים

החל מילדות, בני נוער ובני נוער רוסים נשלטו על ידי משחקים עם הפגנת כוחם הפיזי.

ככל שהם התבגרו, הכללים נעשו נוקשים יותר, מה שהפך בסופו של דבר לאופנת אגרוף. למשחק הזה היו סוגים רבים עם חוקים משלו.

הסוג הנפוץ ביותר היה "קיר לקיר". המאסטרים במלאכתם היו גברים קשוחי קרב שלא חשו פחד אפילו מול יריבים מנוסים וקשים מאוד.

מטרת התהליך התחרותי הייתה לאלץ את היריב להתחיל לסגת או לאלץ אותו לברוח. לכל צוות היה מנהיג משלו, שתפקידיו היו לקבוע טקטיקה בקרב ולהעלות את המורל של לוחמיו.

לתקיפה הוכנסו הלוחמים החזקים והגבוהים ביותר, שלפי התוכנית היו אמורים לשבור את הטבעת השלמה של מערכת האויב, ואלה, בתורם, כוונו לאמור לעיל כדי להפריע לתוכניות שלהם. יריבים.

היו מקומות מסוימים ללחימה. לדוגמה, בחורף, נהר קפוא שימש לעתים קרובות כשדה קרב.

היקף הקרבות מקיר לקיר היה שונה מאוד מבחינת מספר המשתתפים, החל מרחוב לרחוב (כ-30 איש), וכלה בכפר מול כפר (כמה מאות, ולפעמים עד 1000 משתתפים).

קרבות יד ביד התנהלו פעמים רבות במסגרת "אחד על אחד" או "אחד על אחד". סוג זה דומה מאוד לאיגרוף אנגלי, אך עם כמה הבדלים. הוא נערך לאחר הסכמה על המקום והזמן, או הפך לקישוט ספונטני של הירידים, בהם השתתפו צופים רבים. לאחר האירוע, אלוף שלהם נחשף. לעתים קרובות זו הייתה דרך והבהרה אישית של יחסים. סוג זה היה קיים עד מותו של איוון האיום.

איסורים והגבלות

האליטה הרוחנית של רוסיה התנגדה לתקיפות ומנעה בכל דרך אפשרית, עד לסרב לקבור את המתים בתהליך זה.

למרות שמקרים כאלה בהיסטוריה היו היוצא מן הכלל ולא הכלל, הם עדיין קרו. לאחר מותו של איוון הרביעי, הגיעה תקופה שבה לא הייתה תחרות אחת (1584-1598).

המאה הבאה הייתה בלתי חוקית, ובשנת 1686 התקבלה צו איסור שקבע עונשים על לחימה. למרות זאת, האזרחים עדיין מצאו דרכים לבצע כיף מסורתי.

יש מידע לפיו פיטר הגדול היה מעוניין בקשיחות, בטענה שככה אנשים רוסים יכולים להראות את כוחם. הקרבות הפכו חוקיים למחצה. אבל עד אמצע המאה ה-18, הקיסרית אליזבת נאלצה לאמץ צו שמנע אירועים כאלה בערים גדולות, למשל, במוסקבה.

וכל זה קרה בגלל הקרב העז ברחוב שנקרא Millionnaya.
אבל כבר תחת קתרין הגדולה, התחרויות הללו קיבלו מימד חדש. אבל פחות ממאה שנה לאחר מכן, תחת ניקולאי הראשון, שפחד מהתפרעויות, הלחימה הפכה אסורה לחלוטין.

לאחר המהפכה, העניין בסוג זה של אומנויות לחימה אבד ונשכח בהדרגה על ידי אנשים. בסוף המאה ה-20 בחוגים רבים של תחיית התרבות הסלאבית, היו ניסיונות לחדש קרבות מקיר לקיר. נכון לעכשיו, באזורים מסוימים ניתן לראות תחרויות דומות בחג השבועות.

ענפי ספורט אולימפיים דומים במובנים רבים לקרבות "אחד על אחד", בהם המשתתפים נדרשים להפגין את כוחם, סיבולתם וזריזותם. כעת שיטה זו פופולרית מאוד למיון מערכות יחסים בין אוהדי כדורגל. אך בשל החקיקה הרוסית, במקרים רבים מונעים זאת על ידי שוטרים.

אומנות

באמנות הוצגו גם אגרופים. הם תוארו בתרבות האמנותית, בעיקר ביצירותיהם של סופרי תור הזהב, כמו א.ש. פושקין, מ.יו. לרמונטוב וכו'.
מעניין, S.T. אקסאקוב ראה עימותים בקאזאן, שנערכו באגם קבאן. הוא תיאר אותם ב"סיפור חיי הסטודנטים".
יש גם ציורים רבים של אמנים.

לדוגמה, הם הדפו את האכפתיות של M.I. פסקוב, V.M. Vasnetsov, כמו גם ציירים אחרים.
בסרטים רבים שנעשו בברית המועצות המאוחרת וברוסיה של היום, יש סצנות המוקדשות לקשקושים. פיסטיפס הם חלק משמעותי מההיסטוריה של התרבות הרוסית, שקבעה את אופי העם.

הביטוי "אגרוף" מעורר אסוציאציות רבות. שורות צפופות של גברים מזוקנים על פני השטח הקפואים של אגם או נהר, מתח גובר לפני קרב, פחד בלבם של אלו שהגיעו להילחם בפעם הראשונה, מוכנות לקרב ורצון להראות את עצמו מול לוחמים מנוסים . אז מה היו בעצם קרבות אגרוף? מנהג פראי, אימון צבאי, או אולי חלק בלתי נפרד מהחגים? בואו ננסה ביחד ונתמודד עם הכל לפי סדר.

אז, המאמר יתמקד ב-fisticuffs, או ליתר דיוק, fisticuffs ברוסיה. למנהג זה שורשים עמוקים בהיסטוריה הרוסית והוא בעל חשיבות רבה עבור עמנו. אולי זו הסיבה שהמסורת הקדמונית הזו, גם אם בצורה שונה, עדיין כל כך פופולרית היום. מישהו קורא לזה פראות וברבריות, אבל אנחנו קוראים לזה אוקולופוטבול. עם זאת, בואו נסתכל על העבר. ידוע שהקרבות היו חלק מחגים פגאניים, כמו קרסניה גורקה או מסלניצה (קומודיצה) הידועה. יש כל סיבה להאמין שבתחילה הקרבות היו חלק מהטקסים לכבוד האלים הפגאניים - פטרוני הלוחמים.

עם זאת, זה לא תפקידם היחיד, ישנם מקרים שבהם אגרוף היו "סעד שיפוטי" ועזרו להוכיח את טענותיהם. עם זאת, במקרים כאלה, העדפה לעתים קרובות יותר לקרבות עם נשק. כתביו של הכרוניקן נסטור מדברים על קיומם של קרבות עוד במאה ה-10, בעוד שבאנגליה, למשל, המידע הכתוב הראשון על אגרוף אנגלי מופיע רק בתחילת המאה ה-13. זה מובן - על אדמת אבותינו מלחמות התנהלו בזו אחר זו, ובעלי כישורי לחימה היו הכרח מודע.

היו לנו שלושה סוגים של דגמים: "אחד על אחד", "מצמד" ו"קיר לקיר". ככזה, לא הייתה מערכת כללים ללחימה. הכלל העיקרי היה כבוד הדדי ורצון, קודם כל, להראות את רוח הלוחם ולהראות גבורה אמיצה, ולא להוציא כעס על בן השבט שלך. הלוחמים לבשו כפפות פרווה או גוליצי (כפפות עור לא מרופדות) על ידיהם, דבר שהרכך את המכה. זרקו מהידיים, הם התכוונו שהקרב הפסיק להיות תחרות והפך לקרב - לא היה מי שיגן מפני האגרופים. הם לא הכו ​​את השוכבים או הכופפים ("אל תרביץ לשכיבה"), הם לא צבטו שום דבר באגרופים, הם לא הכו ​​מתחת לחגורה, הם לא נלחמו ברגליים. . אז, מהלכי הסיום הפופולריים כעת, כמו גם בעיטות לראש, בקושי יזכו להערכה רבה. אגב, גם הם לא נלחמו בשטח. כשהקרב הסתיים, כולם הלכו הביתה בשמחה, נפרדו בצורה ידידותית. ובכן, כמעט כולם - מישהו נשכב לאחר שנפגע "מתחת לכפפות" (מתחת לצלעות, על הכליות והכבד), חלקם ניגבו את הדם מפניהם בשלג, והתעשתו. אף על פי כן, תלונות וגניחות הוטבעו לעתים קרובות בצחוק ידידותי משני הצדדים. לרוב, הקרבות נערכו בחורף, בקיץ הם התרחשו לעתים רחוקות, ולאחר מכן - בהזמנת הבויארים.

אחד על אחד - השם מדבר בעד עצמו. הקרבות הכי מכובדים. לעתים קרובות השתתפו בהם אצילים, והתבוסה לא נחשבה כבלתי מכובדת. סוג נדיר של קרב אחד על אחד היה דו-קרב "אגרוף-על-אגרוף". אחד מהקרבות הללו תואר על ידי M.Yu. לרמונטוב בשירו המפורסם "על הצאר איוון ואסילביץ', שומר צעיר וסוחר נועז קלצ'ניקוב". הדו-קרב עצמו כלל חילופי מהלומות, שאי אפשר היה להתחמק מהם. מותר היה לכסות רק את המקומות הפגיעים ביותר בידיים. מי שהיה לו זכות שביתה ראשון הוחלט בהגרלה. זה נמשך עד שאחד היריבים זיהה את עצמו מובס או נפל.

"צימוד" - קרב זיווגים. כל אחד נלחם עבור עצמו ובהתאם, נגד כולם. הלוחם ניסה לבחור יריב שווה בכוחו ולא נסוג עד לניצחון מוחלט, ולאחר מכן "נאחז" באחר. "צימודים" נערכו לעתים רחוקות ולא היו פופולריים במיוחד.

אבל הקרב המרהיב, הנפוץ והאהוב ביותר תמיד היה הקרב "מקיר לקיר" (שלום, אוקולופוטבול!). קרבות כאלה סוכמו מראש, תוך הסכמה על מקום המפגש ומספר הלוחמים. המספרים לא תמיד היו שווים, אבל ההבדל לא היה משמעותי. "כפר נגד כפר", "רחוב נגד רחוב", "סוחרים נגד סבלים" וכו' נלחמו. בכל צוות נבחר מנהיג ("עתמן", "ראש קרבי"). התנהגות ה"חומה" שיחזרה את היווצרות והתמרון של קרב יד ביד עתיק. באזורים הכפריים העדיפו מערך צמוד, ובעיר התייצבו בתור אחד או שניים. התנועה התקיימה ב"כתף רחבה" או בחזית מאוחדת, שבירת הקו לא הייתה מקובלת - אחריה פרצה דרך של האויב. כל קבוצה ניסתה להחזיק במילואים, מעין רגימנטים של מארבים, לעתים מוסתרות מיריבים ונכנסות לקרב ברגע מכריע. (נזכיר את קרב קוליקובו - קרב הנסיכויות הרוסיות נגד חיילי מאמאי, שהתרחש ב-8 בספטמבר 1380, אז הפכה המכה של גדוד המארב הרוסי בעורף ההורדה למכריעה והביאה לאבותינו רב סרן. ניצחון). ראוי להדגיש את "לוחמי התקווה", שבתחילה לא השתתפו בקרב, אלא צפו בו מהצד. הם נועדו לשבור את המערך של היריב, ולשלוף משם כמה לוחמים. במהלך פריצת דרך כזו, "לוחמי התקווה" קרעו את כובעיהם והידקו אותם בחוזקה בשיניים - לא היו כובעים באותה תקופה. טקטיקה מיוחדת שימשה נגד הגיבורים האלה: החומה נפרדה, נותנת "תקווה" פנימה, שם כבר פגשו אותו לוחמים שנבחרו במיוחד, אשר, אגב, היו אדונים של קרב אחד על אחד. בין ה"תקוות" היה מספר לא מבוטל של "לוחמי התווים" - שכירי חרב ידועים המתפרנסים מלחימה. חלק מהמקורות אומרים שלפעמים הם השתתפו בהגנה על סוחרים. כל זה חייב אותם להיות מסוגלים לנהל קרב יד מול אויב לא חמוש וחמוש.

קרבות אגרוף היו פופולריים מאוד, אבל היו גם מספיק בעיות איתם. לאחר טבילת רוסיה (988) נאסר המנהג הפגאני. הכנסייה כינתה את הקרבות "כיף ללא אשמה", ומשתתפיהם נענשו בנידוי, קללות וכו'. אבל מתי האיסורים עצרו את הלוחמים? מטבע הדברים, הלחימה נמשכה. קשקושים התפשטו שוב תחת איוון האיום (1533-1584). המלך אהב לבדר את עצמו למראה אגרוף. השליט היה חמור סבר. אבל הקרבות עדיין נאסרו באופן רשמי, וזה קרה באמצע המאה ה-17. אבל ה"קולאקים" שוב קמו לתחייה בקרב האנשים, וכתוצאה מכך, זה מילא תפקיד חשוב בניצחון הרוסים על השוודים ליד פולטבה בקיץ 1709. הניצחון הושג דווקא בזכות כוחם וכישוריהם של הרוסים בקרב יד ביד. השוודים איבדו אז למעלה מ-9 אלף הרוגים ולמעלה מ-18 אלף אסירים. מצדנו, האבדות הסתכמו בפחות מאלף וחצי הרוגים, וכפליים נפצעו. הקפטן האנגלי ג'ון פרי, שביקר ברוסיה בתקופת שלטונו של פיטר הגדול, הסביר את הניצחונות על השוודים בהקשחה ובסיבולת שרכש גבר רוסי, כשהפעיל את כוחו בקפיצות מגיל צעיר. עם זאת, הכנסייה המשיכה להפעיל לחץ והשיגה את מטרתה: בצו מ-24 ביולי 1726 אסרה ממשלת הנדיבות על לחימה כ"כיף מרושע". באירופה, סוגים מקומיים של לחימה התפתחו במהירות ולא חוו הגבלות כלשהן מצד הכמורה שלהם. ברוסיה, הרוח תמיד הייתה חזקה, והאם כדאי לומר שלמרות איסור נוסף, התפרצויות התחדשו שוב והמשיכו בהצלחה? לאחר המהפכה הבולשביקית של 1917, שוב נפלו החבטות הרוסים בבושת פנים והופנו ל"מורשת הרקובה של הצאריזם הארור", מה שאומר שהוא לא מצא את מקומו הראוי בין ענפי ההיאבקות. כן, והאידיאולוגיה של אגרוף, המבוססת לכאורה על מוסר כנסייה-נוצרי (למרות שאנו יודעים שאנשי הדת ניסו בכל כוחם לאסור "אגרופים"), ולכידות הקהילה הייתה בסתירה לאידיאולוגיה הקומוניסטית.

עם זאת, הרעיון הישן של קשקושים רוסים עדיין מצא את מקומו באימוני הלחימה של המאה העשרים. "אגרוף קבוצתי", שאב הטיפוס שלו היה קרב "מקיר לקיר", תורגל ביחידות הצבא. קרבות על פי כללי האגרוף נערכו בין שתי קבוצות. כל אחד מהם כלל 10 אנשים, כלומר, חוליית רובים. הותר לתקוף רק מהחזית ומהצד - גם אחד אחד וגם כמה לוחמים בו זמנית. משתתף שיצא מחוץ לאזור הלחימה או הופל לקרקע הודח מהקרב. עם הזמן, הקרבות נמשכו לא יותר מעשר דקות. כמו כן, הערך הרב של מסורות לחימה עממיות הובחן על ידי ספורטאים מצטיינים כמו חרלמפייב, אחד ממייסדי SAMBO. אגב, סבו היה לוחם אגרוף מפורסם בסמולנסק.

כיום, חובבים מנסים להחיות מסורות, לנהל קרבות, אבל אנחנו בעצמנו מסוגלים להחיות את מורשת אבותינו. במשך מאות שנים שירתו אגרוף נאמנה את עמנו. זה בהחלט יועיל גם לנו!

ברוסיה העתיקה, מתקיים לעתים קרובות הִתכַּתְשׁוּת. הם קיימים ברוסיה מימי קדם ועד תחילת המאה ה-20. בנוסף לבידור, אגרוף היו מעין בית ספר למלחמה שפיתח את כישוריהם של האנשים הדרושים כדי להגן על המולדת. כדי לייעד תחרויות, בנוסף למונח "קרב אגרוף", כגון: "אגרופים", "קרב", "נבקולאצ'קי", "חלוץ אגרוף", "מכה".

כַּתָבָה

לרוסיה יש מסורת אומנויות לחימה משלה. הסלאבים היו ידועים ברחבי אירופה כמלחמות אמיצות.מאחר שמלחמות ברוסיה היו אירוע תדיר, כל אדם צריך היה לשלוט בכישורים צבאיים. החל מגיל צעיר מאוד, בעזרת מגוון משחקים, כמו "מלך הגבעה", "על גבעת קרח" ו"חבורה של קטנים", היאבקות וזריקה, הם התרגלו בהדרגה ל- העובדה שאתה צריך להיות מסוגל לעמוד על המולדת, המשפחה ועצמם. ככל שהילדים גדלו, המשחקים התפתחו למריבות ממשיות המכונות "קרבות אגרוף".

האזכור הראשון של קרבות כאלה נעשה על ידי הכרוניקן נסטור בשנת 1048:
"האם איננו חיים בצורה מטונפת... נימוסים עם כל מיני מחמיאות, שניתן להקדים מאלוהים, מקטרות ותלושים, ונבלים ובלות ים; אנחנו רואים שהמשחק מעודן, ויש הרבה אנשים, כאילו לדחוף זה לזה את הבושה של המעשים של העסק המתוכנן. »

כללים וסוגי אגרוף

הִתכַּתְשׁוּתמתקיימים בדרך כלל בחגים, וקרבות משתוללים החלו במהלך מסלניצה. לפי מספר המשתתפים, הם חולקו ל: "רחוב לרחוב", "כפר לכפר", "התיישבות ליישוב". בקיץ התנהל הקרב בכיכרות, בחורף - בנהרות ואגמים קפואים. בקרבות השתתפו גם אנשים רגילים וגם סוחרים.

היו סוגים של אגרופים: "אחד על אחד", "מקיר לקיר". נחשב לסוג של קרב אגרוף "מזבלת מצמד", במציאות זוהי אומנות לחימה עצמאית, האנלוג הרוסי לפאנקרציה, קרב ללא חוקים.

הסוג העתיק ביותר של קרב הוא "מזבלה מצמד", אשר נקרא לעתים קרובות "קרב צימוד", "מזבלה מפוזרת", "קרב מזבלה", "קרב צימוד". היה זה עימות בין לוחמים שלחמו ללא שמירת הפקודה, כל אחד בעד עצמו ונגד כולם. כפי שהזכיר נ' רזין: "כאן היה צורך להיות לא רק מיומנות ומכה חזקה, אלא גם קור רוח מיוחד".

הצורה הנפוצה ביותר של אגרוף הייתה מקיר לקיר. הקרב התחלק לשלושה שלבים: בתחילה נלחמו הנערים, אחריהם - צעירים לא נשואים, ובסוף גם המבוגרים הציבו חומה. אסור היה להכות אדם שוכב או כפוף, לתפוס את בגדיו. המשימה של כל צד הייתה להעלות את צד האויב למנוסה, או לפחות לאלץ אותם לסגת. החומה שאיבדה את "השדה" (השטח שבו נלחם הקרב) נחשבה מובסת. לכל "חומה" היה מנהיג משלה - "מנהיג", "עתמאן", "ראש קרבי", "מנהיג", "ישן איש", שקבע טקטיקות קרב ועודד את חבריו. לכל אחד מהצוותים היו גם לוחמי "תקווה", שנועדו לשבור את מערך האויב, ולשלוף משם כמה לוחמים בבת אחת. טקטיקה מיוחדת הופעלה נגד לוחמים כאלה: החומה התפצלה, הניחה "תקווה" פנימה, שם חיכו לו לוחמים מיוחדים, ומיד נסגרה, ומנעה את חומת האויב מלעבור. הלוחמים שפגשו "תקווה" היו מאסטרים מנוסים בלחימה "אחד על אחד".

"עצמי על עצמי" או "אחד על אחד" הייתה צורת הלחימה הנערצת ביותר.זה הזכיר את האגרוף החשוף הישן באנגליה. אבל סוג הלחימה הרוסי היה רך יותר, מכיוון שהיה כלל שאוסר לפגוע בשכיבה, בעוד באנגליה הוא הוצג רק ב-1743. קרבות אחד על אחד יכולים להיות מאורגנים על ידי אדם מיוחד, או שהם יכולים להיות ספונטניים. במקרה הראשון, הקרב נקבע ליום ושעה מסוימים, והמגוון השני יכול להתקיים בכל מקום בו התאספו אנשים: ירידים, חגים. קרבות "בכוחות עצמו" במידת הצורך, שימשו לאשר את נכונות הנתבע בתביעה. דרך זו להוכיח את המקרה נקראה "שדה". "שדה" היה קיים עד מותו של איוון האיום.

לוחמים רוסים השתמשו רק באגרופים - מה שאי אפשר לקפוץ לאגרוף הוא לא קרב אגרוף. נעשה שימוש בשלושה משטחי פגיעה, המתאימים לשלושת משטחי הפגיעה של הנשק: ראשי עצמות המטאקרפליות (דקירה עם נשק), בסיס האגרוף מצד הזרת (מכת חיתוך עם נשק ), וראשי הפלנקסים העיקריים (מכה עם קת). אפשר היה לפגוע בכל חלק בגוף מעל המותניים, אבל ניסו לפגוע בראש, במקלעת השמש ("בנשמה") ומתחת לצלעות ("מתחת לכפפות"). קרב על הקרקע (היאבקות על הקרקע) מעולם לא היה בשימוש. היו כללים מסוימים לפיהם אי אפשר היה להכות אדם שוקר ואדם עם דימום, להשתמש בכל נשק, היה צורך להילחם בידיים חשופות. אי ציות נענש בחומרה. למרות הכללים הנוקשים, מריבות הסתיימו לפעמים בכישלון: המשתתף עלול להיפצע, היו גם מקרי מוות.

קרב אגרופים

הסלאבים נחשבו לקדוש הפטרון של אומנויות הלחימה פרון. לאחר טבילת רוסיה החל מאבק בטקסים פגאניים, שכללו תחרויות צבאיות לכבוד פרון.

בשנת 1274, מטרופוליטן קיריל, לאחר שכינס קתדרלה בוולדימיר, בין היתר, החליט: "להחרים את המשתתפים בעימותים וקרבות עם הימור, ולא לקבור את המתים". אנשי הדת ראו שאגרוף לא אלוהים והעניש את המשתתפים על פי חוקי הכנסייה.גינוי זה הוביל לכך שבתקופת שלטונו של פיודור יואנוביץ' (1584 - 1598) לא נרשם קרב אגרוף אחד. הממשלה עצמה בדרך כלל לא עודדה, אבל גם לא נקטה במאבקים.

ההגבלה האמיתית של אגרוף החלה במאה ה-17. ב-9 בדצמבר 1641, מיכאיל פדורוביץ' ציין: "אשר כל מיני אנשים ילמדו להילחם בסין, בעיר האבן הלבנה ובעיר הארצית, והאנשים האלה לקבל ולהביא לסדר זמסטבו ולהטיל עונש ." ב-19 במרץ 1686 ניתנה צו האוסר על קשקושים והטלת עונשים על המשתתפים: "איזה אנשים מוחרמים באגרופים; ולאנשים ההם, לאשמתם, לתקן עבור הנהג הראשון להכות בטוגים, ולהיות כסף כונן בגזירה, לנהג אחר להכות בשוט, ולהיות כסף כונן פעמיים, ובשלישית, להטיל עונש אכזרי, להכות בשוט ולהגלות לגלות בערי אוקראינה לחיי נצח.

אולם, למרות כל הגזירות, המשיכו להתקיים קשקושים, והמשתתפים החלו כעת לבחור מקרבם את הסוצקי, העשירי, שאמון עליו לפקח על יישום כל כללי הקרב.

ישנן עדויות לכך שפטר הראשון אהב לארגן קרבות אגרוף, "כדי להראות את התעוזה של העם הרוסי".

ב-1751 התרחשו קרבות עזים ברחוב מיליונייה; ואליזבטה פטרובנה גילתה עליהם. הקיסרית ניסתה לצמצם את מספר הקרבות המסוכנים ואימצה צו חדש המונע את קיומם בסנט פטרבורג ובמוסקווה.

תחת קתרין השנייה, אגרופים היו פופולריים מאוד. הרוזן גריגורי אורלוב היה לוחם טוב ולעתים קרובות הזמין אגרופים מפורסמים למדוד איתו כוח.

ניקולאי הראשון בשנת 1832 אסר לחלוטין על אגרוף "ככיף מזיק".

לאחר שנת 1917, סווגו החבטות כשרידים של המשטר הצארי, ומבלי להפוך לסוג ספורטיבי של היאבקות, הם נפטרו.

בשנות ה-90 של המאה העשרים, החלו ניסיונות להחיות את בתי הספר והסגנונות של אומנויות לחימה סלאביות, כולל קשקושים.

קרב אגרוף באמנות

"הסיפור על שנים עברו" מספר את סיפורו של יאן אוסמושבץ (קוז'מיאקי), שהרג שור בידיו החשופות לפני דו-קרב עם פצ'נג, ולאחריו זכה בפצ'נג.

ב"שיר על הצאר איוון ואסילביץ', שומר צעיר וסוחר נועז קלצ'ניקוב" מ.יו. לרמונטוב מתאר קרב אגרוף בין האופריצ'ניק של הצאר קיריביץ' לבין הסוחר קלצ'ניקוב. סטפן פרמונוביץ' קלצ'ניקוב זכה, לאחר שהגן על כבודה של אשתו, נעלב על ידי קיריביץ' ו"עמד על האמת עד היום האחרון", אך הוצא להורג על ידי הצאר איבן ואסילביץ'.

האמן מיכאיל איבנוביץ' פסקוב שיקף את הפופולריות של אגרוף בתקופתו של איבן האיום בציור שלו "קרב אגרוף תחת איוון הרביעי".

סרגיי טימופייביץ' אקסאקוב תיאר ב"סיפור חיי הסטודנטים" את הלקות שראה בקאזאן, על הקרח של אגם קבאן.

ויקטור מיכאילוביץ' ואסנצוב צייר את הציור "".

מקסים גורקי ברומן "חייו של מטווי קוז'מיאקין" תיאר את קרב האגרוף באופן הבא: "תושבי העיר נלחמים בערמומיות... עקבים של לוחמים טובים יידחקו מהקיר" שלהם "על חזהם של הסלובוז'נים, וכאשר הסלובוז'נים, הלוחצים עליהם, משתרעים באופן לא רצוני כמו טריז, העיר תכה יחד עם הצדדים, בניסיון למחוץ את האויב. אבל אנשי סלובודה רגילים לטריקים האלה: לאחר שנסוגו במהירות, הם עצמם מכסים את תושבי העיר בחצי עיגול ... "

מקיר לקיר- בילוי עממי רוסי ישן. הוא מורכב מקרב אגרוף בין שני קווים ("קירות"). גברים מגיל 18 עד 60 משתתפים בקרב 100 רגל. מספר המשתתפים נע בין 7-10 לכמה מאות אנשים. מטרת קרבות כאלה היא לטפח תכונות גבריות אצל צעירים ולתמוך בצורה הפיזית של כלל אוכלוסיית הגברים. הקרבות המסיביים ביותר מקיר לקיר מתקיימים במאסלניצה.

קרב חומות

לחימה מקיר לקיר או לחימה מקיר לקיר היא בילוי עממי רוסי ישן. הוא מורכב מקרב אגרוף בין שני קווים ("קירות"). גברים מגיל 18 עד 60 משתתפים במלחמת הקיר. מספר המשתתפים נע בין 7-10 לכמה מאות אנשים. מטרת קרבות כאלה היא לחנך לתכונות גבריות בקרב צעירים ולשמור על כושר גופני בקרב אוכלוסיית הגברים. הקרבות המסיביים ביותר מקיר לקיר מתקיימים במאסלניצה.

כללים בסיסיים

הקירות בנויים במספר שורות (בדרך כלל 3-4) זה מול זה במרחק של 20 - 50 מטר. בפקודת השופט הם מתחילים להתקדם זה לקראת זה. המשימה היא לדחוף את חומת האויב מעבר לעמדה המקורית. במהלך הגישה מותרות מכות בגוף ובראש, או רק בגוף. בעיטות והתקפות מאחור אסורות.

היסטוריה של קרבות החומה

מה שנקרא קרב יד ביד, ששרד עד היום, נהנה מאהבה מיוחדת ברוסיה. הפופולריות של צורת החבטות מקיר לקיר, מה שנקרא קרבות מקיר לקיר, מעידה גם על זכרונותיהם של עדי ראייה - פושקין ולרמונטוב, בז'וב וגילירובסקי, כמו גם מחקריהם של הרוסים הראשונים. אתנוגרפים, מתארי חיי עם - זבלין וסחרוב, שורות פרוטוקולים משטרתיים וגזירות מדינה. הארכיון מכיל צו שהוצא על ידי קתרין הראשונה משנת 1726 "על קשקושים", שקבע את כללי קרבות יד ביד. כמו כן, הייתה צו "על אי-קיום תקלות ללא אישור מפקדת המשטרה". הגזירה קבעה כי המבקשים להשתתף בעימותים נדרשים לבחור נציגים שיודיעו למשטרה על מקום ושעת הלחימה ויהיו אחראים על סדרו. קטע מזיכרונותיו של מ' נזימוב על פיסטיבול בארזמאס מסביר את חשיבותן של גזירות אלו וכיצד טופלו החפירות במחוזות בראשית המאה ה-19.
"הרשויות המקומיות, כך נראה, מסתכלות על... המנהג הזה דרך האצבעות, כנראה בלי לזכור את ההנחיות החיוביות של השלטונות, ואולי הן עצמן היו בחשאי צופים לקרבות כאלה, במיוחד מאחר ואנשים משמעותיים רבים בעיר , אלופי העת העתיקה, נחשבים ששעשועים אלה שימושיים מאוד לפיתוח ולתחזוקה של הכוח הפיזי והנטיות המלחמתיות של האנשים. כן, ולראש עיריית ארזמאס, כלומר ראש העיר, היה מסובך להתמודד בעזרת 10-15 שומרים ואפילו צוות נכים מלא של 30-40 איש עם כינוס לוחמים, שבנוסף ל- צופים רבים שהתגרו בהם, הרחיבו, על פי עדי ראייה, עד 500 איש.

הצו על האיסור האוניברסלי והמוחלט של אגרוף נכלל בקוד החוקים של ניקולאי הראשון ב-1832. בכרך 14, חלק 4, סעיף 180 אומר בתמציתיות:
"קרבות אגרוף ככיף מזיק אסורים לחלוטין. »

הדבר חזר על עצמו מילה במילה במהדורות הבאות של קוד חוקי זה. אבל, למרות כל האיסורים, העימותים נמשכו. הם נערכו בחגים, לפעמים בכל יום ראשון.

השם "חומה" מגיע ממסדר הקרב, שהוקם באופן מסורתי ולא השתנה מעולם בעימותים, שבו צדדי הלוחמים התייצבו בשורה צפופה של מספר שורות וצעדו כמו חומה מוצקה נגד "האויב". מאפיין אופייני של לחימה מקיר לקיר הוא תצורות קו, שהצורך בהן מוכתב על ידי משימת התחרות - להדיח את הצד שכנגד משדה הקרב. האויב הנסוג התארגן מחדש, אסף כוחות חדשים ולאחר הפוגה הצטרף שוב לקרב. לפיכך, הקרב כלל קרבות נפרדים ונמשך בדרך כלל מספר שעות, עד שאחד הצדדים הביס לבסוף את השני. לקונסטרוקציות קירות יש אנלוגיות ישירות עם הקונסטרוקציות של הרטי הרוסי הישן.

קנה המידה של קרבות אגרופים המוניים היה שונה מאוד. הם נלחמו רחוב מול רחוב, כפר מול כפר וכן הלאה. לפעמים התאספו כמה אלפי משתתפים. בכל מקום שבו התקיימו עימותים, היו מקומות מסורתיים קבועים ללחימה. בחורף הם נלחמו בדרך כלל על הקרח של הנהר. מנהג זה של לחימה על נהר קפוא מוסבר בכך שהמשטח השטוח, המכוסה שלג ודחוס של הקרח היה פלטפורמה נוחה ומרווחת ללחימה. בנוסף, הנהר שימש גבול טבעי המחלק עיר או מחוז לשני "מחנות". המקומות המועדפים למזימות במוסקבה במאה ה-19: על נהר מוסקבה ליד סכר באביגורוד, ליד מנזרים סימונוב ונובודביצ'י, ליד גבעות הדרור וכו'. בסנט פטרסבורג התקיימו קרבות בנווה, פונטנקה ובשעה שער נרווה.

ל"חומה" היה מנהיג. באזורים שונים של רוסיה, הוא נקרא אחרת: "ברדס", "ראש", "ראש", "ראש קרבי", "מנהיג", "זקן". ערב הקרב, ראש כל צד, יחד עם קבוצת לוחמיו, פיתח תוכנית לקרב הקרוב: למשל, הלוחמים החזקים ביותר סומנו וחולקו במקומות לאורך כל ה"חומה" כדי להוביל. קבוצות בודדות של לוחמים שהיוו את קו הקרב של "החומה", הוגדרו מילואים לפגיעה מכרעת והסוואה בבניית קבוצת הלוחמים הראשית, בלטה קבוצת לוחמים מיוחדת על מנת להפיל לוחם ספציפי מהלוחמים. צד אויב וכו'. במהלך הקרב, מנהיגי המפלגות, שהשתתפו בו ישירות, עודדו את לוחמיהן, קבעו את הרגע והכיוון של מכה מכרעת. עמ. בז'וב בסיפור "כתף רחבה" נותן את ההוראה של מכסה המנוע ללוחמיו:
"הוא סידר את הלוחמים, כפי שנראה לו טוב יותר, ומעניש, בעיקר את אלו שנהגו לרדת לשורשים וידועים כאמינים ביותר.

"תראה, אין לי מתיחות. אין לנו צורך, אם אתה עם קצת גרישקה-מישקה לשעשוע של בנות ומשכונאים תתחיל למדוד כוח. אנחנו צריכים את כולם בו זמנית, עם כתף רחבה. תעשה מה שאומרים לך."