עובדות היסטוריות מעניינות על הדו-קרב. משחקני הדו-קרב המפורסמים ביותר
מבוא.
מוצא, דו קרב
צ'ארלס מור, שנלחם נגד דו-קרבות במאה השמונה-עשרה, כתב שדו-קרב מסוג זה מקורו ב"עידן של בורות, אמונות טפלות וברבריות גותית" (4) . הוא לא היה בודד בהערכתו שדו-קרב חבים את מקורם למנהגים הלא-תרבותיים של ימי הביניים: סופרים רבים, גם לפניו וגם אחריו, חיפשו את שורשי הדו-קרב בצורות שונות של דו-קרב שאליהם יצאו גברים מאז ומתמיד. מנסים לפתור מיד את הבעיות שהתעוררו ביניהם.סתירות.
אנשים תמיד חיפשו קרבות אחד על אחד, לא משנה מה הסיבה. ד"ר ג'ון קוקבורן, הדמות המובילה בעידן הניאו-קלאסי של האמנות האנגלית, שכתב את אחת מתולדות הדו-קרב, הסיק מסקנה אכזרית:
אי אפשר להכחיש את המובן מאליו שגאווה, קנאה, זדון, צימאון לנקמה ותחושת טינה תמיד שלטו על מוחות האדם, וההשלכות של כל זה הפכו למעשים שגרמו לעתים קרובות מאוד לאלימות גלויה ודיכוי של מישהו. רצונו של אחר, ובביצוע רציחות חשאיות (5) .
כך או אחרת, הדוגמאות המוקדמות ביותר לדו-קרב שהפכו לחלק בלתי נפרד הן מהספרות שלנו והן מהתרבות כולה קשורות ללוחמים הרואיים למען האמת, מגיני החלשים ומושיעי עמם. רבים מהרמיזות הספרותיות העוצמתיות הללו חיות, כמו שאומרים, עם רגל אחת במיתוסים והשנייה בהיסטוריה: המלאך מיכאל והשטן (מצילים את העולם - לא פחות) וביוולף עם מעלליו (כאן, אולי, ההיקף קטן יותר , אבל הגבורה בהחלט שם ) קיימים, כמובן, בתחום המיתולוגי. בגן העדן האבוד, מילטון מתאר בצורה מצוינת את הדו-קרב של המלאך מיכאל עם השטן. המחבר האלמוני של Beowulf מספר את סיפורו של גיבור מעבר לים שלא משאיר אף אחד אדיש. אם למעשיו של מלאך, לפי מילטון, יש שורשים חזקים במסורת הנוצרית, ביוולף שייך למיתולוגיה הפגאנית של הצפון.
המשפט בלחימה היה נורמה משפטית ליישוב סכסוכים בין אנשים ומקורו ב"התקופה האפלה" של ההיסטוריה האירופית. מאמינים כי גונדובאלד, מלך בורגונדי, היה הראשון מבין הריבונות השלטונות שהקים שלטון כזה באופן רשמי בערך בשנת 501 לספירה. (6) אדוארד גיבון הסביר את עקרון הלחימה השיפוטית כך:
הן במשפט האזרחי והן במשפט הפלילי, תובע או מאשים, נאשם או אפילו עד עלולים להיות מוותרים על ידי הצד שכנגד אם לא ניתן היה להוכיח את עניינם בדרך הרגילה; אז לא הייתה להם ברירה - או לנטוש את דבריהם, או להגן על כבודם בקרב.
לפי גיבון, גונדובאלד קבע את הלגיטימיות של השימוש בדו-קרב שיפוטי בשאלה רטורית: "האם אין זה נכון שתוצאות מלחמות עמים נגד עמים ודו-קרב בין יחידים היא ברצון האל, אין ההשגחה נותנת ניצחון ל הנכון?" האמונה שדו-קרב מסוגל לבסס את האמת במחלוקות בין הצדדים בשל הבעת הרצון האלוהי היא הבסיס שעליו התבססה אמונתם של אנשי ימי הביניים בהצדקה של נוהג כזה. כוח הנשק היה אמור לתת תשובה – תשובה שלא עכירו בדברי עדי שקר או לשון הרע שגויה של חסרי ערך. גיבון, לא בלי סרקזם, ממשיך:
טיעון כה כבד החזק את הפרקטיקה האבסורדית והאכזרית של קרבות בתי המשפט, האופייניים לכמה שבטים בגרמניה, אך התפשט והפך לנורמה בכל מדינות אירופה מסיציליה ועד המדינות הבלטיות (7) .
על פי חוק גונדובאלד, דו-קרב הותר כאשר הנאשם סירב בעקשנות להודות בשבועה, והמאשימה התעקשה לבסס את האמת בעזרת כלי נשק. הוראה זו נותרה חלק בלתי נפרד מביסוס האמת בבית המשפט בדו-קרב ברחבי אירופה. הדו-קרב המשפטי הראשון שהוקלט התרחש בעיר פאביה שבאיטליה בתחילת המאה השביעית לספירה. הדו-קרב הופעל בגלל האשמה שהוגשה נגד המלכה הלומברדית גונדיפרגה. כאשר בשנת 643 הורה המלך רוטרי על חיבור קוד חוקים של הלומברדים, תפסו בו דו-קרב משפטיים את מקומם הראוי, והם גם שרדו את שושלת לומברדיה, שהופלה בשנת 774 על ידי קרל הגדול. עצם העיקרון שאנו שוקלים המשיך לא רק לחיות ולשגשג, אלא גם להרחיב את היישום שלו. לדוגמה, בשנת 982 הוציא הקיסר אוטו השני צו על כדאיות לפנות לדו-קרב במקרים של עדות שקר. בתהליך האבולוציה של חוקי הלומברדים, פותח כלל לפיו ניתן למנות דו-קרב שיפוטי ב-20 מקרים שונים (8) .
לאורך ימי הביניים, התרגול של דו-קרב שיפוט היה נהוג באופן נרחב ברחבי אירופה. בתחילה, היא אפילו נהנתה מתמיכת הכנסייה, מאז שהאפיפיור ניקולאי השני אישר אותה בשנת 858. לראשונה, כפי שכבר ראינו, בבורגונדי, הדו-קרב התפשט במהירות בכל שאר צרפת המודרנית, והשתרש בכל הפרנקים. ממלכות.
כתוצאה מהכיבוש הנורמני הגיעו גם לאנגליה דו-קרב חצר, אם כי ישנה אגדה שחצי מאה קודם לכן – ב-1016 – נפגשו המלך קנוט ואדמונד איירונסייד בדו-קרב כזה באי אולני, ליד גלוסטר. הם התחרו אז לא יותר ולא פחות על אנגליה עצמה. בסוף המאה האחת עשרה, בתקופת שלטונו של המלך ויליאם השני, הוגשה נגד המלך האשמה בזדון על ידי ויליאם, הרוזן ד'אויקס, על ידי ברון, גודפרוי ביינרד. שני האבירים הללו נאלצו לסדר את הדברים בעזרת דו-קרב שיפוטי. הם נפגשו בסולסברי, שם נלחמו בנוכחות המלך וחצרו. הרוזן ד'או הפסיד, וכתוצאה מכך סורס וסנוור, בעוד הקברניט שלו, מסיבה כלשהי, הוצלף ונתלה.
דוגמה בולטת נוספת למשפט באמצעות לחימה באנגליה היא הדו-קרב בין הברון הנרי דה אסקס ורוברט דה מונפור בתקופת שלטונו של הנרי השני (1154-1189). האסקסים החזיקו בזכות התורשתית להיות נושאי הדגל של מלכי אנגליה, ודה מונפורט האשים את הנרי ברשלנות חמורה במערכה הוולשית של 1157. דה מונפורט הכריז שאסקס הפילה את הדגל המלכותי מול האויב ברח בבושת פנים מהשדה. הצהרות כאלה לא יכלו לברוח מאיש, ולכן שני האדונים נפגשו כדי לגלות את האמת באי בתמזה ליד רידינג. אסקס הפסיד בדו-קרב ונשאר למות היכן שהיה. למזלו, הנזירים שהביאו את גופתו למנזר לצורך קבורה גילו שהאביר עדיין בחיים. אסקס, לאחר שנרפא והשתקם על רגליו, לא עזב שוב את המנזר. (9)
בצרפת, בשנת 1386, נחגג גם דו-קרב חצר ראוי לציון, בו הפכו למשתתפים ז'אן דה קארוז' וז'אק לה גריס. הפרק כולו שוחזר בפירוט על ידי אריק ייגר ביצירה ששמה בפזיזות משהו "הדו-קרב האחרון". ייגר מספר על יריבות בין שני האבירים שהתבגרה אט אט, ואשר לבשה את צורותיה המקוממות ביותר כאשר לה גריס אנס את אשתו היפה והצעירה בהרבה של דה קרוז'. כתוצאה מכך הורה מלך צרפת, שארל השישי, על דו-קרב כדי לשים קץ לעניין. ייגר נותן פרטים חיים על הטקס המפואר של הדו-קרב הפיאודלי. כדי להילחם זה בזה, שני אבירים יצאו למגרש בשטח של אחד המנזרים הפריזאיים מיד לאחר חג המולד 1386. היו שם גם המלך עם פמלייתו ומאות צופים - הדו-קרב יכול היה להסתיים רק במותו של אחד מהם. של שני המשתתפים. כתוצאה ממפגש אכזרי, בו לא הייתה השראה פואטית והדר מפוארת, האופיינית כל כך לטקס הקודם, לה גריס, תשוש, היה על הקרקע בשריון כבד, שם הרג אותו האויב בדם קר במכה. לגרון (10) .
דו-קרב שיפוטיים, בכל מקום בו התקיימו - בצרפת, באיטליה או באנגליה - במהותם, לא היו שונים זה מזה. אלו היו פגישות פתוחות, באישור המלך, בהן נפגשו התובע והנתבע בינם לבין עצמם לעיני אנשי החצר והאזרחים הפשוטים בנוכחות המלך עצמו ועל במה שלא יכלה לספק יתרון לאף צד. פסק הדין בעקבות תוצאות ההתנגשות ניתן מיד במעמד גורמים מעוניינים. לפיכך, כפי שאנו יכולים לראות, הדו-קרב השיפוטי של ימי הביניים בהיבט זה היה שונה במהותו מהמפגשים האישיים, החשאיים והבלתי חוקיים גרידא שהיו דו-קרבים בזמן מאוחר יותר. שייקספיר, כפי שקרה לא פעם עם החצנות שלו, תפס את רוח הדו-קרב והעביר אותה בריצ'רד השני. שלוש סצנות הפתיחה הראשונות של המחזה מספרות את סיפורם של תומס מובריי, הדוכס מנורפולק, והנרי בולינגברוק, לורד הרפורד.
המלך - הבטחת הצדק ומגן הצדק - מכנס שני ברונים בלתי ניתנים לפייס כדי לפתור את המחלוקות ביניהם. ריצ'רד, לאחר שהאזין לטענות של כל אחד מהצדדים זה לזה, מנסה להשיג את הפיוס ביניהם, וכששום דבר טוב לא יוצא מזה, הוא מורה על דו-קרב שיפוטי כדי לפתור את הסוגיה. לשייקספיר היה מושג מצוין על מהות הדו-קרב. כאשר המלך, שאינו מצליח ליישב את הלחימה, נותן פקודה לדו-קרב, הוא משמש כשופט. סמכויות כאלה של הריבון כנשיא בית המשפט מודגשות רק על ידי העובדה שכאשר הצדדים מגיעים לקובנטרי, מוכנים להילחם מול המלך ואנשי החצר, ריצ'רד מבטל את הדו-קרב ומטיל על שני הברונים את עונש הגלות. לפי שייקספיר, שלדבריו, המלך ורק המלך יכולים לעשות צדק.
מגיל צעיר התנגדה הכנסייה לדו-קרב, וראתה בהם גזילת זכויות האל, למרות העובדה שהרשויות החילוניות שאישרו דו-קרב האמינו בהם באופן מלא כאמצעי למשוך את אותו האל לקבל החלטה צודקת באמצעות קרב בין בעלי דין. הקדוש אביטוס, ארכיבישוף וינה ופרימט מבורגונדי, מחה בפני המלך גונדובאלד על הלגליזציה של דו-קרב בשנת 501. התנגדות אקטיבית יותר לתופעה שאנו מתארים מצד אנשי הדת באה לידי ביטוי במועצה באיזון בשנת 855. בינתיים. , האפיפיורות עצמה - לפחות בהתחלה - נקטה עמדה אמביוולנטית, גינתה דו-קרב במקרים בודדים, אך לא פלשה לעצם המוסד שלהם עד המאה השתים-עשרה. ואכן, בשנת 858, ניקולאי הראשון נתן סנקציה רשמית של האפיפיור למבחן השיפוטי, או למשפטו של הנאשם בסבל פיזי (דו-קרב היה, במהותו, אחד מהסוגים שלו).
באיטליה, לאחר תקופה של פופולריות רבה בין המאות התשיעית והשתים עשרה, הדו-קרב החל לגווע. אחד ההיסטוריונים מציע שהירידה בהתפשטות הנוהג שאנו מחשיבים דעכה כתוצאה מהחלטות הקונגרס הכנסייתי בוורונה בשנת 983. בישיבה גבוהה זו החליטו ריבוני איטליה לקחת תופעה כזו בתור משפט בלחימה בפיקוח קפדני. בהדרגה עבר הדו-קרב השיפוטי כמוסד לתחום הדאגה של ההנהגה האזרחית; באמצע המאה האחת עשרה או תחילת המאה השתים עשרה החלו הערים החופשיות של איטליה, בזו אחר זו, לאסור דו-קרב שיפוטיים. גנואה ב-1056 ואולי גם בארי ב-1132 היו בין הראשונים שעשו צעד כזה (11).
בחלקים אחרים של אירופה, ההתנגדות לדו-קרב שיפוטיים הייתה בעיקר הכנסייה. פקודות האפיפיור היו אמורות להיות מכובדות - אפילו בתיאוריה - בכל השטח שנשלט על ידי הכנסייה הרומית. בצרפת נחגג סוף עידן הדו-קרב השיפוטיים מאז שלטונו של סנט לואי התשיעי (1226-1270), אשר הוציא צווים המוציאים שיטות כאלה מחוץ לחוק. חלק מהיסטוריונים מאמינים שרגע זה חשוב מאוד להבנת הגורמים לדו-קרב עצמם מאוחר יותר, כפי שאנו מבינים אותם, שכן לואי, ששלל את אישור המדינה מדו-כוחים השיפוטיים, איפשר, כמו שאומרים, להפריט אותם. אז המונרך איבד או החל לאבד את היכולת לשלוט בתופעה כזו כמבחן על ידי דו-קרב. פיליפ הרביעי החתיך ב-1303 המשיך במאבק על תרגול דו-קרב. כשהמסורת איבדה את התמיכה מלמעלה, היא החלה להשתנות, איבדה את צורותיה הפתוחות הקודמות עם הטקסים הפיאודליים המפוארים שלהן ועברה לתחום הדו-קרב המודרני האסור אך המתורגל באופן אוניברסלי, עם מערך התכונות הידוע שלו: סודיות, בחירה של שעה מוקדמת ביום ומקום סודי.
באנגליה, קרבות בית המשפט שחצו את התעלה עם הנורמנים חוו תקופת פריחה קצרה אך סוערת. הכנסת משפטי המושבעים על ידי הנרי השני באנגליה סימנה את תחילתה של דעיכת המשפטים בלחימה. אנשים ראו דרך חלופית ליישוב סכסוכים - הוגנת יותר, לא כל כך נוטה להטיה והשפעת האינטרסים של בעלי הכוח והעמידים בפני שחיתות בהשוואה לעקרון בחינת התיקים על ידי שופט אחד.
עידן האבירות ידוע היטב בעדיפות הכללית של האצולה לטורנירים, שחלקם היו חגים מפוארים, חלקם משחקי מלחמה, ובאופן הטוב ביותר הגיבו לאידיאלים של האבירים. חלק בלתי נפרד מתופעה זו היו הכללים והמסורות של הנאמנות הפיאודלית, שחיברו את האביר עם האדון, ולהיפך; חודרים לכל מקום וחודרים לכלל החברה, הם הידקו בחוזקה את קשרי הנתינים עם המלך והמלך עם הנתינים. טורנירים, בנוסף, העניקו לאבירים את ההזדמנות לבצע מעשי גבורה מול גברת הלב, אשר כשלעצמה שימשה כאחת הערובות העיקריות לשמירה על מסורות הקוד של ימי הביניים של אהבת החצר.
טורנירים מימי הביניים היו אירועים מפונפנים ומאורגנים בקפידה, שבהם אבירים פגשו זה את זה בשריון מלא על סוסים מעוטרים בצורה מורכבת בנוכחות המלך וכל החצר. עם זאת, מתחת לכיסוי של משי ואקסמיטים, מאחורי הקישוטים היוקרתיים על האוהלים ושטיחי הקיר הרקומים במיומנות של התקופה הפיאודלית, הייתה גם מטרה מעשית מאוד: הזדמנות לאבירים ללטש את כישורי הלחימה שלהם, שבלעדיו קשה. לדמיין את הביצוע האפקטיבי של תפקידם בשירות הצבאי. פרשים חמושים בכבדות - אבירים - שימשו ככוח הפגיעה העיקרי של כל צבא אירופי מימי הביניים. לחימה על סוס בשריון מלא בחנית וחרב דרשה מיומנות גבוהה ואימונים ממושכים, ולכן נראה היה שחשוב מאוד לאביר לנצל כל הזדמנות כדי לחדד את כישוריו ולהביאם לציון הגבוה ביותר. טורנירים היו אחת - וכנראה הטובה ביותר - מהדרכים שבהן ניתן היה להשיג מטרה כזו.
הקשר בין הדו-קרב השיפוטי לטורניר ימי הביניים עם התחרותיות הטבועה בהם ברור, כשם שלא פחות הגיוני לדמיין ששניהם יכולים לטעון בצדק לתואר קודמי הדו-קרב המודרני, אם כי באופן אישי הייתי מדבר בעד הבכורה של הדו-קרב השיפוטי, אשר בכל זאת קרובה יותר לעימות הדו-קרב הרגיל שלנו. משפט קרב נכנס למסורת ולפרקטיקה - או הוכנס לשם - במטרה ליישב סתירות בין שני הצדדים, בעוד הטורניר, למרות העובדה שבאחת מצורותיו הוא ייצג גם קרב בין שני גברים, למרות כל פגז טקסי, במידה רבה יותר היה משחק צבאי. באופן כללי, אפשר לטעון כמה טיעונים חזקים בעד הדעה שטורנירים מימי הביניים נחשבים נכון יותר כמבשרי תחרויות ספורט מודרניות ולא דו-קרב.
המוסד השלישי של ימי הביניים, קרוב משפחה לשעבר של הטורניר ושל הדו-קרב השיפוטי - ולמעשה, אפשר לתפוס אותו כמעין סימביוזה של שתי התופעות שכבר חשבנו עליהן - צריך להיקרא דו-קרב אבירים. מקורו מעורפל למדי, אבל יש לנו מושג טוב על המהות של מה שהיה. כמו משפטים בדו-קרב, שתמיד מותרים על ידי השלטונות, גם דו-קרב אבירים התנהלו באזורים מגודרים - צ'מפיונס קלוס.גם הכללים ששני המשתתפים בקרב היו צריכים לפעול לפיהם, כנראה, היו ברורים למדי. כל אחד וכולם, כצפוי, לא יכלו להילחם בדו-קרב כזה. בסעיף 12 לתקנון נכתב: "מי שאינו יכול להוכיח את לידתו האצילית על ידי אב ואם במשך ארבעה דורות לפחות, לא ידרוש את הכבוד להתקבל לתחרות" (12) .
כמו במקרה של דו-קרב החצר וקרב התערוכות מימי הביניים של שני אבירים, לדו-קרב האבירים יש בבירור את הזכות לתבוע מקום ברשימת קודמיו של הדו-קרב המודרני. מטרתו העיקרית הייתה ליישב סוגיות הקשורות בכבודו של אביר כאציל. במובן זה, זהו האב הישיר ביותר של הדו-קרב המודרני. אולם, כמו דו-קרב שיפוטי, הוא שונה מהדו-קרב המודרני בכך שהוא נערך בפומבי ברשות ובברכת הריבון (13) .
עם התפשטות והתפתח מכון הניסויים בלחימה, התעורר נוהג השימוש על ידי הצדדים בלוחמים חשופים, שנשכרו כדי להגן על עניינם של המתדיינים בקרב. למרות שמנהג כזה הציל את האחרונים מהסיכון להילחם עם יריב עם נשק בידם, היה עליהם לשאת באחריות מלאה בהתאם לתוצאות הדו-קרב. לדברי היסטוריון אחד: "כנאמנים בתיק פלילי שהוכרע בקרב על ידי אנשים אחרים, אנשים כאלה לא השתתפו בדו-קרב, אלא עמדו עם חבל על צווארם כדי שניתן יהיה לתלות את מי שהלוחם שלו הפסיד בדו-קרב. ללא דיחוי" (14) .
כתוצאה מכך, הבחירה ב"אלוף" במקרים כאלה הייתה במובן הישיר ביותר של המילה עניין של חיים ומוות. דמותו של לוחם-מגן בדו-קרב שיפוטי מימי הביניים האריכה ימים את עצם המוסד של תחרויות כאלה והתקיימה בצורה בסיסית במשך זמן רב למדי. לוחמים-מגנים, או "אלופי" מלכים, המשיכו למלא את תפקידם, גם אם טקסי בלבד, במהלך ההכתרות באנגליה. אז, במשתה באולם וסטמינסטר לאחר הכתרתו של ג'ורג' הרביעי ב-1821, "אלוף" כזה שירת את המלך. לוחם-מגן המלך בשריון מלא ועם קסדה עם פלומה נכנס לאולם בו התאספו אורחים רמי מעלה, ושלש פעמים זרק כפפת צלחת מול הקהל, מאתגר את כל מי שירצה לערער על זכויות המלך לכס המלכות לדו קרב אחד על אחד. איש לא נענה לאתגר (15).
למרות ההתנגדות הכנסייתית וצמיחת החוקים המגבילים אותם, מאבקים שיפוטיים לא נעלמו אפילו בתקופת הרנסנס, ושרדו בו כשריד לימי הביניים הנסוגים לאיטם. בסוף 1583 - כלומר באמצע שלטונה של אליזבת הראשונה - נאלצו שני אירים, קונור אוקונור וטידז' אוקונור, בהוראת המועצה החסית של אירלנד, ליישב את המחלוקות ביניהם בכוח של נשק. המקרה כלל האשמה בבגידה, והדו-קרב התקיים בחצר טירת דבלין. קונור מת בקרב, וגופתו נערף (16) .
בשנת 1547 התרחש אירוע שנחשב באופן מסורתי לשימוש הרשמי האחרון בדו-קרב שיפוטי או דו-קרב אבירים בצרפת. קרב מסודר להפליא בין הברון דה ז'ארנאק ל-Seigneur de La Chatenre קיבל את אישורו של המלך הצעיר הנרי השני. שני אצילים לחמו בשדה מוגדר בהחלט, מוקף אוהלים ואוהלים, מול המלך עצמו בנוכחות אנשי חצר, מבשרים וצופים רבים אחרים. מה שהתרחש היה שריד מימי הביניים - משפט מיושן בלחימה, לא דו-קרב מודרני. נעסוק במקרה זה בפירוט בפרק 5 של סיפור זה.
דור לאחר מכן, ב-1571, בית משפט בלונדון הורה על דו-קרב כדי לפתור מחלוקת סביב חלקת אדמה באי הארטי בקנט. הנאשם, פלוני פאראמור, הגיש עתירה למינוי "משפט קרב" (על ידי באטל), אשר - וככל הנראה, לא בכדי - תמה את בית המשפט בתיקים אזרחיים כלליים. עם זאת, מאחר שהתובעים הביעו את נכונותם המלאה להסכים לדו-קרב, בית המשפט לא ראה עילה לסירוב, לא משנה עד כמה נורמה כזו הייתה מיושנת ומיושנת. לתחרות נשמר מקום ב-Tothill Fields (ליד בתי הפרלמנט המודרניים). שני המשתתפים בהתדיינות העדיפו להעמיד נאמנים, כלומר פנו לשירותיהם של לוחמים, או "אלופים", שנלחמו עבורם. התובע, פלוני צ'ווין, בחר בהנרי ניילר, סייף מנוסה, בעוד פארמור הזמין את ג'ורג' ת'ורן להגן בעניינו.
... הלוחם-מגן של התובע [חיווין], שהופיע במקום המיועד לבוש בטבר אדום מעל שריון שחור, רגליים פתוחות מתחת לברך, ראש חשוף וידיים חשופות עד המרפק, הובל ביד. מאת אביר, סר ג'רום בווס, שנשא צרור ארוך (כלומר 1.10–1.15 מ' בקירוב) עם קרן מושחזת ואבזם (מגן קטן) עם כיסוי עור כפול ... (17)
הלוחם המגן פאראמורה לווה לשטח על ידי סר הנרי צ'רי. שמועות על הדו-קרב הקרוב וההכנות המשוכללות לקראתו נפוצו מיד ברחבי לונדון, ואילצו לפחות 4,000 איש לפרוש ממקומותיהם, שמיהרו מכל מקום לטוטהיל פילדס כדי לא לפספס דבר מההופעה חסרת התקדים. לרוע מזלם של אלפי צופים סקרנים וחסרי סבלנות, המלכה, שנודע לה גם על הדו-קרב המתוכנן, שלא רצתה להפוך, אמנם בעקיפין, אך עם זאת, שותפה לשפיכות הדמים המגוחכת, הורתה להכריע בתיק לטובת הנאשם (18) ). לכן, המשפט בדו-קרב בנשימה עצורה של ההמון לא התרחש, שום דם לא נשפך, ו-4,000 אנשים, שסובלים ממשקפיים, הלכו בשלום הביתה.
הזכות לפנות ל"משפט על ידי קרב" (מאת באטל) השתרשה במשפט האנגלי עד המאה התשע-עשרה. בשנת 1817, פלוני אברהם (איברהם) תורנטון הואשם ברצח מרי אשפורד. עורך דינו של הנאשם, ככל הנראה מנוסה בנבכי פסיקת המשפט ונושב בפינותיו האפלות ביותר של המשפט הפלילי, שלא רצה להעמיד את מרשו בסיכון למשפט על ידי חבר מושבעים, הציע לו לבחור "מבחן במערכה" (מאת באטל). . בהיענות לעצת הסניגור, הוריד תורנטון את הכפפה בבית המשפט וקרא תיגר על התביעה לדו-קרב (19). בית המשפט, כמובן, נדהם ממעשה כזה - קריאה לפנות להליך משפטי שלא היה בשימוש לא רק במשך כמה עשורים, אלא במשך מאות שנים - אבל לא יכול היה אלא לכבד את בחירתו של תורנטון. ב-1819, לעומת זאת, הפרלמנט ביטל את "משפט אחר קרב". אומרים שהמהלך לביטול הכלל הזה היה הרפורמה היחידה בחוק שהלורד הריאקציוני אישר במשך התקופה הארוכה שבה כיהן כלורד צ'נצלר. אפילו "עקשן, בלתי גמיש ובלתי חדיר" נאלץ אלדון להכיר בתוקפו של ביטול מסורת שמקורה במעמקי "העידן האפל" (20) .
שלושה סוגים שונים של דו-קרב מימי הביניים - קרב אחד על אחד - נחשבו זה מכבר לאבות הקדמונים הישירים של הדו-קרב המודרני. היסטוריונים לשעבר של דו-קרב התחקו אחר מקורותיו ל"האמונה הטפלה האלימה אך הקודרת של השבטים הצפוניים" (21) . אותם מומחים בכל מקום מסכימים שהדו-קרב המודרני החשוב הראשון היה האתגר שקיבל פרנסיס הראשון, מלך צרפת, מהקיסר הגרמני קרל החמישי בשנת 1528. ייתכן שהעובדה אינה אמינה, והסיפורים מעורפלים וסותרים, אבל הפרק עצמו בביטחון כבש את דמיונם של היסטוריונים דו-קרביים. למרות שלא קשה להבין את הסיבה לגישה כזו: אנחנו מדברים על שני השליטים החילונים הגדולים של אירופה, שני ריבונים רבי עוצמה שאתגרו זה את זה כמו דו-קרביים. מאותו רגע, כפי שהתיאוריה אומרת, דו-קרב מודרניים הפכו לדבר שבשגרה. כפי שכתב היסטוריון אחד כזה: "הדוגמה הייתה מדבקת" (22) .
למעשה, לפגישה הכושלת בין המלך הצרפתי לראש האימפריה הרומית הקדושה יש סיבות רבות לתבוע את התואר של הדו-קרב המודרני הראשון. למרות כל קווי הדמיון הבולטים (בוא נעזוב לרגע את ההבדלים בצד) בין צורות ימי הביניים של דו-קרב יחיד לדו-קרב המודרני, האחרון הוא בעצם תוצר של הרנסנס. איטליה הייתה ערש הרנסנס, היא נתנה לנו את בוטיצ'לי, ברונלסקי ומיכלאנג'לו, אבל היא גם העשירה את העולם במושג הדו-קרב המודרני. כפי שכתב חוקר אחד לאחרונה: "במהלך המחצית הראשונה של המאה השש-עשרה, צורות ימי הביניים של קרב אחד על אחד התפתחו באיטליה לדו-קרב של כבוד, שהחליפו את הנקמה" (23) . צ'ארלס החמישי ופרנסיס הראשון היו, כפי שאומרים, די טיפוסי פר אקסלנס - בהגדרה - הריבונים של הרנסנס, ולכן, מבחינת ההיגיון, יהיה זה טבעי לחלוטין עבורם להוליד מסורת חדשה של דו-קרב ועם. להציג מושגי כבוד שיעמדו בחזית המושג כולו.
באיטליה במחצית הראשונה של המאה השש עשרה, שהפכה למקום הולדתו של הדו-קרב המודרני, היה כלי אחד שתרם להפצת רעיונות חדשים - מכונת הדפוס. בעזרת המכונות הללו ניתן היה לשחזר כל מיני ספרות - מדריכים ומדריכים - מצד אחד, להציע לג'נטלמנים אצילים להכיר את אמות המידה של מושגי הכבוד, ומצד שני, ללמוד את הניסיון המצטבר במונחים של שימוש בנשק, שעזר להגן עליו כראוי.
תקופת הדגירה של ההתבגרות של הדו-קרב המודרני חלפה בקנה אחד עם המלחמות לסירוגין והחופפות באיטליה, שדחפו גם אנשים להיפגש בדו-קרב, והתרבו והכפילו את שורותיהם של אלה שרצו להיות חסידים של הנימוס החדש. בספטמבר 1494 חצה שארל השמיני מצרפת את האלפים עם צבא ופלש לאיטליה כדי לתבוע את כס המלוכה בממלכת נאפולי. בכך הוא פתח במלחמות איטליה, סדרה של סכסוכים עקובים מדם ויקרים במונחים של משאבים חומריים וחיי אדם, סכסוכים שנמשכו עד 1559.
מלחמות איטליה מייצגות אבן דרך חשובה בתולדות הדו-קרב, מכיוון שבשל פעולות איבה ממושכות באיטליה, חיילים צרפתים רבים התעכבו במשך זמן רב למדי. כתוצאה מכך, חלק לא מבוטל מהצרפתים מצאו את עצמם בקשר הדוק עם משהו חדש עבורם, סופגים ומשתלטים במהירות בדעות לא ממש מוכרות על מושג הכבוד האישי וגינוני דו-קרב. הזדמנויות לבחון את הניסיון שנרכש בפועל, היו להם בשפע. מלחמה ותקופות של אי-שקט הם קרקע פורייה לעורר סלידה ושנאה כללית, והן המתאימים ביותר להבשלת רעיונות הדו-קרב, ואיטליה עם שחר המאה השש-עשרה לא הייתה יוצאת דופן בשום פנים ואופן.
מלחמות איטליה ללא ספק הכניסו את החיילים הצרפתים שפלשו לארץ לדו-קרבות בסגנון חדש: הכרוניקות מלאות בדיווחים על דו-קרב שהתחוללו באותה תקופה, וצרפתים השתתפו ברבים מהם. באיארד, סנט-קרויה, קובואה, בורדייל, פורווילאנט ולה-מוטה הם רק כמה מהאבירים הצרפתים שיצאו להילחם אחד על אחד באיטליה בתקופה זו. גסטון דה פואה ודה שומון - שני מפקדים צרפתים משמעותיים - היו עדים לדו-קרב שנלחמו על ידי בני ארצם (24). האנשים האלה, כמו גם רבים אחרים שנותרו ללא שם, הם שהביאו את האופנה החדשה הביתה מעבר לאלפים לצרפת.
מתוך הספר קורס היסטוריה רוסית (הרצאות I-XXXII) מְחַבֵּרמקורו הבה ננסה כעת לברר את מקורו ההיסטורי של סדר זה. בעקבות מהלך יחסי הרכוש בין הנסיכים במאות ה-11-13. בדרום הדנייפר ובוולגה העליונה מצפון, אנו מבחינים בחוסר עקביות אחד לכאורה. בקייבאן רוס הישנה XI-XII
מתוך הספר קורס היסטוריה רוסית (הרצאות LXII-LXXXVI) מְחַבֵּר קליוצ'בסקי וסילי אוסיפוביץ'מוצאה קתרין על אמה היה שייך למשפחת הנסיכים הולשטייגוטורפ, אחת ממשפחות הנסיכים הרבות של צפון גרמניה, ועל אביה - למשפחה שלטת מקומית אחרת וקטנה עוד יותר - האנהלצרבסט. אביה של קתרין
מתוך הספר חיי היומיום בצרפת בעידן רישליו ולואי ה-13 מְחַבֵּר מתוך הספר פלישות ברבריות במערב אירופה. גל שני מאת Musset Lucienמָקוֹר עבור סקנדינביה, הגיע חור של ירידה ובידוד. משאבי האנוש התרוקנו; כדי ליצור עדרים חדשים, נדרשה הפוגה. עם זאת, הפסקה זו לא הייתה
מתוך הספר ציביליזציה של האטרוסקים הסופר Thuillier Jean-Paulמוצא בואו נהיה כנים, מוצא האטרוסקים הוא עניין שלא הייתה בו התקדמות מאז תחילת המאה ה-20. נעזוב בצד את זה שהופיע עוד במאה ה-18. השערה לגבי הגעתם של האטרוסקים מצפון הריטים. השערה זו שונתה מאז כדי לקחת בחשבון
מתוך הספר "כיבוש אמריקה" מאת ארמק-קורטס ומרד הרפורמציה דרך עיני היוונים ה"קדמונים" מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'5. מקורו של ירמק ומקורו של קורטס בפרק הקודם כבר דיווחנו שלפי ההיסטוריונים של רומנוב, המידע על עברו של ירמק דל ביותר. על פי האגדה, סבו של ירמק היה איש עיירה של העיר סוזדל. הנכד המפורסם שלו נולד אי שם ב
מתוך הספר בקשות הבשר. אוכל וסקס בחייהם של אנשים מְחַבֵּר רזניקוב קיריל יורייביץ'מקורות מקורותיהם של האינדיאנים מצפון ודרום אמריקה נדונו בעבר
מתוך הספר פני הטוטליטריות הסופר דג'ילאס מילובןמקורות 1 שורשיה של הדוקטרינה הקומוניסטית כפי שאנו מכירים אותה כיום נכנסים עמוק אל העבר, למרות שהיא החלה את "חייה האמיתיים" עם התפתחות התעשייה המודרנית במערב אירופה.היסודות הבסיסיים של התיאוריה שלה הם ראשוניות החומר
מתוך הספר "הספר הקטן של קפוארה". מְחַבֵּר קפוארה נסטורמוצא על מקור הקפוארה - אפריקאי או ברזילאי - מתווכחים עד היום; נוצרות תיאוריות שונות ומנוגדות כדי להסביר איך הכל התחיל. למרבה הצער, הימים הראשונים של הקפוארה אפופים באפלולית, כפי שיש רק
מתוך הספר חיי היומיום של סטודנטים אירופיים מימי הביניים ועד עידן הנאורות מְחַבֵּר גלגולבה יקטרינה ולדימירובנה מְחַבֵּרמָקוֹר
מתוך הספר נשים פטרבורג של המאה ה XIX מְחַבֵּר פרבושינה אלנה ולדימירובנהסוחרי מוצא היוו קצת פחות מ-1% מאוכלוסיית רוסיה, אך הם היו הדם שהזין את כל חלקיה, מאז 1775 חולקו הסוחרים לשלוש גילדות לפי גודל הבירה המוצהרת. יחד עם זאת, ההון המינימלי הנדרש כדי להירשם לגילדה השלישית היה
מתוך הספר נשים פטרבורג של המאה ה XIX מְחַבֵּר פרבושינה אלנה ולדימירובנהמוצא פלשתים ונשים זעירות היוו חלק ניכר מתושבי העיר - כ-35% מהאוכלוסייה העירונית ומ-6 עד 10% מכלל אוכלוסיית רוסיה. היא כללה בעיקר סוחרים קטנים (אלה שלא יכלו להכריז על הון סוחר) ובעלי מלאכה.
מתוך הספר אנשי המאיה הסופר רוס אלברטומקור אם לפני 20 שנה ניתן לפתור את בעיית מקורה של התרבות המסו-אמריקאית לחלופין - לראות בה אוטוכטונית או להיפך, להביא מאסיה, הרי שכיום, כאשר גילויים חדשים מרבים נתונים על אופקים עתיקים, זה
מתוך הספר דו-קרב. ההיסטוריה העולמית הסופר הופטון ריצ'רדחלק שני. היסטוריה של דו קרב
מתוך הספר סיפורם של בוריס גודונוב ודימיטרי המתחזה [קרא, איות מודרני] מְחַבֵּר קוליש פנטלימון אלכסנדרוביץ'פרק חמישי. מקורם של הקוזקים הזפוריז'ים ותולדותיהם לפני המתחזה. - תיאור ארצם ויישוביהם. - מתחזה על הדון. - מקורם של הקוזקים דון ויחסם למדינה המוסקובית. – המתחזה נכנס לשירותו של הנסיך וישנבצקי. - החיים
ב-24 בנובמבר 1817 התקיים דו-קרב בין הרוזן אלכסנדר זבאדובסקי לבין ואסילי שרמטב, קצין גדוד משמר הפרשים, בשדה וולקובו, בצפון תדמור. הם ירו בגלל הבלרינה המבריקה בת ה-18 אבדוטיה איסטומינה. דו-קרב זה, שנכנס להיסטוריה כ"דו-קרב של ארבעה", הסתיים במותו של שרמטייב ובדו-קרב של שניות - הקורנט הדקמבריסט לעתיד אלכסנדר יעקובוביץ' ופקיד הקולגיום לענייני חוץ, המשורר אלכסנדר גריבויידוב. עם זאת, גם רוסיה לא ידעה תהפוכות דו-קרב כאלה.
גזירות צאריות לא הצילו את רוסיה מדו-קרב
החוקים הנוקשים הראשונים נגד דו-קרב, שקבעו עונש עד עונש מוות, הופיעו ברוסיה תחת פיטר הראשון. נכון, חוקים אלו לא יושמו בפועל, ודו-קרב ברוסיה היו די נדירים עד סוף המאה ה-18. דו-קרב נפוצו בקרב צעירי האצולה תחת קתרין השנייה, שאף נאלצה לפרסם "מניפסט על דו-קרבות", שסיפק דו-קרב נטול-דם לגלות חיים בסיביר, ורצח ופצעים הושוו לעבירה פלילית. גם ניקולאי הראשון התייחס במיאוס רב לדו-קרב, תחתיו נשלחו דו-קרביים לשרת בקווקז, ובמקרה של מוות נשללה מהם דרגת הקצונה.אבל חוקים נגד דו-קרב ברוסיה התבררו כלא יעילים. יתר על כן, דו-קרב רוסים היו אכזריים במיוחד: המרחק בין המחסומים לא עלה על 10 מטרים (בדרך כלל 7), דו-קרב התרחשו לעתים קרובות ללא רופאים ושניות, כך שהקרבות הסתיימו בצורה טראגית.
"דו קרב של ארבעה" בגלל הבלרינה המבריקה
שמה של אבדוטיה איסטומינה הונצח על ידי פושקין הגדול בשיר "יוג'ין אונייגין":מבריק, חצי אוויר,
צייתנית לקשת הקסם,
מוקף בהמון נימפות
שווה איסטומין; היא,
רגל אחת נוגעת ברצפה
אחר מסתובב לאט לאט
ופתאום קפיצה, ופתאום היא עפה,
הוא עף כמו מוך מפיו של איול;
עכשיו המחנה יהיה סובייטי, ואז הוא יתפתח,
והוא מכה את רגלו ברגל מהירה.
אבדוטיה איסטומינה המפורסמת, בתו של שוטר שיכור, בן גילו וידידה של פושקין ואהובתו של קצין גדוד הפרשים וסילי שרמטב, הסתכסכה איכשהו עם האדון שלה. מתוסכלת נענתה להזמנתו של אלכסנדר גריבויידוב והלכה איתו לשתות תה עם הג'אנקר הקאמרי אלכסנדר זבאדובסקי. מסיבת התה נמשכה יומיים. שרמטייב, בהדרבן הקורנט אלכסנדר יעקובוביץ', אתגר את זבדסקי לדו-קרב, שבו נפצע שרמטייב אנושות ומת למחרת. קברו נמצא בבית הקברות לזרבסקי של אלכסנדר נבסקי לברה.
אבל הדו-קרב הזה נמשך. בין השניות הייתה גם ריב, שתוצאתה הייתה אתגר לדו-קרב. בשל חקירת פרשת שרמטייב, נאלץ לדחות את הדו-קרב, והוא התקיים שנה לאחר מכן בגרוזיה. הם ירו בגיא בקבר הטטרים בסביבת טיפליס. יעקובוביץ' הצליח לירות בגריבודוב דרך הזרת בידו השמאלית. לפי השלט הזה זוהתה גופתו המרוטשת של מחבר "אוי מן השכל" והשגריר הרוסי כשהמון קנאים דתיים טיפלו בו בטהרן.
משחק האהבה המפורסם ביותר
אחד מדו-קרב הרוסים המפורסמים ביותר הוא הדו-קרב שהתקיים ב-14 בספטמבר 1825 בפאתי סנט פטרסבורג הצפוניים בין סגן גדוד סמנובסקי קונסטנטין צ'רנוב לאגף האדיוטנט ולדימיר נובוסילצב. הסיבה לדו-קרב היא סירובו של נובוסילצב להתחתן עם אחותו של צ'רנוב בגלל התנגדותה של אמו, יורשת הונו העצום של הרוזן אורלוב. היא העריצה את בנה, והנישואים עם הילדה המסכנה והצנועה צ'רנובה לא היו לטעמה לחלוטין. אמו של נובוסילצב עשתה כל מאמץ להרגיז את נישואי בנה, והיא הצליחה.אחיה הפגוע של הכלה אתגר את ולדימיר נובוסילצב לדו-קרב, שהתקיים בפאתי פארק היער. השני של צ'רנוב היה בן דודו KF Ryleev, שהיה חבר באגודה החשאית הצפונית של "Decembrists". שני השחקנים בדו-קרב נפצעו אנושות, ורילייב עשה הכל כדי להפוך את הלוויתו של צ'רנוב להפגנה.
אמו של נובוסילצב, לאחר שלמדה על הדו-קרב, עדיין הצליחה לתפוס את בנה בחיים והבטיחה לרופאה המפורסמת ארנדט 1000 רובל על הצלת בנה, אך כל המאמצים של הרופאים היו לשווא.
האישה חסרת הנחמה הוציאה כמיליון רובל לרכישת פונדק שבו בנה ירה בעצמו, ובנתה את מוסד הצדקה נובוסילצבו ואת כנסיית הנסיך ולדימיר באתר זה. המקומות שבהם ירו הדו-קרביים ממרחק של שמונה צעדים סומנו בשני בולדים.
פושקין - שחקן הדו-קרב המפורסם ביותר בפטרבורג
יקטרינה קרמזינה, בת זמנו של המשורר הרוסי הגדול, אמרה באחד ממכתביה: " לפושקין יש דו קרב כל יום". ואיבן ליפרנדי, שחקן דו-קרב מפורסם, השאיר רישום ביומנו: " הכרתי את אלכסנדר סרגייביץ' מהיר מזג, לפעמים עד כדי טירוף; אבל ברגע של סכנה, כאשר עמד פנים אל פנים עם המוות, כאשר אדם מתגלה לחלוטין, פושקין ניחן בדרגה הגבוהה ביותר של שוויון נפש. כשזה הגיע למחסום, הוא היה לו קר כמו קרח.».בדו-קרב הראשון שלו, פושקין נלחם עם חברו לליציאום קוצ'לבקר. הסיבה הייתה מעין סקירה של האפיגרמות של פושקין. קיוחליה ירה ראשון בהגרלה, וכשהחל לכוון, פושקין צעק לדלוויג השני שלו: "תעמוד במקומי, יותר בטוח כאן!" קוצ'לבקר איבד את העשתונות, ידו רעדה, והוא באמת פגע במכסה בראשו של דלוויג. האופי הקומי של המצב פייס את המתנגדים.
ידוע גם על הדו-קרב של פושקין עם קולונל סטרוב, שהיה צלף מפורסם. הדו-קרב התרחש ב-6 בינואר 1822. לפי עדי ראייה, ביום זה הייתה סופת שלגים כה חזקה עד שלא ניתן היה לראות דבר במרחק צעדים ספורים משם. שני משחקני הדו-קרב החמיצו. לאחר מכן, חבריו של פושקין עשו הכל. כדי שהדו-קרב לא יתחדש.
אבל כבר באביב בסנט פטרבורג דנו בדו-קרב חדש בין המשורר לקצין המטה הכללי זובוב. זובוב החטיא, ופושקין, שאכל דובדבנים בשלווה בזמן שהאויב כיוון אליו, סירב ליריתו. "האם אתה מרוצה?", שאל את זובוב, וכאשר ניסה לחבק את פושקין, העיר באיפוק: "זה מיותר".
קטלני עבור פושקין היה הדו-קרב עם ז'ורז' דה גקרן (דאנטס), שהתקיים ב-8 בפברואר 1837 באזור הנהר השחור בפאתי סנט פטרסבורג. בתנאים שלא הותירו כמעט סיכוי לשרוד, פושקין עצמו התעקש. המרחק בין היריבים היה 20 צעדים, המחסום נקבע על 10 צעדים, והיה אפשר לירות בכל רגע. כבר עם הירייה הראשונה של דנטס, פושקין נפצע בבטן. פושקין מת יומיים לאחר מכן. עבור הדו-קרב, דנטס נידון למוות. הוא עזב את רוסיה בחיפזון, חי עד זקנה בשלה ועשה קריירה מצליחה בפוליטיקה.
לרמונטוב השנון עורר דו-קרב, שבו הוא מת
הסיבה הרשמית לדו-קרב, שבו מת סגן לרמונטוב מכדורו של רב סרן מרטינוב, הייתה החריפות והקנאות שהמשורר שיחרר בקביעות ביחס לקצין. סבלנותו של מרטינוב הוכרעה מהמקרה כאשר לרמונטוב כינה אותו "גבוה עם פגיון גדול". למרות שמועה הייתה שהסיבה להתנהגות זו של לרמונטוב הייתה היריבות על הגברת.ב-15 ביולי 1841 נפגשו הדו-קרביים במקום מוסכם בהר המשוך. מה היו תנאי הדו-קרב היום כבר לא ידוע. לרמונטוב נפצע אנושות מיריב בחזה ומת במקום, לפני שהספיק לירות ביריה. כדי לאשר שאקדחו של לרמונטוב היה טעון, נורתה ממנו ירייה באוויר.
אנרכיסט רוסי אתגר את מייסד המרקסיזם לדו-קרב
האנרכיסט המהפכני באקונין אתגר את מחבר הקפיטל, קרל מרקס, לדו-קרב. הסיבה הייתה העובדה שמרקס הרשה לעצמו סקירה מזלזלת על הצבא הרוסי. באקונין, למרות שהיה אנרכיסט ומתנגד לכל צבא סדיר, החליט לעמוד על כבודם של המדים הרוסים, שכן בצעירותו היה אנס ארטילרי. מרקס, שנלחם בחרבות יותר מפעם אחת כסטודנט והיה גאה מאוד בצלקות על פניו, לא נענה לאתגר של באקונין. הוא הכריז שחייו כעת אינם שייכים לו, אלא לפרולטריון.
טולסטוי רצה לירות עם טורגנייב, ווולושין עם גומיליוב
אנשים מפורסמים רבים היו דו-קרביים. זה ידוע שליאו טולסטוי הצעיר השליך את הכפפה לאיוון טורגנייב. הדו-קרב, למרבה המזל, לא התקיים. הדו-קרב הידוע האחרון היה הדו-קרב בין המשוררים לב גומיוב ומקסימיליאן וולושין, שהתרחש לפני המהפכה. גומיליוב נעלב מהתיקו. ואז העבריין ירה באוויר, וגומיוב החטיא.עם זאת, ניתן להשתמש בנשק למטרות שלווה מאוד, והוכחה לכך.
6 בינואר, 2014
המילה "דו קרב" מגיעה מהמילה הלטינית "דואלום", שהייתה צורה ארכאית של המילה "בלום". דו-קרב בלטינית של ימי הביניים פירושה דו-קרב שיפוטי, אם כי בתקופתנו דו-קרב נקרא כמעט תמיד דו-קרב חוץ-משפטי ואפילו סודי. כך, בחוק ויילס (Edw. I., Act 12) נכתב: "...Placita de terris in partibus istis non habent terminari per duellum." קשה לומר אם היו דו-קרבים כאלה ביוון העתיקה וברומא, אבל הם בהחלט היו מוכרים לשבטים הגרמאניים (זה הוזכר על ידי Tacitus, Diodorus Siculus ו-Vellius Paterculus) כאחד מסוגי הנסיונות, כמו גם על הויקינגים.
אם נתחיל לרשום סופרים רוסים שביצירותיהם מניע הדו-קרב עומד במרכז תשומת הלב, אזי הרשימה שלנו תכלול את שמותיהם של פושקין, לרמונטוב, דוסטויבסקי, טורגנייב, ל' טולסטוי, צ'כוב, קופרין - והרשימה הזו רחוקה מלהיות מלאה. . דו-קרב אצילים היו אחד ממרכיבי היסוד של תרבות ההתנהגות ותפסו מקום חשוב בחיי האצולה.
כשאנחנו מבינים את כל זה, אנחנו, ככלל, לא יודעים דבר על הדו-קרב. אה, לשווא. לדעת מינימום על קרבות אצילים, יצירותיהם של הגדולים מלאות במשמעות נוספת.
ליאון מריה דנסארט מתנגדים לדו-קרב נפגשו ללא עדים.
דו-קרב - קבלת סיפוק על עלבון בכוח הזרוע. הנעלבים נלחמים על סיפוק; עבריין - לתת סיפוק. הם מחליטים בנושא זה בדו-קרב, באופן אישי, בגלוי, בהתאם לכללים ובשוויון.
כללים הם הסימן החשוב ביותר לדו-קרב. ואפילו לא סתם חוקים, אלא רחבה, מאוד מפורטת קוד; אם הוא נעדר, זה בקושי לגיטימי לדבר על דו-קרב. קרה למשל ששני אנשים הסתכסכו אי שם בכביש והכריעו את הנושא בכוח הנשק, אבל זה עדיין לא דו-קרב, כמו שאי אפשר לקרוא לקרב שיכורים דו-קרב, גם אם זה הסתכם בסכינים.
זה לא חייב להיות שניים מהאנשים האלה. קוד הדו-קרב די איפשר קרבות קולקטיביים; נניח שהמתקשר והמתקשר הביאו איתם כמה חברים, שניות. אם בהתחלה השני היה עֵדלהילחם, להבטיח את כנות הדו-קרב, אז במאה ה-17 זה נחשב דווקא למשתתף נוסף או, במקרים קיצוניים, למי שמוכן להחליף את הדו-קרב אם הוא בורח או מסיבה אובייקטיבית כלשהי לא יכול להילחם.
ב-Dumas, חובב גדול של נושא הדו-קרב, אנו רואים דוגמאות רבות לדו-קרב קולקטיבי שכזה: למשל, בשלושת המוסקטרים - הדו-קרב של ד "ארטניאן עם לורד וינטר (בו השתתפו ארבעה אנשים מכל צד), שלושה מאת קרב שלוש ב"הרוזנת דה מונסורו"... על פי כמה דיווחים, דו-קרב המיניונים מ"הרוזנת דה מונסורו" הוא הדו-קרב הראשון בו השתתפו השניות יחד עם הדו-קרביים עצמם, ולאחריו זה המנהג הפך פופולרי.
בדרך כלל מחפשים את מקורות הדו-קרב קרבות בבית המשפט, או משפט קרב. שיטה זו לפתרון תיק בית משפט הייתה נפוצה בימי הביניים הן במערב אירופה והן ברוסיה; עד המאה ה-16 הוא שימש מעת לעת בשכבות העליונות של החברה. למרות שהחוקים באירופה נכתבו על בסיס המשפט הרומי, לרעיון הזה לא היה שום קשר: לא הרומאים, לא היהודים, ולא הנוצרים הראשונים נהגו במנהגים כאלה. ככל הנראה, הם באים מחוקי השבטים הגרמאניים (החוקים הראשונים של קרבות כאלה נמצאים ב"קוד הבורגונדים" של המאות ה-5-6), והובאו לרוסיה על ידי הוורנגים.
במבט ראשון, דו-קרב שיפוטי עדיין אינו דו-קרב, כי תוצאתו נפתרת לא בסכסוך פרטי, אלא במחלוקת עם החוק. אולם לא פעם התברר כי מדובר במאבק בין המאשימה לנאשם. העיקר הוא שהמנצח בקרב כזה נחשב אוטומטית לנכון, והמפסיד נחשב אשם; הרעיון הזה נשאר במשך זמן רב הליבה של מנהגי דו-קרב. לאחר מכן, הם התרחקו ממנה, מתוך אמונה שההרוג בדו-קרב "הגן על כבודו".
הבדל משמעותי מהדו-קרב של הזמנים המאוחרים יותר: נדרשה סיבה רצינית ביותר לדו-קרב שיפוטי! החוקים הגרמניים פירטו את הפשעים הכוללים דו-קרב שיפוטי: רצח, בגידה, כפירה, אונס, עריקה, חטיפה (של אדם), שבועת שווא. כפי שאתה יכול לראות, עלבונות (הסיבה העיקרית לדו-קרבות בעתיד) לא נמצאים ברשימה זו באופן עקרוני!
בנוסף, אישור לדו-קרב שיפוטי היה צריך להינתן באופן אישי על ידי המלך. מכאן מגיעים לא פעם למסקנה ש"הדין האלוהי" נועד לשמש מאזן נגד לשרירותיותם של הווסלים, שעשו ברכושם כל מה שרצו.
וולטר סקוט ב"איבנהו" מתאר דו-קרב מהסוג הזה כקרב בטורניר, רק עם כלי נשק חדים. למעשה, הבדיקות בוצעו, ככלל, ללא סוסים ועם כלי נשק מוסדר קפדני. אוֹ חרב + מגן, או מקבית + מגן. המגן, כמובן, תמיד מעץ, הנשק הוא הצבאי הרגיל; המשקל והאורך של הנשק היו מווסתים רק בקירוב, לכל אחד הייתה הזכות לצאת עם החרב הרגילה שלו, אלא אם הם היו שונים מדי.
האפשרות הראשונה, עם להב, ידועה גם בשם " דו-קרב שוואבי", שני -" פרנקונית". (אגב, זה היה האחרון שבדרך כלל היה בשימוש ברוסיה.) החוקים המוקדמים היו הומניים יותר ללוחמים: תחת קרל הגדול, לא נעשה שימוש במחבת, אלא במועדון, כלומר, נשק שקשה יותר לפצוע או לַהֲרוֹג.
הקודים הגרמניים גם הסדירו בקפדנות ציוד מגן. ככלל, ז'קט עור, מכנסיים וכפפות היו מותר, אבל לא שריון; הראש והרגליים היו אמורים להישאר חשופים. בפולין וברוסיה הותר לפעמים דואר שרשרת, אבל לא קסדות.
הטכניקה של לחימה "משפטית" נלמדה באופן פעיל בבתי ספר לסייף; בדיוק זה גרם בסוף המאה ה-15 לנטישת המנהג. תגיד, זה חסר ערך אם מי שהתאמן יותר תמיד צודק. האמונה שהדו-קרב השיפוטי מוכרע ברצון האל נחלשה איכשהו. בכמה מקומות היה מנהג להעמיד לוחם נוסף לעצמו; הוא לא היה קרוב לפופולרי כמו ברומנים, אבל לפעמים זה היה מותר.
עבור תושבי העיר, מאבק בבית המשפט היה בידור מבורך - הרבה יותר מעניין מהוצאה להורג. החוקים הנוצריים לא אפשרו קרבות גלדיאטורים, אבל הנה "מופע" כזה... כל העיר התאספה בשביל זה. במובנים רבים, זו הסיבה שחוקי הדו-קרב נמשכו כל כך הרבה יותר זמן מהדעה הקדומה שעליה התבססו. למען הבידור, לפעמים אפילו הזניחו את הכללים ואת השכל הישר; אז יש מקרה של דו-קרב שיפוטי... אדם עם כלב קרב. האם זה רחוק מקרבות הגלדיאטורים האלה
העיקרון של "משפט אלוהים", כמובן, היה שה' ישמור על הזכות ויפגע באשמים. גם נשים, חולים, ילדים וקשישים השתתפו מבחינה חוקית בקרבות בית המשפט - למעשה, הציבו במקומם מגן אלוף. דו-קרב שיפוטי היה טקס חגיגי מאוד, וכפי שכותב האטון ב"חרב לאורך העידנים", בתחילה רק המלך, שבמהלך הקרב שיחק בתפקיד הפוסק, תמיד נתן לכך אישור. ניתן להניח שהנוהג של דו-קרב שיפוטי נתמך במקור על ידי הכוח המלכותי כמגבלה על כוחם השיפוטי של הווסלים. בצרפת, צו זה בוטל על ידי הנרי השני ב-1547 לאחר הדו-קרב בין ג'ארנאק ל-La Chastenière, אם כי אמיתות "שיפוט האלוהים" הוטלה בספק קודם לכן. לדוגמה, בשנת 1358, בנוכחות שארל השישי, פלוני ז'אק לגר הפסיד בדו-קרב ונתלה, ועד מהרה נתפס אדם נוסף שהודה בפשע שיוחס לאיש האומלל הזה. אבל בואו לא נקדים את עצמנו.
לפני הדו-קרב נדונו בפירוט תנאיו וחימוש הצדדים, בעוד שאי אפשר היה לסרב לבחירת נשק מסוג "אביר" סטנדרטי. לעתים קרובות נערכה סדרה של קרבות - למשל, תחילה עם גרזנים, אחר כך עם חרבות, אחר כך על גב סוס ועם חניתות. פשוטי העם יכלו להילחם עם אלות. לא היה צורך להביא את הקרב למוות - זה היה מספיק רק כדי לסמן את הניצחון, כפי שעשו הגלדיאטורים העתיקים, ואז המלך-הבורר יכול לעצור את הקרב, והמפסיד ניתן לתליין, והמנצח הרופא (מי יודע מה היה יותר מסוכן!). אפשר לדבר הרבה על הנושא הזה, אבל בואו נפנה לחוקים.
מכל החוקים המכילים נורמות על הדו-קרב, הקוד הבורגונדי, שאומץ בסוף המאה ה-5 - תחילת המאה ה-6 תחת המלך גונדובלד, נחשב למוקדם ביותר, והכנסתו של הדו-קרב מתחילה בשנת 501. הוראות הקוד הזה מכילות הן אמונה כנה באמיתות החלטתו של אלוהים ("... ה' יהיה השופט..."), והן משאלה למי שמתווכח לא להימנע מקרב ("... אם מישהו אומר בגלוי שהוא יודע את האמת ויכול להישבע, הוא לא צריך להסס להיות מוכן להילחם..." בעתיד, נורמות דומות הופיעו כמעט בכל מדינה. למרות, למשל, באנגליה, דו-קרב לא היו בשימוש לפני הכיבוש הנורמני, ולפי חוק ויליאם הכובש, הם שימשו רק במחלוקות בין הנורמנים, ורק מאוחר יותר הפכו לנוהג כללי.
כשהתרגול של דו-קרב שיפוטי התפשט ברחבי העולם, התרבו גם הניסיונות להסדיר אותו איכשהו. עוד St. אביטוס (נפטר 518) מחה נגד הקוד של גונדובלד, כפי שכתב אגוברד (נפטר 840) בעבודה מיוחדת על סתירת החוקים החילוניים לבשורה. מנקודת המבט של הנצרות, אלוהים יכול בהחלט לאפשר מותו של חף מפשע. לאפיפיורים הייתה גם גישה שלילית למאבקי בית המשפט: במכתב לקרל הקירח, ניקולאי הראשון (858-867) מקלל את הדו-קרב (מונומאכיה) כמפתה את אלוהים, אותה נקודת מבט הובעה על ידי האפיפיורים סטפן השישי, אלכסנדר השני. ואלכסנדר השלישי, סלסטין השלישי, אינוקנטיוס השלישי ואינוקנטיוס הרביעי, יוליוס השני ועוד רבים אחרים.
לעתים קרובות הוצאו איסורים מיוחדים. לדוגמה, "הפוגה של אלוהים", שהוכרזה על ידי הכנסייה בשנת 1041, אסרה דו-קרב וטורנירים במהלך החגיגות לכבוד הסקרמנטים של הכנסייה. השלטונות החילונים לא פיגרו - לואי השביעי בשנת 1167 אסר על מאבקים שיפוטיים בכל המקרים בהם סכום המחלוקת לא עלה על 5 סו.
בהדרגה התאפשרו דו-קרב משפטיים באירופה רק במקרים של פשעים חמורים, כמו רצח או בגידה. באנגליה, דו-קרב משפטיים באופן כללי תמיד לא היו בשימוש מועט, במיוחד לאחר ההערכה הידועה של הנרי השני פלנטג'נט (המאה ה-12), שהעלתה את סמכותה של חצר המלוכה. עם זאת, הזכות לבחור בדו-קרב לסיום התהליך התקיימה באופן חוקי באנגליה עד תחילת המאה ה-19, למרות שבפועל הדבר לא היה קיים מסוף המאה ה-16. הדרישה האחרונה לסיים את הסכסוך בלחימה הוגשה ב-1817 על ידי אדם שהואשם ברצח, ולבית המשפט לא הייתה ברירה אלא לתת רשות בעל כורחו, כפי שדרש החוק הישן. האויב סירב להילחם, והנאשם שוחרר, והפרלמנט ביטל במהירות ב-1819 את "הזכות לערער על דעת האל על ידי קרב" כדי שזה לא יקרה שוב.
אב נוסף של הדו-קרב - holmgang, שיטה פופולרית בקרב הוויקינגים ליישוב סכסוכים.
לא היה צורך בהאשמה ספציפית כאן; עלבון היה טוב, והם פשוט "לא הסכימו". גם שוויון במעמד חברתי לא נדרש; ללוחם פשוט הייתה הזכות לקרוא לג'רל. למרות טבעם הלוהט של הסקנדינבים (או אולי דווקא בגללו, כדי שההולמנגנג לא יחריבו את האזור), הקרב מעולם לא נערך ממש שם במקום; החוקים דרשו שיעברו לפחות שלושה ימים, שבוע עדיף, והראשים האלימים הספיקו להתעשת.
לרוב, כמה אנשים מכל צד השתתפו בהולמנג. הקרב נערך במקום שנבחר מראש, סביב עור שנזרק ארצה (אולי, במקור המסורת, החיה הוקרבה לפני הקרב). חוקי השוודים דרשו צומת דרכים של שלוש דרכים לקרב; ולפני, כנראה, הם נלחמו על אי קטן כדי שאיש לא יוכל לברוח - אחרי הכל, עצם המילה "holmgang" פירושה "להסתובב באי".
לסרב להולמנג זה לא רק בושה, אלא גם פשע. אבל אתה יכול למשוך חברים ובני ברית. אז ה"ברטר" הוויקינגי, שסמך על חרבו ועל חוסר הניסיון של האויב, יכול לטעות באכזריות. יש דעה ששניות בדו-קרב הן במידה מסוימת מורשת של מנהגי הולמנג ומאזן נגד לאחים.
הנה מה שהחוק הפגאני השוודי אומר על ההולמנג:
אם בעל אומר קללה לבעל: "אתה לא שווה לבעל ולא בעל בלב", והשני אומר: "אני בעל, בדיוק כמוך", שני אלה חייבים להיפגש בצומת הדרכים. של שלושה כבישים. אם בא מי שדיבר את המילה, והשומע לא בא, הרי הוא מה שנקרא, אינו מסוגל עוד לישבע ואינו ראוי להיות עד לא באדם ולא באדם. במקרה של אישה. אם אדרבה יבוא מי ששמע, ומי שאמר את המילה לא יבוא, אז הוא יצעק שלוש פעמים: "הנבל!" ולעשות סימן על הקרקע. ואז מי שאמר יותר גרוע ממנו, כי הוא לא מעז להגן על מה שאמר. עכשיו שניהם צריכים להילחם עם כל הנשק. אם מי שאמר את המילה נופל, העלבון עם המילה הוא הגרוע ביותר. השפה היא הרוצח הראשון. הוא ישכב באדמה רעה.
הנשק של ההולמנג היה אמור להיות רגיל, ואף אחד לא הסדיר כמה ואיזה סוג. עם מה שאתה נלחם, בוא איתו, נאמר בחוק: "להלחם כל אחדכלי נשק."
עם זאת, בזמן שהפרנקים החמירו את חוק הדו-קרב שלהם, עברו ממועדון למערכה, הסקנדינבים צמאי הדם ריככו אותו. קרבות לדם ראשון החלו להיכנס למנהג; וכבר במאה ה-11, הנורבגים והאיסלנדים החלו לאסור על הולמנג. על פי ההערכות, הסיבה לכך הייתה מטורפים, שלמעשה מילאו את תפקיד האחים, ומקרי מוות בקרבות איתם הפכו תכופים מדי.
התחרות ששרים וולטר סקוט וארתור קונאן דויל, למרות שבמבט ראשון דומה מאוד לדו-קרב, למעשה רחוקה ממנו הרבה יותר מקרב שיפוטי והולמנג. כיוון שאין בו משום איבה אישית בין יריבים ובאופן כללי, למהדרין, מדובר בתחרות, ולא בדו-קרב למוות.
מכיוון שציוד הבטיחות של "תחרות" זו היה כך-ככה, הוא הרג לעתים קרובות או ספג פציעות חמורות; אפילו קרה ששליט מת מפציעה בטורניר, כמו הנרי השני מלך צרפת (רסיסי חנית בטורניר פגעו בעינו). עם זאת, הטורניר לא נחשב לקרב קטלני.
בטורניר של וולטר סקוט, כל אחד יכול להציע דו-קרב עם נשק צבאי במקום טורניר: פגע במגן שנגרם מהקצה החד של החנית - יהיה קרב עד מוות. במציאות, שום דבר כזה, כמובן, לא קרה. הכנסייה כבר הסתכלה במבט עקום על הטורנירים, ואם הם עדיין מתרגלים רצח המוני בכוונה... כלי הנשק בקרבות כאלה היו חניתות קהות בטורניר עשויות עץ שביר - הן היו אמורות להישבר בקרבות. ולעתים קרובות יותר מאשר לא, זה היה מספיק כדי לנצח, נניח, שיריב אחד הצליח לשבור את החנית שלו, והשני לא, או שאחד הלוחמים איבד חלק מהשריון שלו, או החנית של אחד פגעה במגן, והשני פגע בקסדה.
עם תחילת הרנסנס, קרבות הופכים להיות כל כך שכיחים, שהגיע הזמן למסד את הפעילות הזו לא עוד למטרות שיפוטיות, אלא למטרות פרטיות. כמו הסקנדינבים, גם לדו-קרב של הזמן הזה לא צריך סיבות מיוחדות, והעלבון יכול להיות מינימלי באופן שרירותי. לפחות "בערך מקום אחד מאוגסטינוס הקדוש ברוך הוא, עליו לא הסכמנו", כפי שאמר השבליר ד'ארטניאן.
ז'אן לאון ז'רום - דו-קרב לאחר מסיכות
דו קרב רנסנס
במקביל לדו-קרב שיפוטיים, התקיימו דו-קרב יריבות שנפרדו מהם, שבהם התכנסו היריבים כדי לפתור מחלוקות על זכויות, רכוש או כבוד. יש להבדיל בין דו-קרב אלה לבין "קרב מעושה", כלומר, טורנירים, שהכנסייה לא אהבה אליהם בגלל שפיכות הדמים השופעת והשווא (מועצת ריימס ב-1148 אף אסרה על הקבורה הנוצרית של המתים במשחקים אלו. ). גם קרבות אבירים הוסדרו בקפדנות רבה, למשל, "אם מישהו פותח באיבה לא צודקת ולא פונה לחוק או למאבק הוגן כדי לפתור את המחלוקת, אלא פולש לאדמת יריבו, שורף והורס, תופס רכוש, במיוחד אם הוא הורס תבואה, מה שיגרום לרעב - אם הוא מופיע בטורניר, יש להוציאו להורג.
סוג זה של דו-קרב בצרפת נעלם במאה ה-16 לאחר האיסור הנ"ל על הנרי השני מוואלואה - במקום להילחם בפיקוח שלטונות המדינה, דו-קרב הפך למקובל בפארקים ובפאתי המנזרים. כפי שציין האטון בצדק, האיסור המלכותי לא הוביל להיעלמותם של דו-קרב, אלא להיפך, לגידול במספרם, וכעת נעשה שימוש בדואר השרשרת שהוסתר מתחת לחולצה ובמספר התקפות על שחקן בודד. או אז הופיעו שניות - כערובה מפני רשע. החל מ"דו-קרב המיניונים" המפורסם, גם השניות החלו להילחם בינם לבין עצמם.
נאספו אוספים מפורטים של כללים לניהול דו-קרב פרטיים, הראשון שבהם הוא Flos Duellatorum האיטלקי בארמיס של פיורה דיי ליברי (1410 בקירוב). לאחר מכן, עוד יותר קודים וספרי לימוד הופיעו באיטליה, והצרפתים התבססו עליהם לאחר מכן, ויצרו את "שמונים וארבעה הכללים" שלהם ואת Le Combat de Mutio Iustinopolitain (1583). הקוד המפורסם ביותר באנגלית היה ה-Irish Code Duello או "עשרים ושש מצוות" שנוסח ב- Clonmel Summer Assizes (1777) על ידי רבותי המייצגים את חמשת המחוזות האיריים. כדי שאף אחד לא יוכל לטעון בבורות של הכללים שלו, כולם קיבלו הוראה לשמור עותק של הקוד בקופסה שלהם עם אקדחי דו-קרב (אם כי גם דו-קרב חרבות הותרו). השכיחות של מערכת כללים מפורטת זו נובעת מהעובדה שהיא הייתה בשימוש נרחב באמריקה, שם היא תוקנה אז בשנת 1838 על ידי עורך דין מצוין ושחקן דו-קרב נלהב, מושל דרום קרוליינה לשעבר, ג'ון ליד ווילסון (וילסון, ג'ון ליד). קוד הכבוד: או, כללים לממשלת המנהלים והשניות בדו-קרב צ'רלסטון, S.C.: J. Phinney, 1858).
ג'ון סלדן בספרו The Duello, or Single Combat (1610) מתאר את הדו-קרב באופן הבא: "כי אמת, כבוד, חירות ואומץ הם המקורות של אבירות אמיתית, אם נאמר שקר, הכבוד מוכתם, מכה נפגעת. , או אומץ מוטל בספק<…>, כמנהג הצרפתים, האנגלים, הבורגונדים, האיטלקים, הגרמנים והעמים הצפוניים (שלפי תלמי מגנים על החירות מעל הכל) מבקשים לנקום בעבריין בלחימה פרטית, אחד על אחד, ללא מחלוקת בבית המשפט. ההיסטוריה שמרה מספיק עדויות לאוהבי הכיבוש הזה, למשל, שבלייה ד'אנדריה, שחי תחת לואי ה-13, הצליח להכניס 72 אנשים לארון עד גיל שלושים, והנשיא האמריקני אנדרו ג'קסון נלחם ביותר ממאה דו-קרבות. בחייו.
אפילו גברות יפות נפגשו בדו-קרב, כפי שניתן לראות על התחריטים. זה היה, כמובן, מנהג נדיר, אבל זה עדיין התרחש - יש אפילו עדויות לדו-קרב של נשים נגד גברים, לפעמים אפילו שתי נשים נלחמו נגד גבר אחד.
אבל השימוש בדו-קרב במלחמה כתחליף אנושי להתנגשות הצבאות, שהוצע על ידי הוגו גרוטיוס ביצירתו המפורסמת De Iure Belli Ac Pacis (1642) (הקרב בין דוד לגוליית נחשב דוגמה לקרב כזה. בימי הביניים), לא עבד, למרות שמלכים רבים בימי הביניים ומאוחר יותר עשו ניסיונות לארגן דו-קרב עם אויבם - העניין מעולם לא הרחיק למילים. דוגמאות רבות לאתגרים לדו-קרב מסוג זה מביא יוהאן הוזינגה בנאומו "המשמעות הפוליטית והצבאית של רעיונות אבירים בימי הביניים המאוחרים": "ריצ'רד השני מאנגליה מציע, יחד עם דודיו, את הדוכסים מלנקסטר, יורק ו גלוסטר, מצד אחד, להילחם עם מלך צרפת, שארל השישי ודודיו, הדוכסים של אנג'ו, בורגונדי וברי, מצד שני. לואי ד'אורליאנס אתגר את הנרי הרביעי מאנגליה לדו-קרב. הנרי החמישי מאנגליה שלח אתגר לדופין לפני תחילת קרב אגינקור. והדוכס מבורגונדי, פיליפ הטוב, גילה נטייה כמעט אלימה לשיטה זו ליישוב מחלוקות. ב-1425 הוא זימן את הדוכס האמפרי מגלוסטר בקשר לשאלת הולנד. ... הדו-קרב מעולם לא התקיים. זה לא מנע מהדוכס, עשרים שנה מאוחר יותר, לרצות ליישב את שאלת לוקסמבורג באמצעות דו-קרב עם דוכס סקסוניה. ובמדרון חייו, הוא נשבע להילחם אחד על אחד עם הטורקי הגדול. המנהג של נסיכים ריבונים לקרוא תיגר על דו-קרב נשמר עד לתקופות הטובות ביותר של הרנסנס. פרנצ'סקו גונזגה מבטיח לשחרר את איטליה מצ'זארה בורג'יה על ידי הריגתו בדו-קרב עם חרב ופגיון. פעמיים שארל החמישי בעצמו, בהתאם לכל הכללים, מציע למלך צרפת לפתור את המחלוקות ביניהם בלחימה אישית.
דו-קרב אסורים
לא כולם חלקו את ההתלהבות של סלדן, ולעתים קרובות צוין שיותר אצילים מתו בדו-קרב מאשר בקרבות ("אתה יכול להרכיב צבא שלם מאלה שנהרגו בדו-קרב", ציין הסופר מהמאה ה-17 תיאופיל רנו, ומונטיין אמר שאפילו אם תשים שלושה צרפתים במדבר הלובי, לא יעבור אפילו חודש עד שהם יהרגו אחד את השני). ואני חייב לומר שאם הדו-קרבים השיפוטיים היו בפיקוח צמוד של המדינה, אז היא הייתה חסרת סובלנות לחלוטין לדו-קרב חשאי.
הכנסייה נעה באותו כיוון. אפילו מועצת טרנט (1545-1563), בקאנון ה-19 שלה, אסרה על ריבונים לארגן דו-קרב משפטיים תחת איום של נידוי ("המנהג המגעיל של דו-קרבות, ירד מהשטן עצמו, כדי להרוס בו-זמנית את הנשמה והגוף, חייב להיעקר לחלוטין מהארץ הנוצרית") והכריז מנודים מעצם הלכה את כל המשתתפים, השניות והצופים בדו-קרב. עם זאת, בצרפת, הוראות המועצה מעולם לא הוכרו, בעיקר בגלל הקאנון הזה. הכמורה הצרפתית המשיכו לתקוף את נוהג הדו-קרב בכל מקרה, וקראו לכל הכוהנים להטיף נגד זימה זו, והקללות הרועמות לא שככו לאורך המאות ה-16 וה-17. אפילו במאה ה-19, הכריז האפיפיור פיוס התשיעי, ב-Constitutio Apostolicae Sedis שלו מ-12 באוקטובר 1869, על הנידוי של כל מי שקרא תיגר או הסכים להילחם בדו-קרב.
האיסורים המדינתיים בצרפת לבשו צורה של "חומרה במילים והתנשאות במעשים". חוקים רלוונטיים אומצו לעתים קרובות יותר ויותר, החל מהצו של צ'ארלס התשיעי משנת 1566, אך, למשל, הנרי הרביעי ולואי ה-13 הוציאו לא רק צווים נגד דו-קרב (לדוגמה, ב-1602, 1608 ו-1626), אלא גם רבים. חנינות לדו-קרביים - אחד הנרי הרביעי העניק שבעת אלפים חנינות כאלה תוך תשע-עשרה שנים. בית הדין של כבוד, שאורגן ב-1609, שהיה צריך להתייחס אליו במקום ללכת על פרה-או-קלייר, לא זכה לפופולריות. תחת לואי ה-14, לפחות אחד-עשר צווים הוגשו להגבלת דו-קרב עד שהגיע לנקודה של הוצאת ה-Edit des Duels (1679), שאיים על דו-קרב ושניות בעונש מוות והחרמת רכוש. עם זאת, לואי ה-14, כמו קודמיו, היה הפכפך באכיפת חוקיו שלו ולעתים קרובות התעלם מהפרות ברורות. מספר הדו-קרבים בצרפת, כפי שאתה יכול לדמיין, לא ירד בהרבה, למרות העובדה שבהקדמה לצו שלו משנת 1704 קבע המלך את ההיפך. הצו האחרון הוצא ב-1723, ואז הגיעה המהפכה, שאסרה על דו-קרב כאחת הפריבילגיות של האצילים. באותו זמן, היחס לדו-קרב כבר החל להשתנות, ואפילו מהאנשים הפחות אצילים, הלעג לדו-קרביים הורעף לחלוטין. כפי שאמרה קמיל דזמולינס בתגובה לאתגרים והאשמות בפחדנות, "אני מעדיף להוכיח את אומץ ליבי בתחומים אחרים מאשר בבוי דה בולון".
באנגליה, דו-קרב תמיד נחשבו להפרה של החוק המקובל (עם זאת, עד תחילת המאה ה-17 כמעט ולא היו דו-קרבות כלל, ומאוחר יותר דו-קרב עדיין היו נדירים, אלא שאופנה התעוררה במהלך שובו של צ'ארלס השני. ). כך, בהתאם לעקרון התאמת הענישה לפשע, נחשב שחקן דו-קרב שקרא תיגר על אחר כמי שביצע הסתה לפשע; שחקנים דו-קרביים שנלחמו אך שניהם שרדו הואשמו בתקיפה עם נשק; ואם אחד מת, השני היה אחראי לרצח בכוונה או שלא בכוונה. גישת המשפט המקובל הביאה להרבה יותר הרשעות ועונשים מאשר ביבשת אירופה, שם התייחסו לדו-קרב כאל פשע נפרד. אבל גם כאן, החוק הופר לעתים קרובות הן על ידי דו-קרב אצולה והן על ידי פקידי ממשל שהיו צריכים להעניש אותם.
בשנת 1681 נאסרו דו-קרב על ידי קיסר האימפריה הרומית הקדושה ואוסטריה, ליאופולד הראשון. על פי חוקי מריה תרזה, כל מי שלקח חלק כלשהו בדו-קרב היה צריך לערוף את ראשו. תחת הקיסר ג'וזף השני, שחקנים דו-קרביים נענשו באותו אופן כמו רוצחים. פרידריך הגדול במיוחד לא סבל דו-קרב בקרב צבאו והעניש אותם ללא רחמים. במאה ה-19, לפי הקוד הפלילי האוסטרי, נכלאו דו-קרב, ולפי הקוד הפלילי הגרמני הם נכלאו במצודה.
והגרוע מכל, החוקים הללו נאכפו בשורות הצבאות, שם דו-קרב היו נפוצים מאוד הן בין קצינים והן בין חיילים (הדוגמאות שלהן מביאה האטון), למשל, בצרפת לאחר קרב ווטרלו היה גל של דו-קרב. בין קציני בעלות הברית וקציני צרפת. תיאורטית, היה צריך להתייחס לצבא כמו לאזרחים, אבל בפועל זה היה הפוך - קצין שסירב להילחם בדו-קרב עלול להיות מודח מהצבא. בגרמניה, רק בשנת 1896 הצביע הרייכסטאג ברוב להחיל את החוקים במלואם ועל כולם. לחילופין, בשנת 1897, הוציא הקיסר צו להקים בתי דין של כבוד, שהיו אמורים להכריע בכל השאלות בנוגע להעלבתה בצבא, אך לבתי המשפט הללו עדיין הייתה הזכות לאפשר את הדו-קרב. עוד בתחילת המאה ה-20 הבחינו הקנצלרית פון בולוב והגנרל פון איינם שהצבא לא יסבול בשורותיו את מי שחושש להגן על כבודו בכוח הנשק, ולשווא ארגנו מתנגדי הדו-קרב ועדות ו חתימות שנאספו. אבל בצבא האנגלי, להיפך, דו-קרב כמעט נעלמו בהדרגה עד הרבע השני של המאה ה-19 (V. Cathrein), אם כי ניתן לתת מספר דוגמאות - למשל, הדו-קרב של הדוכס מוולינגטון והרוזן מווינצ'לסי. בשנת 1829.
Cesare Beccaria, בעבודתו על פשעים ועונשים (Dei Delitti e Delle Pene (1764)) הצביע על חוסר התועלת של הגבלת דו-קרב באיטליה, גם אם ההשתתפות נאסרה בכאב מוות. לדעתו, הדבר נובע מכך שסוגיות הכבוד, שבגללן הוצלבו חרבות, בלב האדם שולטים על חוקים רגילים ועל סכנת ענישה.
בן דורו, המשפטן האנגלי הגדול ויליאם בלקסטון (1723 - 1780) התייחס לדו-קרב ללא פשרות: חייהם וחיי חבריהם, ללא כל רשות מאף סמכות, אלוהית או אנושית, אך בניגוד ישיר לחוקי האל והאדם, לפיכך, בהתאם לחוק, הם מבצעים פשע וצריכים לשאת בעונש על רצח, הם והשניות שלהם. בהצהרה כזו, הודה בלקסטון גם בחוסר יכולתם של חוקים בלבד לשלוט בדו-קרב: "האיסורים והעונשים הנוקשים ביותר שנקבעו בחוק לעולם לא יוכלו למגר לחלוטין את המנהג האומלל הזה, עד שתימצא דרך לאלץ את העבריין המקורי לספק לקורבן סיפוק אחר, שבעיני העולם ייחשב ראוי לא פחות" (בלקסטון, וויליאם. Commentaries on the Laws of England. 1765). דעה דומה הביע גרנוויל שארפ במסכתו על דו-קרב (1790). מעניין, למרות שעורכי דין רבים אחרים מאז שלטונה של אליזבת החזיקו ברעיון שדו קרב בעיני החוק לא צריך להיות שונה מרצח (קולה, בייקון, הייל), לציבור הייתה נקודת מבט שונה, וזה היה קשה. למצוא חבר מושבעים שיחליט להחיל על שחקנים דו-קרביים עונשים דרקוניים, שהפתיעו את בנת'ם ומשפטנים גדולים אחרים.
בסופו של דבר זה קרה, כפי שאמר בלקסטון: לא החוקים גרמו להעלמת הדו-קרב בכלל, אלא שינויים בחברה ובמוסר (גרסה נוספת היא השפעתה של הקהילה המשפטית, שביקשה להחליף דו-קרב בפחות חולפים. , ולכן תביעות רווחיות יותר). הנה דוגמה לאמיתות דבריו של הגל שהמשפט רק מתווך את היחסים החברתיים הקיימים בארץ, ואינו יכול לשנות אותם באופן קיצוני. למרבה הצער, יותר מדי מחוקקים לא מבינים זאת.
נ.ב. הדו-קרב המוזר ביותר התרחש בצרפת בשנת 1400. אציל אחד הרג אחר בחשאי וקבר את הגופה, אך כלבו של הנרצח הוביל תחילה אנשים לקבר, ולאחר מכן החל להתנפל על הרוצח. הוחלט לארגן משפט בלחימה, והרוצח לא יכול היה לעשות דבר עם הכלב (למרות שקיבל מקל להגנה), ולכן נמצא אשם ונתלה (The Romance of Dueling in All Times and Country, Vol. 1, מאת אנדרו שטיינמץ, 1868).
אבל, למרות כל האיסורים, הדו-קרב לא פחתו. להיפך.
דו-קרב עם נשק תגרה
קודי הדו-קרב הראשונים, ככל הנראה, הופיעו באיטליה במאה ה-15; והם כבר קובעים נשק ראשי מוגדר היטב - חֶרֶב.
החרב של אז היא בכלל לא כמו חוטף ספורט ו"תקע" מכל מיני סרטים על מוסקטרים. זוהי חרב צרה, אך כבדה למדי, אשר בנוסף לקצה החד, יש לה חיתוך די משכנע, אפשר אפילו לומר - חוד חיתוך.
לרוב, החרב באותה תקופה לא הייתה הנשק היחיד של דו-קרב. משהו היה אמור להיות גם ביד שמאל, למשל: פִּגיוֹן, דאגו, מגן אגרוף (דו-קרב).אוֹ גְלִימָה.טכניקת הלחימה עם גלימה על יד שמאל הייתה נפוצה מאוד - הם הסיטו את המכה והסתירו את מעשיהם.
דאגה - כמו חרב, נשק במיוחד לדו-קרב. יש לה להב צר, כמעט כמו סטילטו, אבל ארוך למדי - כשלושים סנטימטר (וכל הנשק הוא בערך 40-45). עם זאת, לעתים קרובות יותר מאשר לא, כמו כלכלי נשק של יד שמאל בטכניקת דו-קרב, הם אינם דוקרים, אלא מפרגנים; מכה ביד שמאל היא אחד הטריקים הנדירים.
— לפחות קליוס זכר, - אמר, - על מתקפת הנגד שהראיתי לו: פרגן בחרב והכה בפגיון.
(א. דיומא, "הרוזנת דה מונסורו")
יחד עם הופעת דו-קרב רשמי, החלו להופיע גם בתי ספר לסייף.
בהדרגה סייפים מסרבים למכות חיתוך לטובת דקירה, והחרב, בהתאם, מתחילה להפוך לדורסת. כלומר, בלהב אור נוקב טהור של מערכת "מחט הסריגה". במקביל, מגני הדו-קרב גוועים לאט לאט. עד סוף המאה ה-16, כמעט כל הדו-קרב נלחמים בחרבות ופגיונות; ו- XVII הופך בהדרגה לאופנתי להילחם רק עם חרבות, עם יד שמאל חופשית. רק באיטליה נשמר פגיון הדו-קרב עד סוף המאה ה-18.
בהערה:מה שנקרא בדרך כלל באנגלית rapier הוא רק חרב. והדורף, כאשר הם רוצים להדגיש את סוג הלהב הזה, נקרא חרב קטנה. ריפרים רבים, למשל, במשחקי D&D הם שגיאת תרגום אופיינית.
המעבר לנשק חודר התרחש לאט לאט. למרות שהדורף הוא ללא ספק בעל יכולת תמרון יותר מהחרב, החרב (וגם קרוב משפחתה הפרשים, הצבר) יכולים לעשות משהו כדי להתמודד עם זה. דהיינו: קשה לפרגן להב כבד יותר עם רף. באותו זמן, הנשק של הדו-קרביים לא היה חייב להיות זהה לחלוטין (די היה לשניהם חרב ופגיון), והשאלה מה עדיין "מגניב" יותר - להב כבד או קל , לא נסגר אפילו במאה XIX. קצינים הוכיחו לפעמים לדו-קרב אזרחים שלהבי החיתוך הפופולריים בקרב הפרשים לא היו מיושנים בשום פנים ואופן.
לעתים קרובות מאמינים שנשק דקירה מסוכן יותר מאשר חיתוך, מכיוון שהם פוגעים ישירות באיברים הפנימיים. יש בזה קצת אמת, אבל זה יהיה נכון יותר לומר את זה: דו-קרב עם נשק חיתוך נוטים פחות להרוג, אבל יותר להרוג.
בל נשכח שהסיבות העיקריות למוות בדו-קרב של אז היו סיוע בטרם עת, הרעלת דם וכישורים נמוכים של רופאים (רופאים צרפתים של אז לא זכו ללעג על ידי מולייר בטעות - באותה תקופה מסורות תאגידיות גברו על השכל הישר). לעיתים רחוקות נהרג אויב במקום; אבל אם נותנים לפצוע לשכב על האדמה הלחה למשך שעה, מכניסים לכלוך לתוך הפצע, ואז עוד (משהו כזה!) הרופא רושם הקזת דם, הסיכויים לתוצאה מוצלחת... הם במידת מה מוּפחָת.
מתחרה נוסף לתואר הנשק הראשון, שעבורו הופיעו קודי דו-קרב מיוחדים (כפי שאנו זוכרים, הקוד הוא התכונה המגדירה של דו-קרב) - פלמברג. לרוב מדובר בלהב בשתי ידיים או בלהב אחד וחצי עם להב גלי, שהמשיך להתחדד היטב, חתך דרך שריון ומגנים קלים. זה היה יקר, אבל זכה לפופולריות עצומה בקרב לוחמים מקצועיים, כי זה נתן תצוגה ראויה של אומנויות לחימה. שכירי חרב רגלי לנדסקנכט בעזרתו התנגדו בהצלחה הן לפרשים כבדים והן לחיל רגלים לוחם עם פייקים או הלברדים. הם עובדים לא עם מברשת, אלא עם כל היד, או יותר נכון עם שתי הידיים, אבל בכל זאת טכניקת הלחימה מתוחכמת ביותר.
פירוש שמה של חרב זו הוא "להב בוער" - כי הלהב הגלי מזכיר לשון של להבה. יש גרסה שפעם זה היה נשק טקסי וסימל את חרבו של המלאך מיכאל; עם זאת, יש מעט עדויות לתיאוריה זו.
למי שמתעניין בנושא זה קרא את המשך הפוסט באתר.
פרסומים במדור ספרות
דו-קרב ודו-קרב
"האם ראינו הרבה קרבות למען מטרה צודקת? ואז הכל מיועד לשחקניות, לקלפים, לסוסים או למנת גלידה, "כתב אלכסנדר בסטוז'ב-מרלינסקי בסיפור" מבחן ". הבה ניזכר עם נטליה לטניקובה כיצד הופיעה מסורת הדו-קרב ברוסיה ואיזה סופרים רוסים נאלצו להגן על כבודם בדו-קרב.
היסטוריה של הדו-קרב
ולרי יעקבי. לפני הדו-קרב. 1877. מוזיאון סבסטופול לאמנות על שם פ.מ. קרושיצקי
איליה רפין. דוּ קְרָב. 1896. גלריית טרטיאקוב הממלכתית
מיכאיל ורובל. דו-קרב פצ'ורין עם גרושניצקי. איור לרומן של מיכאיל לרמונטוב "גיבור זמננו". 1890–1891 גלריית טרטיאקוב הממלכתית
טקס הדו-קרב מקורו באיטליה. או שהשמש החמה חיממה את דמם של האיטלקים, או שהטמפרמנט הדרומי לא נתן מנוח - מהמאה ה-14 החלו אצילים מקומיים לחפש סיבה לדו-קרב קטלני בסכסוכים. כך הופיע "הקרב בשיחים", כאשר המתנגדים הלכו למקום נטוש ונלחמו עם הנשק שהיה בהישג יד. מאה שנה מאוחר יותר, אופנת הדו-קרב חדרה את הגבול האיטלקי-צרפת והתפשטה ברחבי אירופה. "קדחת הדו-קרב" הגיעה לרוסיה רק בתקופתו של פיטר הראשון.
בפעם הראשונה הופיעו זרים, קציני השירות הרוסי מגדוד "זר", במחסום ברוסיה בשנת 1666. חצי מאה לאחר מכן נאסרו קרבות. אחד מפרקי התקנות הצבאיות של פטרובסקי משנת 1715 קבע שלילת דרגות ואף החרמת רכוש על רקע האתגר לדו-קרב, ועל המשתתפים בדו-קרב איימו בעונש מוות.
קתרין השנייה הוציאה "מניפסט על קרבות", שהשווה הרג בדו-קרב לעבירה פלילית, יוזמי הקרבות הוגלו לסיביר לכל החיים. אבל אז האופנה לדו-קרב רק התלקחה, ובמאה ה-19, כשהתשוקות האירופיות החלו לדעוך, נראה היה שאין יום ברוסיה ללא דו-קרב קטלני.
במערב, הדו-קרב הרוסי כונה "ברבריות". ברוסיה ניתנה עדיפות לא לכלי נשק מחודדים, אלא לאקדחים, והם ירו לא כמו באירופה, משלושים צעדים, אבל כמעט נקודתית - מעשר. בשנת 1894, אלכסנדר השלישי שם קרבות בשליטת בתי משפט לקצינים, ובתחילת המאה ה-20 הופיעו קודים של דו-קרב ברוסיה.
קוד דו-קרב
איליה רפין. לימוד לציור "דו-קרב". 1913. הגלריה הלאומית של ארמניה, ירוואן
אמן לא ידוע. דו קרב של פושקין ודנטס. צילום: i-fact.ru
אמן לא ידוע. דו-קרב עם לרמונטוב עם מרטינוב. קומה 2 המאה ה 19
היו כמה קודי דו-קרב ברוסיה, ואחד המפורסמים שבהם היה הקוד של הרוזן וסילי דוראסוב. הקודים של כל הכללים היו דומים: שחקן הדו-קרב לא יכול היה לסבול ממחלת נפש, הוא היה צריך להחזיק בחוזקה את נשקו ולהילחם. רק יריבים במעמד שווה יכלו להשתתף בדו-קרב, והסיבה לו הייתה הכבוד המחולל - של היריב עצמו או של הגברת. לא היו דו-קרב נשים ברוסיה, אם כי ידוע על מקרים בודדים באירופה.
אתגר לדו-קרב הגיע מיד לאחר העלבון: דרישה להתנצלות, אתגר בכתב או ביקור בשניות. הם הגנו על הדו-קרביים מפני תקשורת ישירה, הכינו את הדו-קרב עצמו ופעלו כעדים שלו. איחור לדו-קרב ביותר מ-15 דקות נחשב להתחמקות מקרב, ולכן לאובדן כבוד.
בתחילה, שחקנים דו-קרביים השתמשו בכלי נשק מחודדים: חרב, חרב או אנס. במאה ה-18 החלו להשתמש בתדירות גבוהה יותר באקדחי דו-קרב, אשר בהיותם זהים לחלוטין, השוו את סיכויי שני היריבים לנצח. הם ירו בדרכים שונות, למשל, מעבר לכתף, בעמידה עם הגב זה לזה ("דו-קרב עיוור נייח"); עם כדור אחד לשניים; הצבת אקדח על מצחו; "לוע ללוע".
הם ירו בתורם או בו-זמנית, במקום או מתקרבים זה לזה, כמעט נקודתית, משלוש מדרגות ומעל מטפחת, כשהם אוחזים בה יחד בידיהם השמאלית. בדו-קרב נואש שכזה, בהגנה על כבוד אחותו, השתתף המשורר והדקמבריסט קונדרטי רילייב. הוא נלחם עם הנסיך קונסטנטין שחובסקי ונפצע, אך לא אנושות.
דו קרב של סופרים
אלכסיי נאומוב. דו קרב של פושקין עם דנטס. 1884
אדריאן וולקוב. הזריקה האחרונה של A.S. פושקין. המחצית השנייה של המאה ה-19
איליה רפין. דו-קרב של אונייגין ולנסקי. איור לרומן של אלכסנדר פושקין "יוג'ין אונייגין". 1899. המוזיאון הכל-רוסי של א.ס. פושקין
מותו של אחד היריבים לא היה תוצאה מחייבת של הדו-קרב. אז, על חשבונו של אלכסנדר פושקין היו 29 שיחות. ברוב המקרים, חבריו של המשורר ניהלו משא ומתן עם המשטרה, ופושקין נעצר למשך הדו-קרב. לדוגמה, הסיבה לדו-קרב בין פושקין לחברו לליציאום וילהלם קוצ'לבקר הייתה האפיגרמה של הראשון: "אכלתי יותר מדי בארוחת הערב, / ויעקב נעל את הדלת בבוטות - / כך זה היה עבורי, חבריי, / גם קוכלבקר וגם חולני". הדו-קרב הסתיים בהחמצה של שני המשוררים. בשנת 1822, פושקין וסגן אלוף סרגיי סטארוב לא הסכימו על העדפות מוזיקליות: המשורר ביקש מהתזמורת לנגן מזורקה, ואיש הצבא ביקש קוודריל. סטרוב לקח את המצב כעלבון לכל הגדוד, ונערך דו-קרב - שני היריבים החמיצו.
הדו-קרב הסתיים במתיחה בלתי מזיקה של מקסימיליאן וולושין על ניקולאי גומיליוב. וולושין, יחד עם המשוררת אליזבטה דמיטרייבה, בהסכמה, פרסמו כמה שירים בשם Cherubina de Gabriak. גומיוב נסחף על ידי גברת לא קיימת ואף ניסה לברר את כתובתה. עם היוודע שהספרדי המסתורי אינו קיים, המשורר רתח מזעם ואתגר את הג'וקר לדו-קרב. בנהר השחור הידוע לשמצה נשמעו שתי יריות: גומיליוב כועס החטיא, וולושין ירה באוויר.
שתי קלאסיקות רוסיות אחרות, ליאו טולסטוי ואיבן טורגנייב, כמעט אף הן נורו. בעת ביקורו בפאט, העליב טולסטוי כלאחר יד את בתו של טורגנייב פולינה וירק לכיוונו. הדו-קרב לא התקיים רק במאמץ של חברי הכותבים, אלא לאחר מכן הם לא דיברו ביניהם במשך 17 שנים.
דו-קרב: פושקין ולרמונטוב
פושקין ולרמונטוב: צירוף מקרים של גורלות
פושקין ולרמונטוב הם בני זמננו, אבל הם מעולם לא נפגשו. האם זה כך? שניהם נולדו במוסקבה, ושניהם הפכו מאוחר יותר לפטרבורגים. אביו של פושקין, סרגיי לבוביץ', הוא רב סרן בדימוס. אביו של לרמונטוב, יורי פטרוביץ', הוא קפטן. פושקין ולרמונטוב באו ממשפחות אצילים עתיקות. אביו הקדמון של פושקין היה גברילו אולכסיץ', עמיתו של אלכסנדר נבסקי, אמו של פושקין, נאדז'דה אוסיפובנה, הייתה נכדתו של "האראפ של פיטר הגדול" א.פ. חניבעל, יליד אתיופיה (קמרון?). ולרמונטוב יש שורשים זרים: משפחתו, על פי האגדה, צאצאי ג'ורג' לרמונטוב, יליד סקוטלנד, שנפל בשבי על ידי חיילים רוסים בסתיו 1613, שנשאר ברוסיה והפך לאציל רוסי ב-1621. לפושקין ולרמונטוב היו מכרים משותפים. קורנט לרמונטוב - חבר חייל של סגן גונצ'רוב, גיסו של פושקין. אבל פושקין, כנראה, אפילו לא שמע את שמו של לרמונטוב. למה? זה לא רק הפרש הגילאים.
גם פושקין וגם לרמונטוב פרסמו את שיריהם הראשונים בגיל 15. אבל לרמונטוב, שפרסם בעילום שם את שירו הראשון "אביב" בכתב העת "אטיני" בספטמבר 1830, התקבל בקור רוח על ידי הקוראים, נעלב מהם אנושות ולא נתן את שיריו להדפיס במשך כמעט 6 שנים. הוא רשם אותם במחברות סודיות ובאלבומים של יפהפיות חילוניות. איך יכול היה פושקין לגלות על השירים הנפלאים של לרמונטוב? אף על פי כן, פושקין ולרמונטוב נפגשו! מתי? בקיץ 1820, פושקין, כבר משורר ידוע ברוסיה, ולרמונטוב בן ה-5 עם סבתו היו באותו זמן על מינרלניה וודי הקווקזית. בפיאטיגורסק הוביל רחוב אחד למעיינות ומרחצאות והסתיים בהם. פושקין הגדול, כמובן, נפגש ברחוב או במעיינות, שבהם היו רק כמה עשרות אנשים, עם לרמונטוב הצעיר, יורשו הגדול לעתיד בשירה הרוסית. אז מישה לרמונטוב ראה ושמע את פושקין. גם פושקין וגם לרמונטוב קיימו אינטראקציה עם הדמבריסטים וחוו את הגלות הצארית בעצמם.
פושקין ולרמונטוב כתבו שירה וגם פרוזה, שיבחו את החופש, עוררו את שנאת החברה הגבוהה הרוסית. בחורף 1834-35. לרמונטוב ביקר לעתים קרובות את האחים אלכסנדר וסרגיי טרובצקוי, וכאן הוא יכול לפגוש את הרוצח העתידי של פושקין - דנטס, שביקר בטרובצקי בתקופה זו. לפושקין הייתה מערכת יחסים קשה גם עם אביו וגם עם אמו, כי הוא "פשר" אותם באפיגרמות שלו לאצילים, שירים "מרדדים" שוחרי חופש, סכסוכים עם השלטונות, גלות למיכאילובסקויה. ב-1807 מת אחיו הצעיר של המשוררת ניקולנקה, ולפושקין לא היו יחסי אמון קרובים עם אח צעיר אחר, לב. פושקין אהב רק את המטפלת שלו ארינה רודיונובנה (היא מתה ב-1828) ואת אחותו אולגה, שתמיד ניסתה לפייס אותו עם הוריו. ולרמונטוב לא היו אחים או אחיות, רק סבתא אהובה אחת, א.א. ארסנייבה. לרמונטוב נותר ללא הורים בגיל 17, חוץ מזה, אביו עזב אותו בילדותו, ופושקין, עם הוריו החיים, היה מנוכר מהם. אז פושקין ולרמונטוב, למעשה, לא ידעו לא אהבה אימהית או אבהית. גם פושקין וגם לרמונטוב מתו בדו-קרב, ולא בידי אנשים אקראיים. דנטס כבר הפך לגיס של פושקין, ומרטינוב היה חבר ותיק לכיתה וחבר של לרמונטוב.
והצירוף המקרים המדהים האחרון: רופא חייו של ניקולאי א' ארנדט, שהיה ליד מיטתו של פושקין הפצוע באורח אנוש, בבוקר המוקדם הראשון ביום מותו של פושקין ב-29 בינואר 1837, עוד לפני מותו של פושקין. משורר גדול, סיפר למטופל הגדול האחר שלו, המשורר לרמונטוב, על השעות האחרונות בחייו לאליל שלו.
דו קרב קלאסי
זה לא יהיה על קרבות גלדיאטורים ברומא העתיקה, לא על טורנירי ג'וסטינג מימי הביניים, לא על קרבות ברוסיה, אלא על דו-קרב. הסופר הצבאי הרוסי P.A. שביקובסקי נתן הגדרה לדו-קרב קלאסי: "דו-קרב הוא קרב מסודר בין שני אנשים עם נשק קטלני כדי לספק את הכבוד המחולל, תוך עמידה בתנאים המקובלים הידועים לגבי המקום, הזמן, הנשק והמצב הכללי של הקרב." עצם המילה "דו-קרב" מרמזת על שניים ממשתתפיו: הנעלב רוצה סיפוק (סיפוק מהכבוד הנעלב) מהעבריין שלו. האם נוכל לשקול דו-קרב קלאסי, דו-קרב ישר על-פי הכללים, שעל שמירתו אחראים לא רק לדו-קרב, אלא גם שניותיהם, לכבודם ולכבודם, דו-קרב שבו יריבים בשוויון נפש. להסתמך רק על מיומנות השימוש בנשק, קור רוח, אומץ ומזל טוב, האם נוכל להתייחס לדו-קרב כזה כרצח חוקי, ואת המנצח בדו-קרב שהרג את יריבו - רוצח?! זה לא כל כך פשוט. הרי אנחנו לא קוראים לקרב קרב בין שני מתאגרפים מאומנים בזירה, המתנהל לפי הכללים עליהם אחראי השופט (השופט). כן, ואנחנו לא קוראים למתאגרפים חוליגנים, ומי שניצח בנוקאאוט הוא סדיסט. כמובן, היו גם דו-קרב-רציחות, כאשר רוצח דו-קרב מקצועי ניגש למחסום לדו-קרב פרובוקטיבי נגד יריב שהחזיק נשק גרוע. והפרות של קוד הדו-קרב הובילו דווקא לרצח.
לכן, עוד במאה ה-16 בצרפת, שבה מתו מאות אצילים גאים בדו-קרב, נאסרו דו-קרב. ברוסיה, פיטר הראשון הוציא חוקים אכזריים נגד דו-קרב, וקבעו עונש עד עונש מוות. אולם בפועל חוקים אלו לא יושמו, שכן כמעט עד סוף המאה ה-18 דו-קרב היו אירוע נדיר ברוסיה, ובצרפת, למרות שהקרדינל רישלייה אסר על דו-קרב על כאב מוות, הם המשיכו (זכור א. דיומא). ' "שלושת המוסקטרים"). במהלך עידן קתרין השנייה ברוסיה, החלו להתפשט דו-קרבות בקרב נוער האצולה. עם זאת, ד"י פונביזין נזכר שאביו לימד אותו: "אנחנו חיים תחת החוקים, וחבל שיש מגינים קדושים כאלה, מה הם החוקים, להבין את זה לבד באגרופים או בחרבות, בחרבות ואגרופים. הם אחד, ויש אתגר לדו-קרב אלא פעולת הנעורים הפרועים."
אבל נוער האצולה לא אפשר למדינה להתערב בענייני כבוד, מתוך אמונה שצריך לשטוף את העלבון בדם, והסירוב להילחם הוא בושה בל יימחה. מאוחר יותר ניסח האלוף ל' קורנילוב את אמונתו כך: "נפש - לאל, לב - לאישה, חובה - למולדת, כבוד - לאיש". בשנת 1787 פרסמה קתרין השנייה את "מניפסט על דו-קרב", שבו לדו-קרב ללא-דם איים העבריין בגלות חיים בסיביר, ופצעים ורצח בדו-קרב הושוו לעבירות פליליות. ניקולס הראשון התייחס בדרך כלל לדו-קרב בגועל. אבל שום חוקים לא עזרו! יתרה מכך, דו-קרב ברוסיה נבדלו בתנאים אכזריים במיוחד: המרחק בין המחסומים היה בדרך כלל 10-15 צעדים (כ-7-10 מטרים), היו אפילו דו-קרב ללא שניות ורופאים, אחד על אחד. כל כך הרבה פעמים הקרבות הסתיימו בצורה טראגית.
זה היה בתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון כי הדו-קרב הקולניים והמפורסמים ביותר התרחשו בהשתתפות רילייב, גריבוידוב, פושקין, לרמונטוב. למרות החוקים הקשים בדבר אחריות לדו-קרב, גם בתקופת ניקולאי הראשון, הועברו בדרך כלל לוחמי דו-קרב לצבא הפעיל בקווקז, ובמקרה של מוות הם הורדו מקצינים לטוראים.
ובשנת 1894, אלכסנדר השלישי התיר רשמית את קרבות הקצינים על תלונות אישיות שלא נוגעות לשירות. קוד הדו-קרב הראשון פורסם בצרפת על ידי הרוזן דה שאטוווילר ב-1836. בדרך כלל, העיכוב למקום הדו-קרב לא יעלה על 15 דקות, הדו-קרב החל 10 דקות לאחר הגעת כל המשתתפים. המנהל, שנבחר מתוך שתי שניות, הציע לדו-קרביים לעשות שלום בפעם האחרונה. במקרה של סירובם, הוא הסביר להם את תנאי הדו-קרב, השניות סימנו את המחסומים ובנוכחות יריבים העמיס אקדחים. השניות עמדו במקביל לקו הקרב, הרופאים מאחוריהן. כל הפעולות בוצעו על ידי המתנגדים בפקודת המנהל. בתום הקרב, היריבים לחצו ידיים זה לזה.
אגב, ירי באוויר הותר רק אם מי שנקרא לדו-קרב ירה, ולא מי ששלח לו את הקרטל (אתגר), אחרת הדו-קרב נחשב לפסול, פארסה, שכן אף אחד מה- היריבים סיכנו את עצמם. היו כמה אפשרויות לדו-קרב עם אקדחים. היריבים יכלו, בעודם נותרים ללא תנועה במרחק, לירות בתורו על הפקודה או, למשל, בדרך כלל ללכת למחסומים בפקודה, תוך כדי פקודה, הראשון ירה בתנועה והמתין לזריקה חוזרת, עומד במקום ( אם המחסומים היו במרחק של 15-20 צעדים זה מזה, אז אפשר היה לירות תוך כדי תנועה, לנוע לעבר האויב, ללא פקודה). יריב שנפל פצוע יכול היה לירות בנטייה. אסור היה לעבור את המחסומים. המסוכן ביותר היה גרסה הדו-קרבית, כאשר היריבים, שעמדו ללא תנועה במרחק של 25-35 צעדים, ירו זה על זה בו-זמנית בפקודה לספור "אחת-שתיים-שלוש". במקרה זה, שני היריבים עלולים למות. באשר לדו-קרב עם נשק תגרה, כאן היה קשה ביותר לשניות להסדיר את מהלך הדו-קרב בשל ניידותו והתרגשותו של היריבים; בנוסף, בדו-קרב עם נשק קר (איי, צבר, אספדרון), אי השוויון של הנלחמים באמנות כה מורכבת כמו גידור תמיד השפיע חזק יותר. לכן, דו-קרב עם אקדחים היו נפוצים, שכן השוו יותר את ההזדמנויות והסיכויים של דו-קרב. אבל המוסקטרים בצרפת, כידוע, העדיפו דו-קרב עם חרבות!
אגב, ל. טולסטוי הצעיר אתגר את א' טורגנייב לדו-קרב, אך למרבה המזל, זה לא התקיים. והמהפכן האנרכיסטי מ' באקונין אתגר את ק' מרקס עצמו לדו-קרב, כשדיבר בזלזול על הצבא הרוסי. מעניין שלמרות שבאקונין, כאנרכיסט, היה מתנגד לכל צבא סדיר, הוא עמד על כבודם של המדים הרוסיים, אותם לבש בצעירותו כסמל ארטילרי. אולם מרקס, שבצעירותו נלחם בחרבות עם סטודנטים מאוניברסיטת בון לא פעם והתגאה בצלקות על פניו, לא נענה לאתגר של באקונין, שכן חייו היו עתה שייכים לפרולטריון! והדוגמה האחרונה: לפני המהפכה, המשורר נ' גומיליוב אתגר את המשורר מ' וולושין לדו-קרב, נעלב מהתיקו שלו. וולושין ירה באוויר, אך גומיליוב החטיא. ככלל, בתחילת המאה ה-20 (עד 1917) התנהלו ברוסיה מאות דו-קרב קצינים, וכמעט כולם היו באקדחים, אך רק 10-11 אחוז מהדו-קרב הסתיימו במוות או בפציעה חמורה של דו-קרביים.
הקדשתי תשומת לב מיוחדת לדו-קרב הקלאסי ברוסיה עם הקוד שלו, כדי שהקורא יוכל להחליט בעצמו מה היה דו-קרב כזה של זמני פושקין ולרמונטוב: רצח פלילי או דו-קרב הוגן לפי כללי יריבים שווים?
שחקן דו-קרב של פושקין
פושקין א.ס.
אמו של פושקין נפטרה באפריל 1836 (פושקין נקבר לידה במנזר סוויאטגורסק כמעט שנה מאוחר יותר), האב האריך ימים את בנו. פושקין הופך לאדם עצמאי כבר במהלך שהותו בליציאום צארסקויה סלו. האופי שלו היה קשה. הרצון לעצמאות, תחושת הערכה עצמית מוגברת, תשוקה נעורים, צמא למעללי צבא וריגושים הובילו את פושקין לדו-קרב מוקדם. פושקין הלך לדו-קרב פעמים רבות, כמה דו-קרבות קרובים לא התקיימו מסיבות שונות, לעתים קרובות בשל התערבות חבריו של המשורר. הוא סידר היטב והיה יורה מצוין, ושיפר כל הזמן את מיומנותו בנשק.
מספיק מאמרים ומחקרים נכתבו על הדו-קרבים האלה, אז אני אתן רק עובדות לא ידועות. אומץ ליבו של פושקין תחת כדורי האויב ידוע לנו מהתנהגותו בצבא, איתו צעד לארזרום בקיץ 1829. והמזג שלו, האימפולסיביות שלו נעלמו כשהופיע לדו-קרב, והפך לבלתי מעורער וקר רוח. הדסמבריסט בסארגין כתב על פושקין הצעיר: "לא הכרתי אותו, אבל פגשתי אותו שלוש פעמים בחברה. לא אהבתי אותו כאדם. ", כדי לדקור אחרים. במקביל, רבים מאלה מי שהכיר אותו אמר שבמוקדם או במאוחר הוא ימות בדו-קרב. בקישינב היו לו כמה קרבות, אבל הם יצאו מזה בשמחה". אצטט מקרה אחד מסיפורי הדו-קרב הראשונים של פושקין. לפושקין היה בן דוד, סמיון איזקוביץ' חניבעל. במסיבה בקיץ 1817 קנא פושקין בילדה לושקובה עבור דודה ודרש הסבר. נכון, עד מהרה התפייסו ונפרדו בידידות. דודי לא היה רק שותף במסעות החוץ של 1814, אלא גם רודף נשים גדול. יתרה מזאת, כל כך היה חשוב לחזר אחרי יפהפיות חילוניות, עד שהם ברחו ממנו. וזועמת מהאנחות וההטרדות של דודה, אחותו של פושקין אולגה אף הורתה למשרתים לא להכניס אותו לביתה.
הדו-קרבות של פושקין ב-1821 עם הקצין זובוב וב-1822 עם הקולונל סטרוב היו מסוכנים מאוד. בשלב זה, פושקין לא רק השתמש בכל הזדמנות מתאימה כדי ליצור מצב דו-קרב, אלא גם עורר קרבות בעצמו. דו-קרב עם טולסטוי, אמריקאי, שהפיץ שמועות לפיהן פושקין הולקו לכאורה בקנצלרית החשאית, עלול להפוך למסוכן במיוחד עבורו. טולסטוי היה דו-קרב מפורסם, אח-רוצח, שעל מצפונו היו כמה אנשים שמתו בידיו בדו-קרב. למרבה המזל, הדו-קרב של פושקין עם היורה המצוין הזה נדחה על ידי גלות המשורר למיכאילובסקויה, וכאשר, לאחר 5 שנים בשנת 1826, נלקח פושקין למוסקבה והוא שלח קרטל (אתגר) לטולסטוי באותו יום, הם התפייסו בטולסטוי. בַּקָשָׁה. לזכותו של פושקין ייאמר שאם השתכנע באי רצונו של העבריין לפגוע בכבודו ובכבודו, הרי שהוא עצמו הלך לפיוס.
עם השנים הוא הפך, כמובן, לחכם ואף יותר רגוע. באוגוסט 1836 הגיש פושקין לצנזורה את המאמר "אלכסנדר רדישצ'וב", שבו כתב: "המושפל על ידי הניסיון והשנים, הוא (רדישב. - יו.פ.) לבו אין זדון כלפי העבר והשלים בכנות עם זיכרון מפואר של המלכה הגדולה. אבל פושקין כתב, למעשה, על עצמו.
ואחר כך מחשבה חשובה: "נדמה שהוא (רדישצ'ב. - יו.פ.) מנסה להרגיז את הכוח העליון בהשמצתו המרה; האם לא עדיף להצביע על הטוב שהיא מסוגלת לעשות?" במאמר זה, במסווה של גינוי של רדישצ'ב על דעותיו בעבר ואישורו כאדם "רפורמי" כביכול בסוף ימיו, מנסה פושקין לשכנע את הממשלה להאמין בטוהר ובחיוביות של כוונותיו.
כעת אנו יודעים כי לאחר שחזר מהגלות, המשיך רדישצ'ב לעבוד על הספר "המסית" "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". ופושקין, למרות שהשתקע מעט, לא הצליח להונות את הממשלה, לשכנע אותו באמינותו. ניקולס הראשון ובנקנדורף ראו בפושקין משורר גדול, אבל גם ליברל גדול, שונא כל כוח. המאמר על רדישצ'ב נדחה.
נחזור לדו-קרב של פושקין: מה הסיבה העיקרית לרצונו להילחם בשנותיו הצעירות? העניין הוא הדואליות של מעמדו בחברה: הוא המשורר הראשון של רוסיה ובו בזמן פקיד קטן ואציל עני. כשפושקין זכה ליחס בזלזול כמזכיר קולגיאלי, הוא תפס זאת כהתקפה על כבודו וכבודו לא רק כאציל, אלא גם כמשורר אוהב חופש. כמובן שבשנותיו הבוגרות הוא לא היה בריון פזיז כל כך, אבל עמדת הג'אנקר הקאמרי הכעיסה אותו. אגב, זכור את התנהגותו של קבצן, אבל בריון גאה-אציל גסקו ד'ארטניאן בתחילת שלושת המוסקטרים של א. דיומא.
אני מדגיש שפושקין היה שחקן דו-קרב ברמה גבוהה ולרוב לא ביקש לירות ראשון. העובדה היא שליריב שהציל את הזריקה הייתה הזכות לקרוא ליורה למחסום ולירות בו ממרחק מינימלי כמטרה נייחת. כדי להתאפק ולא לירות קודם, נדרשה קור רוח ברזל. בשנים האחרונות לחייו של פושקין, היו מצבי דו-קרב עם כמה, כפי שנראה לו בתפקידו, בעלי רצון רע. והייתה לו דרך אחת להציל לא רק את כבודו, אלא גם את כבוד היצירתיות שלו - דו-קרב.
שחקן דו-קרב של לרמונטוב
לרמונטוב M.Yu.
אמו של לרמונטוב נפטרה בגיל 21, בשנת 1817, כשהיה כמעט בן 3. האב עזב, והשאיר את מישל בטיפולה של סבתו האוהבת בלהט של הילד, א.א. ארסנייבה. הוא נפטר בשנת 1831 בגיל 44. כך, בגיל 17, נותר לרמונטוב יתום, מה שכמובן הותיר חותם רציני על דמותו המורכבת. קרוב משפחתו של לרמונטוב, א.מ. ורשצ'אגין, כתב לו ב-1832: "...לצערי, אני מכיר אותך טוב מכדי להיות רגוע, אני יודע שאתה מסוגל לחתוך את עצמך עם הבא הראשון בגלל הטמטום הראשון - פי! זו בושה; לעולם לא תהיה מרוצה עם מזג מגעיל שכזה." לרמונטוב יכול היה להיות חברותי ועליז, אבל לעתים קרובות יותר הוא היה מסוגר, מרה, סרקסטי ומהורהר אפל. טורגנייב כתב כי היה "משהו מבשר רעות וטרגי בהופעתו של לרמונטוב. איזשהו כוח לא אדיב וקודר, בוז מתחשב ותשוקה בוקעים מפניו הכהות, מעיניו הכהות הגדולות וחסרות התנועה". A.E. Baratynsky בשנת 1840, כבר לפני מותו של לרמונטוב, לאחר שפגש אותו, כתב לאשתו: "... אדם, ללא ספק, עם כישרון רב, אבל לא אהבתי את זה מבחינה מוסרית. משהו בלתי מכניס אורחים, מוסקבה."
אז, לרמונטוב היה אופי מורכב ולא אחיד ותחושת הערכה עצמית מוגברת, שלעתים קרובות דחף אותו ללעג ולחוצפה מתנשאים. כשנכנס לאוניברסיטת מוסקבה במחלקה המוסרית והפוליטית ב-1830, למד לרמונטוב במקביל ל-V. Belinsky, N. Stankevich, אך במאי 1832 הוא לא הופיע למבחן פומבי שנמשך שנה. העובדה היא שלרמונטוב נתקל בפרופסורים ריאקציונרים וההנהגה הציעה לו לעזוב את האוניברסיטה. למרות שעזיבתו של לרמונטוב נקבעה כרצונית, אך לבקשתו היא נאלצה בכל זאת.
לאחר שעבר לסנט פטרסבורג, רצה לרמונטוב להיכנס לאוניברסיטה, אך לפי תכנית הלימודים החדשה, לא היו זוכים לזכותו במקצועות בהם למד באוניברסיטת מוסקבה, והוא לא רצה להתחיל את לימודיו שוב. לאחר התלבטויות רבות, החליט לרמונטוב בכל זאת להיכנס לבית הספר של מארחי השומרים וצוערי הפרשים ובילה שנתיים בתנאים הקשים של בית ספר צבאי. לאחר שסיים את לימודיו ב-1834, הועלה לדרגת קורנט ונשלח לשירות צבאי בגדוד ההוסרים של משמר החיים. כמובן, במהלך שהותו בבית הספר, לרמונטוב שלט היטב בירי באקדח. אבל דו-קרב, לפי כל הדיווחים, לא היו לו. בשנת 1834, סיפור התיקון אישר כי האציל M.Yu. Lermontov, בירושה ב-1832, במחוז טולה, שייכים לאנשי חצר ואיכרים: גברים 148 נפשות, נשים 155 נפשות. הצמיתות טרם בוטלה. לרמונטוב היה מאוהב שוב ושוב, במיוחד בוורורה לופוקינה, אך מסיבות שונות הוא מעולם לא התחתן עד מותו. וב-28 בינואר (!) 1837 (עוד לפני מותו של פושקין), לרמונטוב, לאחר שנודע על פציעתו המוותית בדו-קרב, כתב את 56 הפסוקים הראשונים של השיר "מותו של משורר". שירים אלה (ללא שם המחבר) נפוצו באופן מיידי, באלפי עותקים, שהועתקו ביד, ברחבי סנט פטרבורג ובערים אחרות. זו הייתה שעתו היפה ביותר של לרמונטוב. שמו של לרמונטוב הופך ידוע במעגלים המתקדמים של החברה הרוסית. מעולם לא שוב, לא ברוסיה ולא בברית המועצות, השירה הפיקה אפקט "נפץ" שכזה.
כאן אני חייב להדגיש נקודה חשובה אחת: רוסיה של אז הייתה מדינה ענקית, עם אוכלוסיה אנאלפביתית של מיליונים רבים בהמוניה, מדינה פיאודלית נחשלת. עם תפוצה מוגבלת מאוד של עיתונים ומגזינים, האם כל רוסיה תוכל להכיר את פושקין, ועוד יותר את לרמונטוב הצעיר?! ברור שלא! לכן צריך לדבר רק על מתקדמים ובעיקר על תושבי הערים הגדולות, אבל לא על רוב אוכלוסיית הארץ - האיכרים. עד אמצע פברואר 1837 כתב לרמונטוב את 16 הפסוקים האחרונים של השיר "מותו של משורר", ועד מהרה הוא נעצר יחד עם ש.א. רביבסקי, שהפיץ את השיר הזה. לרמונטוב נשלח לצבא הפעיל בקווקז כדוגמנית, ורייבסקי נשלח לגלות.
רק שנה לאחר מכן הורשה לרמונטוב לחזור תחילה לנובגורוד, ולאחר מכן לסנט פטרסבורג, שם כבר היה ידוע כמשורר, ולרמונטוב שוב הגיע לגדוד ההוסרים של משמר החיים. הוא קיבל עידוד שוב ושוב על ידי המסדרים הגבוהים ביותר, וב-6 בדצמבר 1839 הועלה לדרגת סגן. וכל זה - למשורר, שהוקיע בזעם את כל האליטה השלטת ברוסיה! ב-31 בדצמבר 1839 הרשה לעצמו לרמונטוב, בנשף מסכות לשנה החדשה באולם עצרת האצילים, תרגיל נועז נגד הקיסרית ופמלייתה, שהיו רעולי פנים. בעבר האמינו כי מדובר בשתי בנותיו של ניקולאי הראשון, שאמר מילים סרקסטיות ללרמונטוב, עליהן הגיב בחריפות. אבל אלה היו הקיסרית והגברת. אגב, אשתו של ניקולס הראשון אהבה את עבודתו של לרמונטוב, למשל, השיר "שד", והיא עמדה על המשורר, רצתה להקל בעונשו, אך ללא הועיל. ב-2 בינואר 1840, לרמונטוב הוזמן לנשף בשגרירות צרפת בברנטי, וב-16 בפברואר, בנשף ברוזנת לאוואל, לרמונטוב רב עם בנו של השליח הצרפתי, ארנסט דה ברנטה. הסיבה למריבה בין לרמונטוב לדה ברנטה הייתה הדיאלוג ביניהם, בו האשים דה ברנטה את לרמונטוב בכך שאמר דברים לא חיוביים עליו בשיחה עם אדם ידוע, ולרמונטוב הצהיר לו כי לא אמר דבר מגונה על דה ברנטה. לכל אחד. ואז האשים דה ברנט את לרמונטוב בהפצת רכילות עליו, ולרמונטוב אמר לו שהתנהגותו של דה ברנט מצחיקה ונועזת מאוד. דה ברנטה אמר שבצרפת הוא היה יודע איך לסיים את העסק הזה. לרמונטוב השיב כי ברוסיה הם מקפידים על כללי הכבוד ואנחנו, פחות מאחרים, מרשים לעצמנו להיעלב ללא עונש. לרמונטוב אותגר על ידי דה בראנט לדו-קרב. יש להדגיש כי שגרירות צרפת נזהרה מלרמונטוב בגלל שיריו על מותו של פושקין, מתוך אמונה כי בהם העליב לרמונטוב לא את דנטס אישית, אלא את הצרפתים כאומה. הדו-קרב התקיים ב-18 בפברואר 1840 בשעה 12 אחר הצהריים מאחורי הנהר השחור (!) בכביש פרגולובסקיה. השני של לרמונטוב היה א.א. סטוליפין (מונגו) - חברו ובן דודו, השני של דה בארנטה היה הרוזן ראול ד'אנגלס. מאחר שדה ברנטה ראה את עצמו נעלב, לרמונטוב נתן לו בחירה של כלי נשק. צרפתי אמיתי, דה בארנטה בחר בחרבות, אם כי למתנגדים היו גם אקדחים הוחלט להילחם עד הדם הראשון, ולאחר מכן לעבור לאקדחים. אגב, לרמונטוב סידר רע. ברגע שהדו-קרביים חצו את נשקם, נשבר קצה הלהב בחרבו של לרמונטוב, והדו-קרב המצוין דה ברנטה הצליח לבצע זריקה, מכוון את הקצה אל החזה של לרמונטוב ויכול היה להרוג אותו, אבל החליק ורק מעט גירד את חזהו. אחר כך עברו לאקדחים. שחקני הדו-קרב היו אמורים לירות יחד, אבל לרמונטוב איחר מעט, כנראה לא רצה לירות בדה בראנט או פשוט ניסה את מזלו. דה בראנט החטיא, ואז לרמונטוב ירה הצידה (באוויר). ואז נתן לו דה בארנטה את ידו, והם נפרדו.
לרמונטוב נעצר על אי דיווח על הדו-קרב והועמד לדין. ב-14 במרץ פורסם סיפורו הפארודי של ו' סולוגוב "אור גדול" כדי לרצות את הקיסרית, ולרמונטוב וסטוליפין היו מוכרים בדמויות הסיפור בצורה קריקטורית.
לרמונטוב, שהיה עצור בבית המשמר של ארסנל, באמצעות א' ברניצקי - ה-2, הזמין את א' דה ברנט להסברים אישיים על עדותו הכתובה לפיה ירה הצידה (באוויר) בדו-קרב, מה שפגע בדה ברנט. , שכן הדו-קרב נראה לו לא מזיק. פגישה בלתי מורשית, סודית מהשומרים, התקיימה ב-22 במרץ בשעה 20:00. לרמונטוב הצהיר כי הוא באמת ירה הצידה ועדות זו תרכך את עונשו, ואם ההסבר שלו לא מתאים לדה ברנט, אז הוא היה מוכן לפגוש אותו שוב בדו-קרב מאוחר יותר. דה בארנט סירב לדו-קרב חדש ועזב לצרפת. לרמונטוב נשלח בפעם השנייה לגלות בקווקז באותה דרגת סגן, אך בגדוד טנגינסקי, הפועל באזור קרבות מסוכנים. כאן לרמונטוב הפגין שוב ושוב אומץ בקרבות, והוא הוצג בפני הצבר המוזהב ופעמיים למסדר, אך ניקולאי הראשון דחה את כל ההגשות. בניגוד לפושקין, לרמונטוב היה רחוק מחצר המלוכה ולא שאף לדו-קרב בעצמו.
על הסיבות לדו-קרב בין פושקין לדאנטס
ז'ורז'-צ'רלס דנטס (1812-1895)
על כך נכתבו מאות מאמרים ועשרות ספרים ולכן אסתפק בכמה הבהרות והוספות בלבד. הברון ז'ורז'-צ'ארלס דנטס (או ליתר דיוק ד"אנטס) נולד בשנת 1812. הוא בן גילו של אשתו של פושקין נטליה. דנטס השתייך למשפחת אצילים ענייה. במוצאו הוא גרמני יותר מצרפתי. אמו היא הרוזנת מ. הטספלד וסבתא מצד אבא הברונית ר פון וייל היו גרמנים. דנטס עצמו היה ספורטאי גבוה, בלונדיני עם עיניים כחולות. למרות זאת, הוא נחשב לצרפתי.
דנטס הלך עם המלצות כבדות משקל לחפש את מזלו ברוסיה ב-1833. בדרך לרוסיה פגשתי ממש במקרה את השליח ההולנדי ברון גקרן וכל כך חיבב אותו עד שהגיע לסנט פטרבורג כבר כבן טיפוחיו של הדיפלומט הזה. יתרה מכך, בתחילת 1836, בהסכמת האב דנטס (?!), אימץ השליח את ז'ורז', והוא הפך לברון גקרן. ב-1937 נקבע שאימוץ כזה הוא בלתי אפשרי, ודאנטס קיבל רק את האצולה ההולנדית. ברוסיה הועלה דנטס לדרגת קורנט ונרשם לגדוד משמר הפרשים. היופי, החברותיות, הנטייה העליזה והשנינות הפכו אותו לחביב נשות החצר והחברים בגדוד, אם כי התברר שהוא חסר חשיבות כמשרת. הוא הצליח להסתיר את זהירותו, בטחונו העצמי, חוסר המוסריות ואפילו היוהרה שלו. פושקין התייחס אליו במשך זמן רב כאחד המעריצים הרבים הרגילים של אשתו, כלומר, לא עוין. נטליה ניקולייבנה והברון ז'ורז' נפגשו בסוף 1834. נטלי לא בדיוק הייתה יפהפייה סוערת. היא הייתה טובה בשחמט ויכלה לבלות שעות בפתרון קומפוזיציות מורכבות. כמובן, לא הייתה לה אהבה נלהבת לפושקין, בעלה, בגלל ההבדל הגדול בגיל ומראהו המכוער. כמובן, כפרובינציאלית, היא אהבה את תשומת הלב לאישיותה של החברה הגבוהה של הבירה ושל ניקולאי הראשון עצמו.
אין ספק שלה ולדאנטס הייתה משיכה הדדית. לפני זמן לא רב, מכתביו שפורסמו של דנטס לגקרן, שטייל ברחבי אירופה, מעידים על הרגשתו העמוקה כלפי נטלי. במכתב מיום 6 במרץ 1836 כותב דנטס: "... היא לא אהבה אף אחד יותר ממני, ולאחרונה היו מספיק מקרים שבהם יכלה לתת לי הכל - ומה, ידידי היקר? לעולם, כלום. אף פעם". דנטס כותב על הכבוד הרב שעוררה בו נטלי. יחד עם זאת, הוא בקושי היה מעורר את פושקין לדו-קרב עם חיזור הפגנתי של אשתו אם היא לא הייתה מגיבה לו בקלות דעת ברגשות הדדיים. פושקין עצמו שחרר את אשתו לחברה החילונית, והיא, מבלי לחשוב על ההשלכות, סיפרה לו בהתלהבות על החיזור של דנטס. כמובן, יש הרבה שאנחנו לא יודעים על המעיינות הסודיים של הקונספירציה נגד פושקין, ואולי לעולם לא נדע.
היו לו מספיק אויבים. היו סיבות רבות לדו-קרב, אגב, לאו דווקא עם דנטס. חייו הנוספים של פושקין הפכו לבלתי נסבלים. הוא הושפל בבית המשפט על ידי עמדת הג'אנקר הלשכה, החלו להיתקל בבעיות לא רק עם פרסום יצירותיו, אלא גם עם מכירתן. ואורח חייו ומשפחתו הענפה דרשו הוצאות לא מבוטלות. לפושקין נותרו מעט חברים ותיקים. הוא לא הצליח למצוא מוצא ממצבו, ולבסוף, הקנאה וההשפלה של כבוד אשתו וכבודו שלו בעולם מצאו את דרכם החוצה בדו-קרב עם דנטס, שבשבילו גילם את כל אצולת החצר - אויביו. דיפלומה אנונימית של לשון הרע, שקיבלו פושקין וכמה מחבריו בדואר ב-4 בנובמבר 1836, על בחירתו של פושקין לתפקיד קואדיוטור (סגן) של המאסטר הגדול של מסדר הקוקולדים (בעלים מרומים) הכריעה את סבלנותו.
זה היה רמז ישיר לקשר של נטלי, אם לא עם המלך, אז עם דנטס. אני לא חושב שהדיפלומה הזו הייתה פרי עבודתם של הגקרנים, אבל פושקין לא חיפש את מחברה, אלא מיד שלח לדאנטס אתגר לדו-קרב. גקרן, עם דמעות בעיניו, התחנן בפני פושקין לדחות את הדו-קרב. אני רואה בעובדה זו עדות לכך שדאנטס לא שאף לדו-קרב, במיוחד בתנאים קטלניים, למרות שהוא היה יורה מצוין ולא היה פחדן. משא ומתן קשה בין מתווכים, כולל ו' ז'וקובסקי, מנע את הדו-קרב, במיוחד מאז שהודיע דנטס במפתיע על נישואיו לאחותה של נטלי יקטרינה ניקולייבנה. אגב, הוויסקונט השני של דנטס ד"ארשיאק ניסה בכנות למנוע את הדו-קרב הזה. חתונתם של דנטס וקתרין התקיימה ב-10 בינואר 1837, ופושקין ודאנטס הפכו לגיסים. אולם לאחר החתונה, החצוף של דנטס החיזור של אשתו של פושקין התחדש, והמשורר הזועם שלח לשליח מכתב ב-25 בינואר עם עלבונות גסים וקשים. הדו-קרב הפך לבלתי נמנע, וב-26 בינואר העביר הנספח של שגרירות צרפת, ויקונט ד"ארשיאק, את האתגר של דנטס למשורר.
על הסיבות לדו-קרב בין לרמונטוב למרטינוב
מרטינוב נ.ש. (1815-1875)
הסיבות לדו-קרב הזה ידועות במידה רבה, אך לא ברורות עד כה לחלוטין. בעבר הכל היה פשוט: בתקופת ברית המועצות, ספרי לימוד דיווחו שהז'נדרמים, הקשורים לבוסם בנקנדורף עצמו, ארגנו מריבה ודו-קרב עבור לרמונטוב כדי להשמיד את המשורר אוהב החופש, כמעט בהוראת הצאר ניקולאי הראשון.
היום אנו יודעים את האמת על הסיבות לדו-קרב בין לרמונטוב למרטינוב, אך נסיבות מסוימות אינן ידועות ונשארות בלתי נחשפות. לא הכל כל כך פשוט בחיים. במותו כבר היה לרמונטוב משורר ידוע ומחברו של הרומן גיבור זמננו, אך איש מהמשוררים המוכשרים של אז לא הגיב למותו בשירים מלאי השראה ומרים. למה? לא מדובר רק בדמותו של לרמונטוב, בלשונו החדה וביחסים עם אנשים אחרים. הענין הוא, קודם כל, שרוב מי שהכירו ראו בו בחור צעיר וקצין בדרגה נמוכה: כאילו משורר גדול צריך להיות גנרל מבוגר. סיפורו של פושקין חזר על עצמו: המשורר והג'אנקר הקאמרי הגדול. רק אנשים מתקדמים כל כך של אותה תקופה כמו בלינסקי יכלו לראות בלרמונטוב משורר גדול, יורשו של פושקין. ואופיו המזלזל בסרקזם של המשורר דחה ממנו מכרים רבים. נסיבות רבות הטביעו את חותמן על אישיותו ואופיו של לרמונטוב: מותה המוקדם של אמו, פרידה מאביו, תרגיל צבאי בבית הספר לצוערים, המצב הריאקציוני ברוסיה לאחר דיכוי המרד בדצמבריסט, פיקוח וצנזורה, תככים של חצר המלוכה ופמליית המשורר, מותו של אליל פושקין, תהילה מיידית לאחר כתיבת שירים על מותו, מעצר והגליה לקווקז ב-1837, שירות צבאי קשה וכמובן, העיקר - יצירתו של יצירות מופת פיוטיות, אהבה נכזבת, מחלה מתמדת, הדו-קרב הרע עם דה בארנטה והגלות השנייה ב-1840, קרבות עזים בקווקז, חוסר היכולת לפרוש לעבודה ספרותית, השנאה והקנאה של אויבים. וכל זה התאים לחיים קצרים של 26 שנים! כן, דמותו של לרמונטוב הייתה מורכבת, אפילו סותרת. או שהמשורר נהנה, אחר כך הוא היה עצוב, אחר כך שתק במשך שעות, אחר כך היה מרני וסרקסטי. בתו החורגת של הגנרל ורסילין, א' שאן-ג'יראי, שגרה בפיאטגורסק, נזכרה בלרמונטוב: "...הוא היה לא אחיד, קפריזי, לפעמים מועיל וחביב, לפעמים נעדר נפש ולא קשוב". לרמונטוב אהב לעשות בדיחות, אפילו לצחוק על מישהו, הוא אהב להיפטר מפיקניקים, לרקוד. אבל עם בריאותו הירודה (איך הוא משך את הרצועה הצבאית?) לעתים קרובות נאלץ לטפל בו בקווקז באמבטיות גופרית חמות.
כאשר לרמונטוב נשלח שוב לגלות בקווקז, ב-20 במאי 1840, כתב א.ס. חומיאקוב בנבואה לנ"מ יאזיקוב: "אבל חבל: לרמונטוב נשלח לקווקז לדו-קרב. והוא בעל כישרון אמיתי גם כאחד. משורר וכסופר פרוזה. כמובן, חומיאקוב התכוון למוות בקרב, ולא בדו-קרב, אבל עדיין ...
בקווקז, לרמונטוב מבקש לייחד את עצמו במבצעים צבאיים ומסכן את חייו, בתקווה להרוויח כעת את התפטרותו ולהתמסר כולו לפעילות ספרותית. הוא חלם ליצור מגזין משלו. לבסוף, בינואר 1841, לרמונטוב הבטיח חופשה בסנט פטרסבורג למשך חודשיים. הוא מבלה שלושה מהחודשים המאושרים והמבריקים בחייו בבירה, מוקף בחברים ומעריצים של עבודתו. כל תפוצת הרומן של לרמונטוב "גיבור זמננו" אזלה. אבל במקום התפטרות אפשרית, המשורר קיבל הוראה לעזוב את פטרבורג תוך 48 שעות ולחזור לקווקז לגדוד טנגינסקי.
בדרך לטמיר-חאן-שורה עצר לרמונטוב, יחד עם קרובו וחברו א' סטוליפין, בג'ורג'ייבסק. פיאטגורסק נמצאת במרחק של 40 קילומטרים משם, והמשורר רצה לבקר בעיר האהובה שלו, כדי לראות חברים ותיקים. סטוליפין לא תמך בו. מי יודע מה היה גורלו של לרמונטוב אילולא היה נוסע לפיאטיגורסק לפגוש את מותו?! אבל הגורל (או המקרה) משחק עם אדם. לרמונטוב הציע לסטוליפין לזרוק מטבע של חמישים קופקים, ואם המטבע נפל בראש למעלה, לך ליחידה, ואם הסורגים למעלה, לך לפיאטגורסק. הסורגים נפלו, ולרמונטוב צעק בשמחה: "לפיאטגורסק, לפיאטיגורסק!" הם הגיעו לפיאטיגורסק ב-13 במאי 1841, התיישבו בביתו של צ'ילייב וחיו שם חודשיים עד לדו-קרב הקטלני בין לרמונטוב למרטינוב. לרמונטוב קיבל אישור להישאר בפיאטגורסק עד שיירפא לחלוטין מהחום שלו.
באותה תקופה התגורר בפיאטגורסק רב סרן בדימוס מרטינוב, שאיתו נפגש לרמונטוב ללא הרף. ניקולאי סולומונוביץ' מרטינוב היה חבר ותיק וחברו לכיתה של לרמונטוב מתקופת האימון המשותף בבית ספר צבאי. הם מכירים יותר משמונה שנים. מרטינוב, כאדם מוגבל למדי, לא היה שונה ביכולות מיוחדות. הכינוי שלו "קוף" התאים לו. אבל הוא היה מאוד אנוכי.
אביו של מרטינוב הוא חבר מועצת המדינה, שמאז 1798 היה הבעלים של הכפר זמנסקויה ליד מוסקבה. מרטינוב לא רק הבין את עליונותו של לרמונטוב עליו, אלא גם זיהה את כישרונו הפיוטי והאמנותי, וסלח ללרמונטוב הן בבית הספר הצבאי והן בפגישות הבאות במוסקבה עם הלעג והדוקרנים שלו. מרטינוב היה גבר בלונדיני נאה וגבוה. הוא חלם, בזמן שלמד בבית ספר צבאי, על דרגות ומסדרים, הוא רצה להיות גנרל, כלומר, הוא היה אדם הבל. בן זמננו נזכר שבשנת 1839 נראה מרטינוב כמו קצין צעיר ואלגנטי ושר היטב שירים.
אבל בפברואר 1841, הוא הגיש במפתיע מכתב התפטרות ופוטר משירות צבאי בדרגת רב סרן. ההיסטוריה אפלה. היו שמועות על ההימורים הלא ישרים שלו. בהתחשב בחלומו של מרטינוב לעלות לדרגת גנרל, אפשר להניח שהוא לא התפטר מרצונו החופשי. זו הייתה קריסת הקריירה הצבאית שלו, הסיכויים שלו לעתיד. מרטינוב נשאר בקווקז והתיישב בפיאטגורסק, ולא רצה לחזור בבושת פנים לאמו ואחיותיו במוסקבה. ובפטרבורג לא היה לו מה לעשות בין מכריו.
מרטינוב השתנה באופן דרמטי: הוא נעשה קודר, שתק והחל ללבוש תלבושת קווקזית, מחקה את תושבי הרמה: מעיל צ'רקסי עם גזירים, כובע על ראש מגולח. היה לו פגיון תלוי על החגורה שלו. ואכן, מרטינוב נראה אקזוטי בקרב האוכלוסייה הרוסית של פיאטגורסק. ב-2 ביולי 1841 סירב ניקולס הראשון למרטינוב את הפרס, לו הציג את עצמו על השתתפותו במשלחת הסתיו (מבצעים צבאיים) ב-1840. עובדה זו מאשרת את פרישתו הכפויה של מרטינוב מהשירות הצבאי. כעת, שימו לב: סירוב הפרס למרטינוב התרחש 10 ימים לפני המריבה שלו עם לרמונטוב, ולכן, עצביו של מרטינוב התנפחו מהסירוב הזה ערב המריבה (עם זאת, לא ידוע אם הידיעה על הסירוב של הפרס למרטינוב מסנט פטרבורג לפיאטיגורסק הגיע לריב שלו עם לרמונטוב). אני רוצה להדגיש שלפני הדו-קרב עם לרמונטוב, מרטינוב לא השתתף בקרבות, הוא לא היה גיבור השערוריות ולא היה בריון כלל. ונקודה אחת חשובה: מרטינוב, כמעט בן גילו של לרמונטוב וחברו לכיתה בבית ספר צבאי, עדיין היה רב סרן בדימוס, ולרמונטוב (אולי בגלל שירים "מרדדים" ודו-קרב עם דה ברנט) היה רק סגן. לכן, מרטינוב יכול היה לסמוך על יחסו המכבד של לרמונטוב כלפיו, והוא עדיין לעג לו.
עוד ב-1837, בדרכו לגלות בקווקז, עצר לרמונטוב ליד מוסקבה. בזיכרונותיו כתב לימים מרטינוב שמשפחתו התגוררה דרך קבע במוסקבה ובסוף מרץ - תחילת אפריל 1837 הוא נפגש עם לרמונטוב כמעט כל יום ולעתים קרובות הם אכלו יחד ארוחת בוקר ביאר. מערכת יחסים ידידותית למדי!
באוקטובר 1837 פגש מרטינוב את לרמונטוב בקווקז. הוא כותב לאביו מיקטרינודר: "קיבלתי את שלוש מאות הרובלים ששלחת לי דרך לרמונטוב, אבל לא מכתבים, כי הוא נשדד בדרך, וגם הכסף הזה, שהושקע במכתב, נעלם; אבל הוא, של כמובן, נתן לי את שלי..." ב-6 בנובמבר כתבה א.א. מרטינובה ממוסקבה לבנה נ. מרטינוב שחבל על המכתבים החסרים שנשלחו עם לרמונטוב, ו(שימו לב!) מאשימה את לרמונטוב בכך שלכאורה פתיחה וקריאת מכתבים אלה. וב-25 במאי 1840 כתבה מרטינובה לבנה ניקולאי ממוסקבה כי לרמונטוב עדיין בעיר וביקרה את בנותיה כמעט מדי יום, שמצאו הנאה רבה בחברתו, למרות שביקוריה של מרטינובה היו תמיד (!) לא נעימים. . לפיכך, אמו של נ' מרטינוב התייחסה ללרמונטוב בעוינות, בניסיון להחדיר עוינות כלפי המשורר בבנה.
בשנת 1841, בפיאטגורסק, אויביו של לרמונטוב, שיחקו על רגשותיו של מרטינוב, הסיתו אותו לדו-קרב עם המשורר. ככל הנראה, הנסיך וסילצ'יקוב, שאביו היה מקורבו של ניקולאי הראשון, נעלב מהדוקרנים והאפיגרמות של לרמונטוב נגדו, העמיד נגדו בחשאי את המשורר מרטינוב. בזמננו נמצאה בעמוד של ספר מאותן שנים מכתבים אנונימיים בכתב יד מודפסים (!), אפיגרמה מעליבה ללעג על לרמונטוב, המתייחסת לתקופה שלפני הדו-קרב. שתי מילים כתובות עליו בעיפרון בידו של לרמונטוב: "קוף נבל", כלומר מרטינוב. משמעות הדבר היא שלרמונטוב קשר את הופעת האפיגרמה עם שמו של מרטינוב, ועובדה זו פגעה מאוד במשורר. סביר להניח שאויביו של לרמונטוב "הפעילו" את מרטינוב לאפיגרמה זו, ולמרות שכותבו של מרטינוב לא הוכחה, האפיגרמה השיגה את מטרתה, והרגיז את המשורר. אפילו בסביבתו לעגו למרטינוב, ולרמונטוב כינה אותו "גבוה עם פגיון גדול". מרטינוב עצמו, לאחר דו-קרב עם לרמונטוב, העיד בבית המשפט כי "דו-קרב זה היה מקרי לחלוטין" וכי "מעולם לא הייתה לו זדון כלפי לרמונטוב, לכן לא היה צורך שיהיה לי תירוץ לריב איתו".
שנים מאוחר יותר, מרטינוב הסביר שהוא קרא תיגר על לרמונטוב לדו-קרב משום שהמשורר העליב את משפחתו ואחותו ב-1837 בכך שפתח וקרא מכתב ששלחה איתו אחותו נטליה כדי לברר את דעתה עליו. מדוע שתק מרטינוב כמעט 4 שנים לפני שלרמונטוב אותגר לדו-קרב ב-13 ביולי 1841?! כמובן שמרטינוב מצא הצדקה לרצח המשורר הגדול, כי א' מיידל העיד שאכן באוקטובר 1837 הגיע לרמונטוב לסטברופול בלי שום דברים שנגנבו ממנו בדרך, ולכן עשה זאת. לא בא לרשויות מיד עם הגעתו לעיר, וכאשר הוכנו המדים ודברים אחרים, על כך קיבל נזיפה, כיון שמצאו במטה שעליו להתייצב מיד במה שהגיע.
מעניין שבשנת 1870 כתב מרטינוב שיר "לדמוקרטים", שבו התפעל מהישגם מבלי להבין את מהותו. אני חוזר ואומר שיש הרבה סיבות לדו-קרב בין לרמונטוב למרטינוב, אבל הסיבה הספציפית והמפורשת לדו-קרב טרם התבררה. אגב, לרמונטוב כבר עמד לצאת לגדוד שלו מפיאטיגורסק, ואפילו ב-12 ביולי 1841 (יום לפני האתגר לדו-קרב!) הוא הציג את דרכו ליציאה לטמיר-חאן-שורה לפיאטיגורסק. לשכת המפקד. זה לא נועד להיות!
אני מדגיש שלרמונטוב ייצג את מרטינוב בפני מכריו בפיאטגורסק לא רק כחבר ותיק, אלא גם כחברו! אז בערב ה-13 ביולי 1841 היו כמה אנשים באולם ביתו של הגנרל ורסילין. לרמונטוב, בתה של המארחת אמיליה אלכסנדרובנה, ולב סרגייביץ' פושקין (!) - אחיו הצעיר של המשורר הגדול, ישבו על הספה ודיברו בהתרגשות. הפסנתר, בו ניגן הנסיך ס.טרובטסקוי, עמד בפינה הצפון-מזרחית של האולם הגדול. נאדז'דה פטרובנה ורסילינה ומרטינוב בלבושם הקווקזי עמדו ודיברו ליד הפסנתר לפני המריבה. לרמונטוב, שפנה אל בן שיחו והתייחס למרטינוב, אמר לה בצחוק להיזהר עם "הגבוה עם פגיון גדול" המסוכן הזה שיכול להרוג. לרוע המזל, באותו רגע הפסיק טרובצקוי לנגן בפסנתר ומילותיו של לרמונטוב נשמעו בבירור באולם הגדול.
כל מה שהצטבר במשך שנים בנפשו של מרטינוב, נגד יחסו של לרמונטוב אליו, כל מה שמרטינוב הסתיר בעצמו בקפידה, יצא החוצה. כן, ואמו עוררה כל הזמן השראה לבנה בחוסר חיבה ללרמונטוב. גאוותו של מרטינוב נפגעה מהלעג של המשורר אליו בנוכחות הגברות. מרטינוב "התפוצץ" והצהיר בחריפות כי הוא סבל מזמן את עלבונותיו של מר לרמונטוב ואינו מתכוון לסבול אותם יותר. בנסיבות המריבה שנתתי, יתכנו אי דיוקים, אך מהות סיבת המריבה נכונה. הרשו לי, על סמך ראיות עקיפות, להציע שמרטינוב לא היה אדיש לאחת הגברות הנוכחיות, שאליה חיזר, והלעג של לרמונטוב אליו בנוכחותה הוציא את מרטינוב מעצמו. אגב, לפי א.א. שאן גיראי, עדי המריבה, להערתה למשוררת לאחר המריבה הזו, אך עוד בטרם תיגרה לדו-קרב: "הלשון שלי היא האויב שלי", ענה לרמונטוב בשלווה: "זה כלום, מחר נהיה חברים טובים. " לרמונטוב לא לקח את המריבה הזו ברצינות, ולא חשב על ההשלכות האפשריות שלה.
אבל אחרי אותו ערב, במדרגות ביתו של ורסילין, התנהלה שיחה בין לרמונטוב למרטינוב בטונים מורמות. כמובן שלרמונטוב, שלא ייחס חשיבות רצינית לריב שהתרחש, לא ביקש להתנצל בפני מרטינוב ולהרגיע אותו, והשיחה הנרגשת הסתיימה באתגר של לרמונטוב לדו-קרב.
מסתבר שלרמונטוב עצמו עורר את הדו-קרב הזה והסיבה העיקרית שלו הייתה האופי הקוסטי והחצפן של המשורר ובאופן ספציפי, לשונו החדה. אחרי הכל, מרטינוב ידע על הדו-קרב בין לרמונטוב לדה בראנט, והוא ידע שלרמונטוב הוא יורה טוב ואיש אמיץ. איך יכול להיות שזה לא הגיבור מרטינוב, אשר יתר על כן, מאוחר יותר הכריז שהוא כמעט לא יודע איך לירות באקדח, החליט לאתגר את לרמונטוב לדו-קרב?! מה דחף אותו לאתגר: קריסת הקריירה הצבאית שלו, הלעג אליו מצד לרמונטוב והסובבים אותו, הסתה של אויבי המשורר, עלבון מול גברת שלא היה אדיש אליה, ולבסוף, יאוש? או שהוא פשוט היה בטוח שלרמונטוב לא יירה בו? בכל מקרה, הדו-קרב הפך לבלתי נמנע.
הדו-קרב של פושקין עם דנטס
הדו-קרב של פושקין עם דנטס-הקרן ב-27 בינואר 1837 איור. קברזנב,
תחריט מאת גרסימוב.
נסיבות הדו-קרב ידועות ברבים, ואני רק אזכיר אותן בקצרה, ואוסיף פרטים לא ידועים. הדו-קרב התקיים ב-27 בינואר 1837 על הנהר השחור בערך בשעה 5 אחר הצהריים. ב-26 בינואר, בנשף אצל הרוזנת ראזומובסקאיה, הציע פושקין למגניס, יועץ לשגרירות האנגלית, שאותו הכיר כאדם הגון, להפוך לשני שלו, אך הוא סירב. ב-27 בינואר אחר הצהריים, פגש פושקין בטעות את ק' דנזס, חברו לליסאום, ברחוב, והוא הסכים להיות השני שלו.
התנאים שנקבעו לדו-קרב במכשולים של 10 צעדים (7 מ') היו כמעט קטלניים. פושקין עצמו היה להוט להרוג את דנטס, והוא הבין שהוא צריך להרוג את פושקין, אחרת ניתן לחדש את הדו-קרב. שניהם היו יורים מצוינים. כדורים מאקדחי דו-קרב של Lepage בקוטר 12 מ"מ גרמו לפצעים מסכני חיים. הכל היה לפי הכללים. ויסקונט ד'ארשיאק היה השני של דנטס. בשלג העמוק הם רמסו את השבילים לקראת הדו-קרב, המחסומים סומנו במעילים הגדולים של השניות. סגן אלוף דנזס הניף את כובעו, ופושקין, שהתקרב במהירות למחסום, כיוון לירות בוודאות. אבל דנטס ירה מוקדם יותר, לא הגיע שלב אל המחסום. פושקין נפל על מעילו של דנזס, פצוע אנושות בחצי הימני של הבטן. הוא מצא את הכוח לשכב לכוון ולירות. דנטס עמד מימינו צד, מכופף את זרועו הימנית במרפק, מכסה את חזהו ובאקדח לא טעון - ראשו. זה הציל אותו. הכדור פילח את האמה הימנית והשתטח (ריקושטים?) על כפתור מדיו. דנטס נפל, פושקין צעק : "בראבו!" - אבל דנטס קם במהירות: הפצע לא היה מסוכן.
פושקין פיתח דימום כבד, אבל לא היה רופא, ולא היה במה לחבוש את הפצע. לפי מ' אנדרמן, פושקין איבד 2 ליטר דם. הוא נלקח במזחלת לקוטג' של הקומנדנט, שם הציע דנטס לדנזס להעביר את הכרכרה הפצועה, שגקרן שלח אליו. מחווה יפה! אם פושקין היה יודע של מי הכרכרה, הוא, כמובן, היה מסרב, אבל דנזס אמר שהוא שכר את הכרכרה. פושקין הובא הביתה. כל הזמן עד מותו הוא היה בהכרה. הקליע פילח את מעיו של המשורר בכמה מקומות ולאחר שריסק חלק מעצם הקודש, נתקע בקרבתו. פושקין התנהג באומץ, אבל היה רגע שבו, כשהוא לא יכול לשאת את הכאב המציק, הוא רצה לירות בעצמו. דנזס הצליח לקחת ממנו את האקדח, שכבר היה מוסתר מתחת לשמיכות, ואמר: "אין צורך, קריקט" (כינוי הליציאום של פושקין).
המלך נהג בהגינות בשליחת פתק עם סליחתו של המשורר, ובעיקר, עם הבטחה לדאוג לאשתו ולילדיו. סבל מיהר פושקין את המוות. מיטב הרופאים טיפלו בו כהלכה, אך עמדתו של המשורר הייתה חסרת סיכוי. הוא פיתח דלקת בצפק, ו-46 שעות לאחר שנפצע, פושקין מת בשעה 14:45 ב-29 בינואר 1837. דנזס נעצר, ולא נתן לו את ההזדמנות לקחת את גופתו של חבר למנזר סוויאטגורסק לקבורה ליד אמו.
האם אפשר היה להציל את פושקין בזמננו? אפשרות זו נותחה. בכפוף לכל המצבים הרפואיים, לאחר ביצוע ניתוח ובאמצעות השיטות העדכניות ביותר, מכשור רפואי, אנטיביוטיקה, ניתן היה להציל את פושקין היום. אך למרות זאת, הסיכויים לתוצאה מוצלחת לא יעלו על 50-60 אחוז. אגב, הסופר אנדריי סובול, שהתאבל על מותו של חברו סרגיי יסנין, ב-7 ביוני 1926, גרם בכוונה לפציעה הדומה לפציעתו של פושקין על ידי ירי בבטן מימין בירייה מאקדח ליד האנדרטה לזכר. פושקין במוסקבה. כעבור 20 דקות הוא נותח, ולמרות שהפצע נגרם מכדור חרוטי, לא עגול, שיוצר נזק חמור יותר, סובול מת שלוש שעות בלבד לאחר הניתוח. ולפושקין ב-1837 לא היה סיכוי בכלל לשרוד ברמת הרפואה דאז. אוסיף כי הפצוע פושקין אמר: "כשנתאושש, נתחיל מחדש". אבל על אותו עלבון יכול להיות רק דו-קרב אחד.
דו-קרב עם לרמונטוב עם מרטינוב
נסיבות הדו-קרב הזה כל כך סותרות ומבלבלות, לפי עדותם של מרטינוב והשניות מ' גלבוב וא' וסילצ'יקוב, עד שהן עדיין מתפרשות אחרת. השניות, בשיתוף פעולה עם מרטינוב, מסרו עדות מעוותת לבית המשפט על מנת להקל על גורלם. לרמונטוב לא רק שלא רצה להרוג את מרטינוב, אלא שהוא לא רצה את הדו-קרב הזה עצמו. הוא הבין היטב שאחרי הכל, זה הוא שהעליב, אם כי בצחוק, את מרטינוב, שלא ציפה לתוצאה כזו כאתגר לדו-קרב. יתר על כן, לרמונטוב הבין בבירור שאם הדו-קרב יתקיים, אז אפילו עם תוצאה ללא דם, עתידו יהפוך לטראגי וכל חלומות הפרישה והפעילות הספרותית יקרסו: ניקולאי הראשון, ששנא אותו, ישים לו קץ.
לכן, לרמונטוב, במאמץ למנוע דו-קרב, הודיע לאחר האתגר של מרטינוב שהוא נוטש את הזריקה שלו. אבל מרטינוב, שנדחף על ידי פמלייתו, כבר היה מסונוור מהכעס המצטבר כלפי לרמונטוב וסירב מכל וכל להתפייס. הוא פחד שאחרי שלקח את האתגר בחזרה, הוא יהפוך ללעג עבור פיאטגורסק כולה. עוד בשנת 1832, לרמונטוב עצמו, שנכנס לבית ספר צבאי, כתב בנבואה: "למות עם כדור עופרת בלב שווה את הייסורים האיטיים של זקן." שרד גם ציור של לרמונטוב מאותה תקופה, המתאר שני שחקנים דו-קרב עומדים כמעט זה לצד זה, אחד מהם ירה לעבר השני, והאחרון הניף עם אקדח בידו על מותניו, משום מה מכוון את הלוע אל הצד.
בבוקר הדו-קרב ב-15 ביולי 1841 הגיעו חבריו של לרמונטוב לז'לזנובודסק, ביניהם לב פושקין, אחיו של המשורר. לרמונטוב היה עליז, מתלוצץ, ואף אחד אפילו לא חשד בדו-קרב הקרוב, אבל כשהוא נשאר לבד עם בת דודתו קטיה ביכובט, הוא היה עצוב נורא. לרמונטוב היה מודע היטב לכך שבכך שהוא לא ירה במרטינוב, הוא שם את חייו על כף המאזניים.
לגבי השניות, יש איתן סיפור מדהים. שנים רבות לאחר מכן, קבע וסילצ'יקוב שסטוליפין (קרוב משפחה של המשורר), גלבוב, טרובצקוי (חבר של המשורר) והוא, וסילצ'יקוב, היו השניות בדו-קרב. במהלך החקירה נאמר כי גלבוב היה השני של מרטינוב, ווסילצ'יקוב (!) הוא של לרמונטוב. נוכחותו של טרובצקוי הוסתרה כי הגיע לפיאטיגורסק ללא חופשה, ונוכחותו של סטוליפין הוסתרה כי כבר היה מעורב פעם אחת בדו-קרב בין לרמונטוב לדה בארנטה, ושניהם היו נענשים בחומרה.
הדו-קרב התקיים ב-15 ביולי 1841, בין השעות 6-7 בערב. פעם נהגו להאמין שהוא התרחש למרגלות הר משוק ליד פיאטגורסק, ובמקום בו התקיים הדו-קרב ב-1915 הוקם אובליסק שיצר הפסל מייקשין, אך בתקופה הסובייטית נקבע כי למעשה הדו-קרב היה במקום אחר - בסלע Perkalskaya. תנאי הדו-קרב היו אכזריים: לירות עד 3 פעמים (!) במחסומים של 15 מדרגות (10.5 מטר). ואחרי כל תנאים כאלה יכולים להיות רק בעלבון חמור ביותר! לפעמים כותבים שהמרחק בין המחסומים היה 6 (!) מדרגות (4.2 מטר)! זה לא רציני, למרות שדו קרב יוצא דופן קרו אפילו עם מחסומים של 3 (!) צעדים! מכיוון שלרמונטוב סירב מראש לירי שלו, אז למעשה לא היה זה דו-קרב, אלא רצח.
עכשיו - תשומת לב! לדברי חוקר לרמונטוב הידוע א' גרנשטיין, כאשר פרצה סערה לפני הדו-קרב, אז כנראה, סטוליפין, טרובצקוי ואולי גם דורוכוב במשך כמה דקות לא הספיקו לנסוע עד למקום הדו-קרב לפני כן. זה התחיל. סטוליפין וטרובצקוי, חבריו ושניותיו של המשורר, לא חשבו שהדו-קרב יתחיל בסופת רעמים וגשם שוטף, במיוחד לפני בואם. אבל מרטינוב מיהר את לרמונטוב, והוא קיבל את הדו-קרב בשתי שניות. כך קרה שגלוב ווסילצ'יקוב הפכו לשני שניות של לרמונטוב ומרטינוב. אני מדגיש שלרמונטוב סמך על גלבוב. לרמונטוב, כנראה, לא לגמרי האמין שמרטינוב יירה בו, יבקש להרוג אותו. לסרב לירי שלו בתנאים אכזריים לירות עד 3 פעמים, לרמונטוב, למעשה, התנהג כמו מתאבד, והותיר את חייו לרצון הגורל או המקרה.
עכשיו - עובדה חשובה. העובדה היא שלמרטינוב, שאתגר את לרמונטוב לדו-קרב, לא הייתה זכות לירות באוויר, שכן אז הדו-קרב ייחשב כפסול, פארסה, כי שניהם לא היו בסכנה. ואם מרטינוב כמובן לא היה יורה במדויק, על פני לרמונטוב, אז הוא היה הופך ללעג. אז למרטינוב לא היה לאן לסגת.
הוא באמת רצה להרוג את לרמונטוב ועם הרצח הזה הוא רצה לסתום את פיותיהם של כל אלה שלעגו לו. מרטינוב היה בטירוף, מסונוור משנאה לרמונטוב על שנות ההשפלה ממנו, הוא כעס על כל העולם על קריסת הקריירה הצבאית שלו. במצב כזה, כמובן, הוא לא יכול היה לכוון אל רגליו של לרמונטוב, רק כדי לפצוע אותו. הייתה לו מטרה אחת: להרוג את לרמונטוב. מעניין מה מרטינוב עשה יומיים לפני הדו-קרב? לא, מרטינוב לא היה קר רוח ושקול במהלך הדו-קרב, למרות שהוא הבין היטב את כל מה שקורה, מבלי לחשוב על ההשלכות. איזו אצילות שם, כבודו של קצין, אציל: מרטינוב רחוק אפילו מדנטס. יש עדויות שלפני הדו-קרב, לרמונטוב רצה להסביר למרטינוב שהוא לא רוצה לפגוע בכבודו, אבל הוא אפילו לא הקשיב לו, מיהר להתחיל בדו-קרב-רצח.
אז, בסימן השניות, הדו-קרב החל בסופת רעמים וגשם שוטף. לרמונטוב, למראה מרטינוב מיהר ללכת לעבר המחסום ומכוון אליו באקדח, לא רצה לירות ולא זז, פשט את ידו מעל ראשו עם לוע אקדח למעלה, מביט בבוז אל מרטינוב. לפעמים הם כותבים שמרטינוב, מלבדו, הזועם בשל שלוותו של לרמונטוב, צעק עליו לירות בו. אבל לרמונטוב ירה באוויר, ומרטינוב, לאחר שהגיע למחסום, ירה ללא רחם בלרמונטוב חסר התנועה והחמוש. הקליע חדר דרך חזהו של המשורר, וגרם למותו המיידי.
במהלך החקירה העיד מרטינוב כי לרמונטוב לא היה ירי מוטעה באקדח. אז, לרמונטוב, שסירב לירות על יריבו, שחרר את אקדחו באוויר. מרטינוב העיד נגד עצמו. אבל וסילצ'יקוב, כנראה, לא הסכים איתו ואמר שמרטינוב ירה, ולרמונטוב לא הספיק לירות (מובן, על מרטינוב), והוא, וסילצ'יקוב, ירה מאוחר יותר ירייה מאקדחו של לרמונטוב באוויר. נכון, אף אחד לא אישר את העובדה הזו. הת'ר וסילצ'יקוב! ואכן, במקרה זה מתברר שמרטינוב הספיק לירות לעבר לרמונטוב החמוש לפני שירה בו. הכל לפי כללי דו-קרב. אבל מרטינוב לא היה חכם מספיק בשביל השקר המועיל הזה. ללא ספק, גם במקרה הזה, אם מרטינוב היה מחטיא, לרמונטוב היה יורה באוויר. אבל דו-קרב עד 3 פעמים! לדברי מרטינוב, לרמונטוב ירה (היכן?), ולפי וסילצ'יקוב, האקדח של לרמונטוב נשאר טעון לאחר הדו-קרב. סיפור כל כך מסתורי.
אפשר כמובן להניח שבאמצעות הפניית הלוע של האקדח כלפי מעלה, לרמונטוב לא הספיק לירות באוויר, אבל זה היה האינטרס שלו לעשות זאת מהר ככל האפשר, תוך הפגנת חוסר רצון להילחם. אבל בכל זאת ראה מרטינוב את קנה האקדח של לרמונטוב מכוון כלפי מעלה, והוא ירה באדם שלא רצה לירות בו, כלומר, למעשה, לא חמוש. וזהו רצח, כי מרטינוב ידע שלרמונטוב לא יירה בו. ככל הנראה, מרטינוב כבר לא שלט בעצמו. וגלבוב כתב לאחר מעצרו למרטינוב: "וסילצ'יקוב ואני מגנים עליך בכל מקום ופני כולם, כי אנחנו לא רואים שום דבר רע מצידך בפרשת לרמונטוב". הכרה מדהימה, במיוחד מאז שלרמונטוב סמך על גלבוב. משמעות הכתוב היא זו: הצדק אותנו, כי אנו צדקנו.
אני מדגיש שוב שהנסיבות המדויקות של הדו-קרב עדיין אינן ידועות. אני חושב שאם סטוליפין וטרובצקוי היו נוכחים בדו-קרב, אז לפחות שנים אחר כך הם היו מדברים על זה, אבל זה לא קרה. בואו נחזור לדו-קרב. תן לי להזכיר לך שלא היה רופא, שום עגלה. הגשם נפסק. רק גלבוב נשאר עם גופתו של לרמונטוב, בעוד שמרטינוב ווסילצ'יקוב דהרו לפיאטיגורסק לרופא ולאנשים. בשעת ערב מאוחרת הגיע וסילצ'יקוב עם אנשים, אך ללא רופא, וגופתו של המשורר הועברה לביתו של צ'ילייב, שם התגורר עם סטוליפין. למחרת, עם התקהלות ענקית של אנשים, נקבר לרמונטוב בבית הקברות פיאטיגורסק, ומאוחר יותר, לבקשת סבתו א.א. ארסנייבה, התיר ניקולאי הראשון להעביר את גופתו בארון עופרת וזפת לטרחאני, שם הוא נקבר ב-23 באפריל 1842 בקריפטה של משפחת ארסנייב, ליד קבר אמו. אני מדגיש שמרטינוב בדו-קרב עם לרמונטוב, כמובן, פעל כרוצח.
גרסאות של הדו-קרב של פושקין עם דנטס
ב-1959 בברית המועצות וב-1963 בצרפת (!) הופיעו מאמרים שעשו הרבה רעש, וקבעו שהדו-קרב של פושקין עם דנטס היה למעשה רצח בכוונה תחילה של המשורר הגדול. הכתבות אומרות שדאנטס היה מסוגל לעשות רשע ופשע מוחלט, וזו הסיבה שהוא התנהג ביהירות ובחוסר טקס במהלך השבועות שקדמו לדו-קרב ב-27 בינואר 1837. הכתבות מזכירות ישירות שלדנטס היה אמצעי הגנה במהלך דו-קרב עם פושקין: דואר שרשרת לבושה מתחת למעיל שמלת משמר פרשים, או פגז (אפוד חסין כדורים), וגם - לכאורה, לדנטס היה אקדח עם קנה מרובע, אשר הגביר את הכוח הקטלני של כדור. מחברי המאמרים מפקפקים בכך שחייו של דנטס ניצלו על ידי כפתור, שממנו ניתר כדור, שחדר את זרועו קודם לכן, שוכחים שפושקין ירה בשכיבה, בזווית חדה, והכדור היה צריך לנתק את הכדור. כפתור מתכת, מאבד חלק מכוחו ההרסני, כשהיא (הכדור) פילחה את האמה של דנטס.
עובדות "סנסציוניות" כביכול הללו ניתנות להפרכה בקלות. גם אם דנטס היה שם דואר שרשרת "מוזיאון", הוא היה מסתכן, יחד עם הכדור של פושקין, להיפצע משברי טבעות שבורות. באשר למעטפת, אז לא היה זכר לחומר קל למדי ויחד עם זאת עמיד ממנו עשויים האפודים חסיני הכדורים של היום. ואקדחי דו-קרב היו חלקים ועמוסים בכדורים כדוריים, שאינם מתאימים לירי מכלי נשק מפוצלים. חברו של פושקין דנזס וד "ארשיאק בדק את האקדחים ושמר בקפדנות על תנאי הדו-קרב, והבטיח את ביצועם בכבודם. ניתן לצטט הרבה יותר הפרכה של העובדות "הסנסציוניות". פושקיניסטים לא לוקחים בחשבון את הדו-קרב-רצח גרסה בכלל. הדו-קרב התקיים בהתאם לתנאים שנחתמו שניות, ודנטס לא היה פחדן.האמת היא מעל הכל, וזכרו של פושקין לא צריך שקר.
גרסת הדו-קרב בין לרמונטוב למרטינוב
בשנות ה-60 של המאה העשרים, הופיע מאמר סנסציוני שבו מחברים מומחים העלו את גרסתם לדו-קרב בין לרמונטוב למרטינוב. הם חקרו את הפצע המוות של לרמונטוב והגיעו למסקנה שהכדור פילח את צדו של המשורר בזווית משמעותית ויצא ממש דרך הצד השני. המוות הגיע מיד.
מכיוון שלרמונטוב ומרטינוב היו על קרקע ישרה במהלך הדו-קרב, טענו המחברים שהכדור שנורה מאקדחו של מרטינוב לא יכול היה לפגוע בלרמונטוב בזווית הכיוון הזו. המחברים הציעו גרסה של רצח לרמונטוב על ידי גורם חיצוני במהלך דו-קרב. נגיד, רוצח שכיר התחבא עם אקדח בשיחים בצד שמאל או ימין של לרמונטוב, כלומר אלמוני ירה בלרמונטוב בצד מלמעלה או מלמטה. המאמר אף ציטט אגדה ששנים רבות לאחר מכן, לפני מותו, אמר קוזאק שהובטחה לו מחילה על פשעו אם יירה בסתר באדם אחד.
גרסה זו אינה עומדת בבדיקה. קודם כל, כתוצאה מהדו-קרב, מרטינוב, ביודעו שלרמונטוב סירב לירות, ציפה להרוג אותו או לפצוע אותו קשה. ואם לרמונטוב היה מתחיל לירות, הוא היה מורשע על הדו-קרב הזה, אז לא היה טעם לשלוח את הרוצח. בנוסף, הוא נאלץ לירות בזמן הזריקה של מרטינוב, וזה כמעט בלתי אפשרי. אחרת היו שתי יריות. עשן לאחר ירייה מהשיחים יובחן בשניות. במקרה של רוצח שכיר, אי אפשר היה להסתדר בלי קנוניה עם מרטינוב.
איך יכול היה הרוצח לדעת היכן יעמוד לרמונטוב? כן, והיורה חייב להיות מנוסה. פצעים מכדורי אקדח ורובה שונים. חוץ מזה, איפה הפצע השני מהכדור של מרטינוב? או שהירייה שלו הייתה ריקה? אבל השניות בדקו את הנשק. כך שלא ניתן היה להסתיר את ההתנקשות. יש הרבה סתירות דומות במאמר, ואין סיבה לקחת את טיעוני המחברים ברצינות.
סטייה של המחבר
בחוסר רצון להשלים עם מותם של שני משוררים גדולים בדו-קרב רגילים, שוכחים שדו-קרב על פי חוקים של שני אצילים שווים, ללא קשר למי מהם גדול יותר, הוא דו-קרב ישר, על קיום התנאים של שגם השחקנים בדו-קרב וגם, כמובן, השניות. אחרי הכל, דו-קרב מגנים על כבודם. כבר גילינו שאי אפשר לקרוא לדנטס רוצח במובן הישיר (הפלילי) של המילה, אבל את מרטינוב אפשר לקרוא ישירות רוצח. בנוסף, אסור לשכוח שפושקין השתתף בדו-קרב יותר מפעם אחת והיה יורה מצוין, ולרמונטוב היה איש אמיץ ויורה טוב, בהיותו איש צבא.
שלא כמו לרמונטוב, פושקין, הביא למתח עצבני קיצוני, בהגנה על כבוד אשתו וכבודו, רצה בלהט להרוג את דנטס, והוא היה מודע היטב לסכנה של דו-קרב זה, גם הוא רצה להרוג את פושקין. דנטס, כזר, לא יכול היה להבין את גדולתו של פושקין, כמשורר הלאומי הראשון, הוא ראה בו, קודם כל, אציל שווה ששלח לו מכתב מעליב ביותר. ומרטינוב, על כל מגבלותיו, הבין שלרמונטוב הוא כישרון ענק, אבל הגאווה הפגועה האפילה על השכל הישר, ומרטינוב, שזכר את כל העלבונות, ראה בלרמונטוב לא משורר מפורסם וחברו לכיתה, אלא לועג קאוסטי שהכפיש אותו ב. נוכחותן של נשים.
ולרמונטוב, שלא רצה דו-קרב, בגלל אופיו הלא אחיד, הרשה לעצמו להעליב דוקרנים, מבלי לחשוב על ההשלכות. ובריאותו הגרועה של לרמונטוב הותירה חותם על מעשיו. חיזר בחוצפה ובהתרסה לאשתו של פושקין, האם דנטס "רץ" לדו-קרב, האם הוא רצה אותה? פושקין העליב את דנטס, רצה דו-קרב, לרמונטוב העליב את מרטינוב, לא רוצה דו-קרב. אתה לא יכול בלי מצב הרוח המשנה. אנו קוראים לדנטס ומרטנוב רוצחים, ואם פושקין הרג את דנטס או לרמונטוב הרג את מרטינוב, האם תוכל, קורא יקר, לקרוא לפושקין או לרמונטוב רוצחים? לעולם לא! זו המנטליות שלנו. מסתבר שבדו-קרב לאדם גדול "יש זכות" להרוג קטן, אבל אין לו "זכות" כזו. אבל זה רצח טהור! כל הדו-קרב שווים בפני החוק (קוד). ואם פושקין רצה להרוג את דנטס, אז מדוע היה על דנטס, שלא רצה להיהרג, (לפי הבנתנו) לא לירות על פושקין, אלא ישירות לחשוף את חזהו לכדור שלו? לא הכל כל כך פשוט מהעמדה של אז.
היום אנו רואים כיצד פקיד בכיר או איש עסקים גדול שווים בפני החוק יותר מאדם רגיל. פתגם אחר נכון: "אל תלחם עם חזקים, אל תתבע את העשיר!" ולמרות שהחוק זהה לכולם, המנטליות שלנו זהה. יש לזכור תמיד כי אישיותו של האדם ומיקומו בחברה מטבע פעילותו הם דברים שונים לחלוטין, ולמרות שמקצועיות מוערכת בראש ובראשונה, יש חשיבות גם למושג "אדם טוב"! ידוענים צריכים להוות דוגמה. הגיע הזמן שכולנו נפטר מהסטריאוטיפים האידיאולוגיים של התעמולה המעמדית הסובייטית המקיפה. העיקר הוא ערכים אוניברסליים.
ולבסוף, הבה נשווה את אישיותם של דנטס ומרטינוב בקשר לדו-קרב אלה מהעמדה של היום. מי הנבל הגדול יותר: דנטס או מרטינוב? הדו-קרב של פושקין עם דנטס הוא דו-קרב כנה, הדו-קרב של לרמונטוב עם מרטינוב הוא דו-קרב חסר כבוד מצדו של מרטינוב, כי לרמונטוב סירב לירות מראש, ומרטינוב ירה בו כאילו היה מטרה נייחת ובטוחה. אז, דנטס אינו רוצח, אלא מרטינוב הוא רוצח, ולכן, נבל גדול יותר. אל תמהרו להגיע למסקנה. דנטס, מבחינת התפתחותו הנפשית ואיכויות חודרניות מסוימות, עמד בראש וכתפיים מעל מרטינוב, שנותר רב-סרן בדימוס ומרטינט מוגבל. אבל דנטס, שדאג בחוצפה לאישה נשואה, גם אם חש אליה אהבה כנה, הוא, למעשה, התאהב בהערצה נלהבת צעירה ואוהבת ליופי שלה, נטלי, שנסחפה מבלי לחשוב על ההשלכות, מבייש את פושקין בבית המשפט, לא קיבל אותו כמשורר גדול, ותרם לקנאתו העצבית, נשא אותו עד הקצה.
אבל מרטינוב לא עשה דבר רע לרמונטוב, ואפילו, מתוך הכרה ביכולותיו ובכישרונו השירי, סבל לא פעם את הלעג והדוקרנות שלו בפנייתו, עד שלרמונטוב, שלא חשב על ההשלכות ולא לקח את מרטינוב ברצינות, צחק עליו מולו. הגברות. מסתבר שדאנטס הרבה יותר מרושע ממרטינוב. את הסטת מחבר זה אסיים בפתגם: "שתי מגפיים - זוג". אז האם דנטס ומרטינוב, שהרגו שני משוררים גדולים של רוסיה, לא נענשו?! האם הגמול הצודק לא השתלט עליהם?!
גורלו של דנטס
דנטס הורד לדרגות חיילים וגורש מרוסיה כזר. זו הייתה התוצאה המשגשגת ביותר בתולדות הדו-קרב עבורו. בעקבות דנטס, הוא רצה להתחרות כדי לנקום בו, אחיו הצעיר של פושקין, ליאו. רצה לנקום בדנטס ובנו של ההיסטוריון קרמזין - אלכסנדר. אבל דנטס נשאר לחיות. אביו המאמץ, הברון גקרן, ניקולס הראשון הבהיר שנוכחותו בסנט פטרסבורג לא רצויה יותר. דנטס עצמו הצדיק את עצמו מאוחר יותר, ואמר שהוא לא יודע מהו משורר גדול פושקין. דנטס טען שהוא כיוון לרגליו של פושקין, אך בטעות היכה אותו בבטן. הסבר נאיבי בהפרש של 10 צעדים במהלך דו-קרב! עם זאת, דנטס כלל לא היה אדם חסר חשיבות. אגב, מצד אמו, הוא היה נכדה של הרוזנת אליזבת פיודורובנה ורצלבן, שהייתה נשואה לרוזן אלכסנדר סמנוביץ' מוסין-פושקין (1730-1817), ומוסין-פושקין היה בן דודה השישי (!) אחיה של נדיז'דה פלטונובנה. מוסינה-פושקינה, שהייתה סבתו של נ.נ.פושקינה, אשתו של א.ס.פושקין. ככה!
גורש מרוסיה, דנטס עזב לצרפת. הרוסים שחיו בצרפת לא הניחו לרוצח של פושקין להיכנס לפתחם. אבל דנטס המחבט, הזריז וחסר המצפון עשה קריירה. לאחר מותה בשנת 1843 של אשתו של יקטרינה גונצ'רובה, אחותה הבכורה של נטליה ניקולייבנה פושקינה (אגב, יקטרינה הייתה מבוגרת מדנטס כמעט ב-3 שנים), דנטס החלה בפעילות פוליטית.
עד 1850 הוא הפך לאיש מפורסם באלזס, שנבחר לאספה המכוננת. ובשנת 1852, הוא כבר היה מוכר לראש המדינה, לואי נפוליאון, אחיינו של נפוליאון בונפרטה, ששלח את דנטס למשא ומתן דיפלומטי לא רשמי, במיוחד עם ניקולאי הראשון (!). רוצח פושקין, שהודח בדרגה וגורש מרוסיה על ידי הצאר, מנהל עמו משא ומתן! באמת, לחוצפה של דנטס אין גבולות. ניקולס הראשון קיבל את משמר הפרשים לשעבר בפוטסדאם וניהל איתו שיחה ארוכה, חצי בצחוק כינה אותו "מר השגריר". אמנם הודגש רשמית כי הקיסר מקבל את דנטס לא כנציג של מעצמה זרה, אלא כקצין לשעבר במשמר שלו, מורשע ומקבל חנינה.
דנטס השלים את הצו בהצלחה ומונה לסנאטור. זו המראה גדול בגיל 40. עם זאת, הוא לא צמח עוד יותר, למרות שתמיד היו לו קשרים נהדרים. הוא הפך לנואם מצוין, אבל הוא חסר השכלה. בסנאט הוא התנגד לוויקטור הוגו, גריבלדי, קרא להפלת הקומונה של פריז ב-1871. במילה אחת, ריאקציונרית ידועה. אחר כך הוא הפך לראש העיר סולץ באלזס ואיש עסקים מצליח גדול, בעודו נשאר קטנוני. דנטס חי 83 שנים, נפטר ב-1895 ונקבר בסולץ, לצד אשתו ואביו המאמץ, הברון גקרן, שמת.
פרסומים קשורים
-
משמעות החלומות על פי ספר החלומות הגדול של נטליה סטפנובה
אני מציע לא להסביר, במובן המסורתי, לא לנתח חלומות, אלא לפרש אותם, כפי שאנשים עושים ועשו עבור...
-
צינורות הנפט הראשיים הגדולים ביותר
צי המכליות העולמי, המיועד להובלה ימית של נפט ומוצרי נפט, שונה ממגזרים אחרים של הספנות המסחרית...