הקריטריון העיקרי להתקדמות. התקדמות ורגרסיה בהתפתחות החברה

בלימוד ההיסטוריה, אנו רואים כיצד היבטים שונים של החיים החברתיים משתנים עם הזמן, סוג אחד של חברה מחליף אחר.

שינוי חברתי

שינויים שונים מתרחשים כל הזמן בחברה. חלקם מיושמים לנגד עינינו (נבחר נשיא חדש, מופעלות תוכניות חברתיות לסיוע למשפחות או לעניים, חקיקה משתנה).

שינויים חברתיים מאופיינים בכיוונם, הם גם חיוביים (שינויים חיוביים לטובה), הם נקראים התקדמות, ושליליים (שינויים שליליים לרעה) - רגרסיה.

אנו ממליצים לך לזכור!
התקדמות חברתית - שינויים חיוביים עקביים בחברה; תהליך עלייתה משלב היסטורי אחד לאחר, התפתחות החברה מפשוטה למורכבת, מצורות פחות מפותחות למפותחות יותר.
רגרסיה חברתית היא תנועת החברה חזרה לשלבי ההתפתחות הנמוכים יותר.

בואו נסתכל על דוגמה היסטורית. האימפריה הרומית התפתחה בהדרגה במשך מאות שנים. הוקמו מבנים חדשים, התפתחו אדריכלות, שירה ותיאטרון, החקיקה שופרה, שטחים חדשים נכבשו. אבל בעידן הגירת האומות הגדולה, שבטי נוודים ברברים הרסו את האימפריה הרומית. בקר ועופות רעו על חורבות ארמונות עתיקים, אמות מים לא סיפקו עוד מים מתוקים לערים. אנאלפביתיות שלטה היכן שפעם שגשגו האומנויות והמלאכות. ההתקדמות התחלפה ברגרסיה.

דרכים להתקדמות חברתית

התקדמות נעשית בדרכים ובדרכים רבות. ישנם סוגים הדרגתיים ועוויתיים של התקדמות חברתית. הראשון נקרא רפורמי, השני - מהפכני.

אנו ממליצים לך לזכור!
רפורמה - שיפור הדרגתי חלקי בכל תחום; שינוי חקיקה.
מהפכה - שינוי מוחלט בכל או ברוב ההיבטים של החיים הציבוריים, המשפיע על יסודות הסדר החברתי הקיים.

המהפכה הראשונה בתולדות האנושות הייתה המהפכה הנאוליתית כביכול, שהייתה קפיצת מדרגה איכותית, המעבר מכלכלת ניכוס (ציד וליקוט) לכלכלה יצרנית (חקלאות וגידול בקר). המהפכה הנאוליתית החלה לפני 10 אלף שנה. זו הייתה מהפכה עולמית - היא סחפה את כל העולם.

התהליך הגלובלי השני היה המהפכה התעשייתית של המאות XVIII-XIX. היא גם מילאה תפקיד יוצא דופן בהיסטוריה האנושית, הובילה להתפשטות ייצור המכונות, להחלפתה של חברה אגררית בחברה תעשייתית.

מהפכות גלובליות משפיעות על כל תחומי החברה ומדינות רבות, ולכן מובילות לשינויים איכותיים.

המהפכות המתרחשות במדינות בודדות מובילות גם לארגון מחדש בכל תחומי חייהם של אנשים. דבר דומה קרה לרוסיה לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, כאשר עלו לשלטון הסובייטים של סגני הפועלים והאיכרים. הרשויות השתנו, קבוצות חברתיות שלמות נעלמו (למשל, האצולה), אבל חדשות הופיעו - האינטליגנציה הסובייטית, חקלאים קיבוציים, עובדי מפלגות וכו'.

רפורמות הן שינויים חלקיים המשפיעים לא על החברה כולה, אלא על תחומיה ​​האישיים.

רפורמות, ככלל, אינן משפיעות על כל המדינות, אלא על כל אחת בנפרד, שכן מדובר בעניין פנימי של המדינה. הרפורמות מבוצעות על ידי הממשלה, הן ציבוריות, הן מתוכננות מראש, חלקים נרחבים באוכלוסייה מעורבים בדיונם, והתקדמות הרפורמה מכוסה בעיתונות.

עובדות מעניינות
אחד הרפורמים הגדולים בהיסטוריה היה הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס הראשון (527-565) - הוא הקים ועדה ליצירת קוד של המשפט הרומי (בלטינית - Corpus juris civilis) במטרה להחליף חוקים מיושנים. כמו כן היה צורך לבטל סתירות בחקיקה. כאשר נוצר קוד יוסטיניאנוס, כל החוקים שלא נכללו בו איבדו את כוחם. עד כה, המשפט הרומי עומד בבסיס המשפט האזרחי של רוב המדינות המודרניות (כולל רוסיה).

כיום, ארצנו עוברת רפורמה בחינוך שהחלה עוד בשנות ה-90 והובילה להופעת ספרי לימוד חדשים, מערכת בחינות USE ותקני חינוך ממלכתיים.

מחשבה חכמה
"קידמה היא דרך להיות אנושי".
- - ויקטור הוגו, סופר צרפתי - -

השפעת הקידמה הטכנולוגית על החברה

הבסיס להתפתחות החברה הוא קידמה טכנית – שיפור הכלים והטכנולוגיה, כפי שהיא משנה את הייצור, איכות העבודה ופריון העבודה, משפיעה על האדם, על יחסי החברה עם הטבע.

לקידמה הטכנולוגית יש היסטוריה ארוכה של התפתחות. לפני כ-2 מיליון שנה הופיעו כלי העבודה הראשונים (זכור מה הם), שמהם נובעת ההתקדמות הטכנית. לפני כ-8-10 אלף שנה, עברו אבותינו מלקט וציד לחקלאות וגידול בקר, ולפני כ-6,000 שנה אנשים החלו לחיות בערים, מתמחים בסוגי עבודה מסוימים, המחולקים למעמדות חברתיים. במחצית השנייה של המאה ה-17, עם תחילת המהפכה התעשייתית, נפתח עידן המפעלים התעשייתיים, ובמאה ה-20 - מחשבים, אינטרנט, אנרגיה תרמו-גרעינית וחקר החלל. המחשב האישי המודרני עדיף בביצועים על מרכזי המחשוב של שנות ה-80-90 של המאה הקודמת.

מה החליף את המחשה (1), המחרשה (2), העט וקסת הדיו (3)? האם אנו יכולים לדבר על התקדמות חברתית במקרים אלה?

אולי אף חברה אחרת לא העריכה חדשנות כמו היום. במאה ה-20 נוצרו המצאות ייחודיות: חשמל, רדיו, טלוויזיה, מכוניות, מטוסים, אנרגיה גרעינית, מדע טילים, מחשבים, טכנולוגיית לייזר ורובוטים. כל המצאה חדשה, בתורה, הובילה ליצירת דורות מתקדמים עוד יותר של טכנולוגיה.

הקידמה הטכנולוגית השפיעה גם על התחום החברתי. מכשירים טכניים מקלים בהרבה על האדם, עוזרים לאנשים לפתור בעיות יומיומיות (לבשל אוכל, לנקות דירה, לכבס וכו'), לבוא לעזרת אנשים עם מוגבלות. הופעת הרכב שינתה באופן קיצוני את הרעיון של מקום העבודה והמגורים, איפשרה לאדם לחיות קילומטרים רבים ממקום עבודתו. אנשים הפכו ניידים יותר, כולל בני נוער שבזכות האינטרנט החלו לתקשר עם בני גילם ממקומות מרוחקים גיאוגרפית.

ההתקדמות הטכנולוגית שינתה את חייהם של מיליוני אנשים, אך יחד עם זאת יצרה בעיות רבות. התערבות אנושית פעילה בטבע הובילה לתוצאות שליליות רבות: מינים רבים של צמחים ובעלי חיים נעלמים או נמצאים על סף הכחדה, יערות נכרתים, מפעלי תעשייה מזהמים מים, אוויר וקרקע. הנוחות של חיי העיר מלוות בזיהום אוויר, עייפות תנועה וכו'.

סיכום
התקדמות חברתית היא תנועה של האנושות מרמות נמוכות לגבוהות יותר. יש לו אופי גלובלי המכסה את כל העולם. להיפך, רגרסיה היא נסיגה זמנית מהעמדות שזכו. מהפכות ורפורמות הן שני סוגים של התקדמות חברתית. מהפכות יכולות להיות גלובליות או מוגבלות למדינה אחת או לכמה מדינות. הרפורמות מתבצעות רק בחברה אחת והן הדרגתיות.

מונחים ומושגים בסיסיים
התקדמות חברתית, רגרסיה חברתית, רפורמות, מהפכה, התקדמות טכנית.

תבדוק את הידע שלך

1. תן דוגמאות לשינוי חברתי. האם שינויים בחיי החברה מביאים תמיד לתוצאות חיוביות? הצדק את תשובתך.
2. הסבירו את משמעות המושגים: "קידמה חברתית", "רגרסיה חברתית", "רפורמה", "מהפכה", "קידמה טכנית".
3. בחר מילות מפתח המאפיינות קידמה חברתית, רגרסיה של החברה, מהפכות, רפורמות.
4. תנו דוגמאות מההיסטוריה הממחישות את הדרכים השונות של הקידמה החברתית.
5. איך לדעתך מלחמות משפיעות על התפתחות החברה? האם הם ממלאים תפקיד פרוגרסיבי או רגרסיבי? תסביר את התשובה שלך.

סדנה

משרד החינוך, התרבות ומדיניות הנוער של הרפובליקה הקירגיזית

האוניברסיטה הסלאבית הקירגיזית-רוסית

הפקולטה לכלכלה

לפי נושא "פִילוֹסוֹפִיָה"

"קריטריונים של התקדמות חברתית".

אמנות מוגשת. גר. M1-06: חשימוב נ.ר.

מרצה: Denisova O.G.

בישקק - 2007

מבוא. …………………………………………………………………………3

1. התקדמות חברתית. התקדמות ונסיגה. …………………..ארבעה

2. התקדמות חברתית - רעיון ומציאות...........................8

3. קריטריונים להתקדמות.

קריטריונים של התקדמות חברתית………………………..12

מסקנה………………………………………………………………………..20

רשימת ספרות משומשת………………………………….22

מבוא

רעיון הקידמה החברתית הוא תוצר של הזמן המודרני. זה אומר שבזמן הזה זה השתרש במוחם של אנשים והחל לגבש את השקפת עולמם, רעיון ההתפתחות המתקדמת והעלייה של החברה. לא היה ייצוג כזה בעת העתיקה. תפיסת העולם העתיקה, כידוע, הייתה בעלת אופי קוסמוצנטרי. וזה אומר שהאדם של העת העתיקה היה מתואם ביחס לטבע, הקוסמוס. הפילוסופיה ההלנית, כביכול, חרתה אדם בקוסמוס, והקוסמוס, לדעת הוגים קדומים, היה משהו מתמיד, נצחי ויפה בסידורו. והאדם היה צריך למצוא את מקומו בקוסמוס הנצחי הזה, ולא בהיסטוריה. תפיסת העולם העתיקה התאפיינה גם ברעיון של מחזור נצחי - תנועה כזו שבה משהו, בהיותו נהרס, חוזר אל עצמו תמיד. רעיון השיבה הנצחית מושרש עמוק בפילוסופיה העתיקה; אנו מוצאים אותו אצל הרקליטוס, אמפדוקלס והסטואיקים. באופן כללי, התנועה במעגל נחשבה בעת העתיקה כנכונה באופן אידיאלי, מושלמת. נדמה היה שהוא משכלל הוגים קדומים כי אין לו התחלה וסוף והוא מתרחש באותו מקום, מראה, כביכול, חוסר תנועה ונצחיות.

רעיון הקידמה החברתית מבוסס בעידן הנאורות. עידן זה מעלה את התבונה, הידע, המדע, החירות האנושית למגן ומעריך את ההיסטוריה מנקודת מבט זו, בניגוד לתקופות קודמות, שבהן, לדעת הנאורים, שררו בורות ועריצות. הנאורים הבינו בצורה מסוימת את עידן זמנם (כעידן ה"נאורות"), את תפקידו ומשמעותו עבור האדם, ובאמצעות הפריזמה של המודרניות המובנת כך, הם ראו את העבר של האנושות. ההתנגדות של המודרניות, שהתפרשה כהופעת עידן התבונה, לעברה של האנושות, הכילה, כמובן, פער בין ההווה לעבר, אך ברגע שנעשה ניסיון לשחזר קשר היסטורי ביניהם. על בסיס הגיון וידע, עלה מיד הרעיון של תנועה כלפי מעלה בהיסטוריה, על קידמה. הפיתוח וההפצה של הידע נתפסו כתהליך הדרגתי ומצטבר. מודל בלתי מעורער לשחזור כזה של התהליך ההיסטורי היה צבירת ידע מדעי שהתרחשה בעת החדשה. גם היווצרותו והתפתחותו הנפשית של הפרט, הפרט, שימשה עבורם מודל: הועברה לאנושות כולה, נתנה את ההתקדמות ההיסטורית של המוח האנושי. לפיכך, קונדורסט, בסקיצה של תמונה היסטורית של התקדמות המוח האנושי, אומר ש"התקדמות זו כפופה לאותם חוקים כלליים הנצפים בפיתוח היכולות האינדיבידואליות שלנו...".

רעיון הקידמה החברתית הוא רעיון ההיסטוריה, ליתר דיוק, ההיסטוריה העולמית של האנושות*. הרעיון הזה נועד לקשור את הסיפור יחד, לתת לו כיוון ומשמעות. אבל הוגי נאורות רבים, המבססים את רעיון הקידמה, ביקשו לראות בו חוק טבע, המטשטש במידה מסוימת את הגבול בין החברה לטבע. הפרשנות הנטורליסטית של הקידמה הייתה הדרך שלהם להקנות לקידמה אופי אובייקטיבי...

1. התקדמות ציבורית

התקדמות (מ-lat. פרוגרסוס- תנועה קדימה) הוא כיוון התפתחות כזה, המאופיין במעבר מהנמוך לגבוה, מהפחות מושלם למושלם יותר. הקרדיט על העלאת הרעיון ופיתוח תיאוריית הקידמה החברתית שייך לפילוסופים של המחצית השנייה של המאה ה-18, והיווצרות הקפיטליזם וההתבגרות של מהפכות בורגנות אירופיות שימשו בסיס כלכלי-חברתי לעצם הופעתה. של רעיון הקידמה החברתית. אגב, שני היוצרים של המושגים הראשוניים של קידמה חברתית - טורגו וקונדורסה - היו אישי ציבור פעילים בצרפת שלפני המהפכה והמהפכנית. וזה די מובן: הרעיון של קידמה חברתית, ההכרה בעובדה שהאנושות בכללותה, בעיקרה, מתקדמת, היא ביטוי לאופטימיות ההיסטורית הטמונה בכוחות חברתיים מתקדמים.
שלוש מאפיינים אופייניים הבחינו בין המושגים הפרוגרסיביים המקוריים.

ראשית, זהו אידאליזם, כלומר, ניסיון למצוא את הסיבות להתפתחותה המתקדמת של ההיסטוריה בראשיתה הרוחנית - ביכולת האינסופית לשפר את האינטלקט האנושי (אותו טורגוט וקונדורסט) או בהתפתחות העצמית הספונטנית של רוח מוחלטת (הגל). בהתאם לכך, הקריטריון של הקידמה נראה גם בתופעות של סדר רוחני, ברמת ההתפתחות של תודעה חברתית כזו או אחרת: מדע, מוסר, חוק, דת. אגב, התקדמות נרשמה בעיקר בתחום הידע המדעי (F. Bacon, R. Descartes), ואז הרעיון המקביל הורחב ליחסים חברתיים בכלל.

שנית, חסרון משמעותי של תפיסות מוקדמות רבות של קידמה חברתית היה השיקול הלא דיאלקטי של החיים החברתיים. במקרים כאלה, התקדמות חברתית מובנת כהתפתחות אבולוציונית חלקה, ללא קפיצות מהפכניות, ללא תנועות לאחור, כעליה מתמשכת בקו ישר (O. Comte, G. Spencer).

שלישית, ההתפתחות כלפי מעלה בצורה מוגבלת להישג של כל מערכת חברתית אחת שנבחרה. הדחייה הזו של רעיון ההתקדמות הבלתי מוגבלת באה לידי ביטוי בבירור בקביעותיו של הגל. הוא הכריז על העולם הנוצרי-גרמני כפסגה והשלמה של הקידמה העולמית, ואישר את החופש והשוויון בפרשנותם המסורתית.

חסרונות אלו התגברו במידה רבה בהבנה המרקסיסטית של מהות הקידמה החברתית, הכוללת את ההכרה בחוסר העקביות שלה, ובמיוחד בעובדה שאותה תופעה אחת ואפילו שלב של התפתחות היסטורית בכללותה יכולה להיות פרוגרסיבית. במובן אחד ורגרסיבי. , תגובתי במובן אחר. זו, כפי שראינו, אחת האפשרויות האפשריות של המדינה להשפיע על התפתחות המשק.

כתוצאה מכך, אם כבר מדברים על ההתפתחות המתקדמת של האנושות, יש לנו בראש את הכיוון העיקרי והעיקרי של התהליך ההיסטורי בכללותו, הנובע ממנו ביחס לשלבי ההתפתחות העיקריים. מערכת קהילתית פרימיטיבית, חברה בעלת עבדים, פיאודליזם, קפיטליזם, עידן היחסים החברתיים החברתיים בקטע המעצב של ההיסטוריה; גלי טרום-ציוויליזציה פרימיטיביים, חקלאיים, תעשייתיים ומידע-מחשבים בחלק התרבותי שלו הם ה"בלוקים" העיקריים של התקדמות היסטורית, אם כי בחלק מהפרמטרים הספציפיים שלה, היווצרות ושלב הציוויליזציה הבאים עשויים להיות נחותים מהקודמים. אז, במספר תחומים של תרבות רוחנית, החברה הפיאודלית הייתה נחותה מבעלות עבדים, ששימשה בסיס למאורי המאה ה-18. להסתכל על ימי הביניים כ"הפסקה" פשוטה במהלך ההיסטוריה, בלי לשים לב להצלחות הגדולות שנעשו בימי הביניים: התרחבות האזור התרבותי של אירופה, היווצרותו שם בשכונת מדינות קיימות גדולות, סוף סוף, ההצלחות הטכניות העצומות של המאה ה-14-15 ויצירת תנאים מוקדמים להופעתו של מדעי הטבע הניסיוניים.

אם ננסה להגדיר במונחים כלליים הסיבותקידמה חברתית, אז הם יהיו צרכיו של האדם, שהם תוצר וביטוי טבעו כחי ולא פחות כיצור חברתי. כפי שכבר צוין בפרק ב', צרכים אלו מגוונים באופיים, באופיים, משך הפעולה, אך בכל מקרה הם קובעים את המניעים של פעילות האדם. בחיי היומיום במשך אלפי שנים, אנשים כלל לא הציבו כמטרה מודעת להבטיח התקדמות חברתית, והקידמה החברתית עצמה אינה בשום פנים ואופן איזשהו רעיון ("תוכנית") ששולב בתחילה במהלך ההיסטוריה, היישום אשר מהווה את המשמעות הפנימית ביותר שלו. בתהליך החיים האמיתיים, אנשים מונעים על ידי צרכים שנוצרים על ידי הטבע הביולוגי והחברתי שלהם; ותוך כדי מימוש צרכיהם החיוניים, אנשים משנים את תנאי קיומם ואת עצמם, כי כל צורך מסופק מוליד צורך חדש, וסיפוקו, בתורו, דורש פעולות חדשות, שתוצאתן היא התפתחות של חֶברָה.

כידוע, החברה נמצאת בתנועה מתמדת. הוגים חשבו זמן רב בשאלה: לאיזה כיוון היא נעה? האם ניתן לדמות תנועה זו, למשל, לשינויים מחזוריים בטבע: אחרי הקיץ בא סתיו, אחר כך חורף, אביב ושוב הקיץ? וכך במשך אלפי ואלפי שנים. או, אולי, חיי החברה דומים לחיים של יצור חי: האורגניזם שנולד גדל, מתבגר, ואז מזדקן ומת? האם כיוון התפתחות החברה תלוי בפעילות מודעת של אנשים?

התקדמות ונסיגה

כיוון ההתפתחות, המתאפיין במעבר מנמוך לגבוה, מפחות מושלם למושלם יותר, נקרא במדע התקדמות(מילה ממקור לטיני, כלומר ממש לנוע קדימה). מושג הקידמה מנוגד למושג נְסִיגָה.רגרסיה מאופיינת בתנועה מגבוה לנמוכה, תהליכי השפלה, חזרה לצורות ומבנים מיושנים.

באיזה דרך הולכת החברה: דרך הקידמה או הרגרסיה? מה תהיה התשובה לשאלה זו תלויה איך אנשים חושבים על העתיד: האם הוא מביא לחיים טובים יותר או האם הוא מבשר טובות?

משורר יווני עתיק היסיוד(מאות VIII-VII לפני הספירה) כתב על חמישה שלבים בחיי האנושות. השלב הראשון היה "תור הזהב", שבו אנשים חיו בקלות ובחוסר זהירות, השני - "תור הכסף", שבו המוסר והאדיקות החלו לרדת. אז, כשהם שוקעים יותר ויותר, אנשים מצאו את עצמם ב"עידן הברזל", כאשר הרוע והאלימות שולטים בכל מקום, הצדק נרמס. כנראה שלא קשה לך לקבוע כיצד ראה הסיוד את דרכה של האנושות: מתקדמת או רגרסיבית?

בשונה מהסיודוס, הפילוסופים העתיקים אפלטון ואריסטו ראו בהיסטוריה מחזור מחזורי החוזר על אותם שלבים.

התפתחות רעיון הקידמה ההיסטורית קשורה להישגי המדע, המלאכה, האמנויות והחייאת החיים החברתיים בתקופת הרנסנס. אחד הראשונים שהעלו את תיאוריית הקידמה החברתית היה הפילוסוף הצרפתי אן רוברט טורגוט(1727-1781). הפילוסוף-מאיר הצרפתי בן זמננו ז'אק אנטואן קונדורסט(1743-1794) כתב שההיסטוריה מציגה תמונה של שינוי מתמשך, תמונה של התקדמות המוח האנושי. התבוננות בתמונה היסטורית זו מראה בשינויים של המין האנושי, בהתחדשותו הבלתי פוסקת, באינסוף העידנים את הדרך שבה הלך, את הצעדים שעשה, בחתירה לאמת או לאושר. תצפיות על מה היה אדם ועליו

מה שהפך עכשיו יעזור לנו, כתב קונדורסט, למצוא את האמצעים להבטיח ולהאיץ את ההצלחות החדשות שטבעו מאפשר לה לקוות להן.

לכן, קונדורסט רואה בתהליך ההיסטורי נתיב של התקדמות חברתית, שבמרכזו התפתחות הנפש האנושית כלפי מעלה. הגל ראה את הקידמה לא רק כעיקרון של התבונה, אלא גם כעיקרון של אירועי עולם. אמונה זו בקידמה התקבלה גם על ידי ק-מרקס, שהאמין שהאנושות מתקדמת לקראת שליטה גדולה יותר בטבע, בפיתוח הייצור ובאדם עצמו.

המאות ה-19 וה-20 היו בסימן אירועים סוערים שנתנו "מידע חדש למחשבה" על ההתקדמות והנסיגה בחיי החברה. במאה העשרים. הופיעו תיאוריות סוציולוגיות שזנחו את ההשקפה האופטימית על התפתחות החברה, האופיינית לרעיונות הקידמה. במקום זאת, הם מציעים תיאוריות של מחזוריות מחזורית, רעיונות פסימיים של "סוף ההיסטוריה", אסונות סביבתיים, אנרגיה וגרעיניים גלובליים. אחת מנקודות המבט בנושא הקידמה הועלתה על ידי הפילוסוף והסוציולוג קארל פופר(נולד ב-1902), שכתב: "אם אנחנו חושבים שההיסטוריה מתקדמת או שאנחנו נאלצים להתקדם, אז אנחנו עושים את אותה טעות כמו אלה שמאמינים שלהיסטוריה יש משמעות שיכולה להיות בה פתוחה, לא קשורה. אליו. הרי להתקדם פירושו להתקדם לעבר מטרה מסוימת שקיימת עבורנו כבני אדם. עבור ההיסטוריה, זה בלתי אפשרי. רק אנחנו, בני האדם, יכולים להתקדם, ונוכל לעשות זאת על ידי הגנה וחיזוק של אותם מוסדות דמוקרטיים שהחירות, ועמה הקידמה, תלויה בהם. נשיג הצלחה רבה בכך אם נהיה מודעים יותר לעובדה שההתקדמות תלויה בנו, בערנות שלנו, במאמצים שלנו, בבהירות התפיסה שלנו לגבי המטרות שלנו והבחירה המציאותית של יעדים כאלה.

2. התקדמות חברתית – רעיון ומציאות

מידת שביעות הרצון מהמבנה החברתי יכולה להיחשב למאפיין הסוציולוגי החשוב ביותר. אבל לקוחות אמיתיים לא מתעניינים במאפיין הזה של החברה שלנו.

ואיזה מבנה חברתי צריכים האזרחים? כאן יש לנו, במיוחד בתקופה האחרונה, אי בהירות יוצאת דופן.

החיפוש אחר קריטריונים ברי קיימא להתאמה של המבנה החברתי עם שאיפות האנשים, צעד אחר צעד, מצמצם את מעגל הפתרונות האפשריים. נותרה רק אפשרות רדוקציונית - למצוא בסיס מדעי טבעי לגזירת קריטריונים להערכת המבנה החברתי.

ארגון עצמי חברתי הוא תוצאה של התנהגות של אנשים אינטליגנטים. והשרירים של אנשים נשלטים על ידי המוח שלהם. המודל הסביר ביותר לאופן פעולת המוח כיום הוא הרעיון של מוח מייעל התנהגות. המוח האנושי בוחר את הצעד הבא הטוב ביותר מתוך סט של אפשרויות אפשריות על סמך חיזוי של ההשלכות.

איכות חיזוי ההשלכות מבדילה התנהגות סבירה מבלתי סבירה - אנושית בלתי סבירה או חיה. העומק והנפח של קשרים סיבתיים הנחשבים על ידי האדם אינם מתאימים ליכולות של בעלי חיים. איך נוצרה הפרדה זו שאלה נפרדת. זאת ועוד, בתחום יחסי הציבור הצדקת התחזיות לקויה.

מהתפיסה של מינים ביולוגיים כמערכות מתארגנות בעצמן המתחרות בתנאים של משאבים מוגבלים ונמצאות בזרם אקראי של השפעות חיצוניות הרסניות, שספקטרום הכוח שלהן אינו מוגבל, ותדירות ההתרחשות פוחתת עם הגדלת העוצמה, יוצא כי תפקיד המטרה של בעיית האופטימיזציה שנפתרה על ידי המוח היא למקסם את מסת החומר, המאורגן במבנים ספציפיים למין. אם מינים ביולוגיים ייכנסו לתחרות, אזי, אם דברים אחרים שווים, זה שמוחו חורג ממקסום מסת המין יפסיד.

האדם שרד בתחרות ביולוגית, כלומר המוח האנושי ממקסם בתחילה את המסה של המין "אדם".

היכולת לחזות את התפתחות המצב הובילה לשינוי בתפקוד האובייקטיבי. פונקציונלי מסוים מוגדל מהמספר וממידת ההגנה מפני השפעות חיצוניות הרסניות, שערכן עולה עם צמיחת כל אחד מהטיעונים. בואו נקרא לפונקציונליות הזו הפוטנציאל של האנושות.

ירידה עם הגדלת העומק בזמן, מהימנות התחזית אינה נשלטת על ידי אדם, מה שמוביל לעתים קרובות להפסדים ברורים. הדבר מוביל לשתי עמדות קיצון בנוגע לקבילות והתועלת של שימוש בתחזית בבחירת השלב הבא הטוב ביותר. לפי עמדות אלו בחברה האנושית יש תמיד שני זרמים, שני מפלגות – "רציונליסטים" ו"מסורתיים". "רציונליסטים" מאמינים כי (בניסוח מתון) מותר לפעול על בסיס התחזית של עצמו. "מסורתיים" טוענים כי התערבות בסדר ה"טבעי" (קרא "מסורתי") מזיקה. תומכים משוכנעים של שתי העמדות יכולים להביא מספר מספיק של עובדות היסטוריות כדי לתמוך בטענתם.

התכונה המצוינת של הפסיכולוגיה האנושית מייצרת ברמת החברה האנושית תהליך גל מסוים "נראה להתפתחות חברתית".

כנקודת מוצא לשיקולנו, הבה ניקח משבר פוליטי-חברתי - מצב ידוע בחברה האנושית.

המטרה העיקרית שהושגה על ידי איחוד אנשים במבנים חברתיים היא הרווח במידת ההגנה מפני השפעות חיצוניות הרסניות עקב סוציאליזציה של חלק ממשאביהם. לכן, התפקיד העיקרי של מבנים ציבוריים הוא להבטיח שימוש יעיל במשאבים חברתיים. ארגון החברה חייב להיות מתאים לדרך הנבחרת של השימוש במשאבים.

משבר פוליטי-חברתי מתפתח כאשר מתגלה אי התאמה בין ארגון החברה לשיטת השימוש במשאבים סוציאליים המועדפים על חלק ניכר מהאנשים.

במהלך עשר השנים האחרונות, החברה הרוסית הייתה בקטע מטה של ​​"המסור של התפתחות חברתית". יעילות השימוש במשאבים חברתיים נמוכה. יש תחרות פתוחה של רעיונות. "מה לעשות?" - השאלה העיקרית. משקלם החברתי של ה"רציונליסטים" עולה. עד כה אין בחירה ברורה של החברה. ואם אף אחד מהרעיונות לא יקבל יתרון מכריע, אז אנשים יפקידו את השליטה בידי אדם ספציפי - מנהיג, מנהיג. זוהי יציאת חירום, פשיזם, הגנה מכאוס, מלחמה חסרת סיכוי של כל אחד נגד כל אחד.

במקרה שאחת מההצעות תצליח לקבל מספיק תמיכה מסיבית, המשבר יתחיל לזחול בנתיב הנבחר. בשלב זה, הרעיון שקיבל תמיכה מבוסס על תחזית קרובה וקרוב לוודאי מדויקת של התפתחות המצב. במשך זמן מה, אפשר לפתור את הבעיות הקטנות הבלתי נמנעות. הביטחון בנכונות הדרך הנבחרה הולך וגדל. ההגה הולך ומתהדק. חוסר השינוי של עמדתו מוגן על ידי אנשים רבים. מבנים חברתיים מתאימים יותר ויותר לתנועה הנבחרת. עם מתנגדים לא עומדים על טקס. החברה מוצאת את עצמה בקטע העולה של ה"מסור".

עם המרחק מנקודת המשבר של בחירת רעיון, מתחיל להופיע חוסר הדיוק הטבעי של התחזית. יתר על כן. גלגל ההגה קבוע. בראש, בשלב זה, כבר לא אותם "רציונליסטים" - מתרגלים שלקחו סיכון, והחליטו על חטא היישום של מה שהם חשבו, אלא פקידים, שמיקומם בחברה נשען על חוסר השינוי של הדרך.

תופעות המשבר הולכות וגדלות בחברה. זהו החלק העליון של שן ה"מסור". יעילות השימוש במשאבים חברתיים יורדת. "תפסיק להתנסות עלינו!" - כזו הופכת לדעת הקהל. כאן נכנסים ה"מסורתיים" לזירה הפוליטית. הם מוכיחים בצורה משכנעת שהדרך שנבחרה הייתה שגויה מההתחלה. הכל יהיה בסדר אם אנשים לא יקשיבו להרפתקנים האלה - "רציונליסטים". צריך לחזור. אבל משום מה, לא למדינת המערה, אלא צעד אחד של ה"מסור". "מסורתיים", בתמיכה המונית, יוצרים את המבנים החברתיים של תקופת המעבר. "רציונליסטים" נדחים. והמשבר ממשיך לגדול, כי ה"מסורתיים" סומכים על "התאוששות" הטבעית של החברה, ללא התערבות סבירה.

החברה שוב מוצאת את עצמה בחלק הנופל של "המסור של התפתחות חברתית". זמן עובר. חריפות הרגשות שגרמו גילויי מעשיהם של ה"רציונליסטים" הולכת ונמחקת. לפני אנשים שוב יש שאלה: "מה לעשות?" המחזור חוזר על עצמו.

המודל האיכותי המוצע מתאר את תהליכי הארגון העצמי החברתי בחברות של אוכלוסיות שונות. ניתן לעקוב אחר הדינמיקה הספציפית של מבנים בהיסטוריה של מדינות, תאגידים, צוותים קטנים. הסיבות הבסיסיות לשינוי מבני עשויות להיות שונות, אך יישום השינוי תמיד מתווך על ידי התנהגות אנושית אינטליגנטית. תיווך זה שובר את ההתאמה המכנית בין הבסיס למבנה העל. במידת שביעות הרצון מהמבנה החברתי, את התפקיד החשוב ביותר ממלאת הערכת האנשים לגבי יעילות השימוש במשאבים סוציאליים. אומדן זה תלוי בגורמים רבים, ושינויים חדים בה יכולים להתרחש ללא שינויים מהותיים של ממש ביעילות עצמה.

היוזמים של גרסאות מתחרות של סדר חברתי מצהירים לעתים קרובות על "התקדמותם" ההשוואתית. איכות זו, ללא הגדרה ברורה, משפיעה על דעת הקהל.

היכולת להשוות גרסאות של מבנה חברתי לפי "הפרוגרסיביות" שלהן מרמזת על סדר מסוים של גרסאות אלה עם היווצרות מסלול מסוים של התנועה המתקדמת של האנושות לעבר עתיד מזהיר יותר. למרות הניסיון ההיסטורי, התחזיות המדעיות, נקודות המבט של דתות העולם, רעיון הקידמה העולמי, שנוצר על ידי ההישגים הטכנולוגיים של סוף המאה ה-19 - אמצע המאה ה-20, תופס מקום חשוב בתודעה היומיומית של אנשים ומשפיע על שלהם הערכות.

כמילוי אמיתי של מושג ה"קידמה", אפשר לקחת את צמיחת הפוטנציאל של האנושות (הפונקציונלית ממספר האנשים ומידת ההגנה שלהם מהשפעות חיצוניות הרסניות) כתוצאה מפעילות אנושית. במקביל מתרחשים שני תהליכים במקביל: צמיחת הפוטנציאל של האנושות וצמיחת ההסתברות להיפגש עם השפעות חיצוניות חזקות יותר (ונדירות יותר) בעלות אופי שונה. תחרות זו עם הזמן במוחם של אנשים מוצגת כסתירה בין הערכת הפוטנציאל שהושג לבין הרעיון של רמת הפוטנציאל הנדרשת.

ביחס למבנה החברתי, הגדרת האיכות "פרוגרסיביות" אינה ישימה. כאן יש בסיס רק להערכה של הלימות המבנה החברתי למסלול הנבחר של בניית יכולת ולרמה הטכנולוגית של המשק. וההלימה הזו אינה מרמזת כלל על התכתבות חד משמעית.

המבנה החברתי צריך לתמוך (לפחות לא להאט) את פעילויות בניית היכולת של אנשים. הערכת אנשים לגבי שביעות רצונו יכולה להתבסס על דרישה זו.

3. קריטריוני התקדמות

אכפת. מוסר השכל פרידריך וילהלם שלינג(1775-1854) כתב שהפתרון לשאלת הקידמה ההיסטורית מסובך בשל העובדה שתומכי ומתנגדי האמונה בשלמות האנושות מבולבלים לחלוטין במחלוקות על הקריטריונים של הקידמה. יש המדברים על התקדמות האנושות בתחום מוּסָרִיוּת,אחרים עוסקים בהתקדמות מדע וטכנולוגיה, משפטיהתקן.

נקודת מבט נוספת על קידמה חברתית שייכת לג' הגל. הוא ראה את הקריטריון של התקדמות ב תוֹדָעָהחוֹפֶשׁ.

בתקופתנו, פילוסופים מחזיקים גם בדעות שונות על הקריטריון של קידמה חברתית. בואו נשקול כמה מהם.

אחת מנקודות המבט הנוכחיות היא שהקריטריון האובייקטיבי הגבוה והאוניברסלי של התקדמות חברתית הוא פיתוח כוחות יצרניים, כוללהתפתחות האדם עצמו.נטען כי כיוון התהליך ההיסטורי נובע מהצמיחה והשיפור של כוחות הייצור של החברה, לרבות אמצעי העבודה, מידת שולט האדם באיתני הטבע, האפשרות להשתמש בהם כבסיס ל חיי אדם. מקורה של כל פעילות אנושית נעוץ בייצור חברתי. לפי קריטריון זה, אותם יחסים חברתיים מוכרים כפרוגרסיביים, התואמים את רמת כוחות הייצור ופותחים את המרחב הגדול ביותר להתפתחותם, לצמיחת פריון העבודה, להתפתחות האדם. האדם נחשב כאן כעיקר בכוחות הייצור, לכן התפתחותם מובנת מנקודת מבט זו וכהתפתחות עושר הטבע האנושי.

עמדה זו זוכה לביקורת מנקודת מבט שונה. כשם שאי אפשר למצוא קריטריון אוניברסלי של קידמה רק בתודעה החברתית (בפיתוח התבונה, המוסר, תודעת החירות), כך אי אפשר למצוא אותו רק בתחום הייצור החומרי (טכנולוגיה, יחסים כלכליים) . ההיסטוריה נתנה דוגמאות למדינות שבהן רמה גבוהה של ייצור חומרי שולבה עם השפלה של התרבות הרוחנית. כדי להתגבר על החד-צדדיות של הקריטריונים המשקפים את מצבו של תחום אחד בלבד של החיים החברתיים, יש צורך למצוא מושג שיאפיין את מהות החיים והפעילות האנושית. בתפקיד זה, פילוסופים מציעים את המושג חוֹפֶשׁ.

חופש, כפי שאתה כבר יודע, מתאפיין לא רק בידע (שהיעדרו הופך אדם לא חופשי מבחינה סובייקטיבית), אלא גם בנוכחות של תנאים למימושו. זה גם דורש החלטה המבוססת על בחירה חופשית. לבסוף, נדרשים גם כספים וכן פעולות שמטרתן יישום ההחלטה שהתקבלה. נזכיר גם שאין להשיג את חירותו של אדם אחד על ידי פגיעה בחירותו של אדם אחר. להגבלה כזו של חופש יש אופי חברתי ומוסרי.

משמעות חיי האדם טמונה במימוש עצמי, במימוש עצמי של הפרט. אז הנה זה חוֹפֶשׁפועל כתנאי הכרחי למימוש עצמי. למעשה, מימוש עצמי אפשרי אם יש לאדם ידע על יכולותיו, על ההזדמנויות שהחברה נותנת לו, על דרכי הפעילות בהן הוא יכול לממש את עצמו. ככל שההזדמנויות שיצרה החברה רחבות יותר, כך האדם חופשי יותר, כך יתגלה יותר אפשרויות לפעילויות שבהן יתגלה הפוטנציאל שלו. אך בתהליך הפעילות הרב-גונית, יש גם התפתחות רב-צדדית של האדם עצמו, העושר הרוחני של הפרט גדל.

אז לפי נקודת מבט זו, קריטריון של חברתיהקידמה היא מדד לחופש שממנו מורכבת חברהלספק לפרט תואר המובטח על ידי החברהאִישִׁי חוֹפֶשׁ. חשיפהתכונותיו האנושיות באמת - אינטלקטואליות, יצירתיות, מוסריות. הצהרה זו מביאה אותנו להשקפה נוספת על התקדמות חברתית.

כפי שראינו, לא ניתן להסתפק באפיון האדם כיצור פעיל. הוא גם יצור רציונלי וחברתי. רק עם זה בחשבון נוכל לדבר על האדם שבאדם, על אֶנוֹשִׁיוּת.אבל התפתחות התכונות האנושיות תלויה בתנאי חייהם של אנשים. ככל שהצרכים השונים של אדם במזון, ביגוד, דיור, שירותי תחבורה, מסופקים בקשותיו בתחום הרוחני, ככל שהיחסים המוסריים בין אנשים נעשים יותר נגישים לאדם סוגים המגוונים ביותר של כלכלה וכלכלה. פעילות פוליטית, רוחנית וחומרית. ככל שהתנאים להתפתחות הכוחות הפיזיים, האינטלקטואליים, הנפשיים של האדם, עקרונותיו המוסריים נוחים יותר, כך רחב יותר הטווח לפיתוח תכונות אינדיבידואליות הטבועות בכל אדם אינדיבידואלי. בקיצור, ככל שתנאי החיים אנושיים יותר, כך יותר הזדמנויות להתפתחות האדם באדם: שכל, מוסר, כוחות יצירה.

האנושות, ההכרה באדם כערך העליון, מתבטאת במילה "הומניזם". מהאמור לעיל, אנו יכולים להסיק שקיים קריטריון אוניברסלי להתקדמות חברתית: על אודותמה שתוקפני הוא זה שתורם להעלאת ההומניזם.

קריטריונים של התקדמות חברתית.

בספרות הענפה על קידמה חברתית אין כיום תשובה אחת לשאלה המרכזית: מהו הקריטריון הסוציולוגי הכללי של קידמה חברתית?

מספר קטן יחסית של מחברים טוענים כי עצם ניסוח השאלה של קריטריון יחיד של התקדמות חברתית הוא חסר משמעות, שכן החברה האנושית היא אורגניזם מורכב, שהתפתחותו מתבצעת בקווים שונים, מה שלא מאפשר לנסח א קריטריון יחיד. רוב המחברים רואים שניתן לנסח קריטריון סוציולוגי כללי אחד של התקדמות חברתית. עם זאת, כבר מעצם ניסוח קריטריון כזה, יש פערים משמעותיים.

קונדורסה (כמו מאיר צרפתים אחרים) ראה בקריטריון הקידמה התפתחות אכפת.סוציאליסטים אוטופיים הציגו מוסר השכלקריטריון התקדמות. סן-סימון האמין, למשל, שהחברה צריכה לאמץ צורת ארגון שתוביל ליישום העיקרון המוסרי לפיו כל האנשים צריכים להתייחס זה לזה כאחים. בן זמנם של הסוציאליסטים האוטופיים, פילוסוף גרמני פרידריך וילהלם שלינג(1775-1854) כתב שפתרון שאלת הקידמה ההיסטורית מסובך בשל העובדה שתומכי ומתנגדי האמונה בשלמות האנושות מבולבלים לחלוטין במחלוקות על הקריטריונים של הקידמה. יש המדברים על התקדמות האנושות בתחום מוּסָרִיוּת,אחרים עוסקים בהתקדמות מדע וטכנולוגיה,אשר, כפי שכתב שלינג, מנקודת מבט היסטורית, הוא דווקא רגרסיה, והציע פתרון משלו לבעיה: הקריטריון בביסוס ההתקדמות ההיסטורית של המין האנושי יכול להיות רק גישה הדרגתית ל משפטיהתקן. נקודת מבט נוספת על קידמה חברתית שייכת לג' הגל. הוא ראה את הקריטריון של התקדמות ב תודעת חופש.ככל שתודעת החופש גדלה, מתרחשת ההתפתחות המתקדמת של החברה.

כפי שניתן לראות, שאלת הקריטריון של הקידמה העסיקה את המוחות הגדולים של הזמנים המודרניים, אך לא מצאה פתרון. החיסרון של כל הניסיונות להתגבר על בעיה זו היה שבכל המקרים רק קו אחד (או צד אחד, או תחום אחד) של התפתחות חברתית נחשב כקריטריון. והתבונה, והמוסר, והמדע, והטכנולוגיה, והסדר המשפטי, ותודעת החירות - כל המדדים הללו חשובים מאוד, אבל לא אוניברסליים, לא מכסים את חיי האדם והחברה כולה.

הרעיון הדומיננטי של התקדמות אינסופית הוביל בהכרח למה שנראה כפתרון האפשרי היחיד לבעיה; הקריטריון העיקרי, אם לא היחיד, של התקדמות חברתית יכול להיות רק פיתוח של ייצור חומרי, אשר, בסופו של דבר, קובע מראש את השינוי בכל ההיבטים והתחומים האחרים של החיים החברתיים. בקרב המרקסיסטים התעקש ה-V.I. לנין על מסקנה זו יותר מפעם אחת, שכבר ב-1908 קרא להתחשב באינטרסים של התפתחות כוחות הייצור כקריטריון הגבוה ביותר לקידמה. לאחר אוקטובר חזר לנין להגדרה זו והדגיש שמצב כוחות הייצור הוא הקריטריון העיקרי לכל התפתחות חברתית, שכן כל מבנה סוציו-אקונומי שלאחר מכן ניצחה לבסוף את הקודמת, בדיוק משום שהיא פתחה יותר מרחב לפיתוח יצרני. כוחות, השיגו פריון גבוה יותר של עבודה סוציאלית.

טענה רצינית בעד עמדה זו היא שעצם ההיסטוריה של האנושות מתחילה בייצור כלים ומתקיימת עקב המשכיות בפיתוח כוחות הייצור.

ראוי לציין שהמסקנה לגבי מצב ורמת הפיתוח של כוחות הייצור כקריטריון כללי של הקידמה הייתה משותפת למתנגדי המרקסיזם, הטכנאים, מצד אחד, והמדענים, מצד שני. נשאלת שאלה לגיטימית: כיצד יכלו המושגים של מרקסיזם (כלומר, מטריאליזם) ומדעיות (כלומר, אידיאליזם) להתכנס בשלב מסוים? ההיגיון של התכנסות זו הוא כדלקמן. המדען מגלה את הקידמה החברתית, קודם כל, בפיתוח הידע המדעי, אבל אחרי הכל, הידע המדעי מקבל את המשמעות הגבוהה ביותר רק כאשר הוא מתממש בפועל, ובעיקר בייצור החומר.

בתהליך העימות האידיאולוגי בין שתי המערכות, שעדיין מתפוגג אל העבר, השתמשו הטכנולוגים בתזה של כוחות הייצור כקריטריון כללי של הקידמה החברתית כדי להוכיח את עליונות המערב, שהיה והולך. קדימה במדד זה. החיסרון של קריטריון זה הוא שהערכת הכוחות היצרניים כרוכה בהתחשבות במספרם, בטבעם, ברמת הפיתוח שהושגה ובפריון העבודה הקשורים אליו, ביכולת לצמוח, דבר שחשוב מאוד בהשוואה בין מדינות שונות. שלבי התפתחות היסטורית. למשל, מספר כוחות הייצור בהודו המודרנית גדול יותר מאשר בדרום קוריאה, ואיכותם נמוכה יותר.

אם ניקח את התפתחות כוחות הייצור כקריטריון הקידמה; בהערכתם בדינמיקה, זה מניח השוואה לא עוד מנקודת מבט של התפתחות גדולה או פחותה של כוחות הייצור, אלא מנקודת מבט של המהלך, מהירות התפתחותם. אלא שבמקרה זה נשאלת השאלה באיזו תקופה יש לקחת להשוואה.

חלק מהפילוסופים מאמינים שכל הקשיים יתגברו אם ניקח את אופן הייצור של מוצרים חומריים כקריטריון סוציולוגי כללי של התקדמות חברתית. טיעון חזק בעד עמדה כזו הוא שהיסוד של הקידמה החברתית הוא פיתוח של דרך
הייצור בכללותו, שבאמצעות התחשבות במצב ובצמיחה של כוחות הייצור, כמו גם באופי של יחסי הייצור, ניתן להראות באופן מלא יותר את האופי המתקדם של מבנה אחד ביחס לאחר.

רחוק מלהכחיש שהמעבר מצורת ייצור אחת לאחרת, פרוגרסיבית יותר, עומד בבסיס הקידמה במספר תחומים אחרים, מתנגדי נקודת המבט הנבדקת מציינים כמעט תמיד שהשאלה העיקרית נותרה בלתי פתורה: כיצד לקבוע את עצם הפרוגרסיביות. של שיטת הייצור החדשה הזו.

מתוך אמונה נכונה שהחברה האנושית היא, קודם כל, קהילה מתפתחת של אנשים, קבוצה אחרת של פילוסופים מציגה את התפתחות האדם עצמו כקריטריון סוציולוגי כללי לקידמה חברתית. אין עוררין על כך שהמהלך של ההיסטוריה האנושית מעיד באמת על התפתחותם של אנשים המרכיבים את החברה האנושית, על כוחותיהם, היכולות והנטיות החברתיות והפרטניות שלהם. היתרון של גישה זו הוא שהיא מאפשרת מדידת התקדמות חברתית על ידי התפתחות מתקדמת של עצם נושאי היצירתיות ההיסטורית - אנשים.

הקריטריון החשוב ביותר להתקדמות הוא רמת ההומניזם של החברה, כלומר. מעמדו של הפרט בה: מידת שחרורו הכלכלי, הפוליטי והחברתי; רמת סיפוק צרכיו החומריים והרוחניים; מצב בריאותה הפסיכופיזית והחברתית. לפי נקודת מבט זו, הקריטריון של התקדמות חברתית הוא מידת החופש שהחברה מסוגלת להעניק לפרט, מידת החופש האישי המובטחת על ידי החברה.התפתחות חופשית של האדם בחברה חופשית פירושה גם חשיפהתכונותיו האנושיות באמת - אינטלקטואליות, יצירתיות, מוסריות. התפתחות התכונות האנושיות תלויה בתנאי החיים של אנשים. ככל שהצרכים השונים של אדם במזון, ביגוד, דיור, שירותי תחבורה, מסופקים בקשותיו בתחום הרוחני, ככל שהיחסים המוסריים בין אנשים נעשים יותר נגישים לאדם סוגים המגוונים ביותר של כלכלה וכלכלה. פעילות פוליטית, רוחנית וחומרית. ככל שהתנאים להתפתחות הכוחות הפיזיים, האינטלקטואליים, הנפשיים של האדם, עקרונותיו המוסריים נוחים יותר, כך רחב יותר הטווח לפיתוח תכונות אינדיבידואליות הטבועות בכל אדם אינדיבידואלי. בקיצור, ככל שתנאי החיים אנושיים יותר, כך יותר הזדמנויות להתפתחות האדם באדם: שכל, מוסר, כוחות יצירה.

נציין, אגב, שבתוך האינדיקטור הזה, המורכב במבנהו, אפשר וצריך להבחין, שלמעשה משלב את כל האחרים. זו, לדעתי, תוחלת החיים הממוצעת. ואם זה במדינה מסוימת הוא 10-12 שנים פחות מאשר בקבוצת המדינות המפותחות, וחוץ מזה, זה מראה על נטייה לירידה נוספת, שאלת מידת הפרוגרסיביות של מדינה זו צריכה להיות מוכרעת בהתאם. שכן, כפי שאמר אחד המשוררים המפורסמים, "כל התקדמות היא ריאקציונית אם אדם מתמוטט".

רמת ההומניזם של החברה כקריטריון אינטגרטיבי (כלומר, מעבר וספיגה של שינויים ממש בכל תחומי החיים של החברה) משלבת את הקריטריונים שנדונו לעיל. כל שלב יצירתי וציוויליזציוני שלאחר מכן מתקדם יותר מבחינת האישיות - הוא מרחיב את מגוון הזכויות והחירויות של הפרט, כרוך בפיתוח צרכיו ושיפור יכולותיו. די להשוות מבחינה זו את מעמדם של עבד וצמית, צמית ועובד שכר תחת הקפיטליזם. בתחילה, אולי נראה כי המבנה בעל העבדים, שסימן את תחילת עידן הניצול של אדם על ידי אדם, בולט מבחינה זו. אבל, כפי שהסביר פ' אנגלס, אפילו עבור עבד, שלא לדבר על החופשיים, העבדות הייתה התקדמות אישית: אם לפני האסיר נהרג או נאכל, עכשיו הוא נשאר לחיות.

אם כן, תוכן הקידמה החברתית היה, הוא ויהיה "הומניזציה של האדם", שהושג באמצעות התפתחות סותרת של כוחותיו הטבעיים והחברתיים, כלומר, כוחות הייצור וכל מגוון היחסים החברתיים. מהאמור לעיל, אנו יכולים להסיק שקיים קריטריון אוניברסלי להתקדמות חברתית: פרוגרסיבי הוא זה שתורם להעלאת ההומניזם.

קריטריונים להתקדמות ציבורית

המחשבות של הקהילה העולמית על "גבולות הצמיחה" מימשו באופן משמעותי את בעיית הקריטריונים לקידמה חברתית. אכן, אם בעולם החברתי שסביבנו לא הכל פשוט כפי שנראה ונראה לפרוגרסיביים, אז לפי אילו סימנים חיוניים ביותר ניתן לשפוט את הפרוגרסיביות של ההתפתחות החברתית בכללותה, את הפרוגרסיביות, השמרנות או האופי הריאקציוני של מסוימים תופעות?

אנו מציינים מיד כי השאלה "איך למדוד" התקדמות חברתית מעולם לא קיבלה תשובה חד משמעית בספרות הפילוסופית והסוציולוגית. מצב זה נובע במידה רבה מהמורכבות של החברה כסובייקט ומושא קידמה, השונות והרב-איכותיות שבה. מכאן החיפוש אחר קריטריון מקומי משלו לכל תחום בחיים הציבוריים. אך יחד עם זאת, החברה היא אורגניזם אינטגרלי, וככזה, עליה לעמוד בקריטריון הבסיסי של התקדמות חברתית. אנשים, כפי שציין G. V. Plekhanov, אינם יוצרים מספר סיפורים, אלא סיפור אחד של יחסיהם. החשיבה שלנו מסוגלת וחייבת לשקף את הפרקטיקה ההיסטורית המאוחדת הזו בשלמותה.

ובכל זאת הרעיון הדומיננטי של התקדמות אינסופית הוביל בהכרח למה שנראה כפתרון האפשרי היחיד לבעיה; הקריטריון העיקרי, אם לא היחיד, של התקדמות חברתית יכול להיות רק פיתוח של ייצור חומרי, אשר, בסופו של דבר, קובע מראש את השינוי בכל ההיבטים והתחומים האחרים של החיים החברתיים. בקרב המרקסיסטים התעקש ה-V.I. לנין על מסקנה זו יותר מפעם אחת, שכבר ב-1908 קרא להתחשב באינטרסים של התפתחות כוחות הייצור כקריטריון הגבוה ביותר לקידמה. לאחר אוקטובר חזר לנין להגדרה זו והדגיש שמצב כוחות הייצור הוא הקריטריון העיקרי לכל התפתחות חברתית, שכן כל מבנה סוציו-אקונומי שלאחר מכן ניצחה לבסוף את הקודמת, בדיוק משום שהיא פתחה יותר מרחב לפיתוח יצרני. כוחות, השיגו פריון גבוה יותר של עבודה סוציאלית.

ראוי לציין שהמסקנה לגבי מצב ורמת הפיתוח של כוחות הייצור כקריטריון כללי של הקידמה הייתה משותפת למתנגדי המרקסיזם, הטכנאים, מצד אחד, והמדענים, מצד שני. עמדתו של האחרון זקוקה כמובן לכמה הערות, כי עולה שאלה לגיטימית: כיצד יכלו המושגים של מרקסיזם (כלומר, מטריאליזם) ומדעיות (כלומר, אידיאליזם) להתאחד בשלב מסוים? ההיגיון של התכנסות זו הוא כדלקמן. המדען מגלה את הקידמה החברתית בעיקר בפיתוח הידע המדעי, אך הידע המדעי מקבל את המשמעות הגבוהה ביותר רק כאשר הוא מתממש בפועל, ובעיקר בייצור החומר.

בתהליך העימות האידיאולוגי בין שתי המערכות, שעדיין מתפוגג אל העבר, השתמשו הטכנולוגים בתזה של כוחות הייצור כקריטריון כללי של הקידמה החברתית כדי להוכיח את עליונות המערב, שהיה והולך. קדימה במדד זה. באותה תקופה עשו מתנגדיהם תיקון משמעותי בתפיסה שלהם: לא ניתן לקחת את הקריטריון הסוציולוגי הכללי הגבוה ביותר הזה במנותק מאופי יחסי הייצור השוררים בחברה נתונה. אחרי הכל, חשוב לא רק לכמות הסחורות החומריות המיוצרות בארץ, אלא גם באיזו חלוקה שווה והוגנת הן באוכלוסייה, כיצד הארגון החברתי הזה תורם או מעכב את השימוש הרציונלי בכוחות הייצור והמשך התפתחותם. ולמרות שהתיקון אכן משמעותי, הוא אינו מוציא את הקריטריון המקובל כעיקרי אל מעבר לגבולות התחום האחד – כלכלי – של המציאות החברתית, אינו הופך אותו לאינטגרטיבי באמת, כלומר הוא עובר דרך עצמו וסופג שינויים ב. ממש בכל תחומי החיים של החברה.

קריטריון אינטגרטיבי כזה, ולפיכך החשוב ביותר, לקידמה הוא רמת ההומניזציה של החברה, כלומר מיקומו של הפרט בה: מידת השחרור הכלכלי, הפוליטי והחברתי שלה; רמת סיפוק צרכיו החומריים והרוחניים; מצב בריאותה הפסיכופיזית והחברתית. נציין, אגב, שבתוך האינדיקטור הזה, המורכב במבנהו, אפשר וצריך להבחין, שלמעשה משלב את כל האחרים. זו, לדעתנו, תוחלת החיים הממוצעת. ואם זה במדינה מסוימת הוא 10-12 שנים פחות מאשר בקבוצת המדינות המפותחות, וחוץ מזה, זה מראה על נטייה לירידה נוספת, שאלת מידת הפרוגרסיביות של מדינה זו צריכה להיות מוכרעת בהתאם. שכן, כפי שאמר אחד המשוררים המפורסמים, "כל התקדמות היא ריאקציונית אם אדם מתמוטט".

רמת ההומניזציה של החברה כקריטריון אינטגרטיבי משלבת את הקריטריונים שנדונו לעיל בצורה מוסרת. כל שלב יצירתי וציוויליזציוני שלאחר מכן מתקדם יותר מבחינת האישיות - הוא מרחיב את מגוון הזכויות והחירויות של הפרט, כרוך בפיתוח צרכיו ושיפור יכולותיו. די להשוות מבחינה זו את מעמדם של עבד וצמית, צמית ועובד שכר תחת הקפיטליזם. בתחילה, אולי נראה כי המבנה בעל העבדים, שסימן את תחילת עידן הניצול של אדם על ידי אדם, בולט מבחינה זו. אבל, כפי שהסביר פ' אנגלס, אפילו עבור עבד, שלא לדבר על החופשיים, העבדות הייתה התקדמות אישית: אם לפני האסיר נהרג או נאכל, עכשיו הוא נשאר לחיות.

סיכום

אחד). החברה היא אורגניזם מורכב שבו מתפקדים "איברים" שונים (מפעלים, אגודות של אנשים, מוסדות מדינה וכו'), תהליכים שונים (כלכליים, פוליטיים, רוחניים וכו') מתרחשים בו-זמנית, ומתפתחות פעילויות שונות של אנשים. כל החלקים הללו של אורגניזם חברתי אחד, כל התהליכים הללו, סוגים שונים של פעילות קשורים זה בזה ובאותו הזמן, עשויים שלא להיות חופפים בהתפתחותם. יתרה מכך, תהליכים אינדיבידואליים, שינויים המתרחשים בתחומים שונים בחברה יכולים להיות רב-כיווניים, כלומר, התקדמות בתחום אחד עשויה להיות מלווה ברגרסיה בתחום אחר. לפיכך, אי אפשר למצוא קריטריון כללי שלפיו ניתן יהיה לשפוט את התקדמותה של חברה זו או אחרת. כמו תהליכים רבים בחיינו, ניתן לאפיין התקדמות חברתית המבוססת על קריטריונים שונים בדרכים שונות. לכן, לדעתי, פשוט אין קריטריון כללי.

2). למרות חוסר העקביות והאי-בהירות של הוראות רבות של התפיסה הפוליטית-חברתית של אריסטו, הגישות שהציע לניתוח המדינה, שיטת מדע המדינה והלקסיקון שלה (כולל ההיסטוריה של הנושא, ניסוח הבעיה, לטיעונים בעד ונגד וכו'), להקצאת הנושא של רפלקציה והנמקה פוליטית, יש השפעה ניכרת למדי על המחקר הפוליטי כיום. ההתייחסות לאריסטו היא עדיין טיעון מדעי כבד למדי המאשש את אמיתות המסקנות לגבי תהליכים ותופעות פוליטיות.

מושג הקידמה, כפי שהוזכר לעיל, מבוסס על סוג כלשהו של ערך או מערכת ערכים. אבל מושג הקידמה התבסס כל כך חזק בתודעת ההמונים המודרנית, עד שאנו עומדים בפני מצב שבו עצם רעיון הקידמה - הקידמה ככזו - פועל כערך. הקידמה מעצמה, ללא קשר לערכים כלשהם, מנסה לתת משמעות לחיים ולהיסטוריה, ומטעמה ניתנים פסקי דין. התקדמות יכולה להיתפס כחתירה למטרה כלשהי, או כתנועה ופריסה אינסופית. ברור שהתקדמות ללא בסיס בערך אחר שישמש כמטרה אפשרית רק כעלייה אינסופית. הפרדוקס שלה טמון בעובדה שתנועה ללא מטרה, תנועה לשום מקום, באופן כללי, היא חסרת משמעות.

רשימת ספרות משומשת:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Philosophy, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., פילוסופיה, מינסק 1995

3. פרולוב נ. ו., מבוא לפילוסופיה, מוסקבה 1989.

4. מאמר "המושג של קידמה חברתית בפילוסופיה חברתית"

התקדמות חברתית -זהו תהליך היסטורי עולמי של התפתחות החברה מהנמוך לגבוה ביותר, ממדינה פרימיטיבית ופרועה למצב גבוה ומתורבת. תהליך זה נובע מהתפתחות הישגים מדעיים וטכניים, חברתיים ופוליטיים, מוסריים ותרבותיים.

ראשון תורת הקידמהתואר על ידי הפובליציסט הצרפתי המפורסם אבי סן-פייר בספרו "הערות על התקדמות מתמשכת של התבונה הכללית" ב-1737. לפי התיאוריה שלו, הקידמה מונחת על ידי אלוהים בכל אדם ותהליך זה הוא בלתי נמנע, כמו תופעות טבע. נוסף לימוד התקדמותכתופעה חברתית נמשכה והעמיקה.

קריטריונים להתקדמות.

קריטריוני התקדמות הם הפרמטרים העיקריים של מאפייניו:

• חֶברָתִי;
• כַּלְכָּלִי;
• רוחני;
• מדעי וטכני.

קריטריון חברתי - היא רמת ההתפתחות החברתית. היא מרמזת על רמת החופש של אנשים, איכות החיים, מידת ההבדל בין עשירים לעניים, נוכחות של מעמד ביניים וכו'. המנועים העיקריים של התפתחות חברתית הם מהפכות ורפורמות. כלומר, שינוי מוחלט רדיקלי בכל רבדי החיים החברתיים ושינויו ההדרגתי, טרנספורמציה. אסכולות פוליטיות שונות מעריכות את המנועים הללו בצורה שונה. למשל, כולם יודעים שלנין העדיף מהפכה.

קריטריון כלכלי - זוהי הצמיחה של התמ"ג, המסחר והבנקאות, ופרמטרים אחרים של פיתוח כלכלי. הקריטריון הכלכלי הוא החשוב ביותר, שכן הוא משפיע על השאר. קשה לחשוב על יצירתיות או חינוך עצמי רוחני כשאין מה לאכול.

קריטריון רוחני - התפתחות מוסרית היא אחת השנויות ביותר במחלוקת, שכן מודלים שונים של חברה מוערכים באופן שונה. למשל, בניגוד למדינות אירופה, מדינות ערב אינן רואות בסובלנות כלפי מיעוטים מיניים התקדמות רוחנית, ואפילו להיפך - רגרסיה. עם זאת, ישנם פרמטרים מקובלים לפיהם ניתן לשפוט את ההתקדמות הרוחנית. למשל, הגינוי של רצח ואלימות אופייני לכל המדינות המודרניות.

קריטריון מדעי וטכני - זו הנוכחות של מוצרים חדשים, תגליות מדעיות, המצאות, טכנולוגיות מתקדמות, בקיצור - חידושים. לרוב, התקדמות פירושה קריטריון זה מלכתחילה.

תיאוריות אלטרנטיביות.

מושג התקדמותזוכה לביקורת מאז המאה ה-19. מספר פילוסופים והיסטוריונים מכחישים את הקידמה כתופעה חברתית לחלוטין. ג'יי ויקו רואה בהיסטוריה של החברה התפתחות מחזורית עם עליות ומורדות. א' טוינבי מביא כדוגמה את ההיסטוריה של תרבויות שונות, שלכל אחת מהן יש שלבים של הופעה, צמיחה, דעיכה וריקבון (מאיה, האימפריה הרומית וכו').

לדעתי, מחלוקות אלו קשורות בהבנה שונה של ה הגדרות של התקדמותככזה, כמו גם עם הבנה שונה של המשמעות החברתית שלו.

עם זאת, ללא קידמה חברתית, לא הייתה לנו חברה בצורתה המודרנית עם הישגיה וערכיה.

התקדמות ורגרסיה של החברה - (מלטינית progressus - נע קדימה), כיוון ההתפתחות, המתאפיין במעבר מנמוך לגבוה יותר, מפחות מושלם למושלם יותר. מושג הקידמה הוא ההפך מרגרסיה. אמונה בקידמה היא אחד מערכי הליבה של חברה תעשייתית. הקידמה קשורה ישירות לחופש וניתן לראות בה מימושה ההיסטורי היציב. ניתן להגדיר התקדמות כהתפתחות מתקדמת, שבה כל השינויים, בעיקר האיכותיים, הולכים על קו עולה, המתגלה כמעבר מנמוך לגבוה יותר, מפחות מושלם למושלמת יותר. באופק התרבותי והערכי של האנושות, רעיון הקידמה הופיע מאוחר יחסית. העת העתיקה לא ידעה זאת. לא הכיר אותה ואת ימי הביניים. באמת האמונה בקידמה החלה לעלות על עצמה במאבק נגד האמונה הדתית למען השחרור הרוחני של האדם. הניצחון של רעיון הקידמה, מצבי הרוח והציפיות התואמים הגיע במאה ה-18, עידן ההארה, התבונה, האמונה במשימה המשחררת הגדולה של המדע, ידע אמיתי אובייקטיבית. אמונה בהתקדמות הופכת למשהו מובן מאליו, ובעומק, שכנוע פנימי, נכונות לשרת, לעקוב ולציית – אפילו בדומה לאמונה באלוהים. תכונה מוקצית להתקדמות
חוסר שינוי היסטורי.

התקדמות ורגרס הם הפכים דיאלקטיים; אי אפשר להבין התפתחות רק כקידמה או רק רגרסיה. באבולוציה של אורגניזמים חיים ובהתפתחות החברה, נטיות פרוגרסיביות ורגרסיביות משתלבות ומקיימות אינטראקציה בצורה מורכבת. יתרה מכך, החיבור בין נטיות אלה בחומר חי ובחברה אינו מוגבל רק לקשרים של חילופין או מחזוריות (כאשר תהליכי התפתחות נתפסים באנלוגיה לגדילה, פריחה ובעקבותיה נבילה, הזדקנות של אורגניזמים חיים). בהיותם מנוגדים מבחינה דיאלקטית, ההתקדמות והנסיגה של החברה קשורות קשר בל יינתק, נכללות זו בזו. "... כל התקדמות בהתפתחות אורגנית", ציין אנגלס, "היא בו-זמנית רגרסיה, שכן היא מחזקת התפתחות חד-צדדית ומוציאה את האפשרות של התפתחות לכיוונים רבים אחרים"102.

ההתקדמות במאה ה-20 הייתה מעורבת. מלחמת העולם הראשונה הניבה מכה מוחשית להתקדמות המובטחת. היא הראתה
חוסר התוחלת של תקוות לשיפור משמעותי בטבע האנושי. אירועים שלאחר מכן רק חיזקו מגמה זו של התפכחות מההתקדמות. בתנאים של חברה פוסט-תעשייתית, הגיעה ההבנה שאין לא אוטומטיזם ולא ערבויות בהתקדמות בפני עצמה, שצריך להילחם על זה. ושההתקדמות היא מעורפלת, שהיא מביאה איתה השלכות חברתיות שליליות. ביחס לפרט, התקדמות פירושה אמונה בהצלחה, אישור ועידוד פעילות יצרנית. הצלחה, הישגים אישיים קובעים את מעמדו החברתי של אדם, את ההתקדמות שלו. אורח חיים מכוון הצלחה הוא יצירתי ודינמי בצורה יוצאת דופן. זה מאפשר לאדם להיות אופטימי, לא לאבד את הלב במקרה של כישלון, לשאוף לחדש וליצור אותו ללא לאות, להיפרד בקלות מהעבר.
ולהיות פתוח לעתיד.

התקדמות ורגרסיה בהתפתחות החברה

כל החברות נמצאות בהתפתחות מתמדת, בתהליך של שינוי ומעבר ממדינה אחת לאחרת. יחד עם זאת, סוציולוגים מבחינים בשני כיוונים ושלוש צורות עיקריות של תנועת החברה. ראשית, בואו נסתכל על המהות כיוונים פרוגרסיביים ורגרסיביים.

התקדמות(מתוך lat. progressus - להתקדם, הצלחה) פירושו התפתחות עם מגמת עלייה, תנועה מהנמוך לגבוה, מהפחות מושלם למושלם יותר.היא מביאה לשינויים חיוביים בחברה ובאה לידי ביטוי למשל בשיפור אמצעי הייצור וכוח העבודה, בפיתוח חלוקת העבודה החברתית וצמיחת הפריון שלה, בהישגים חדשים במדע ובתרבות, בשיפור תנאי החיים של אנשים, התפתחותם המקיפה וכו'.

נְסִיגָה(מתוך lat. regressus - תנועה הפוכה), להיפך, כרוכה בהתפתחות עם מגמת ירידה, נעה אחורה, מעבר מגבוה לנמוך, מה שמוביל להשלכות שליליות.זה יכול לבוא לידי ביטוי, נניח, בירידה ביעילות הייצור וברמת רווחתם של האנשים, בהתפשטות העישון, שכרות, התמכרות לסמים בחברה, הידרדרות בבריאות האוכלוסייה, עלייה בתמותה, ירידה ברמת הרוחניות והמוסר של אנשים וכו'.

באיזה דרך הולכת החברה: דרך הקידמה או הרגרסיה? מה תהיה התשובה לשאלה זו תלויה איך אנשים חושבים על העתיד: האם הוא מביא לחיים טובים יותר או האם הוא מבשר טובות?

משורר יווני עתיק הסיוד (מאות 8-7 לפני הספירה)כתב על חמשת השלבים בחיי האנושות.

השלב הראשון היה "גיל הזהב",כשאנשים חיו בקלות ובחוסר זהירות.

שנית - "עידן הכסף"- תחילתה של ירידת המוסר והאדיקות. כשהם יורדים למטה ומטה, אנשים מצאו את עצמם פנימה "תקופת הברזל"כאשר הרוע והאלימות שולטים בכל מקום, הצדק נרמס.

כיצד ראה הסיוד את דרכה של האנושות: מתקדמת או רגרסיבית?

בניגוד להסיוד, פילוסופים עתיקים

אפלטון ואריסטו ראו בהיסטוריה מחזור מחזורי החוזר על אותם שלבים.

התפתחות רעיון הקידמה ההיסטורית קשורה להישגי המדע, המלאכה, האמנויות והחייאת החיים החברתיים בתקופת הרנסנס.

אחד הראשונים שהעלו את תיאוריית הקידמה החברתית היה הפילוסוף הצרפתי אן רובר טורגוט (1727-1781).

הפילוסוף-מאיר הצרפתי בן זמננו ז'אק אנטואן קונדורסה (1743-1794)רואה בהתקדמות ההיסטורית נתיב של התקדמות חברתית, שבמרכזה התפתחות הנפש האנושית כלפי מעלה.

ק. מרקסהוא האמין שהאנושות מתקדמת לקראת שליטה גדולה יותר בטבע, בפיתוח הייצור ובאדם עצמו.

זכור את העובדות מההיסטוריה של המאות XIX-XX. מהפכות גררו לעתים קרובות מהפכות נגד, רפורמות על ידי רפורמות נגד, ושינויים מהותיים במבנה הפוליטי על ידי השבת הסדר הישן.

חשבו אילו דוגמאות מההיסטוריה המקומית או הכללית יכולות להמחיש רעיון זה.

אם ננסה לתאר את התקדמות האנושות בצורה גרפית, אז נקבל לא קו ישר, אלא קו שבור, המשקף עליות ומורדות. היו תקופות בהיסטוריה של מדינות שונות שבהן התגובה ניצחה, כאשר הכוחות המתקדמים של החברה נרדפו. למשל, אילו אסונות הביא הפשיזם לאירופה: מותם של מיליונים, שעבוד עמים רבים, הרס של מרכזי תרבות, מדורות מספריהם של גדולי ההוגים והאמנים, פולחן הכוח האכזרי.

שינויים אינדיבידואליים המתרחשים בתחומים שונים בחברה יכולים להיות רב כיוונים, כלומר. התקדמות בתחום אחד עשויה להיות מלווה ברגרסיה בתחום אחר.

כך, לאורך ההיסטוריה, התקדמות הטכנולוגיה מתגלה בבירור: מכלי אבן לכלי ברזל, מכלי עבודה ידניים למכונות וכו'. אבל התקדמות הטכנולוגיה, התפתחות התעשייה הביאו להרס הטבע.

לפיכך, התקדמות בתחום אחד לוותה ברגרסיה בתחום אחר. להתקדמות המדע והטכנולוגיה היו השלכות מעורבות. השימוש בטכנולוגיית המחשב לא רק הרחיב את אפשרויות העבודה, אלא הוביל למחלות חדשות הקשורות לעבודה ממושכת בתצוגה: לקות ראייה וכו'.

צמיחתן של ערים גדולות, סיבוך הייצור ומקצבי החיים בחיי היומיום - הגבירו את העומס על גוף האדם, הולידו מתח. ההיסטוריה המודרנית, כמו גם העבר, נתפסת כתוצאה של יצירתיות של אנשים, שבה מתרחשות גם התקדמות וגם רגרסיה.

האנושות כולה מאופיינת בהתפתחות בקו עולה. עדות להתקדמות חברתית עולמית, בפרט, יכולה להיות לא רק צמיחת הרווחה החומרית והביטחון החברתי של אנשים, אלא גם היחלשות העימות. (עימות - מלט. קון - נגד + ברזלים - חזית - עימות, עימות)בין מעמדות ועמים ממדינות שונות, השאיפה לשלום ושיתוף פעולה של מספר הולך וגדל של תושבי כדור הארץ, כינון דמוקרטיה פוליטית, פיתוח מוסר אנושי אוניברסלי ותרבות הומניסטית אמיתית, כל דבר אנושי באדם, סוף סוף.

סימן חשוב להתקדמות חברתית, בנוסף, מדענים רואים במגמה הגוברת לקראת שחרור האדם - שחרור (א) מדיכוי המדינה, (ב) מתכתיבי הקולקטיב, (ג) מכל ניצול, (ד) מהבידוד של מרחב החיים, (ה) חשש לביטחונם ולעתידם. במילים אחרות, נטייה להתרחבות והגנה יעילה יותר ויותר על זכויות אזרח וחירויות של אנשים בכל מקום בעולם.

מבחינת מידת הבטחת הזכויות והחירויות של האזרחים, העולם המודרני מציג תמונה מאוד מעורבת. כך, על פי הערכות הארגון האמריקני לתמיכה בדמוקרטיה בקהילה העולמית "Freedom House" (Eng. Freedom House - Freedom House, שנוסד ב-1941), המפרסם מדי שנה "מפת חופש" של העולם, מ- 191 מדינות על פני כדור הארץ בשנת 1997

– 79 היו חופשיים לחלוטין;

- חינם חלקית (כולל רוסיה) - 59;

- לא חופשי - 53. בין האחרונות, מודגשות 17 רוב המדינות הלא חופשיות (הקטגוריה "הגרוע מהגרועות ביותר") - כמו אפגניסטן, בורמה, עיראק, סין, קובה, ערב הסעודית, צפון קוריאה, סוריה, טג'יקיסטן, טורקמניסטן ואחרים. הגיאוגרפיה של התפשטות החופש ברחבי הגלובוס מוזרה: המרכזים העיקריים שלה מרוכזים במערב אירופה ובצפון אמריקה. יחד עם זאת, מתוך 53 מדינות באפריקה, רק 9 מוכרות כחופשיות, ואף אחת ממדינות ערב.

ניתן לראות התקדמות גם ביחסי אנוש עצמם. יותר ויותר אנשים מבינים שהם חייבים ללמוד לחיות ביחד ולציית לחוקי החברה, חייבים לכבד את רמת החיים של אחרים ולהיות מסוגלים למצוא פשרות (פשרה - מ-lat. compromissum - הסכם המבוסס על ויתורים הדדיים), חייבים לדכא את התוקפנות של עצמם, להעריך ולהגן על הטבע וכל מה שהדורות הקודמים יצרו. אלו הם סימנים מעודדים לכך שהאנושות נעה בהתמדה לעבר מערכת יחסים של סולידריות, הרמוניה וטוב.

רגרסיה היא לעתים קרובות יותר מקומית במהותה, כלומר היא נוגעת לחברות בודדות או לתחומי חיים, או לתקופות בודדות.. לדוגמה, בעוד שנורווגיה, פינלנד ויפן (שכנותינו) ומדינות מערביות אחרות טיפסו בביטחון במדרגות הקידמה והשגשוג, ברית המועצות ו"חבריה בחוסר מזל סוציאליסטי" [בולגריה, מזרח גרמניה), פולין, רומניה, צ'כוסלובקיה , יוגוסלביה ואחרות] נסוגו, גלשו ללא התנגדות בשנות ה-70 וה-80. אל תהום התמוטטות והמשבר. יתר על כן, התקדמות ורגרס לעתים קרובות שלובות זה בזה.

אז, ברוסיה של שנות ה-90, שניהם נוכחים בבירור. הירידה בייצור, ניתוק הקשרים הכלכליים לשעבר בין מפעלים, הירידה ברמת החיים של אנשים רבים והעלייה בפשיעה הם "סימני" ברורים של רגרסיה. אבל יש גם את ההיפך - סימני התקדמות: שחרור החברה מהטוטליטריות הסובייטית והדיקטטורה של CPSU, תחילתה של תנועה לקראת שוק ודמוקרטיה, הרחבת הזכויות והחירויות של האזרחים, חופש משמעותי של האזרחים. התקשורת, המעבר מהמלחמה הקרה לשיתוף פעולה שליו עם המערב וכו'.

שאלות ומשימות

1. הגדירו התקדמות ורגרסיה.

2. כיצד נראתה דרכה של האנושות בעת העתיקה?

מה השתנה בזה בתקופת הרנסנס?

4. האם ניתן לדבר על התקדמות חברתית באופן כללי, לאור עמימות השינויים?

5. חשבו על השאלות שנשאלו באחד הספרים הפילוסופיים: האם יש התקדמות להחליף את החץ בנשק חם, את הצור בתת-מקלע? האם ניתן לשקול החלפת מלקחיים לוהטים בזרם חשמלי כהתקדמות? הצדק את תשובתך.

6. איזה מהבאים ניתן לייחס לסתירות של הקידמה החברתית:

א) התפתחות הטכנולוגיה מביאה להופעתם של אמצעי יצירה ואמצעי הרס כאחד;

ב) התפתחות הייצור מביאה לשינוי במעמדו החברתי של העובד;

ג) התפתחות הידע המדעי מובילה לשינוי ברעיונות האנושיים על העולם;

ד) התרבות האנושית עוברת שינויים בהשפעת הייצור.

הקודם12345678910111213141516הבא

להשתמש. חֶברָה. נושא 6. התקדמות. נְסִיגָה

כל התפתחות היא תנועה קדימה או אחורה. אז החברה יכולה להתפתח בהדרגה או ברגרסיבית, ולפעמים שני התהליכים הללו אופייניים לחברה, רק בתחומי חיים שונים. מהי התקדמות ורגרסיה?

התקדמות

התקדמות - מ-lat. progressus - תנועה קדימה, זהו כיוון בהתפתחות החברה, המתאפיין בתנועה מהנמוך לגבוה, מהפחות מושלם למושלם יותר, זו תנועה מתקדמת קדימה, לטוב יותר.

הקידמה החברתית היא תהליך היסטורי-עולמי, המתאפיין בעלייה של האנושות מהפרימיטיביות (פראיות) לציוויליזציה, המבוססת על הישגים מדעיים, טכניים, פוליטיים, משפטיים, מוסריים ואתיים.

סוגי התקדמות בחברה

חֶברָתִי	התפתחות החברה בנתיב הצדק, יצירת תנאים להתפתחות מקיפה של הפרט, לחייו הגונים, המאבק בגורמים המעכבים התפתחות זו.
חוֹמֶר	תהליך מתן מענה לצרכים החומריים של האנושות, המבוסס על התפתחות המדע, הטכנולוגיה ושיפור רמת החיים של אנשים.
מַדָעִי	העמקת הידע של העולם הסובב, החברה והאדם, פיתוח נוסף של מיקרו ומקרוקוסמוס.
מדעי וטכני	פיתוח המדע מכוון לפיתוח טכנולוגיה, שיפור תהליך הייצור ואוטומציה שלו.
תרבותי (רוחני)	התפתחות המוסר, היווצרות אלטרואיזם מודע, הפיכה הדרגתית של אדם – צרכן לאדם – יוצר, התפתחות עצמית ושיפור עצמי של הפרט.

קריטריוני התקדמות

שאלת הקריטריונים של הקידמה (כלומר, סימנים, עילות לשפוט תופעות כפרוגרסיביות) תמיד גרמה לתשובות לא ברורות בתקופות היסטוריות שונות. אתן כמה נקודות מבט על הקריטריונים להתקדמות.

קריטריונים מודרניים להתקדמות אינם כה חד משמעיים. יש רבים מהם, במכלול הם מעידים על התפתחותה המתקדמת של החברה.

קריטריונים של התקדמות חברתית של מדענים מודרניים:

• התפתחות הייצור, הכלכלה כולה, הגדלת החופש האנושי ביחס לטבע, רמת החיים של האנשים, צמיחת רווחתם של האנשים, איכות החיים.
• רמת הדמוקרטיזציה של החברה.
• רמת החופש המעוגנת בחוק, ההזדמנויות הניתנות לפיתוח מקיף ומימוש עצמי של הפרט, שימוש סביר בחופש.
• שיפור מוסרי של החברה.
• התפתחות הנאורות, המדע, ההשכלה, הגדלת הצרכים האנושיים לידע מדעי, פילוסופי, אסתטי של העולם.
• תוחלת החיים של אנשים.
• הגברת האושר והטוב של בני האדם.

עם זאת, התקדמות היא לא רק תופעה חיובית. למרבה הצער, האנושות בו זמנית יוצרת והורסת. שימוש מודע מיומן בהישגי המוח האנושי הוא גם אחד הקריטריונים להתקדמות החברה.

מחלוקת על התקדמות חברתית

השלכות חיוביות ושליליות של התקדמות	דוגמאות
התקדמות בתחומים מסוימים עלולה להוביל לקיפאון באחרים.	דוגמה בולטת היא תקופת הסטליניזם בברית המועצות. בשנות ה-30 נלקח קורס לתיעוש, וקצב הפיתוח התעשייתי עלה בחדות. עם זאת, התחום החברתי התפתח בצורה גרועה, התעשייה הקלה עבדה על בסיס שיורי. התוצאה היא הרעה משמעותית באיכות החיים של אנשים.
ניתן להשתמש בפירות הקידמה המדעית הן לטובה והן לרעתם של אנשים.	פיתוח מערכות מידע, האינטרנט הוא ההישג הגדול ביותר של האנושות, פותח בפניה הזדמנויות גדולות. עם זאת, במקביל, מופיעה התמכרות למחשב, אדם עוזב לעולם הוירטואלי, הופיעה מחלה חדשה - "התמכרות למשחקי מחשב".
התקדמות היום יכולה להוביל לתוצאות שליליות בעתיד.	דוגמה לכך היא פיתוח אדמות בתוליות בתקופת שלטונו של נ' חרושצ'וב .. בהתחלה, באמת הושג יבול עשיר, אבל לאחר זמן מה הופיעה שחיקת קרקע.
התקדמות במדינה אחת לא תמיד מביאה להתקדמות במדינה אחרת.	זכור את מצב עדר הזהב. זו הייתה אימפריה ענקית בתחילת המאה ה-13, עם צבא גדול, ציוד צבאי מתקדם. עם זאת, תופעות פרוגרסיביות במדינה זו הפכו לאסון עבור מדינות רבות, כולל רוסיה, שהייתה תחת עול ההמון במשך יותר ממאתיים שנה.

לסיכום, אני רוצה לציין שהאנושות מאופיינת ברצון להתקדם, לפתוח הזדמנויות חדשות וחדשות. עם זאת, יש לזכור, ומדענים מלכתחילה, מה יהיו ההשלכות של תנועה פרוגרסיבית כזו, האם היא תתברר כקטסטרופה עבור אנשים. לכן, יש צורך למזער את ההשלכות השליליות של ההתקדמות.

נְסִיגָה

מסלול ההתפתחות החברתי המנוגד לקידמה הוא רגרסיה (מלטינית regressus, כלומר תנועה בכיוון ההפוך, חזרה אחורה) - תנועה ממושלמת יותר למושלמת פחות, מצורות התפתחות גבוהות יותר לנמוכות יותר, תנועה חזרה, שינויים עבור הכי גרוע.

סימני רגרסיה בחברה

• פגיעה באיכות החיים של אנשים
• ירידה בכלכלה, תופעות משבר
• עלייה בתמותה של בני אדם, ירידה ברמת החיים הממוצעת
• הרעה במצב הדמוגרפי, ירידה בשיעור הילודה
• שכיחות גוברת של אנשים, מגיפות., אחוז גדול מהאוכלוסייה עם

מחלות כרוניות.

• נפילת המוסר, החינוך, התרבות של החברה כולה.
• פתרון בעיות בשיטות ובדרכים כוחניות, הצהרתיות.
• הפחתת רמת החופש בחברה, הדיכוי האלים שלה.
• היחלשות המדינה כולה ומעמדה הבינלאומי.

פתרון הבעיות הקשורות לתהליכי הרגרסיביים של החברה היא אחת ממשימותיה של הממשלה, הנהגת המדינה. במדינה דמוקרטית, ללכת בדרך החברה האזרחית, שהיא רוסיה, יש חשיבות רבה לארגונים ציבוריים ולדעת העם. בעיות חייבות להיפתר, ולפתור יחד, על ידי הרשויות והאנשים.

חומר מוכן: מלניקובה ורה אלכסנדרובנה

מושג הקידמה החברתית

פתיחת כל עסק חדש לעצמו, אדם מאמין שהוא יושלם בהצלחה. אנחנו מאמינים בטוב ומקווים לטוב. הסבים והאבות שלנו, שעמדו בכל תלאות החיים, בזמני מלחמה קשים, עובדים ללא לאות, היו משוכנעים שאנחנו, ילדיהם, נזכה לחיים מאושרים, קלים יותר מאלו שחיו. וכך זה היה תמיד.

במהלך המאות ה-16-17, כאשר האירופים הרחיבו את מרחבי ה-Oikumene (הארץ המובטחת) על ידי גילוי העולם החדש, כאשר החלו לצוץ ענפי מדע חדשים, המילה " התקדמות».

מושג זה מבוסס על המילה הלטינית "פרוגרסוס" - "להתקדם".

במילון המדעי המודרני תחת התקדמות חברתיתהתחילו להבין את מכלול כל השינויים המתקדמים בחברה, את התפתחותה מפשוט למורכב, את המעבר מרמה נמוכה יותר לגבוהה יותר.

עם זאת, אפילו אופטימיים קשוחים, משוכנעים שהעתיד בהכרח חייב להיות טוב יותר מההווה, הבינו שתהליך ההתחדשות לא תמיד עובר בצורה חלקה ומתקדמת. לפעמים, תנועה קדימה גוררת אחריה החזרה לאחור - תנועה לאחור, כאשר החברה יכולה לגלוש מטה לשלבי התפתחות פרימיטיביים יותר. תהליך זה נקרא " נְסִיגָה". רגרסיה מתנגדת להתקדמות.

כמו כן, בהתפתחות החברה ניתן להבחין בתקופות שבהן אין שיפור ברור, דינמיקה מתקדמת, אך אין תנועה חזרה. מצב זה נקרא " עםתיוג' או 'סטגנציה'. סטגנציה היא תופעה מסוכנת ביותר. זה אומר ש"מנגנוני בלימה" מופעלים בחברה, שהיא לא מסוגלת לתפוס את החדש, המתקדם. חברה במצב של קיפאון דוחה את החדש הזה, שואפת בכל מחיר לשמר את המבנים הישנים והמיושנים, ומתנגדת להתחדשות. אפילו הרומאים הקדמונים הדגישו: "אם אתה לא מתקדם, אתה זז אחורה".

והתקדמות, ורגרסיה וקיפאון אינם קיימים בנפרד בהיסטוריה האנושית. הם משתלבים זה בזה בצורה מוזרה, מחליפים זה את זה, משלימים את תמונת ההתפתחות החברתית. לעתים קרובות בעת לימוד אירועים היסטוריים, למשל, רפורמות או מהפכות, נפגשת עם מושג כמו "רפורמות נגד", "תפנית ריאקציונית". לדוגמה, כאשר בוחנים את "הרפורמות הגדולות" של אלכסנדר השני, שהשפיעו על כל תחומי החברה הרוסית, הובילו להפלת הצמיתות, ליצירת ממשלות מקומיות חסרות אזרחות (זמסטבוס ודיומות עירוניות, מערכת משפט עצמאית), איננו יכולים אלא לציין. התגובה שבאה בעקבותיהם - "רפורמות נגד" של אלכסנדר השלישי. זה קורה בדרך כלל כאשר החידושים משמעותיים מדי, מהירים מדי, ולמערכת החברתית אין זמן להסתגל אליהם בהצלחה. בהכרח מגיע תיקון של שינויים אלו, מעין "התכווצות" ו"כישלון". הפובליציסט הרוסי הידוע מ.נ. קטקוב, בן זמנם של "הרפורמות הגדולות", כתב שרוסיה התקדמה רחוק מדי בדרך של התמורות הליברליות, שהגיע הזמן לעצור, להסתכל אחורה ולהבין כיצד השינויים הללו מתואמים עם הרוסית. מְצִיאוּת. וכמובן לבצע התאמות. כפי שאתם יודעים מלקחי ההיסטוריה, בשנות השמונים ובתחילת שנות התשעים הוגבלו הסמכויות של משפטי מושבעים, ונקבעה שליטה הדוקה יותר על פעילותם של זמסטבוס על ידי המדינה.

תהפוכות משמעותיות נגרמו לארצנו בעקבות הרפורמות של פיטר הראשון, במילותיו של א.ס. פושקין, "העלה את רוסיה על רגליה האחוריות". ובמידה מסוימת, כפי שההיסטוריון הרוסי המודרני א' ינוב הגדיר בצורה הולמת, "הדפטרוביזציה" של המדינה נדרשה לאחר מותו של הצאר פיטר.

במילים אחרות, אין לראות את התגובה רק בצורה שלילית. למרות שלרוב, בשיעורי היסטוריה, אנחנו מדברים על הצד השלילי שלה. התקופה הריאקציונרית היא תמיד צמצום הרפורמות, התקפה על זכויות האזרחים. "Arakcheevshchina", "תגובת ניקולאייב", "שבע שנים קודרות" - אלו הן דוגמאות לגישה כזו.

אבל התגובה שונה. זה יכול להיות תגובה לרפורמות ליברליות ושמרניות כאחד.

אז, ציינו שהתקדמות חברתית היא מושג מורכב ומעורפל. בהתפתחותה, החברה לא תמיד הולכת בדרך של שיפור. ניתן להשלים את ההתקדמות על ידי תקופות רגרסיביות וקיפאון. הבה נבחן צד נוסף של הקידמה החברתית, אשר משכנע אותנו באופי הסותר של תופעה זו.

התקדמות בתחום אחד של החיים החברתיים, למשל, במדע וטכנולוגיה, לא בהכרח חייבת להיות משלימה על ידי התקדמות בתחומים אחרים. יתרה מכך, גם מה שאנו רואים כיום כפרוגרסיבי עשוי להתברר כאסון מחר או בעתיד הנראה לעין. בואו ניקח דוגמה. תגליות גדולות רבות של מדענים, למשל, גילוי קרני רנטגן או תופעת הביקוע של גרעין האורניום, הביאו לחיים סוגים חדשים של כלי נשק נוראיים - נשק להשמדה המונית.

יתרה מכך, התקדמות בחייה של אחת המדינות אינה כרוכה בהכרח בשינויים מתקדמים במדינות ואזורים אחרים. ההיסטוריה נותנת לנו הרבה דוגמאות כאלה. מפקד מרכז אסיה טמרלן תרם לשגשוגה המשמעותי של ארצו, לעלייה התרבותית והכלכלית של עריה, אבל באיזה חשבון? עקב שוד וחורבן של ארצות אחרות. הקולוניזציה של אסיה ואפריקה על ידי האירופים תרמה לצמיחת העושר ורמת החיים של עמי אירופה, אך שימרה במספר מקרים את הצורות הארכאיות של החיים החברתיים במדינות המזרח. הבה ניגע בבעיה נוספת הנוגעת לנושא התקדמות החברה. אם כבר מדברים על "טוב יותר" או "גרוע יותר", "גבוה" או "נמוך", "פרימיטיבי" או "מורכב" – תמיד יש לנו בראש את המאפיינים הסובייקטיביים הטמונים באנשים. מה שמתקדם עבור אדם אחד לא יכול להיות כך עבור אדם אחר. קשה לדבר על קידמה כאשר אנו מתכוונים לתופעות של תרבות רוחנית, לפעילות יצירתית של אנשים.

ההתפתחות החברתית תושפע הן מגורמים אובייקטיביים שאינם תלויים ברצונם וברצונם של אנשים (תופעות טבע, אסון), והן מגורמים סובייקטיביים, עקב פעילותם של אנשים, תחומי העניין, השאיפות וההזדמנויות שלהם. פעולתו של הגורם הסובייקטיבי בהיסטוריה (האדם) היא שהופכת את מושג הקידמה החברתית למורכבת וסותרת כל כך.

התקדמות חברתית נחשבת בקורס הבית ספרי במובנים רבים, זה הופך להיות אפשרי לראות את חוסר העקביות של התהליך. החברה מתפתחת בצורה לא אחידה, משנה עמדות, כמו אדם. חשוב לבחור בדרך שתוביל לתנאי חיים טובים יותר ולשימור כדור הארץ.

הבעיה של התנועה הפרוגרסיבית

מאז ימי קדם, מדענים ניסו לקבוע את נתיב ההתפתחות של חברות. חלקם מצאו קווי דמיון עם הטבע: עונות השנה. אחרים זיהו מחזוריות בצורה של עליות וירידות. מעגל האירועים לא אפשר לתת הנחיות מדויקות איך ולאן להעביר את העמים. נוצרה בעיה מדעית. הכיוונים העיקריים מונחים בהבנה שני מונחים :

• התקדמות;
• נְסִיגָה.

ההוגה והמשורר של יוון העתיקה, הסיוד, חילק את ההיסטוריה של האנושות ל 5 תקופות :

• זהב;
• כסף;
• נְחוֹשֶׁת;
• בְּרוֹנזָה;
• בַּרזֶל.

אדם עולה ממאה למאה, אדם היה צריך להיות טוב יותר, אבל ההיסטוריה הוכיחה אחרת. התיאוריה של המדען נכשלה. תקופת הברזל, שבה חי המדען עצמו, לא הפכה לדחף לפיתוח המוסר. דמוקריטוס חילק את ההיסטוריה ל שלוש קבוצות :

• עבר;
• ההווה;
• עתיד.

המעבר מתקופה אחת לאחרת אמור להראות צמיחה ושיפור, אך גישה זו לא הפכה לנכונה.

4 המאמרים המוביליםשקרא יחד עם זה

אפלטון ואריסטו הציגו את ההיסטוריה כתהליך של תנועה דרך מחזורים עם שלבים חוזרים.

מדענים יצאו מהבנת הקידמה. לפי מדעי החברה, המושג קידמה חברתית הוא תנועה קדימה. רגרס היא ניגוד, התנגדות למושג הראשון. רגרסיה - תנועה מהגבוהה לנמוכה ביותר, השפלה.

ההתקדמות והנסיגה מתאפיינת בתנועה, והמשכיות שלה הוכחה. אבל התנועה יכולה לעלות - לטובה, למטה - כדי לחזור לצורות החיים הקודמות.

סתירות של תיאוריות מדעיות

הסיוד טען על בסיס שהאנושות מתפתחת, והפיק את לקחי העבר. חוסר העקביות של התהליך החברתי הפריך את נימוקיו. במאה הקודמת היו אמורות להיווצר גישות של מוסר גבוה בקרב אנשים. הסיוד ציין את דעיכת ערכי המוסר, אנשים החלו להטיף לרוע, לאלימות, למלחמה. המדען העלה את רעיון ההתפתחות הרגרסיבית של ההיסטוריה. האדם, לדעתו, אינו יכול לשנות את מהלך ההיסטוריה, הוא פיון ואינו משחק תפקיד בטרגדיה של הפלנטה.

הקידמה הפכה לבסיס התיאוריה של הפילוסוף הצרפתי א.ר. טורגוט. הוא הציע לראות בהיסטוריה תנועה מתמדת קדימה. הוכח על ידי הצעת תכונות המוח האנושי. אדם כל הזמן משיג הצלחה, משפר במודע את חייו, את תנאי הקיום. תומכים בנתיב ההתפתחות המתקדם:

• J.A. Condorcet;
• ג' הגל.

תמכו באמונתם ובקרל מרקס. הוא האמין שהאנושות חודרת לטבע, ולומדת את האפשרויות שלה, משפרת את עצמה.

הצגת ההיסטוריה בצורה של קו העולה קדימה לא תעבוד. זה יהיה עקומה או קו שבור: עליות וירידות, עליות וירידות.

קריטריונים להתקדמות ההתפתחות החברתית

קריטריונים הם הבסיס, הנסיבות המובילות להתפתחות או התייצבות של תהליכים מסוימים. הקריטריונים להתקדמות חברתית עברו גישות שונות.

הטבלה עוזרת להבין את הדעות על מגמות ההתפתחות של חברת המדענים מתקופות שונות:

מדענים	קריטריוני התקדמות
א קונדורסט	המוח האנושי מתפתח, משנה את החברה עצמה. גילויי דעתו בתחומים שונים מאפשרים לאנושות להתקדם.
אוטופיסטים	הקידמה בנויה על אחוות האדם. הצוות רוכש את המטרה של תנועה משותפת לקראת יצירת תנאים טובים יותר לדו קיום.
פ' שלינג	אדם שואף בהדרגה ליצור את היסודות המשפטיים למבנה החברה.
ג' הגל	הקידמה בנויה על מודעות אנושית לחופש.
גישות מודרניות של פילוסופים	סוגי קריטריונים: פיתוח כוחות ייצור בעלי אופי שונה: בתוך החברה, בתוך האדם. אנושיות: איכות הפרט נתפסת יותר ויותר נכון, החברה וכל אדם שואפים אליה, היא מנוע הקידמה.

דוגמאות להתפתחות מתקדמת

דוגמאות להתקדמות כוללות את הציבור הבא תופעות ותהליכים :

• הצמיחה הכלכלית;
• גילוי תיאוריות מדעיות חדשות;
• פיתוח ומודרניזציה של אמצעים טכניים;
• גילוי סוגים חדשים של אנרגיה: גרעינית, אטומית;
• צמיחתן של ערים המשפרות את תנאי החיים של האדם.

דוגמאות לקידמה הן התפתחות הרפואה, העלייה בסוגים וביכולות של אמצעי תקשורת בין אנשים, היעלמותם של מושגים כמו עבדות.

דוגמאות לרגרסיה

החברה נעה בנתיב הרגרסיה, אילו תופעות מייחסים מדענים לתנועה לאחור:

• בעיות התכנית האקולוגית: פגיעה בטבע, זיהום סביבתי, מות ים אראל.
• שיפור סוגי הנשק המובילים להשמדה המונית של האנושות.
• יצירה והפצה של נשק אטומי ברחבי כדור הארץ, המוביל למותם של מספר עצום של אנשים.
• עלייה במספר תאונות התעשייה המסוכנות לאנשים הנמצאים בשטח מיקומם (כורים גרעיניים, תחנות כוח גרעיניות).
• זיהום אוויר בהתנחלויות גדולות.

החוק המגדיר את סימני הרגרסיה לא הוקם על ידי מדענים. כל חברה מתפתחת בדרכה. חוקים שאומצו במדינות מסוימות אינם מקובלים על אחרים. הסיבה היא האינדיבידואליות של אדם אחד ושל עמים. הכוח הקובע בתנועת ההיסטוריה הוא האדם, וקשה להתאים אותו למסגרת, לתת תוכנית מוגדרת שלפיה הוא הולך בחיים.