Katumus on kreikankielinen sana. Mitä katuminen tarkoittaa? Katumus on uskonnollinen käsite

Katumus(kreikan kielestä μετάνοια (metanoia) - tietoisuuden muutos, uudelleen ajatteleminen, oivallus) -
1) syvä parannus, katuminen, jolle on ominaista omantunnon haavan aiheuttama suru ja suru, mutta mikä tärkeintä, elävä ero Jumalasta; mukana voimakas halu puhdistumiseen, elämän muuttamiseen; luota ja toivo Herraan. Laajassa merkityksessä parannus tarkoittaa perustavanlaatuista muutosta elämässä: mielivaltaisen syntisestä, ylpeydestä ja omavaraisuudesta Jumalan mukaiseen elämään, rakkaudessa ja pyrkimyksessä.
2) jossa syntinen vapautetaan Jumalan armosta syntisestä epäpuhtaudesta papin edessä vilpittömällä syntien tunnustamisella jumalallisen armon voimalla.

Parannus on muutos ihmisen sisäisessä ja ulkoisessa elämässä, joka koostuu synnin päättäväisestä hylkäämisestä ja halusta elää Jumalan pyhän tahdon mukaista elämää.

Parannus alkaa ihmisen muutoksesta, kääntymisestä pois Jumalasta ja halusta yhdistyä hänen kanssaan. Parannus on aina mielenmuutosta, toisin sanoen muutosta mielen suunnasta toiseen. Mielenmuutosta seuraa muutos, jonka Jumala antaa kokeakseen Hänen armon täyttämän rakkautensa ja pyhyytensä. Jumalan tunteminen antaa myös ihmiselle voimaa olla toistamatta syntiä ja vastustamatta tekojaan. Samanaikaisesti jumalallisen rakkauden ja pyhyyden maistaminen vaatii ihmiseltä huomattavan suorituksen, jotta se pysyy hänen sielussaan. Tässä saavutuksessa Jumala koettelee ihmisen vapaata aikomusta hylätä synti ja pysyä Hänen kanssaan ikuisesti.

Jumalan käskyjen noudattaminen kohtaa langenneen ihmisluonnon vastustuksen, minkä vuoksi parannus liittyy erottamattomasti tahdon jännitteeseen siirtyessä synnistä Jumalaan tai. Askeettisuudessa ihmiseltä vaaditaan vilpitöntä halua voittaa synti, ja Jumalalta annetaan armo sen voittamiseksi. Parannuksen teko on ihmisen koko elämän työ, koska ihmisen on koko elämänsä pyrittävä yhdistymään Jumalan kanssa ja vapautumaan synnistä.

Tehtyjen syntien anteeksisaamiseksi kirkko perusti parannuksen sakramentin (tunnustuksen), joka edellyttää vilpitöntä parannusta tehdystä synnistä ja päättäväisyyttä olla toistamatta sitä Jumalan avulla. Katumus on oman syntinsä tuomitsemista, se on päättäväisyyttä olla toistamatta sitä tulevaisuudessa.

Teemme syntiä Jumalaa, lähimmäistämme ja itseämme vastaan. Teemme syntiä teoilla, sanoilla ja jopa ajatuksilla. "Ei ole ihmistä, joka eläisi maan päällä eikä tee syntiä", sanotaan rukouksessa kuolleiden puolesta. Mutta ei ole olemassa sellaista syntiä, jota Jumala ei antaisi anteeksi katuessamme. Syntisten pelastukseksi Jumala tuli ihmiseksi, ristiinnaulittiin ja nousi kuolleista.

Pappi ilmiselvästi hyväksyy tunnustuksen, mutta näkymättömästi se on Herra itse, joka antoi kirkon pastoreille syntien anteeksiannon. " Herra ja Jumala, meidän Jeesus Kristus, hänen ihmisrakkautensa armosta ja runsaudesta, antakoon kaikki syntisi anteeksi, ja minä, kelvoton pappi, annan anteeksi ja annan sinulle anteeksi kaikki sinun syntisi", sanoo pappi.

Jokainen tunnustus on askel

Sallivassa rukouksessa, jonka pappi lukee jokaisen henkilön yli erikseen, on sellaiset sanat: "Sovita ja yhdistä hänet kirkkosi pyhään ... anna hänelle parannuksen kuva ..." hänelle katumuksen kuva. Ja miksi? Koska, kuten pyhät isät sanovat, kun ihminen tulee pimeään huoneeseen, hän ei aluksi näe mitään, ja sitten hänen silmänsä lepäävät, hän alkaa erottaa suuria esineitä, sitten pienempiä, ja jos valaistat huoneen, hän näkee kaiken vielä yksityiskohtaisemmin - Tunnuksesta tunnustukseen ihminen alkaa hengellisesti nähdä selvästi.

Jokainen tunnustus on askel seuraavaan vaiheeseen. Sitten Herra avaa enemmän, enemmän, osissa. Ensin - tärkein, havaittavissa, sitten vähemmän, vähemmän, vähemmän, jopa sanoihin asti, joskus muistetaan kuinka ihminen teki syntiä. Tämä on parannuksen työtä, jonka tekee henkilö, joka yrittää päästä eroon synneistä.

Miten todellinen kristillinen parannus eroaa syntien mekaanisesta luettelemisesta?

Suhtautuminen parannukseen mekaanisena synnin ikeestä vapautumisen tekona perustuu Pelastusopin väärään, karkeasti juridiseen tulkintaan ja edellyttää pääehtona syntien mekaanisen luettelon tarvetta. Tämän ajatuksen mukaan tärkeintä on ilmaista synnit papin edessä; hän puolestaan ​​rukoilee, ja Jumala, joka on äärettömän armollinen, varmasti vastaa ja antaa anteeksi.

Todellisuudessa parannuksen perustan ei pitäisi olla vain syyllisyyden ymmärtämisessä, vaan myös lujassa halussa sisäiseen puhdistumiseen, elämänmuutokseen, syntisten halujen ja syntisten intohioiden poistamiseen. Parannuksen hedelmän ei tulisi olla vain synnin katumuksen kyyneleitä, vaan myös hyviä tekoja. Ilman tällaista pyrkimystä on mahdotonta tulla Jumalan kaltaiseksi, yhdistyä Hänen kanssaan ja jumalistaa. Jos syntejään katuva ihminen pitää mielessään edellä mainitun, Jumala auttaa häntä, vahvistaa hänen hengellistä voimaaan, vahvistaa hyvyyttään.

Vanhurskaudessa kasvaessa ihminen alkaa huomata itsessään ja valittaa jopa sellaisia ​​ajatuksia, ajatuksia, tekoja, joita hän ei ollut ennen ajatellut (moraalisen arvioinnin kannalta) tai ei pitänyt niitä ollenkaan synteinä. Mitä puhtaammaksi ja täydellisemmäksi henkilö tulee, sitä korkeammalle tulee hänen kykynsä havaita oikein armo, sitä suurempi on ilo yhteydestä Jumalan kanssa ja sitä korkeampi on kyky elää pyhien valtakunnan lakien mukaan.

Mekaaninen parannus todistaa ihmisen väärinymmärryksestä omasta syntisyydestään. Ja jos siihen liittyy jatkuvasti katuvan haluttomuus luopua synnistä, haluttomuus työskennellä itsensä kanssa, tämä voidaan nähdä pahana itsepäisyytenä, törkeänä Jumalan lain piittaamattomuudena: he sanovat: Ymmärrän, että teen syntiä, mutta valitettavasti En halua korjata.

Tästä syystä mekaaniseen katumukseen liittyy usein itsensä oikeuttaminen ja muiden syyttely. Kristillinen parannus edellyttää oman syyllisyyden tunnustamista ja ymmärtämistä, eikä se tarkoita henkilökohtaisen vastuun siirtämistä muille.

Miten parannus eroaa katumuksesta?

Arkielämässä tunnistetaan pääsääntöisesti yhteensopivia, mutta ei missään nimessä synonyymejä termejä - parannus ja katumus. Sen perusteella, mitä Juudakselle tapahtui (katso), parannus voi olla ilman parannusta, toisin sanoen hyödytöntä ja jopa kohtalokasta. Huolimatta venäjän kielen sopusoinnusta, nämä termit vastaavat Pyhän Raamatun tekstissä eri juurten sanoja μετάνοια (heittäminen) ja μεταμέλεια (metamalia). Sana μετανοέω (metanoeo) tarkoittaa "muuttaa ajattelutapaansa", muuttaa näkemystä, ymmärrystä elämän tarkoituksesta ja sen arvoista. Ja sanan μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - huolehtia) etymologia osoittaa muutosta hoitokohteessa, pyrkimyksissä, huolissa. Parannus, toisin kuin katumus, merkitsee juuri kaiken syvällistä uudelleenajattelua, ei ainoastaan ​​pyrkimysten ja huolenaiheiden kohteen muutosta, vaan myös laadullista muutosta itsessä.

Onko parannus mahdollinen kuoleman jälkeen?

Parannus keinona puhdistaa ihminen saastasta, keinona palauttaa henkilökohtaisia ​​suhteita henkilöön on mahdollista vain maallisen elämän puitteissa. Maallinen antaa hänelle kaikki tarvittavat armolahjat tätä varten.

Itse asiassa sielun taipumus helvettiin tai paratiisiin paljastuu erehtymättä jo. Siksi haudan ulkopuolella tapahtuvan parannuksen mahdottomuus ei voi olla karkeaksi legalismiksi, sanotaan, että syntinen tekisi mielellään parannuksen, mutta Jumala ei salli sitä: syntinen itse lukitsee parannuksen ovet itselleen, ovet katumukseen, jopa maata.

Onko reilua määrittää ihmisen kohtalo ikuisuudessa lyhyen maallisen elämän perusteella?

Synneillä on taipumus kehittyä ja hyvillä teoilla. Maallisen ihmisen aika on aivan riittävä määrittämään hengellisesti suhteessa Jumalaan, nauttimaan Hänen hyvyydestään tai vastustamaan sitä, valitsemaan tai hukkumaan.

Onko parannus mahdollista ei-uskoville?

Pappi Nikolai Lyzlov: Eräs seurakuntalainen hämmentyneenä sanoo: ”En vain voi lopettaa tupakointia. Ja rukoilen, tunnustan ja pyydän Jumalalta apua, mutta en voi voittaa tupakoinnin syntiä. Mutta kollegani, ei-uskova yleensä, ajatteli tupakoinnin olevan pahasta, otti sen ja lopetti. Tämä tarkoittaa, että hän voitti synnin, mutta lukemissamme kirjoissa ja saarnoissa isät sanovat, että on mahdotonta voittaa syntiä ilman Jumalan apua, ilman rukousta.

Todellakin, näin tapahtuu, ja monia muita esimerkkejä voidaan mainita, kuinka ortodoksinen henkilö ei pysty selviytymään esimerkiksi alkoholin väärinkäytöstä, ja toinen henkilö, joka haluaa vain elää terveellistä elämäntapaa, ei ajattele Jumalaa, ei katu tunnustusta, mutta vie heitti. Mutta synti ei ole vain tietty teko tai tapamme, vaan se on sielumme tila, se erottaa meidät Jumalasta. Periaatteessa meillä on vain yksi synti: se, että olemme luopuneet Jumalasta, sekä siksi, että kannamme perisyntiä, että omien syntiemme seurauksena. Emme voi nähdä Jumalaa, emme voi kommunikoida Jumalan kanssa, meidän ei tarvitse nähdä Häntä, ja tämä on syntiä. Ja kaikki erityiset ilmenemismuodot - henkilö poltti tai teki jotain muuta - nämä ovat vain yksityiskohtia. Et voi tupakoida, ryöstää pankkia, ei varastaa ja silti olla kaukana Jumalasta.

Tämän ymmärryksen perusteella synnistä puhdistaminen, parannus on ajattelutavan, elämäntavan muutos. Yleensä tämä on erilaista elämää: ihminen eli Jumalan ulkopuolella, koko elämänsä oli ilman Jumalaa, hän ei ajatellut syntejä, ja nyt hän katui, luopui, muuttui, alkoi elää Jumalalle, yhdistyä Hänen kanssaan.

1. Mitä on parannus Kreikan sana μετάνοια (metanoia - "katumus") tarkoittaa "mielenmuutosta", "ajatusten muutosta".

Siksi parannus ei ole vain tietoisuus syntisyydestään tai pelkkä itsensä kelvoton tunnustaminen; ei vain katumusta ja katumusta myönnetyistä lankeemuksista ja heikkouksista, eikä vain katumuksesta (vaikka kaikki nämä hetket pitäisi sisällyttää parannukseen), vaan se on ja halu parantua, halu ja luja aikomus, päättäväisyys taistella pahoja taipumuksia, syntiä ja intohimoja vastaan.

Tämä mielentila yhdistyy Jumalan avun pyyntöön taistella syntiä vastaan. Tällaisella sydämellisellä, vilpittömällä katumuksella armon täyttämä lääke astuu Jumalalle avautuneeseen sieluun ja estää sielua vajoamasta uudelleen synnin mutaan.

Pyhä Nikolaus Serbian:

Herra sanoi: "Tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi" (Mark. 1:14). Todellinen parannus ei ole vain tehtyjen syntien katumusta, vaan sielun täydellistä kääntymistä pimeydestä valoon, maasta taivaaseen, itsestään Jumalan puoleen. (Sata sanaa totuuden rakkaudesta)

Pyhä Johannes Chrysostomos selittää, mistä todellisen parannuksen tulisi koostua:

"Parannuksella on suuri voima; se voi vapauttaa syvästi synteihin upotetun ihmisen, jos hän niin haluaa, syntien taakasta... vaikka hän saavuttaisi pahan syvyyksiin. Tämä näkyy monista paikoista (Raamattu). ... vain meidän on edettävä parannukseen .

Mikä on parannuksen lääke? ja miten sitä käytetään? Ensinnäkin (se koostuu) syntien tunnustaminen ja niiden tunnustaminen. "Mutta minä olen paljastanut syntini sinulle", sanoo (profeetta), - "enkä kätkenyt pahaa tekoani"; ja taas: "Minä sanoin: 'Tunnustan syntini Herralle', ja sinä otit minulta pois syntini syyllisyyden" (Ps. 31:5); ja vielä: "Muista minua; menkäämme lakiin, puhukaa, että tulisitte vanhurskaaksi" (Jes. 43:26); ja vielä: "Vanhurskas syyttää itseään ensimmäisistä sanoista" (Sananl. 18:17). Toiseksi (parannus koostuu) suuresta nöyryydestä; se on ikään kuin kultainen ketju, joka, jos otetaan alkuun, seuraa kokonaisuutta. Joten tarkalleen ottaen, jos tunnustat syntisi, kuten sinun pitäisi tunnustaa, niin sielu nöyrtyy, koska sitä kiusaava omatunto tekee siitä nöyrän. Mielen nöyryyteen täytyy myös liittyä jotakin muuta, jotta se olisi sellaista, mitä autuas Daavid rukoili sanoessaan: "Jumala, luo minulle puhdas sydän" (Ps. 50:12); ja vielä: "Särtynyttä ja nöyrää sydäntä et halveksi, oi Jumala" (Ps. 50:19). särkynyt sydän ei paheksu, ei loukkaa, mutta on aina valmis kestämään kärsimystä, mutta ei kapinoi. Tämä on sydämen katumus, kun se, vaikka se itse on loukkaantunut, vaikka se kärsiikin pahasta, pysyy rauhallisena eikä kiihotu kostoon. Nöyryyden jälkeen tarvitsemme kiihkeitä rukouksia ja runsaasti kyyneleitä päivä ja yö. "Joka ilta minä pesen", sanoo (profeetta), "vuoteeni, kyyneleilläni kastan sänkyni" (Ps. 6:7); ja vielä: "Minä syön tuhkaa kuin leipää, ja laimentan juomani kyyneleillä" (Ps. 101:10). Ja tällaisten intensiivisten rukousten jälkeen tarvitset suurta armoa. Se tekee erityisesti parannuksen lääkkeestä vahvaa."

Pyhä Theophan erakko selittää miksi tarvitsemme parannusta:

"Parannuksen sakramentin tekee erityisen tarpeelliseksi toisaalta synnin omaisuus ja toisaalta omantuntomme omaisuus. Kun teemme syntiä, ajattelemme, että ei vain ulkopuolellamme, vaan myös itsessämme, synnin jälkeä ei jää jäljelle.Sillä välin se jättää syvät jäljet ​​niin meihin kuin meidän ulkopuolelle -kaikkeen mikä meitä ympäröi,ja erityisesti taivaassa jumalallisen oikeuden määritelmissä.Synnin hetkenä se päätetään siellä mikä syntinen on tullut: vatsan kirjassa hän on tuomittujen luettelossa - ja sidottu taivaaseen. Jumalallinen armo ei laskeudu häneen ennen kuin hänet pyyhitään pois taivaassa tuomittujen luettelosta, kunnes hän saa luvan sinne. maa. Joten, ota vastaan ​​parannuksen sakramentti, jotta saat kattavan luvan ja avaa sisäänkäynti armon hengelle... Mene ja tunnusta - niin saat ilmoituksen anteeksiannosta Jumalalta. .

Älä anna häpeän ja pelon tuntevien hämmentää sinua- sinun tähtesi ne ovat yhteydessä tähän sakramenttiin. Jos poltat niissä, sinusta tulee moraalisesti vahvempi. Olet jo palanut useammin kuin kerran katumuksen tulessa - polta uudelleen. Sitten yksin paloit Jumalan ja omantunnon edessä, ja nyt poltat todistuksen kanssa, jonka Jumala on määrännyt todisteeksi tuon yksinäisen palamisen vilpittömyydestä ja kenties korvataksesi sen epätäydellisyyden. Tulee tuomio ja sen päälle häpeä ja epätoivoinen pelko. Häpeä ja pelko tunnustuksen yhteydessä lievittävät noiden aikojen häpeän ja pelon. Jos et halua niitä, valitse nämä. Lisäksi aina käy niin, että suhteessa siihen ahdistukseen, jonka tunnustava henkilö käy läpi, hänessä on myös lohdutusta tunnustuksen jälkeen. Tässä Vapahtaja todella paljastaa itsensä niiden Lohduttajana, jotka työskentelevät ja ovat kuormitettuja! Se, joka vilpittömästi katuu ja tunnustaa kokemuksella, tietää tämän totuuden sydämellään, eikä ota sitä vastaan ​​yksin uskon kautta.

Tarinassa siunatusta Theodorasta, joka kävi läpi koettelemuksia, sanotaan, että hänen pahat syyttäjät eivät löytäneet kirjattuna peruskirjoihin niitä syntejä, joissa hän tunnusti. Sen jälkeen enkelit selittivät hänelle sen tunnustaminen pyyhkii synnin pois kaikista paikoista, joissa se on osoitettu. Häntä ei ole jo lueteltu omantunnon kirjassa, eläimen kirjassa eikä näiden pahojen tuhoajien joukossa - tunnustus on pyyhkinyt nämä tiedot. Heitä pois piilottamatta kaikki, mikä sinua rasittaa. Raja, johon on tarpeen tuoda ilmi syntinsä, on se, että hengellisellä isällä on tarkka käsitys sinusta, että hän edustaa sinua sellaisena kuin olet, ja salliessaan hän sallii sinut, ei toista, joten kun hän sanoo: Anna anteeksi ja anna anteeksi katuvalle, olet tehnyt syntejä heidän puolestaan, "- sinussa ei ollut enää mitään, mikä ei sopinut näihin sanoihin."

Pyhä Theophan erakko kirjoittaa kuinka tehdä parannus heti, kun näemme itsessämme syntisen ajatuksen:

"...Ei riitä sanominen, täytyy katua, surra ja pelolla, kuten tuomiossa, tunnustaa syntinen ajatus Herralle. Joten joka tapauksessa. Tässä lakkaamaton parannus, joka on niille tärkeintä jotka kiinnittävät huomiota itseensä. Kun pahat ajatukset hyökkäävät, sinun on käännettävä katseesi pois heidän mielestään ja kääntymällä Herran puoleen, vainottava heitä Hänen nimessään. Mutta kun ajatus liikuttaa sydäntä, ja tämä paha pikkuhiljaa ilahduttaa siinä tulee moittia itseään ja rukoilla Herralta armoa ja lyödä itseään, kunnes sydämeen syntyy vastakkainen tunne; esimerkiksi tuomitsemisen, toisen korotuksen tai ainakin sydämellisen kunnioituksen tunteen sijaan.

Pastori Mark Askeettinen näin opettaa kehittämään katuvaa tunnetta itsessään:

"Jokainen tahaton suru opettakoon sinua muistamaan Jumalaa, etkä puutu parannukseen kehotuksia."

Hän, joka todella katuu, voi saada luvan kaikkiin syntiinsä, koska ei ole sellaista syntiä, joka ylittäisi Jumalan armon.

Parannuksen ei tulisi olla meissä vain silloin, kun valmistaudumme tunnustamaan tai kun tulemme tunnustajan luo, vaan pyhät isät opettavat, että meidän täytyy katua syntiä viipymättä - heti, heti kun ymmärrämme syntimme.

Rev. Macarius of Optina:

"Parannus, minä sanon, ei ole vain sitä, kun tulet tunnustajasi luo tunnustamaan, vaan sinulla on aina sen pantti sydämessäsi, kun muistat syntisi, jotka muistutit lyhyesti; tunnet ketä loukkasit niistä, nouset mukavammin ylös. ylös<избежишь>toistamasta niitä.

Vanhin Joseph Vatopedilainen:

"Parannuksen ja myöhemmän paranemisen ydin, jota ihminen niin kaipaa, on tehdä monia hengellisiä ja fyysisiä töitä.
Tunnustus on katumuksen ensimmäinen osa. Näemme sen merkityksen vertauksessa tuhlaajapojasta: ”Minä nousen ja menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi. Ja minä en ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi” (Luukas 15:18).
Sanalla ”minä nousen” hän osoittaa korjauksensa entiseen lankeemukseensa, eronsa aiemmin tekemästään valinnasta ja tekemästään synnistä. Tunnustus "synnin tehnyt" - pyytää anteeksi. Todellisen parannuksen seuraava elementti on nöyryys, joka kumoaa järjettömän periaatteen, johon erehtyneen itsekkyys ja ylimielisyys saa turvan. "Ja minä en ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi!" Vapaaehtoinen tunnustaminen, että tätä yhteyttä ei enää ole isään, on välttämätön todiste oman väärinteon tajuamisesta ja ihmisen tehokkaasta paluusta luonnolliseen tilaan.
Ilman tunnustusta parannus on mahdotonta, aivan kuten tunnustus ilman parannusta. Nämä ovat varmasti kaksi erottamatonta keinoa pelastukseen."

Vanhin Paisios, pyhä vuorikiipeilijä:

”Todellinen parannus on ymmärtää syntisi, kokea kipua niiden vuoksi, pyytää Jumalalta anteeksi ja sitten tunnustaa. Näin jumalallinen lohdutus tulee ihmiselle. Siksi suosittelen aina ihmisille parannusta ja tunnustusta. En koskaan suosittele tunnustusta yksin."

Pappi Pavel Gumerov kirjoittaa katumuksesta:

"Parannus on epäilemättä hengellisen elämän perusta.. Tämän todistaa Evankeliumi. Herran Johanneksen edelläkävijä ja kastaja aloitti saarnansa sanomalla: Tee parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä» (Mt. 3, 2). Täsmälleen samalla kutsulla menee julkiseen palveluun Herramme Jeesus Kristus(ks. Matt. 4, 17). Ilman parannusta on mahdotonta lähestyä Jumalaa ja voittaa syntisiä taipumuksiaan. Herra antoi meille suuren lahjan - tunnustuksen, jossa meidät vapautetaan synneistämme, sillä Jumala on antanut papille voiman "sidota ja päästää" ihmisten synnit.

”Ripinnissä katuva saa paitsi syntien anteeksiantamuksen, myös Jumalan armon ja avun taistelemaan syntiä vastaan. Siksi aloitamme elämämme oikaisun tunnustuksella."

"Voit usein kuulla tällaisen lausunnon: "Kuten teillä, uskovaiset, kaikki on helppoa: teit syntiä, sitten katuit - ja Jumala antoi kaiken anteeksi." Pafnutiev Borovskin luostarissa oli museo Neuvostoliiton aikana ja luostarissa käynnin jälkeen ja museo, opas laittoi lautaselle F.I. Chaliapinin esittämän kappaleen "There Lived Twelve Thieves" kanssa. Fjodor Ivanovitš samettibassollaan päätteli:

"Hän hylkäsi toverinsa,
Hän luopui hyökkäyksistä luodakseen
Kudeyar itse meni luostariin,
Palvele Jumalaa ja ihmisiä.

Kuunneltuaan nauhoituksen opas sanoi suunnilleen näin: "Näin kirkko opettaa: syntiä, varasta, ryöstää – voit silti tehdä parannuksen myöhemmin." Sellainen on kuuluisan kappaleen odottamaton tulkinta. Onko näin? Todellakin, on ihmisiä, jotka näkevät tunnustuksen sakramentin tällä tavalla. Eräänlaisena henkisenä pesuna, suihkuna. Voit elää mudassa etkä pelkää: joka tapauksessa, kaikki pestään pois sielustasi. "Lika ei ole rasvaa: hieroi - ja jäljessä." Luulen, että sellaisesta "tunnustuksesta" ei ole mitään hyötyä. Ihminen ei lähesty sakramenttia pelastuksen, vaan tuomion ja tuomion vuoksi. Ja virallisesti "tunnustettuaan", hän ei saa Jumalalta lupaa synteihin. Ei niin yksinkertaista. Synti, intohimo aiheuttaa suurta vahinkoa sielulle, ja jopa katuessaan ihminen kantaa syntinsä seuraukset.. Joten isorokkopotilaan vartaloon jää arpia. Ei riitä, että tunnustat synnin, sinun on ponnisteltava voittaaksesi synnin taipumuksen sielustasi.. Joten lääkäri poistaa syöpäkasvaimen ja määrää kemoterapiajakson taudin voittamiseksi ja uusiutumisen estämiseksi. Ei tietenkään ole helppoa heti luopua intohimosta. Mutta katuvan ei tule olla tekopyhä: "Minä kadun ja jatkan synnin tekemistä." Ihmisen on tehtävä kaikkensa lähteäkseen oikaisun tielle, eikä enää palata syntiin. Pyydä Jumalalta apua taistellaksesi intohimoja vastaan: "Auta minua, Herra, sillä olen heikko." Kristityn täytyy polttaa takanaan olevat sillat, jotka johtavat takaisin synnin elämään. Parannus kreikaksi on metanoia, joka tarkoittaa "muutosta".

Miksi teemme parannuksen, jos Herra jo tietää kaikki syntimme? Kyllä, hän tietää, mutta hän odottaa meidän tunnistavan ne. Annan sinulle esimerkin. Lapsi kiipesi buffetiin ja söi kaikki makeiset. Isä ymmärtää täysin, kuka tämän teki, mutta hän odottaa poikansa tulevan pyytämään anteeksi. Ja tietysti tällä hetkellä hän odottaa myös poikansa lupaavan yrittää olla tekemättä sitä enää koskaan.

Tunnustuksen tulee tietysti olla yksityistä, ei yleistä.. Tarkoitan käytäntöä, kun pappi lukee syntiluettelon ja sitten yksinkertaisesti peittää tunnustajan varastamalla. Luojan kiitos, on hyvin vähän temppeleitä, joissa he tekevät tämän. "Yleistunnustuksesta" tuli lähes yleinen ilmiö neuvostoaikana, jolloin toimivia kirkkoja oli jäljellä hyvin vähän ja sunnuntaisin ja pyhäpäivinä sekä paastona ne olivat täynnä palvoja. Silloin oli yksinkertaisesti epärealistista tunnustaa kaikille, jotka halusivat. Iltajumalanpalveluksen jälkeen ei myöskään ollut sallittua tuskin missään. Eräs vanha pappi, joka oli palvellut kirkossa yli 50 vuotta, kertoi minulle, että suuren paaston aikana papit joutuivat kävelemään tunnustajien riveissä vain ehtiäkseen peittää kukin varasteilla. Tietenkin tällainen "tunnustus" on epänormaali ilmiö, eikä se hyödytä, puhdista sielua.

Tietysti joskus se on hyvin vaikeaa, on sääli avata syntiset haavasi, mutta näin pääsemme eroon syntisistä taidoistamme - voitamme häpeän, revimme ne kuin rikkaruohot sielustamme. Ilman tunnustusta, ilman puhdistusta synneistä ja intohimoista on mahdotonta taistella niitä vastaan. Ensin sinun täytyy nähdä ne, repiä ne pois ja sitten tehdä kaikki, jotta ne eivät kasva takaisin sieluumme.

Et näe syntejäsi on merkki henkisestä sairaudesta. Miksi askeetit näkivät lukemattomat syntinsä kuin meren hiekan? Se on yksinkertaista: he lähestyivät valon lähdettä - Jumalaa ja alkoivat havaita sellaisia ​​salaisia ​​paikkoja sielussaan, joita me emme yksinkertaisesti huomaa. He havaitsivat sielunsa todellisessa tilassaan. Melko tunnettu esimerkki: oletetaan, että huone on likainen eikä siivottu, mutta on yö, ja kaikki on piilossa hämärässä. Kaikki näyttää olevan enemmän tai vähemmän normaalia. Mutta sitten aamunkoitto murtautui ikkunasta, ensimmäinen auringonsäde tuli huoneeseen, valaisi puolet siitä. Ja alamme huomata sotkua. Lisäksi - enemmän, ja kun aurinko jo valaisee koko huoneen, likaa ja hajallaan olevia esineitä näkyy kaikkialla. Mitä lähempänä Jumalaa, sitä näkyvämmät synnit.

Pienen Gazan kaupungin jalo kansalainen tuli Abba Dorotheuksen luo, ja abba kysyi häneltä: "Kuuluisa herrasmies, kerro minulle, kenenä pidät itseäsi kaupungissasi?" Hän vastasi: "Pidän itseäni suurena ja ensimmäisenä kaupungissa." Sitten munkki kysyi häneltä uudelleen: "Jos menet Kesareaan, minkälaisena pidät itseäsi siellä?". Mies vastasi: "Viimeiselle siellä oleville aatelisille." "Jos menet Antiokiaan, kenen uskotte olevanne siellä?" "Siellä pidän itseäni yhtenä tavallisista." "Jos menet Konstantinopoliin ja lähestyt kuningasta, kenen pidät itsesi siellä?" Ja mies vastasi: "Melkein kerjäläiseksi." Sitten Ab sanoi hänelle: "Näin on pyhienkin kohdalla: mitä lähemmäksi Jumalaa he pääsevät, sitä enemmän he näkevät itsensä syntisinä."

2. Parannuksella on alku, mutta sillä ei ole loppua, se kestää eliniän

Rev. Anthony Suuri:

Kun Herra antaa meille syntimme anteeksi, emme saa antaa anteeksi itsellemme; mutta - muista niitä aina uudistamalla heidän parannuksensa.

Rev. Damaskoksen Pietari:

Sitten mieli alkaa nähdä syntinsä - kuin meren hiekkaa, ja tämä on sielun valaistumisen alku ja merkki sen terveydestä. Ja se on yksinkertaista: sielu muuttuu murtuneeksi ja sydän nöyräksi ja pitää itseään todella kaikkien alapuolella ...

Vanhin Paisios, pyhä vuorikiipeilijä Hän puhuu:

"Miehelle, joka pyrkii parannus on loputonta käsityötä. Kun joku kuolee, he surevat häntä, hautaavat hänet maahan ja sitten unohtavat hänet... Mutta me itkemme jatkuvasti synneistämme - kunnes kuolemme. Tehkäämme tämä työ kuitenkin järjellä ja toivolla Kristuksessa, joka kesti ristiinnaulitsemisen herättääkseen meidät hengellisesti kuolleista."

Kirkon historia tuntee monia esimerkkejä parannuksenteosta, niiden joukossa järkevä varas, joka parannuksen ja tunnustuksen kautta ristillä pääsi ensimmäisenä paratiisiin, apostoli Pietari, joka vuodatti katuvan kyyneleitä koko elämänsä kukon yön laulussa. hänen kieltämisestä Kristuksen, Egyptin munkki Marian, jonka parannus muutti portosta suureksi pyhäksi.

Jos lankeamme takaisin syntiin, josta teimme parannuksen, meidän ei tule vaipua epätoivoon, vaan oikaista itseämme ja turvautua Jumalan puoleen katumuksella:

Rev. John of Karpathy:

Kaikella voimallasi ole vahva, ettet kaadu. Jos satut kaatumaan, nouse nopeasti ylös ja seiso jälleen hyvässä teossa. Vaikka ensimmäinen asia tapahtuisi sinulle monta kertaa - armon perääntymisen jälkeen - sinulla on monta kertaa toinen, toisin sanoen kapina. Eli elämäsi loppuun asti.

Muinainen patericon sanoo:

Veli sanoi Abba Sisoylle: "Abba! Mitä minun pitäisi tehdä? Kaaduin." Vanha mies vastasi: "Nouse ylös." Veli sanoi: "Nousin ylös ja kaaduin jälleen." Vanhin vastasi: "Nouse uudestaan." Veli: " Kauanko minä nousen ja putoan?" Vanhin: "Kuolemaanne asti."

Vanha mies sanoi:"Jos joudut syntiin ja käännyt siitä pois, alat itkeä ja katua, varo, ettet lakkaa itkemästä ja huokamasta Herran puoleen kuolemaasi asti. Muuten putoat taas samaan kuoppaan. Totisesti, sielulle Jumalan suru on suitset: se ei putoa.

Pyhä Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä kirjoittaa, että ajatus tehtyjen syntien muistamisesta tulisi olla ei ilman vaivaa, vaan raittiina ja täynnä kiitollisuutta Jumalalle:

"Älä unohda, vaan muista aina syntiäsi, joita olet tehnyt. Joten Jumala käskee sinua Jesajan kautta: "Minä teen hyvitystä sinun syntisi puolestani ja syntisi, enkä muista. Sinä muistat, ja anna meidän tuomita .” Tee tämä, eli muista, etteivät syntisi ole ajatustesi kiusaaminen, - jumalallinen Chrysostomus kertoo sinulle - vaan opettaa sieluasi olemaan raivoamatta intohimoissa ja olemaan lankeamatta samaan asiaan uudelleen. Sinulla on niin paljon syntejä Aivan kuten Paavali aina muisti vainonneensa seurakuntaa osoittaakseen Jumalan armon suuruuden saman Krysostomin mukaan. Särkeäkseen sydämesi ja tuodakseen sielusi hellyyteen, Chrysostomin mukaan, joka sanoo: "Muista synnit erikseen: tämä ei ole pieni piina sielulle; jos joku on päässyt arkuuteen, niin hän tietää, että se piinaa sielua eniten; jos jollakulla on muisto synneistä, niin hän tietää tuskan, joka tulee täältä .

Abba Paphnutius jopa neuvoo olemaan piinaamatta sieluja kiduttavilla muistoilla kuolemansyneistä, koska niiden muistaminen, kun sielu on jo saanut parantumisen Jumalalta heiltä, ​​voi aiheuttaa henkisiä haavoja henkilölle:

« Emme saa unohtaa anteeksiantavia syntejä, mutta vain kuolevaisia ​​ei voida muistaa
Kuitenkin vain kuolemansynnit tulisi unohtaa tällä tavalla; taipumus heitä kohtaan ja parannus heidän puolestaan ​​päättyy hyveelliseen elämään. Mitä tulee pieniin synteihin, joihin vanhurskaatkin lankeavat seitsemän kertaa päivässä (Sananl. 24:16), heidän parannuksensa ei saa koskaan lakata; sillä me teemme niitä joka päivä, vapaaehtoisesti tai emme, tietämättömyydestä, nyt unohduksesta, ajatuksista ja sanoista, nyt viettelystä, nyt väistämättömästä intohimosta tai lihan heikkoudesta. Daavid puhuu sellaisista synneistä ja rukoilee Herraa puhdistamaan ja antamaan anteeksi: kuka näkee omat syntinsä? Puhdista minut salaisuuksistani (Ps. 18:13) ja apostoli Paavali: En tee mitä haluan, vaan mitä vihaan, sen teen. Olen köyhä mies! kuka vapauttaa minut tästä kuoleman ruumiista? (Room. 7:15, 24). Olemme niin helposti niiden alaisia, että vaikka olisimme kuinka varovaisia, emme voi täysin välttää niitä. Kristuksen rakas opetuslapsi sanoo heistä näin: jos sanomme, ettei meillä ole syntiä, niin me petämme itsemme (1. Joh. 1:8). Siksi niille, jotka haluavat saavuttaa korkeimman täydellisyyden, ei ole paljon hyötyä viedä parannus loppuun, toisin sanoen pidättäytyä laittomista teoista, jos he eivät väsymättä harjoita niitä hyveitä, jotka toimivat todisteena syntien tyydyttämisestä. . Sillä ei riitä, että pidättäydymme jumalattomista paheista, ellei ole olemassa puhdasta, täydellistä ja Jumalalle miellyttävää innokkuutta hyveen puolesta.

3. Katumus voidaan ilmaista monin tavoin

Katumus voidaan ilmaista eri tavoin., mutta samalla olla samanarvoisia Jumalan edessä, kuten muinainen Patericon sanoo:

"Kaksi veljestä haureuden voitettuina menivät ja ottivat naisia ​​mukaansa. Sen jälkeen he alkoivat puhua toisilleen: mitä hyötyä meille on siitä, että enkelien joukosta erottuamme lankesimme tähän epäpuhtauksiin, ja sitten meidän on mentävä tuleen ja vaivattava? Mennään taas erämaahan. Tultuaan sinne he pyysivät isiä antamaan heille parannuksen ja tunnustivat heille, mitä he olivat tehneet. Vanhimmat vangitsivat heidät vuodeksi, ja molemmat Heille annettiin yhtä paljon leipää ja vettä. Veljet olivat ulkonäöltään samanlaisia. Kun parannuksen aika oli täyttynyt, he pääsivät ulos vankilasta, ja isät näkivät toisen heistä surullisena ja täysin kalpeana ja toisen iloisina ja kirkkaina kasvoina. ja ihmettelivät tätä, sillä veljet söivät tasavertaisesti. soluni? - Ajattelin, hän vastasi, sitä pahaa, mitä olin tehnyt, ja piinasta, johon minun täytyy mennä, - ja pelosta "luuni tarttui lihaani " (Ps. 101, 6). He kysyivät myös toiselta: Ja mitä sinä mietit sellissäsi? Hän vastasi: Kiitin Jumalaa, että Hän oli minut tämän maailman epäpuhtaudesta ja tulevasta piinasta ja toi minut takaisin tähän enkelielämään - ja muistaen Jumalaa, iloitsin. Vanhimmat sanoivat: molempien parannus on tasavertainen Jumalan edessä.

4. Ne, jotka tietoisesti tekevät syntiä viivyttämällä ojennusta ja parannusta, tekevät syntiä Pyhää Henkeä vastaan ​​ja voivat kuolla ilman parannusta

Pappi Konstantin Ostrovski kirjoittaa, että on mahdotonta "lykätä parannusta, sanoa: teenkö parannuksen uudelleen? Sano sen sijaan samalla, että teit syntiä: Herra, armahda minua kaatuneena.

Tämä on yleinen sääntö kaikille kristityille. Heti kun he ovat tehneet syntiä, heidän tulee välittömästi katua. Missään tapauksessa ei saa vaipua epätoivoon, eikä katumusta pidä huolimattomasti lykätä. Otechnikissa on merkittävä, vaikkakin ensi silmäyksellä outo tarina. Eräs munkki meni hakemaan vettä ja joutui haureuteen. Kun hän oli palannut takaisin, demonit lähestyivät häntä, jotka alkoivat inspiroida häntä: "Olet tehnyt syntiä, olet turmellut sielusi." Ja hän vastasi heille: "En ole syntiä tehnyt." Hän tuli selliinsä ja antautui tavanomaiseen rukoustyöhön. Mikä tässä on opettavaista? Mies lankesi pahimpaan, kuolemansyntiin, mutta koska hän ei antanut itsensä vaipua epätoivoon, vaan katui välittömästi, palasi entiseen sielua pelastavaan toimintaansa, hän sai anteeksi.

Hyvin monet ihmiset, yleensä ei-kirkko ihmiset, ajattelevat, että toistaiseksi elän sydämeni kyllyydestä, viihdyttelen itseäni ja sitten jotenkin kadun. Tämä vihollinen inspiroi sellaisia ​​ajatuksia, ei anna sinun muistaa kuolemasta, että se voi tulla milloin tahansa, jopa nyt, kun luet näitä rivejä. Ja haudan ulkopuolella parannus on mahdotonta. Mitä seuraavaksi? Viimeinen tuomio ja mitä todennäköisimmin katumattomien syntiemme muistaminen, ikuinen piina.

…Ajatukset parannuksen lykkäämisestä myöhemmäksi pakottavat Jumalan rankaisemaan henkilöä herättääkseen hänet jotenkin elämän unesta, muistuttaakseen häntä ikuisuudesta. Ja joskus pahin asia tapahtuu - kuolema ilman parannusta. Meidän on siis aina tehtävä parannus heti, kun tulemme järkemme."

Rev. Nikon Optinsky:

Yritä saada henkistä ja ruumiillista puhtautta, yritä olla tekemättä tietoisesti syntiä tunnustuksen jälkeen, äläkä tee mielivaltaisesti syntiä parannuksen toivossa, koska Ortodoksisen kirkon opetuksen mukaan, jos joku tekee syntiä parannuksen toivossa, hän on syyllinen Pyhän Hengen pilkkaamiseen.

Meille, tunnustajille, ihmiset tulevat, sielultaan sairaina, katumaan syntejään, mutta he eivät halua erota heistä, varsinkaan he eivät halua erota synnistä, jota he rakastavat. se haluttomuus jättää syntiä, tämä salainen rakkaus syntiin tekee sen, mitä henkilö ei onnistu vilpittömässä katumuksessa, ja siksi sielun paraneminen ei myöskään toimi.. Se, mitä ihminen oli ennen tunnustusta, pysyi sellaisena tunnustuksen aikana ja pysyy sellaisena tunnustuksen jälkeen. Sen ei pitäisi olla niin.

Arkkipappi Valentin Mordasov:

Joka tekee syntiä parannuksen toivossa, on syyllinen Pyhän Hengen pilkkaamiseen. Tahallinen synnin tekeminen holtittomalla toivolla Jumalan armoon ja ajattelu: "Ei mitään, minä kadun" on Pyhän Hengen pilkkaa. Yksi asia on tehdä syntiä pelottomasti, tietoisesti ja olla katumatta, mutta toinen asia on, kun ihminen ei halua tehdä syntiä, itkee, katuu, pyytää anteeksi, vaan inhimillisen heikkouden vuoksi tekee syntejä. On ihmisluonnollista tehdä syntiä, langeta, eikä hänen pidä menettää sydämensä ja tulla liian surullisiksi, jos hänen on tehtävä syntiä; mutta demonit pyrkivät johdattamaan ihmisen pois parannuksesta, joten on välttämätöntä tehdä parannus.

Rev. Joseph Optinsky:

Parannus on silloin totta, kun sen jälkeen yritätte kaikki sinnikkäästi elää niin kuin pitäisi, ja ilman tätä se ei todellakaan ole pätevää, jos katuu vain puhuakseen synneistä ja elää vanhalla tavalla.

Meidän täytyy kaikin voimin paeta ja siirtyä pois synnistä, sillä jos me itse lankeamme synteihin huolimattomuudestamme, ansaitsemme vain suuremman tuomion. Ja niissä, jotka tapahtuvat tahattomasti tai heikkoutemme vuoksi, puhdistautukaamme parannuksen kautta.

Pyhä Basil Suuri:

Tule, syntinen, pyydä armoa Jumalalta, joka antaa synnit anteeksi. Älä viivyttele parannusta, sillä et tiedä milloin kuoleman enkeli saavuttaa sinut ja ottaa henkesi.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

Älkäämme lykkääkö paranemistamme päivä päivältä, ettei kuolema yhtäkkiä hiipiisi, yllättäisi meitä yhtäkkiä jotta emme pääse sisälle loputtoman rauhan ja juhlan kyliin, jotta meitä ei heitettäisi, kuten säädytöntä rikkaruohta, helvetin liekkeihin, ikuisesti palaviin ja koskaan palaviin. Kroonisten sairauksien paraneminen ei tapahdu niin nopeasti ja ei niin kätevästi, kuin tietämättömyys kuvittelee. Ei ilman syytä, että Jumalan armo antaa meille aikaa parannukseen.; Kaikki pyhät eivät turhaan pyytäneet Jumalaa antamaan heille aikaa katua. Aikaa tarvitaan syntisten vaikutelmien pyyhkimiseen; tarvitaan aikaa leimautuakseen Pyhän Hengen vaikutelmilla; tarvitaan aikaa puhdistautua saastasta; vie aikaa pukeutua hyveiden kaapuihin, on koristeltu Jumalaa rakastavilla ominaisuuksilla, joilla kaikki taivaalliset ovat koristeltuja.

Rev. Barsanuphius Optinalainen kertoo syntisen kauheasta kuolemasta, joka lykkäsi parannuksen kuolemaansa asti:

Niin oli sinun kohdallasi Pietarissa. Sergievskaja-kadulla asui hyvin rikas kauppias. Hänen koko elämänsä oli jatkuvia häitä, eikä hän osallistunut pyhiin mysteereihin 17 vuoteen. Yhtäkkiä hän tunsi kuoleman lähestyvän ja pelästyi. Välittömästi hän lähetti palvelijansa papin luo käskemään tätä tulemaan nauttimaan sairasta miestä. Kun pappi tuli ja soitti kelloa, omistaja itse avasi oven hänelle. Batiushka tiesi hullusta elämästään, suuttui ja sanoi miksi hän pilkkasi pyhiä lahjoja niin paljon ja halusi lähteä. Sitten kauppias alkoi kyyneleet silmissään rukoilla pappia tulemaan hänen luokseen syntiseksi ja tunnustamaan hänet, koska hän tunsi kuoleman lähestyvän. Batiushka myöntyi lopulta hänen pyyntöönsä ja suurella katumuksella sydämessään kertoi hänelle koko elämänsä. Isä antoi hänelle luvan tehdä syntiä ja halusi nauttia hänestä, mutta sitten tapahtui jotain poikkeuksellista: yhtäkkiä kauppiaan suu kiristyi, eikä kauppias voinut avata sitä, vaikka kuinka hän yritti. Sitten hän tarttui taltaan ja vasaraan ja alkoi lyödä hampaitaan, mutta hänen suunsa sulkeutui kokonaan. Vähitellen hänen voimansa heikkeni ja hän kuoli. Joten Herra antoi hänelle mahdollisuuden puhdistua synneistä, ehkä hänen äitinsä rukousten vuoksi, mutta ei liittynyt hänen kanssaan.

Arkkipappi Jevgeni Popichenko:

On olemassa tällainen vertailu: ihmisten synnit ovat kuin hiekanjyvä jumalallisen rakkauden valtameressä. Mutta monien pyhien ajatusten mukaan on parempi tehdä syntiä ja katua kuin olla tekemättä syntiä ja olematta katumatta. Tämä ei tietenkään tarkoita, että synnille olisi rangaistus: "Tee syntiä niin paljon kuin haluat, kunhan myöhemmin kadut." Monet vain ajattelevat, että heidän parannuksensa aika ei ole vielä tullut, he haluavat edelleen elää, ja vasta sitten tulee aika, jolloin on mahdollista aloittaa kirkkoelämä. Tämä on erittäin vaarallinen harha, koska sellaista aikaa ei tule: jos nyt ihminen ei vastaa Jumalan kutsuun, niin jokaisen uuden synnin myötä hänen sydämensä tulee kuolemmaksi ja kuolemmaksi. Ja vastaavasti hän menettää kyvyn särkeä sydäntä.

Pappi Pavel Gumerov:

Pyhät isät kutsuvat tunnustamista toiseksi kasteeksi - kasteeksi kyynelillä. Kuten kasteessa, meille annetaan syntien anteeksiantamuksen lahja, ja meidän on arvostettava tätä lahjaa. Tunnustusta ei tarvitse lykätä myöhemmäksi. Tunnustuksen tulisi olla useammin ja yksityiskohtaisemmin. Ei tiedetä, kuinka paljon aikaa Herra on antanut meille parannukseen. Jokainen tunnustus on otettava viimeisenä, sillä kukaan ei tiedä minä päivänä ja minä hetkenä Jumala kutsuu meidät luokseen.

5. Kuoleman jälkeen ei ole katumusta

Pyhät isät, jotka noudattavat Jumalan Sanaa, opettavat yksimielisesti, että meille annettu aika parannukseen ja sielumme oikaisemiseen on tämä, tilapäinen elämämme.. Ihmisen kuoleman jälkeen odottaa Jumalan tuomio ja palkkio siitä, mitä hän teki tässä elämässä.

Ihmisten on tarkoitus kuolla kerran ja sitten tuomio.
(Hepr. 9:27)

Älä anna pettää: Jumalaa ei voida pilkata. Mitä ihminen kylvää, sitä hän niittää:
Joka omalle lihalleen kylvää lihasta, se niittää turmelusta, mutta joka kylvää Hengelle Hengestä, se niittää iankaikkisen elämän.
(Gal. 6:7-8)

Katso, nyt on otollinen aika, katso, nyt on pelastuksen päivä.
(2. Korinttilaisille 6:1-2)

Tuokaa parannuksen arvoista hedelmää.
(Matteus 3:8)

Jos ette tee parannusta, te kaikki myös hukkutte.
(Luukas 13:3).

Itsepäisyytesi ja katumattoman sydämesi mukaan kokoat itsellesi vihan vihan ja vanhurskaan tuomion päivänä, jolloin Jumala, joka palkitsee jokaisen tekojensa mukaan.
(Room. 2:5-8)

St. oikeudet. Johannes Kronstadtista:

Kamala totuus. Kuoleman jälkeen katumattomat syntiset menettävät kaikki mahdollisuudet muuttua parempaan suuntaan ja ovat siksi aina omistautuneita ikuiselle piinalle(synti ei voi muuta kuin piinata). Kuinka se todistetaan? Tämän todistaa ilmeisesti joidenkin syntisten nykytila ​​ja itse synnin ominaisuus - pitää ihminen vankeudessa ja estää kaikki hänen seuraukset. Kukapa ei tietäisi, kuinka vaikeaa on ilman Jumalan erityistä armoa kääntää syntinen rakastetulta synnin tieltään hyveen tielle! Kuinka syvälle synti juurtuu syntisen sydämeen ja hänen koko olemukseensa, kuinka se antaa syntiselle hänen näkönsä, joka näkee asiat aivan eri tavalla kuin ne ovat hänen olemuksessaan, esittäytyen hänelle jossain viehättävässä muodossa. Siksi näemme, että syntiset eivät kovin usein ajattele kääntymystään eivätkä pidä itseään suurina syntisinä, koska itserakkaus ja ylpeys sokaisevat heidän silmänsä; jos he pitävät itseään syntisinä, he joutuvat helvetin epätoivoon, joka levittää syvää pimeyttä heidän mieleensä ja kovettaa heidän sydämensä suuresti. Jos ei olisi Jumalan armoa, kuka syntisistä kääntyisi Jumalan puoleen, sillä synnin ominaisuus on pimentää meidät, sitoa meitä käsistä ja jaloista. Mutta armon toiminnan aika ja paikka on vain täällä: kuoleman jälkeen - vain kirkon rukoukset ja sitten katuvien syntisten rukoukset, niille, joiden sielussa on hyväksyttävää, hyvien tekojen valoa, jonka he ovat ottaneet pois tästä elämää, johon voidaan oksastaa Jumalan armoa tai kirkon armollisia rukouksia. Katumattomat syntiset ovat varmoja kadotuksen poikia. Mitä kokemus kertoo minulle, kun olen synnin otteessa? Olen joskus vain kiusattu koko päivän, enkä voi kääntyä koko sydämestäni, koska synti paaduttaa minut, tehden Jumalan armon ulottumattomiksi: palan tulessa ja jään siihen vapaaehtoisesti, koska synti on sitonut voimani ja olen kuin kahlittu sisäisesti. - En voi kääntyä Jumalan puoleen ennen kuin Jumala, nähdessään kyvyttömyyteni ja nöyryyteni ja kyyneleeni, armahtaa minua ja lähettää minulle armonsa! Ei ilman syytä, että syntien valtaan annettua henkilöä sanotaan syntien vangiksi [vrt. 2 lemmikki. 2, 4].

Pyhä Vasilis Suuri:

Ei kukaan... mutta imarteleva turhilla sanoilla(Ef. 5, 6), sillä yhtäkkiä hän hyökkää kimppuusi kaikkivaltius(1 Tessalonikalaiskirje 5:3), ja mullistus tulee kuin myrsky. Valtava enkeli tulee, väkisin johdattaa ja raahata sieluasi, syntien sitomana, usein kääntyen sen puoleen, mitä se jättää tänne, ja itkien hiljaa; koska itkulaite on jo sulkeutunut. Voi kuinka paljon tulet piinaamaan itseäsi! Kuinka voitkaan huokailea tehdessäsi turhaa parannusta hankkeistasi, kun näet vanhurskaiden herruuden jaettaessa lahjoja juhlallisesti ja syntisten masennusta syvimmässä pimeydessä! Mitä aiot sitten sanoa sydämestäsi tulevassa tuskassasi? Voi minua, etten hylännyt synnin raskasta taakkaa, kun se oli niin helppo laskea... Nyt synnin tilapäisen ilon vuoksi kärsin kuolemattomasti, lihan nautinnon vuoksi, joka minut on annettu. antaa potkut.

Pyhä Johannes Chrysostomos:

Vain uskossa kuolleet voivat saada armoa Jumalalta kirkon rukousten ja liturgisten uhrien kautta, ja syntiset, jotka eivät ansaitse armoa, samoin kuin katekumeenit, voivat saada vain jonkin verran helpotusta toistuvien rukousten kautta. heidän muistonsa, ennen kaikkea almu.

Pyhät Barsanuphius ja Johannes:

Älä erehdy: mitä tänne kylvät, sitä siellä niittää (Gal. 6:7). Sieltä lähtemisen jälkeen kukaan ei voi menestyä. ... Veli, tässä tehdään, - on kosto, tässä on saavutus, - on kruunuja.
... Sanat ovat: "ei tule sieltä ulos, ennen kuin on maksanut viimeisen codrantin"(Matt. 5:26), sanoi Herra, tarkoittaen, että heidän piinansa olisi ikuinen: sillä kuinka ihminen voi maksaa siellä? Jos köyhä velallinen vangitaan ja hallitsija käskee olla vapauttamatta häntä ennen kuin hän on maksanut koko velan, voidaanko ajatella, että hän varmasti vapautuu? Ei lainkaan! Älä mene huijatuksi. Kukaan ei menesty siellä; mutta mitä jollakulla on, se on täältä: olkoon se hyvää tai mätä tai makeaa. Jätä lopuksi tyhjä puhe äläkä seuraa demoneja ja heidän opetuksiaan. Sillä he yhtäkkiä tarttuvat ja yhtäkkiä kukistavat. Nöyrtykää siis Jumalan edessä, itkien syntejänne ja intohimojanne.

"Kaatuminen on enkeleille sitä, mitä kuolema on ihmisille. Sillä lankeemuksen jälkeen heillä ei ole parannusta, niinkuin ihmisillä se on mahdotonta kuoleman jälkeen. opettaja Johannes Damaskuksesta.

St. Gregory Palamas:

Mistä todellinen kuolema sai alkunsa - sielun ja ruumiin ajallisen ja ikuisen kuoleman syy ja luoja? Eikö se ole elämän paikalla? Tästä syystä, valitettavasti! - henkilö tuomittiin välittömästi ja karkotettiin Jumalan paratiisista, koska hän oli hankkinut kuolemaan liittyvän elämän, joka oli säädytöntä jumalaiselle paratiisille. Ja päinvastoin, tosi elämän, sielun ja ruumiin kuolemattoman todellisen elämän syyn, täytyy alkaa täällä, kuoleman paikalla. Joka ei pyri täällä hankkimaan tätä elämää sielussaan, älköön pettäkö itseään turhalla toivolla, että hän saa sen sieltä; älköön hän luottako siellä Jumalan rakkauteen. On koston ja koston aika, ei armon ja hyväntekeväisyyden aika, Jumalan raivon, vihan ja oikeuden paljastamisen aika, voimakkaan ja korkean käden osoittamisen aika, jota siirretään kapinallisten kiduttamiseen. Voi sitä, joka on langennut elävän Jumalan käsiin! (Hepr.10:31) Voi sitä, joka tuntee siellä Herran vihan, jota Jumalan pelko ei opeta täällä tuntemaan vihansa voimaa, joka ei ole vaikuttanut hyväntekeväisyytensä tekoihin, joita varten nykyaika on annettu. Antamalla paikan katumukselle Jumala salli meille maallisen elämän.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

Kristityt, vain ortodoksiset kristityt, ja lisäksi, jotka ovat viettäneet maallisen elämänsä hurskaasti tai puhdistaneet itsensä synneistä vilpittömällä katumuksella, tunnustamalla hengellisen isän edessä ja oikaisemalla itseään, perivät ikuisen autuuden yhdessä kirkkaiden enkelien kanssa. Päinvastoin, pahat, ts. ne, jotka eivät usko Kristukseen, jumalattomat, ts. harhaoppiset, ja ne ortodoksiset kristityt, jotka viettivät elämänsä synneissä tai joutuivat johonkin kuolemansyntiin eivätkä parantaneet itseään katumuksella, perivät ikuisen kidutuksen yhdessä langenneiden enkelien kanssa. Itäkatolisen kirkon patriarkat sanovat viestissään: "Kuoleman synteihin langenneiden ihmisten sielut eivät kuollessaan joutuneet epätoivoon, mutta ennen kuin he erosivat todellisesta elämästä, he katuivat, vain heillä ei ollut aikaa tehdä parannusta. kantaa mitä tahansa parannuksen hedelmiä, joita ovat: rukoukset, kyyneleet, polvistuminen rukousvirtojen yhteydessä, sydämen katuminen, köyhien lohdutus ja rakkauden ilmaisu Jumalaa ja lähimmäisiä kohtaan, jotka katolinen kirkko tunnustaa alusta alkaen hyväntekeväisyyteen. ja hyödyllinen - tällaisten ihmisten sielut laskeutuvat helvettiin ja kärsivät rangaistuksen tekemissään synneistä menettämättä kuitenkaan toivoa. He saavat helpotuksen äärettömästä hyvyydestä pappien rukousten ja kuolleiden hyväksi tehtyjen hyvien töiden kautta, ja erityisesti Verettömän uhrin voimalla, jonka erityisesti pappi tuo jokaiselle kristitylle hänen omaisilleen, mutta yleensä katolinen apostolinen kirkko tuo päivittäin kaikille.

Pyhä Teofhan erakko:

"Tänään tai huomenna kuolema tulee, ja se päättää meidän kaikkien ja sinetöi kohtalomme ikuisiksi ajoiksi, sillä kuoleman jälkeen ei ole parannusta. Missä tahansa kuolema meidät kohtaa, me ilmestymme tuomiolle.

Eikö sinulla jo ole sellainen odotus – että Jumala suvereenilla voimalla antaa syntisille anteeksi ja johdattaa heidät paratiisiin. Pyydän teitä arvioimaan, onko tämä hyvä ja ovatko sellaiset kasvot hyviä paratiisiin? - Synti ei loppujen lopuksi ole jotain ulkoista, vaan sisäistä ja sisäänpäin menevää. Kun joku tekee syntiä, hänen koko rakenteensa synti vääristää, saastuttaa ja pimenee. Jos annat syntiselle anteeksi ulkoisella tuomiolla, mutta jätät kaiken hänen sisällään sellaisena kuin se oli puhdistamatta sitä, silloin hän pysyy sellaisen anteeksiannon jälkeenkin täysin likaisena ja synkänä. Sellainen on se, jolle Jumala antaisi anteeksi suvereenilla voimallaan ilman sisäistä puhdistumistaan. Kuvittele, että tällainen - epäpuhdas ja synkkä - saapuu paratiisiin. Mitä se tulee olemaan? Etiopialainen valkoiseksi kalkittujen joukossa. Onko se tullut?

Elämän laki on sellainen, että heti kun joku laittaa parannuksen siemenen tänne, vaikka se olisi hänen viimeisellä hengenvetollaan, niin hän ei tuhoudu. Tämä siemen kasvaa ja kantaa hedelmää - ikuinen pelastus. Ja heti kun joku ei kylvä parannuksen siementä tänne ja menee sinne katumattoman sinnikkyyden hengessä, niin hän pysyy siellä ikuisesti samalla hengellä, ja hedelmät siitä leikkaavat ikuisesti lajinsa mukaan, Jumalan ikuinen hylkääminen.

Rev. Barsanuphius Optinasta:

"Tällä hetkellä ei vain maallikoiden, vaan myös nuorten papistojen keskuudessa alkaa leviämään sellainen vakaumus: ikäänkuin ikuinen piina ei sovi yhteen Jumalan rajattoman armon kanssa, siksi piina ei ole ikuista. Sellainen harha on peräisin asian väärinymmärrys. "...Jumalan valtakunta on teissä" (Luuk. 17:21). Millaisia ​​tunteita ihminen juurruttaa itseensä elämänsä aikana, niin hän lähtee iankaikkiseen elämään. Sairas ruumis kidutetaan maan päällä, ja mitä vahvempi sairaus, sitä suurempi piina. Joten eri sairauksien saastuttama sielu alkaa kärsiä vakavasti siirtyessään iankaikkiseen elämään.Parantumaton ruumiin sairaus päättyy kuolemaan, mutta kuinka mielisairaus voi päättyä, kun ei sielulle ole kuolemaa?Viha, viha, ärtyneisyys, haureus ja muut mielen sairaudet ovat sellaisia ​​matelijoita, jotka ryömivät ihmisen perässä iankaikkiseen elämään. maa, murskaa nämä matelijat puhdistaaksesi sielusi täysin ja ennen kuolemaa sano Vapahtajallemme: "... Tämän maailman ruhtinas tulee, eikä minulla ole mitään" (Joh. 14, 30). Syntinen sielu, jota ei ole puhdistettu katumuksella, ei voi olla pyhien yhteisössä. Vaikka hänet sijoitettaisiin paratiisiin, hän itse olisi sietämätöntä jäädä sinne ja hän pyrkisi poistumaan sieltä.

Todellakin, millaista on olla armoton armollisten keskuudessa, tuhlaajapoika siveiden joukossa, pahansuopa rakastavien joukossa jne."

Alexander Kalomiros:

"Kaikki nämä rangaistukset vaikuttavat ja niillä on merkitys vain nykyisessä kieroutuneessa asioiden järjestyksessä; ne eivät ulotu tämän kuolevaisen elämän ulkopuolelle. Niiden tarkoituksena on korjata korjattavissa oleva, muuttaa henkistä tilaamme parempaan, kun taas jokin voi vielä muuttua tässä muuttuvassa maailmassa. Yleisen ylösnousemuksen jälkeen ei voi enää tapahtua muutoksia. Ikuisuus ja läpäisemättömyys korruptiolle on muuttumattomien asioiden tila. Silloin ei tapahdu muutosta, vaan ainoastaan ​​kehitystä vapaan yksilön valitsemassa valtiossa; ikuinen ja ääretön kehitys, mutta ei muutos. Itse henkisessä suunnassa ei tapahdu muutosta, ei ole paluuta."

Jumalan kymmenen käskyä

1.Minä olen Herra, sinun Jumalasi; älköön olko mitään bosi inii sinulle paitsi Mene.

2.Älä tee itsellesi epäjumalia äläkä mitään sen kaltaista, kuusen taivaallisen vuoren päälle ja kuusen alhaalla maan päälle, äläkä kuusta vesiin maan alla. älä kumarra heitä, älä palvele heitä.

3.Älä turhaan ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä.

4.Muista lepopäivä ja pyhittäkää se: kuusi päivää tee ja tee kaikki työsi niillä, mutta seitsemäntenä päivänä, lauantaina - Herralle, Jumalallesi.

5.Kunnioita isääsi ja äitiäsi, olkoon se hyvä, ja olkoon kauan maan päällä.

6. Älä tapa.

7.Älä luo aviorikosta.

8. Älä varasta.

9.Älä kuuntele ystävääsi, todistuksesi on väärä.

10. Älä himoitse vilpitöntä vaimoasi, älä himoitse lähimmäisesi taloa, et hänen kyläänsä, etkä hänen palvelijaansa, etkä hänen palvelijattarensa, etkä härkäänsä, etkä aasiaan, äläkä mitään hänen karjaansa, äläkä kaikkea, mikä on lähimmäisesi omaa kuusi.

(Mooseksen kirja, luku 20, jakeet 2, 4-5, 7, 8-10, 12-17)

Herra Jeesus Kristus ilmaisi näiden käskyjen olemuksen seuraavasti: ”Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi. Tämä on ensimmäinen ja suurin käsky. Toinen, hänen kaltainen: rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi” (Matteuksen evankeliumi, luku 22, st. 37-39)

Aina kun jumalallista liturgiaa vietetään kirkossa, pappi poistuu alttarilta ennen jumalanpalveluksen alkamista. Hän menee temppelin kuistille, jossa Jumalan kansa jo odottaa häntä. Hänen käsissään on risti - merkki Jumalan Pojan uhrautuvasta rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan ja evankeliumi - pelastuksen hyvä uutinen. Pappi asettaa ristin ja evankeliumin puhujalavalle ja kumartaen kunnioittavasti julistaa: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen".

Näin alkaa tunnustuksen sakramentti. Nimi itsessään osoittaa, että tässä sakramentissa tapahtuu jotain syvästi intiimiä, mikä paljastaa ihmisen elämän salaiset kerrokset, joihin tavallisina aikoina ihminen ei halua koskea. Ehkä siksi tunnustuksen pelko on niin voimakas niiden keskuudessa, jotka eivät ole vielä koskaan aloittaneet sitä. Kuinka kauan heidän täytyy murtaa itsensä päästäkseen rippituoliin!

Turha pelko!

Se tulee tietämättömyydestä siitä, mitä tässä sakramentissa todella tapahtuu. Tunnustus ei ole syntien väkivaltaista "poimimista" omastatunnosta, ei kuulustelua eikä myöskään "syyllistä" tuomiota syntiselle. Tunnustus on Jumalan ja ihmisen sovituksen suuri sakramentti; se on synnin anteeksiannon makeutta; se on koskettava kyyneliin osoitus Jumalan rakkaudesta ihmistä kohtaan.

Me kaikki teemme syntiä Jumalan edessä. Turhamaisuus, vihamielisyys, turha puhe, pilkka, itsepäisyys, ärtyneisyys, viha ovat elämämme jatkuvia kumppaneita. Vakavammat rikokset ovat melkein jokaisen omallatunnolla: lapsenmurha (abortti), aviorikos, velhojen ja meedioiden puoleen kääntyminen, varkaus, vihamielisyys, kosto ja paljon muuta, mikä saa meidät syyllisiksi Jumalan vihaan.

Samalla on muistettava, että synti ei ole elämäkerran tosiasia, joka voidaan kevyesti unohtaa. Synti on "musta sinetti", joka pysyy omallatunnolla päivien loppuun asti ja jota ei pese pois mikään muu kuin parannuksen sakramentti. Synnillä on turmeltava voima, joka voi aiheuttaa myöhempien, vakavampien syntien ketjun.

Eräs hurskauden askeetti vertasi kuvaannollisesti syntejä ... tiileihin. Hän sanoi näin: "Mitä katumattomampia syntejä henkilöllä on omallatunnolla, sitä paksumpi on hänen ja Jumalan välinen muuri, joka koostuu näistä tiilistä - synneistä. Seinä voi tulla niin paksuksi, että Jumalan elämää antava armo lakkaa tavoittamasta ihmistä, ja sitten hän kokee syntien henkiset ja ruumiilliset seuraukset. Henkisiä seurauksia ovat vastenmielisyys yksilöitä tai koko yhteiskuntaa kohtaan, lisääntynyt ärtyneisyys, viha ja hermostuneisuus, pelot, vihan hyökkäykset, masennus, riippuvuuksien kehittyminen persoonallisuudessa, masennus, melankolia ja epätoivo, äärimmäisissä muodoissa joskus muuttuvan haluksi itsemurha. Se ei ole ollenkaan neuroottista. Näin synti toimii.

Fyysisiin vaikutuksiin kuuluvat sairaudet. Lähes kaikki aikuisen sairaudet, suoraan tai epäsuorasti, liittyvät hänen aiemmin tekemiinsä synteihin.

Rippisakramentissa siis tehdään suuri Jumalan armon ihme syntistä kohtaan. Kun pappi on tehnyt vilpittömän katumuksen synneistä Jumalan edessä parannuksen todistajana, papin lukeessa sallivaa rukousta, Herra itse kaikkivoipa oikealla kädellä rikkoo syntitiiliseinän tomuksi, ja Jumalan ja ihmisen välinen raja murtuu.

Rippiksi tullessamme emme tee parannusta papin edessä. Pappi, joka on itse syntinen ihminen, on vain todistaja, välittäjä sakramentissa, ja Herra Jumala on mysteerin todellinen toteuttaja. Miksi sitten mennä kirkkoon? Eikö ole helpompaa tehdä parannus kotona, yksin Herran edessä, koska Hän kuulee meitä kaikkialla?

Kyllä, henkilökohtainen parannus ennen tunnustusta, joka johtaa synnin ymmärtämiseen, sydämelliseen katumukseen ja tehdyn loukkauksen hylkäämiseen, on todellakin välttämätöntä. Mutta se ei sinänsä ole tyhjentävä. Lopullinen sovinto Jumalan kanssa, synnistä puhdistuminen tapahtuu tunnustussakramentin puitteissa epäonnistumatta papin välityksellä. Tämän sakramentin muodon perusti Herra Jeesus Kristus itse. Ilmestyessään apostoleille loistavan ylösnousemuksensa jälkeen Hän hengitti ja sanoi heille: ”...ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät” (Joh. 20, 22-23). Apostoleille, muinaisen kirkon pylväille, annettiin valta poistaa synnin verho ihmisten sydämistä. Heiltä tämä valta siirtyi heidän seuraajilleen - kirkon kädellisille - piispoille ja papeille.

Lisäksi sakramentin moraalinen puoli on tärkeä. On helppoa luetella syntisi yksityisesti Kaikkitietävän ja Näkymättömän Jumalan edessä. Mutta niiden avaaminen kolmannen osapuolen - papin - läsnäollessa vaatii huomattavia ponnisteluja häpeän voittamiseksi, vaatii oman syntinsä ristiinnaulitsemista, mikä johtaa verrattomasti syvempään ja vakavampaan henkilökohtaisen vääryyden oivallukseen.

Pyhät isät kutsuvat tunnustus-parannuksen sakramenttia "toiseksi kasteeksi". Se palauttaa meille sen armon ja puhtauden, joka annettiin äskettäin kastetulle ja joka on kadonnut hänelle syntien kautta.

Tunnustuksen-katumuksen sakramentti on Jumalan suurta armoa heikkoa ja taipuvaista ihmiskuntaa kohtaan, se on kaikkien saatavilla oleva keino, joka johtaa jatkuvasti syntiin lankeavan sielun pelastukseen.

Koko elämämme ajan hengelliset vaatteemme ovat jatkuvasti synnin tahraamia. Ne voidaan nähdä vain, kun vaatteemme ovat valkoisia, eli katumuksen puhdistamia. Katumattoman syntisen vaatteissa, syntisestä lialta tummissa, uusien ja erillisten syntien tahrat eivät voi olla havaittavissa.

Siksi emme saa lykätä parannustamme ja antaa hengellisten vaatteidemme likaantua kokonaan: tämä johtaa omantunnon tylsistymiseen ja hengelliseen kuolemaan.

Ja vain huomaavainen elämä ja oikea-aikainen syntisten tahrojen puhdistaminen tunnustussakramentissa voi säilyttää sielumme puhtauden ja Jumalan Pyhän Hengen läsnäolon siinä.

Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista kirjoittaa: "Ihmisen täytyy tunnustaa syntinsä useammin voidakseen lyödä, tuomita synnit tunnustamalla ne avoimesti ja tunteakseen enemmän inhoa ​​niitä kohtaan."

Kuten aiheesta kirjoittaa. Aleksanteri Elchaninov, "tuntemattomuus, kiveys, sielun kuolleisuus - synneistä, jotka on laiminlyöty ja joita ei tunnustettu ajoissa. Kuinka helpottunut sielu onkaan, kun heti, vaikka se sattuu, tunnustat täydellisen synnin. Viivästynyt tunnustus voi aiheuttaa välinpitämättömyyttä.

Henkilö, joka tunnustaa usein ja jonka sielussaan ei ole syntien talletuksia, voi olla terve. Tunnustus on siunattu sielunpurkaus. Tässä mielessä tunnustuksen ja yleensä kaiken elämän merkitys kirkon armontäyteisen avun yhteydessä on valtava. Joten älä lykkää sitä. Heikko usko ja epäilykset eivät ole este. Tunnusta erehtymättä, kadu heikkoa uskoasi ja epäilyksiä, niin kuin heikkouttasi ja syntiäsi... Näin se on: vain hengellisesti vahvoilla ja vanhurskailla on täydellinen usko; missä me, epäpuhtaat ja pelkurit, voimme uskoa? Jos olisi, olisimme pyhiä, vahvoja, jumalallisia emmekä tarvitsisi kirkon apua, jota Hän tarjoaa meille. Älä pelkää tätä apua."

Rippisakramenttiin osallistuminen ei siis saisi olla harvinaista - kerran pitkässä ajassa, kuten ehkä kerran vuodessa tai vähän useammin käyvät uskovat.

Parannuksen prosessi on jatkuva työ henkisten haavaumien parantamiseksi ja jokaisen äskettäin ilmestyneen syntisen täplän puhdistamiseksi. Vain tässä tapauksessa kristitty ei menetä "kuninkaallista arvoaan" ja jää "pyhän kansan" joukkoon (1. Piet. 2:9).

Jos tunnustussakramentti laiminlyödään, synti painaa sielua, ja samalla, kun Pyhä Henki jättää sen, siihen aukeavat ovet pimeän voiman sisäänpääsylle ja intohimojen ja riippuvuuksien kehittymiselle.

Voi myös tulla vihamielisyyden, vihamielisyyden, riitojen ja jopa vihan kausi muita kohtaan, mikä myrkyttää sekä syntisen että hänen naapuriensa elämän.

Saattaa ilmaantua pakkomielteisiä huonoja ajatuksia ("psykasthenia"), joista syntinen ei pysty vapautumaan ja jotka myrkyttävät hänen elämänsä.

Tähän tulee myös niin sanottu "vainon mania", uskon voimakkain heilahtelu ja sellaiset täysin vastakkaiset tunteet, mutta yhtä vaaralliset ja tuskalliset: toisilla on ylivoimainen kuolemanpelko, kun taas toisilla itsemurhahalu.

Lopuksi voi esiintyä sellaisia ​​henkisiä ja fyysisiä epäterveellisiä ilmenemismuotoja, joita yleensä kutsutaan "spoilaatioksi": epileptisiä kohtauksia ja sarja rumia henkisiä ilmenemismuotoja, joita luonnehditaan pakkomielle ja omistukseksi.

Pyhä Raamattu ja kirkon historia todistavat, että tällaiset katumattomien syntien vakavat seuraukset paranevat Jumalan armon voimalla tunnustussakramentin ja sitä seuraavan pyhien salaisuuksien yhteyden kautta.

Ohjeellinen tässä suhteessa on Optina Hermitagen vanhimman Hieroschemamonk Hilarionin henkinen kokemus.

Hilarion lähti seniilissään palveluksessaan edellä esitetystä kannasta, että mikä tahansa mielisairaus on seurausta katumattoman synnin läsnäolosta sielussa.

Siksi vanhin yritti tällaisilla potilailla ensinnäkin kuulustelemalla saada selville kaikki merkittävät ja vakavat synnit, jotka he olivat tehneet seitsemän vuoden iän jälkeen ja joita ei ollut ilmaistu ajoissa tunnustuksessa, joko häpeästä tai syystä. tietämättömyydestä tai unohduksesta.

Sellaisen synnin (tai synnit) löydettyään vanhin yritti vakuuttaa hänen tykönsä apua pyytäneet ihmiset synnin syvän ja vilpittömän katumuksen tarpeesta.

Jos sellainen parannus ilmestyi, niin vanhin, kuten pappi, antaisi synnit anteeksi tunnustuksen jälkeen. Myöhemmin pyhien mysteerien yhteydessä tapahtui yleensä täydellinen vapautuminen mielisairaudesta, joka kiusasi syntistä sielua.

Niissä tapauksissa, joissa vierailija osoitti vakavaa ja pitkäaikaista vihamielisyyttä naapureitaan kohtaan, vanhin käski välittömästi sovitella heidän kanssaan ja pyytää heiltä anteeksi kaikkia aiemmin aiheutettuja loukkauksia, loukkauksia ja epäoikeudenmukaisuuksia.

Tällaiset keskustelut ja tunnustukset vaativat joskus vanhimmalta suurta kärsivällisyyttä, kestävyyttä ja sitkeyttä. Niinpä hän sai pitkän aikaa yhden pakkomielteisen naisen ensin ristiin, sitten juomaan pyhää vettä ja sitten kertomaan hänelle elämästään ja synneistään.

Aluksi hän joutui kestämään monia loukkauksia ja pahan ilmentymiä häneltä. Hän päästi hänet kuitenkin irti vasta, kun potilas nöyrtyi, tuli tottelevaiseksi ja toi täydellisen parannuksen tunnustuksen yhteydessä tekemiensä syntien vuoksi. Joten hän sai täydellisen parantumisen.

Vanhimman luo tuli sairas mies, joka kärsi itsetuhoisista taipumuksista. Vanhin sai selville, että hänellä oli jo aiemmin kaksi itsemurhayritystä - 12-vuotiaana ja nuoruudessaan.

Tunnustuksen yhteydessä potilas ei ollut aiemmin katunut heitä. Vanhin saavutti hänestä täydellisen katumuksen - hän tunnusti ja puhui hänelle. Sen jälkeen itsemurha-ajatukset ovat lakanneet.

Kuten edellä olevasta voidaan nähdä, vilpitön parannus ja tehtyjen syntien tunnustaminen tuo kristitylle paitsi anteeksiannon, myös hengellisen terveyden täyteyden vasta, kun hän palaa armon syntisen luo ja elää yhdessä Pyhän Hengen kristityn kanssa.

Koska synti on vihdoin pyyhitty pois "elämän kirjastamme" vain papin luvalla, jotta muistimme ei petä meitä tässä elämämme tärkeimmässä asiassa, on välttämätöntä kirjoittaa syntimme muistiin. Samaa nuottia voidaan käyttää tunnustuksessa.

Näin sanoo vanhin Fr. Aleksi Mechev. Tunnustuksen osalta hän antoi seuraavat ohjeet:

”Rippitystä lähestyttäessä on muistettava kaikki ja harkittava jokaista syntiä kaikilta puolilta, tuotava kaikki pienet asiat mieleen, jotta kaikki sydämessä palaisi häpeästä. Silloin syntimme tulee inhottavaksi ja syntyy luottamus siihen, että emme enää palaa siihen.

Samalla täytyy tuntea kaikki Jumalan hyvyys: Herra vuodatti Verensä puolestani, välittää minusta, rakastaa minua, on valmis vastaanottamaan minut kuin äiti, syleilee minua, lohduttaa minua, mutta minä jatkan syntiä ja syntiä. .

Ja sitten, kun tulet tunnustamaan, kadut ristillä ristiinnaulitun Herran edessä, kuin lapsi, kun se sanoo kyynelein: "Äiti, olen pahoillani, en tee sitä enää."

Ja onko täällä ketään vai ei, sillä ei ole väliä, koska pappi on vain todistaja, ja Herra tietää kaikki syntimme, näkee kaikki ajatukset. Hän tarvitsee vain tietoisuutemme syyllisyydestä.

Niinpä Hän kysyi evankeliumissa demonin vaivaaman pojan isältä, milloin tämä tapahtui hänelle (Mk. 9:21). Hän ei tarvinnut sitä. Hän tiesi kaiken, mutta teki sen, jotta isä tunnistaisi syyllisyytensä poikansa sairauteen.

Rippitunnilla Fr. Alexy Mechev ei sallinut tunnustajan puhua yksityiskohtia lihan synneistä ja koskettaa muita ihmisiä ja heidän tekojaan.

Häntä saattoi syyttää vain itsestään. Riidaista puhuttaessa voisi sanoa vain sen, mitä hän itse sanoi (ilman lieventämistä ja tekosyitä), eikä koskea siihen, mitä sinulle vastattiin. Hän vaati, että muut ovat oikeutettuja ja että he syyttävät itseään, vaikka se ei olisi sinun syytäsi. Jos riitelit, olet syyllinen.

Kun synnit on kerran sanottu tunnustuksessa, syntejä ei enää toisteta tunnustuksessa, ne on jo annettu anteeksi.

Mutta tämä ei tarkoita, että kristitty voisi täysin pyyhkiä muististaan ​​vakavimman elämänsä synneistä. Sielun ruumiissa oleva syntinen haava on parantunut, mutta synnin arpi jää ikuisesti, ja kristityn on muistettava tämä ja nöyrryttävä syvästi, surraen syntisiä lankeemuksiaan.

Kuten pyhä Antonius Suuri kirjoittaa: ”Herra on hyvä ja antaa anteeksi kaikkien hänen puoleensa kääntyvien synnit, olivatpa he keitä tahansa, jotta Hän ei enää muista niitä.

Hän kuitenkin haluaa, että ne (anteeksi saaneet) itse muistavat tähän mennessä tehtyjen syntiensä anteeksisaamisen, jotta he unohtaisivat olla sallimatta mitään käytöksessään niin, että heidät pakotetaan antamaan tili niistä synneistä, jotka jo on annettu anteeksi. - kuten tapahtui tuolle orjalle, jolle isäntä uusisi kaiken velan, joka hänelle oli aiemmin vapautettu (Matt. 18, 24-25).

Siten, kun Herra vapauttaa meidät synneistämme, meidän ei pidä vapauttaa niitä itse, vaan aina muistaa ne (lakkamattoman) parannuksen kautta heidän puolestaan.

Vanhin Siluan puhuu myös tästä: ”Vaikka synnit annetaan anteeksi, täytyy muistaa ja murehtia niitä koko elämänsä katumuksen säilyttämiseksi.”

Tässä on kuitenkin syytä varoittaa, että oman syntien muistaminen voi olla erilaista ja joissain tapauksissa (lihan syntien kanssa) jopa vahingoittaa kristittyä. Munkki Barsanuphius Suuri kirjoittaa tästä näin: ”En ymmärrä syntien muistamista erikseen, jotta joskus vihollinen ei johda meitä samaan vankeuteen heidän muistamisensa kautta, vaan riittää, että muistamme, että olemme syyllinen synteihin."

Samalla on mainittava, että vanhin Fr. Aleksey Zosimovsky uskoi, että vaikka synnin anteeksianto tapahtui tunnustuksen jälkeen, mutta jos hän jatkaa omantunnon piinaamista ja häpeää, hänen on tunnustettava se uudelleen.

Niille, jotka vilpittömästi katuvat syntejään, tunnustuksensa vastaanottavan papin arvolla ei ole väliä. Tämä on Fr. Aleksanteri Elchaninov: "Ihmiselle, joka todella kärsii syntinsä haavasta, ei ole väliä, kenen kautta hän tunnustaa tämän häntä piinaavan synnin; vain tunnustaaksesi sen mahdollisimman pian ja saada helpotusta.

Tunnustus on katuvan sielun tärkein tila riippumatta siitä, kuka sen tunnustaa. Meidän katuksemme on tärkeää, ei se, että hän kertoo sinulle jotain. Annamme usein tunnustajan persoonallisuuden etusijalle."

Kun tunnustat syntinsä tai kysyt tunnustajalta neuvoa, on erittäin tärkeää saada kiinni hänen ensimmäisestä sanastaan. Vanhin Siluan antaa tästä asiasta seuraavat ohjeet: ”Rippijä kertoo muutamalla sanalla ajatuksensa tai oleellisimmat asiat tilastaan ​​ja jättää sitten tunnustajan vapaaksi.

Rippiri, joka rukoilee keskustelun ensimmäisestä hetkestä lähtien, odottaa neuvoa Jumalalta, ja jos hän tuntee sielussaan ilmoituksen, hän antaa sellaisen vastauksen, johon hänen tulisi pysähtyä, koska tunnustajan "ensimmäinen sana" unohtuu, silloin sakramentin tehokkuus heikkenee ja tunnustus voi muuttua yksinkertaiseksi inhimilliseksi keskusteluksi."

Ehkä jotkut, jotka katuvat vakavia syntejään tunnustaessaan papille, luulevat, että tämä kohtelee heitä vihamielisesti, kun hän tunnistaa heidän syntinsä. Mutta se ei ole.

Kuten arkkipiispa Arseny (Chudovskoy) kirjoittaa: "Kun syntinen vilpittömästi, kyynelein katuu rippijälle, hänellä on tahtomattaan ilon ja lohdutuksen tunne sydämessään ja samalla rakkauden ja kunnioituksen tunne katuvaa kohtaan. .

Synnit paljastaneelta voi näyttää siltä, ​​että paimen ei edes katso häneen nyt, koska hän tietää hänen saastaisuuden ja on halveksiva. Voi ei! Vilpittömästi katuva syntinen on suloinen, rakas ja ikään kuin kotoisin paimenelle.

Isä Aleksanteri Elchaninov kirjoittaa tästä seuraavasti: "Miksi tunnustaja ei inhoa ​​syntistä, olivatpa hänen syntinsä kuinka inhottavia tahansa? "Koska parannuksen sakramentissa pappi ajattelee syntisen ja hänen syntinsä täydellistä erottamista."

TUNNUSTUS

(perustuu isä Alexander Elchaninovin teoksiin)

Yleensä ihmiset, jotka ovat kokemattomia hengellisessä elämässä, eivät näe syntiensä moninaisuutta.

"Ei mitään erityistä", "kuten kaikki muut", "vain pienet synnit - en varastanut, en tappanut", - tämä on yleensä monien tunnustuksen alku.

Mutta itserakkaus, suvaitsemattomuus moitteita kohtaan, ärtymys, ihmismiellyttäminen, uskon ja rakkauden heikkous, pelkuruus, hengellinen laiskuus - eivätkö nämä ole tärkeitä syntejä? Voimmeko sanoa rakastavamme Jumalaa tarpeeksi, että uskomme on aktiivista ja palavaa? Että me rakastamme jokaista ihmistä veljenä Kristuksessa? Että olemme saavuttaneet sävyisyyden, ilman vihaa, nöyryyttä?

Jos ei, mikä on kristinuskomme? Kuinka voimme selittää itseluottamuksemme tunnustuksen suhteen, ellemme "kivettyneellä tunteettomuudella", ellemme sydämen "kuolleisuudella", henkisellä kuolemalla, ruumiillisella odotuksella?

Miksi pyhät isät, jotka jättivät meille parannuksen rukoukset, pitivät itseään ensimmäisinä syntisistä ja vetoavat vilpittömästi suloisimpaan Jeesukseen: "Ei kukaan ole tehnyt syntiä maan päällä ikimuistoisista ajoista lähtien, niin kuin minä olen syntiä tehnyt kirottuna ja tuhlaajana, ” ja olemme vakuuttuneita siitä, että meillä on kaikki hyvin?

Mitä kirkkaammin Kristuksen valo valaisee sydämet, sitä selvemmin kaikki puutteet, haavaumat ja haavat tunnistetaan. Ja päinvastoin, synnin pimeyteen upotetut ihmiset eivät näe mitään sydämessään: ja jos he näkevät, he eivät kauhistu, koska heillä ei ole mitään verrattavaa.

Siksi suora tie syntien tuntemiseen on lähestyä Valoa ja rukoilla tätä Valoa, joka on maailman ja kaiken "maallisen" tuomio meissä (Joh. 3, 19). Sillä välin ei ole sellaista Kristuksen läheisyyttä, jossa parannuksen tunne on tavallinen tilamme, ja valmistautuessamme tunnustukseen meidän on tarkistettava omatuntomme - käskyjen mukaan, joidenkin rukousten mukaan (esimerkiksi 3. Vesper, 4. ennen pyhää ehtoollista), joissakin evankeliumin ja kirjeiden paikoissa (esim. Matt. 5, Room. 12, Ef. 4, Jaakob 3).

Ymmärtäen sielusi, sinun on yritettävä erottaa perussynnit johdannaisista, oireista - syvällisemmistä syistä.

Esimerkiksi hajamielisyys rukouksessa, uneliaisuus ja välinpitämättömyys kirkossa sekä kiinnostuksen puute Pyhän Raamatun lukemista kohtaan ovat erittäin tärkeitä. Mutta eivätkö nämä synnit johdu uskon puutteesta ja heikosta rakkaudesta Jumalaa kohtaan? On tarpeen huomata omassa tahdosta, tottelemattomuudesta, itsensä oikeuttamisesta, moitteiden kärsimättömyydestä, peräänantamattomuudesta, itsepäisyydestä; mutta vielä tärkeämpää on löytää heidän yhteys itserakkauteen ja ylpeyteen.

Jos huomaamme itsessämme halun yhteiskuntaan, puheliasuutta, naurua, lisääntynyttä huolenpitoa ulkonäöstämme ja ei vain omastamme, vaan myös läheisistämme, meidän on tutkittava huolellisesti, eikö tämä ole "monimuotoisen turhamaisuuden" muoto.

Jos otamme elämän epäonnistumiset liian sydämessään, kestämme eron ankarasti, suremme lohduttomasti lähteneiden puolesta, niin eikö tämä kaikki tunteidemme voiman ja syvyyden lisäksi todista myös epäuskoa Jumalan suojelukseen?

On toinenkin apuväline, joka johdattaa meidät tuntemaan syntimme - muistamaan, mistä muut ihmiset yleensä syyttävät meitä, vihollisemme ja erityisesti vierekkäin elävät ja lähellämme olevat: heidän syytöksensä, moitteensa, hyökkäyksensä ovat lähes aina oikeutettuja. . Voit jopa voittaa ylpeyden, kysyä heiltä siitä suoraan - se näkyy paremmin ulkopuolelta.

Jo ennen tunnustusta on pyydettävä anteeksi kaikilta, joihin on syyllinen, mennä tunnustukseen kuormittamattomalla omallatunnolla.

Tällaisessa sydämen kokeessa on varottava, ettei sydämen liikkeitä ja liiallisia epäilyksiä anneta; lähdet tälle tielle, voit menettää käsityksen siitä, mikä on tärkeää ja mikä ei ole tärkeää, sotkeutua pikkujuttuihin.

Tällaisissa tapauksissa täytyy väliaikaisesti jättää sielunsa koettelemus ja rukoilla ja hyvillä teoilla yksinkertaistaa ja selkeyttää sieluaan.

Tarkoituksena ei ole täysin muistaa ja edes kirjoittaa ylös syntejämme, vaan saavuttaa sellainen keskittymis-, vakavuus- ja rukoustila, jossa syntimme tulevat selväksi, kuten valossa.

Mutta syntienne tunteminen ei tarkoita niiden katumista. On totta, että Herra hyväksyy tunnustuksen - vilpittömän, tunnollisen, kun siihen ei liity voimakasta katumuksen tunnetta.

Silti "sydämen katumus" - syntien murhe - on tärkein kaikesta, mitä voimme tunnustaa.

Mutta mitä tehdä, jos "ei kyyneleitä, meillä on katumuksen alapuolella, arkuuden alapuolella"? Mitä meidän pitäisi tehdä, jos sydäntämme, ”syntisten liekkien kuihtumaa”, ei kasteta elämää antavilla kyynelvesillä? Entä jos "sielun heikkous ja lihan voimattomuus" ovat niin suuria, ettemme pysty vilpittömään katumukseen?

Tämä ei kuitenkaan ole syy lykätä tunnustusta - Jumala voi koskettaa sydämiämme itse tunnustuksen aikana: itse tunnustus, syntiemme nimeäminen voi pehmentää katuvaa sydäntämme, jalostaa henkistä näkemystämme, terävöittää tunteitamme. Ennen kaikkea rippiin valmistautuminen auttaa voittamaan hengellisen letargiamme - paastoamisen, joka uuvuttaa kehoamme ja loukkaa ruumiillista hyvinvointiamme ja omahyväisyyttämme, mikä on tuhoisaa hengelliselle elämälle. Rukous, öiset ajatukset kuolemasta, evankeliumin lukeminen, pyhien elämä, pyhien isien teot, intensiivinen kamppailu itsensä kanssa ja harjoittelu hyvissä teoissa palvelevat samaa tarkoitusta.

Tuntemattomuksemme tunnustuksessa juontaa juurensa enimmäkseen Jumalan pelon ja piilotetun epäuskon puuttumisesta. Tähän meidän ponnistelumme tulisi suunnata.

Tärkeintä on saavuttaa vilpitön parannus, jos mahdollista - kyyneleet, joissa ei tarvita yksityiskohtia, mutta joiden tunnistamiseen tarvitaan usein yksityiskohtainen ja tarkka tarina.

Siksi kyyneleet tunnustuksen yhteydessä ovat niin tärkeitä - ne pehmentävät kivettymistämme, ravistelevat meitä "ylhäältä varpaisiin", yksinkertaistavat, antavat hyväntahtoisen itseunohtamisen, poistavat parannuksen pääesteen - "itsemme". Ylpeät ja itsekkäät eivät itke. Kun hän itki, se tarkoittaa, että hän pehmeni, sovitti.

Siksi tällaisten kyynelten jälkeen - sävyisyys, vihattomuus, pehmeys, nöyryys, rauha niiden sielussa, joille Herra lähetti "iloisen huudon" (ilon luomisen). Kyyneleitä ei tarvitse hävetä tunnustuksessa, meidän on annettava niiden virrata vapaasti huuhtelemalla pois saastamme. "Anna minulle kyynelpilviä paastossa joka päivä, ikään kuin itkisin ja huuhtelisin pois saasta, jopa makeisista, ja näytän sinulle puhdistettuna" (1. suuren paaston viikko, maanantai-ilta).

Kolmas hetki tunnustuksessa on sanallinen syntien tunnustaminen. Sinun ei tarvitse odottaa kysymyksiä, sinun on ponnisteltava itse; tunnustus on saavutus ja pakko. On tarpeen puhua tarkasti, hämärtämättä synnin rumuutta yleisillä ilmaisuilla (esimerkiksi "synti 7. käskyä vastaan"). Tunnustuksen yhteydessä on hyvin vaikeaa välttää itsensä puolustamisen kiusausta, yrityksiä selittää tunnustajalle "lieventäviä olosuhteita", viittauksia kolmansiin osapuoliin, jotka johtivat meidät syntiin. Kaikki nämä ovat merkkejä itserakkaudesta, syvän parannuksen puutteesta, jatkuvasta synnin pysähtymisestä.

Tunnustus ei ole keskustelua puutteistaan, epäilyksistään, se ei ole tunnustajan tietämystä sinusta, ja vähiten "hurskasta tapaa". Tunnustus on sydämen kiihkeää parannusta, puhdistumisen janoa, joka tulee pyhyyden tunteesta, kuolemasta synnin tähden ja herätystä pyhyyden tähden...

Huomaan usein tunnustajissa halun käydä tunnustus kivuttomasti läpi itselleen - joko he päätyvät yleisillä lauseilla tai puhuvat pikkujutuista hiljaa siitä, minkä pitäisi todella rasittaa omaatuntoa. Tässä vallitsee väärä häpeä tunnustajan edessä ja päättämättömyys yleensä, kuten ennen jokaista tärkeää tekoa, ja varsinkin pelkurimainen pelko alkaa vakavasti sotkea elämää, täynnä pikku- ja tavanomaisia ​​heikkouksia. Todellinen tunnustus, kuin hyvä shokki sielulle, pelottaa päättäväisyydellään, tarpeella muuttaa jotain tai jopa vain ajatella itseään.

Joskus tunnustuksessa viitataan heikkoon muistiin, joka ei näytä antavan mahdollisuutta muistaa syntejä. Todellakin, usein tapahtuu, että unohdat helposti syntiin lankeemuksesi, mutta johtuuko tämä vain heikosta muistista?

Tunnustuksessa heikko muisti ei ole tekosyy; unohtaminen - välinpitämättömyydestä, kevytmielisyydestä, tunteettomuudesta, tunteettomuudesta synnille. Syntiä, joka rasittaa omaatuntoa, ei unohdeta. Loppujen lopuksi esimerkiksi tapaukset, jotka loukkasivat erityisen tuskallisesti ylpeyttämme tai päinvastoin imartelivat turhamaisuuttamme, onneamme, meille osoitettuja kiitosta - muistamme monta vuotta. Kaiken, mikä tekee meihin vahvan vaikutuksen, muistamme pitkään ja selkeästi, ja jos unohdamme syntimme, tarkoittaako tämä sitä, että emme yksinkertaisesti kiinnitä niitä vakavasti?

Merkki suoritetusta parannuksenteosta on keveyden, puhtauden, selittämättömän ilon tunne, kun synti tuntuu yhtä vaikealta ja mahdottomalta kuin tämä ilo oli vain kaukana.

Meidän parannus ei ole täydellinen, jos emme katuessamme vahvista itseämme sisimmässämme päättäväisyydessä olla palaamatta tunnustettuun syntiin.

Mutta he sanovat, kuinka tämä on mahdollista? Kuinka voin luvata itselleni ja tunnustajalleni, etten toista syntiäni? Eikö se olisi lähempänä totuutta juuri päinvastoin - varmuus siitä, että synti toistuu? Loppujen lopuksi jokainen tietää omasta kokemuksestaan, että jonkin ajan kuluttua palaat väistämättä samoihin synteihin. Kun katsot itseäsi vuodesta toiseen, et huomaa mitään parannusta, "hyppäät ylös ja pysyt taas samassa paikassa."

Olisi kauheaa, jos näin olisi. Onneksi näin ei ole. Ei ole olemassa tapausta, jossa peräkkäiset tunnustukset ja ehtoollinen eivät tuottaisi hyödyllisiä muutoksia sielussa hyvällä halu parantua.

Mutta pointti on, että ensinnäkin emme ole omia tuomareitamme. Ihminen ei voi arvioida itseään oikein, onko hänestä tullut huonompi vai parempi, koska sekä hän, tuomari että hänen tuomitsemansa muuttavat arvoja.

Lisääntynyt ankaruus itseään kohtaan, lisääntynyt henkinen näkemys, lisääntynyt synnin pelko voivat antaa illuusion siitä, että synnit ovat lisääntyneet ja voimistuneet: ne ovat pysyneet ennallaan, ehkä jopa heikentyneet, mutta emme huomanneet niitä aikaisemmin.

Lisäksi Jumala, erityisellä huolenpidollaan, usein sulkee silmämme menestykseltämme suojellakseen meitä pahimmalta synniltä - turhamuudelta ja ylpeydeltä. Usein käy niin, että synti jää jäljelle, mutta säännölliset tunnustukset ja pyhien salaisuuksien ehtoollinen ovat ravistaneet ja heikentäneet sen juuria. Niin, ja itse kamppailu synnin kanssa, kärsimys syntien tähden - eikö se ole voittoa?

”Älä pelkää”, sanoo Johannes Tikasta, ”vaikka kaaduisit joka päivä etkä poikkeaisi Jumalan teiltä. Seiso rohkeasti ja sinua vartioiva enkeli kunnioittaa kärsivällisyyttäsi."

Jos ei ole tätä helpotuksen, uudestisyntymisen tunnetta, täytyy olla voimaa palata jälleen tunnustukseen, vapauttaa sielunsa täysin epäpuhtaudesta, pestä se mustuudesta ja saastasta kyyneleillä. Tähän pyrkivä saavuttaa aina sen, mitä hän etsii.

Älkäämme vain laskeko onnistumisiamme itsellemme, luottakaamme omiin voimiimme, luottakaamme omiin pyrkimyksiimme - se merkitsisi kaiken hankkimamme tuhoamista.

"Kootkaa hajallaan oleva mieleni, Herra, ja puhdistakaa jäätynyt sydämeni: tee minulle parannus, niinkuin Pietari, niinkuin publikaani - huokaus, ja niinkuin portto - kyyneleet."

Ja tässä arkkipiispa Arsenin (Chudovskin) neuvoja rippiin valmistautumiseen: ”Tulemme tunnustamaan aikomuksenamme saada syntien anteeksianto Herralta papin kautta. Tiedä siis, että tunnustuksesi voi olla tyhjä, turha, pätemätön ja jopa loukkaava Herralle, jos menet tunnustukseen ilman valmistautumista, koettelematta omaatuntoasi, piilotat syntisi häpeästä tai muusta syystä, tunnustat ilman katumusta ja katumusta, virallisesti , kylmästi, mekaanisesti, ilman vakaata aikomusta parantaa etukäteen.

He lähestyvät tunnustusta usein valmistautumattomina. Mitä valmistautuminen tarkoittaa? Koettele ahkerasti omatuntoasi, muista ja tunne syntisi sydämessäsi, päätä kertoa ne kaikki salaamatta, kerro hengelliselle isällesi, tee parannus, äläkä vain tee parannusta, vaan jatka myös niiden välttämistä.

Ja koska muistimme pettää meidät usein, ne, jotka laittavat muistiin jääneet synnit paperille, voivat hyvin. Ja niistä synneistä, joita et kaikella halullasi voi muistaa, älä huoli, ettei niitä anneta sinulle anteeksi. Sinulla on vain vilpitön päättäväisyys tehdä parannus kaikesta ja pyydä kyynelein Herraa antamaan sinulle anteeksi kaikki syntisi, jotka muistat ja joita et muista.

Sano tunnustuksessa kaikki, mikä huolestuttaa sinua, mikä satuttaa sinua, joten älä ujostele kertoa vielä kerran entisistä synneistäsi. Tämä on hyvä, tämä todistaa, että kävelet jatkuvasti kurjuuden tunteen kanssa ja voitat kaiken häpeän, joka johtuu syntisten haavasi löytämisestä.

On olemassa niin sanottuja tunnustamattomia syntejä, joiden kanssa monet elävät monta vuotta ja ehkä jopa koko elämänsä. Joskus haluan avata ne tunnustajalleni, mutta on liian noloa puhua niistä, ja niin se menee vuodesta toiseen; ja sillä välin he jatkuvasti kuormittavat sielua ja valmistavat sille ikuista tuomiota. Jotkut näistä ihmisistä ovat onnellisia, aika tulee, Herra lähettää heille tunnustajan, avaa näiden katumattomien syntisten suun ja sydämen, ja he tunnustavat kaikki syntinsä. Siten paise murtuu läpi, ja nämä ihmiset saavat henkistä helpotusta ja ikään kuin toipumista. Kuinka pitäisi kuitenkaan pelätä katumattomia syntejä!

Tunnustamattomat synnit ovat ikään kuin velvollisuutemme, jota tunnemme jatkuvasti ja rasittavat meitä jatkuvasti. Ja mikä olisikaan parempi tapa kuin maksaa velka - rauhallisesti ja sydämellisesti; sama syntien kanssa - nämä hengelliset velkamme: tunnustat ne tunnustajan edessä, ja sydämesi tuntuu kevyeltä, kevyeltä.

Parannus tunnustuksessa on voitto itsestään, on voittajapalkinto, joten katuva on kaiken kunnioituksen ja kunnian arvoinen.

Valmistautuminen tunnustukseen

Malliksi oman sisäisen henkisen tilan määrittämisessä ja syntien paljastamisessa voidaan ottaa Pyhän Ignatius Brianchaninovin "tunnustus", joka on hieman modifioitu nykyaikaisiin olosuhteisiin nähden.

***

Tunnustan monisyntiselle (jokien nimi) Herralle Jumalalle ja Vapahtajallemme Jeesukselle Kristukselle ja sinulle, rehellinen isä, kaikki syntini ja kaikki pahat tekoni, olen tehnyt kaikki elämäni päivät, olen tehnyt ajatellut vielä tänäkin päivänä.

Hän teki syntiä: Hän ei pitänyt pyhän kasteen lupauksia, hän ei pitänyt luostarilupauksiaan, mutta hän valehteli kaikessa ja teki itsensä säädyttömäksi Jumalan Kasvojen edessä.

Anna anteeksi, rehellinen isä (yksinäisille).

Olen tehnyt syntiä: Herran edessä uskon puutteella ja ajatusten hitaudella, viholliselta, joka on istutettu uskoa ja pyhää seurakuntaa vastaan; kiittämättömyys kaikista Hänen suurista ja lakkaamattomista hyvistä teoistaan, Jumalan nimen huutaminen ilman tarvetta - turhaan.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Olen tehnyt syntiä: rakkauden puute Herraa kohtaan, pelon alapuolella, Hänen pyhän tahtonsa ja pyhien käskyjensä täyttämättä jättäminen, ristinmerkin huolimaton kuvaaminen itsellä, pyhien ikonien kunnioittamaton kunnioitus; ei käyttänyt ristiä, häpesi tulla kastetuksi ja tunnustaa Herran.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: hän ei rakastanut lähimmäistänsä, hän ei ruokkinut nälkäisiä ja janoisia, hän ei pukenut alastomia, hän ei käynyt sairaiden ja vankien luona vankityrmissä; Jumalan laki ja pyhät isät eivät oppineet perinteitä laiskuudesta ja laiminlyönnistä.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Olen tehnyt syntiä: seurakunta ja yksityiset säännöt täyttämättä jättämisen kautta, Jumalan temppeliin meneminen ilman innokkuutta, laiskuudella ja laiminlyönnillä; jättää aamu-, ilta- ja muut rukoukset; jumalanpalveluksen aikana - hän teki syntiä tyhjäkäynnillä, naurulla, uneliaisuudesta, välinpitämättömyydestä lukemisesta ja laulamisesta, mielen häiriöstä, poistuessaan temppelistä jumalanpalveluksen aikana eikä menemällä Jumalan temppeliin laiskuuden ja huolimattomuuden vuoksi.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Tein syntiä: uskalsin mennä Jumalan temppeliin epäpuhtaudessa ja koskettaa kaikkea pyhää.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: halveksimalla Jumalan juhlia; pyhien paastojen rikkominen ja paastopäivien noudattamatta jättäminen - keskiviikko ja perjantai; hillittömyys ruoassa ja juomassa, moniavioisuus, salainen syöminen, moninainen syöminen, juopuminen, tyytymättömyys ruokaan ja juomaan, vaatteisiin, loistaminen; oma tahto ja mieli täyttymyksen, itsevanhurskauden, oman tahdon ja itsensä oikeuttamisen kautta; ei kunnioita vanhempia, ei kasvattaa lapsia ortodoksisessa uskossa, kiroa lapsiaan ja naapureitaan.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: epäusko, taikausko, epäily, epätoivo, epätoivo, jumalanpilkka, väärä palvonta, tanssi, tupakointi, pelikortit, juorut, muisteli eläviä lepoa varten, söi eläinten verta * (* VI ekumeeninen neuvosto, 67. sääntö. apostolit, 15 ch.)

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Syntiä: kääntymällä avuksi demonisen voiman välittäjiin - okkultisteihin: meedioihin, bioenergeetikoihin, kontaktittomia hierojia, hypnotisoijia, "kansan" parantajia, velhoja, ennustajia, parantajia, ennustajia, astrologeja, parapsykologeja; osallistuminen koodausistuntoihin, "vahingon ja pahan silmän" poistaminen, spiritualismi; yhteyttä UFOihin ja "korkeampaan älykkyyteen"; yhteys "kosmisiin energioihin".

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Sinned: katsoa ja kuunnella televisio- ja radio-ohjelmia psyykkojen, parantajien, astrologien, ennustajien, parantajien kanssa.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Sinned: erilaisten okkulttisten opetusten, teosofian, itämaisten kulttien opiskelu, "elävän etiikan" opetus; joogaa, meditaatiota, huuhtelua Porfiry Ivanovin järjestelmän mukaan.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Syntiä: lukemalla ja pitämällä okkultista kirjallisuutta.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Synti: osallistuminen protestanttisten saarnaajien puheisiin, osallistuminen baptistien, mormonien, Jehovan todistajien, adventistien, "Jumalan Äidin keskuksen", "valkoisen veljeyden" ja muiden lahkojen kokouksiin, harhaoppisen kasteen hyväksyminen, harhaoppiin ja lahkojen oppiin poikkeaminen.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Syntiä: ylpeys, omahyväisyys, ylimielisyys, itserakkaus, kunnianhimo, kateus, ylimielisyys, epäluulo, ärtyneisyys.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: tuomitsi kaikki ihmiset - elävät ja kuolleet, panettelu ja viha, pahuuden, vihan, pahan muisteleminen kostolla, panettelu, moite, petos, laiskuus, petos, tekopyhyys, juorut, riidat, itsepäisyys, haluttomuus antaa periksi. ja palvella lähimmäistänsä; tehnyt syntiä ihailemalla, ilkeästi, huonosti neuvomalla, loukkaamalla, pilkkaamalla, herjaamalla ja miellyttämällä ihmisiä.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Synti: henkisten ja ruumiillisten tunteiden hillittömyys; sielun ja ruumiin epäpuhtaus, mielihyvä ja hitaus epäpuhtaissa ajatuksissa, riippuvuus, himokkuus, vaimojen ja nuorten miesten säädytön katse; unessa, yön tuhlaajahäpäily, hillittömyys avioelämässä.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Olen tehnyt syntiä: kärsimättömyyttä sairautta ja surua kohtaan, rakkautta tämän elämän mukavuuteen, mielen vankeutta ja sydämen kivettymistä, en pakota itseäni tekemään mitään hyvää.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: piittaamattomuudesta omantuntonsa kehotuksista, välinpitämättömyydestä, laiskuudesta lukea Jumalan sanaa ja piittaamattomuudesta Jeesuksen rukouksen hankkimisessa. Hän teki syntiä ahneudella, rahanrakkaudella, epäoikeudenmukaisilla hankinnoilla, varkauksilla, varkauksilla, nihkeydellä, kiintymyksellä kaikenlaisiin asioihin ja ihmisiin.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: tuomitsi piispat ja papit, oli tottelematta hengellisiä isiä, nurisi ja kaunasi heitä vastaan ​​eikä tunnustanut syntejään heidän edessään unohduksesta, huolimattomuudesta ja väärästä häpeästä.

Syntiä: armottomuus, halveksuminen ja köyhien tuomitseminen; vaeltaa Jumalan temppelissä ilman pelkoa ja kunnioitusta.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Olen tehnyt syntiä: laiskuudella, sen avulla rentoutumisella, ruumiillisen rauhan rakkaudella, monilla unilla, herkullisilla unilla, puolueellisilla näkemyksillä, häpeämättömillä ruumiinliikkeillä, kosketuksella, haureudella, aviorikoksella, turmeluksella, masturbaatiolla, naimattomilla avioliitoilla; (Ne, jotka tekivät abortin itselleen tai muille tai suostuttelivat jonkun tähän suureen syntiin - lapsenmurhaan, ovat tehneet vakavaa syntiä).

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Synnyt: ajan viettäminen tyhjissä ja joutotöissä, tyhjissä keskusteluissa, kohtuuttomassa television katselussa.

Hän teki syntiä: epätoivoa, pelkuruutta, kärsimättömyyttä, murinaa, pelastuksen epätoivoa, toivon puutetta Jumalan armon suhteen, tunteettomuutta, tietämättömyyttä, ylimielisyyttä, häpeämättömyyttä.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: lähimmäisen herjaamista, vihaa, loukkaamista, ärsytystä ja pilkamista, sovintokyvyttömyyttä, vihamielisyyttä ja vihaa, ristiriitaisuutta, muiden ihmisten syntien vakoilua ja muiden ihmisten keskustelujen salakuuntelua.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: kylmä ja välinpitämättömyys tunnustuksessa, syntien vähentäminen, muiden syyttäminen eikä itsensä tuomitseminen.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Hän teki syntiä: Kristuksen elämää antavia ja pyhiä salaisuuksia vastaan ​​lähestyen niitä ilman asianmukaista valmistautumista, ilman katumusta ja Jumalan pelkoa.

Anna anteeksi, rehellinen isä.

Olen tehnyt syntiä: sanassa, ajatuksessa ja kaikissa aisteissani: näkö, kuulo, haju, maku, kosketus, - tahtoen tai ei, tieto tai tietämättömyys, järkeä ja hulluutta, enkä luettele kaikkia syntejäni niiden paljouden mukaan. Mutta kaikissa näissä, samoin kuin unohduksissa sanoin kuvailemattomissa, kadun ja kadun, ja tästä lähtien Jumalan avulla lupaan pitää minut.

Mutta sinä, rehellinen isä, anna minulle anteeksi ja anna anteeksi kaikki nämä ja rukoile minun syntisen puolesta ja todista tänä tuomiopäivänä Jumalan edessä synneistäni, jotka olen tunnustanut. Aamen.

Yleinen tunnustus

Kuten tiedätte, kirkossa ei joskus harjoiteta vain erillistä, vaan myös niin kutsuttua "yleistä tunnustusta", jossa pappi antaa synnit anteeksi kuulematta niitä katuvien taholta. Pyhä synodi antoi aikoinaan pyhän ja vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin vastaanottaa tunnustuksen tässä muodossa.

Älä unohda, että olemme kaikki kaukana Kronstadtin Johnista ...

Erillisen tunnustuksen korvaaminen yleisellä tunnustuksella johtuu siitä, että nyt papilla ei useinkaan ole mahdollisuutta ottaa tunnustusta kaikilta. Tällainen korvaaminen on kuitenkin tietysti erittäin epätoivottavaa, eivätkä kaikki eivätkä aina voi osallistua yleiseen tunnustukseen ja sen jälkeen ehtoolliseen.

Yleisen tunnustuksen aikana katuvan ei tarvitse paljastaa hengellisen viittansa likaa, hänen ei tarvitse hävetä niitä papin edessä, eikä hänen ylpeytensä, ylpeytensä ja turhamaisuus loukata. Siten synnistä ei tule mitään rangaistusta, joka katumuksen lisäksi voittaisi meille Jumalan armon.

Toiseksi, yleinen tunnustus on täynnä vaaraa, että sellainen syntinen tulee pyhään ehtoolliseen, jota pappi ei ottaisi erillisessä tunnustuksessa hänen luokseen.

Monet vakavat synnit vaativat vakavaa ja kestävää parannusta. Ja sitten pappi kieltää ehtoollisen tietyksi ajaksi ja määrää parannuksen (parannusrukoukset, kumarteet, pidättäytyminen jostain). Muissa tapauksissa papin on saatava katujalta lupaus olla toistamatta syntiä ja vasta sitten sallittava hänen ottaa ehtoollinen.

Siksi yleistä tunnustusta ei voida aloittaa seuraavissa tapauksissa:

1) ne, jotka eivät ole olleet erillisessä tunnustuksessa pitkään aikaan - useita vuosia tai kuukausia;

2) ne, joilla on joko kuolemansynti tai synti, joka suuresti loukkaa ja vaivaa heidän omaatuntoaan.

Tällaisissa tapauksissa tunnustajan tulee kaikkien muiden tunnustuksen osallistujien jälkeen lähestyä pappia ja kertoa hänelle ne synnit, jotka ovat hänen omallatunnollaan.

Yleiseen tunnustukseen osallistumista (tarpeesta) voidaan pitää hyväksyttävänä vain niille, jotka tunnustavat ja ottavat ehtoollisen melko usein, tarkistavat itsensä silloin tällöin erillisessä tunnustuksessa ja ovat varmoja siitä, että hänen tunnustamansa synnit tulevat voimaan. eivät toimi hänelle kiellon syynä.

Samalla on myös välttämätöntä, että osallistumme yleiseen rippiin joko hengellisen isämme tai meidät hyvin tuntevan papin kanssa.

Yritä välttää yleistä tunnustamista, koska on mahdollista, että syntiemme vuoksi tunnustus ja ehtoollinen eivät ole sielun ja ruumiin parantamista, vaan tuomiota.

Vanhin Zosiman tunnustus

Seuraava tarina vanhin Zosiman elämäkerrasta Trinity-Sergius Lavrasta puhuu joissakin tapauksissa kuuron (eli ilman sanoja) tunnustuksen mahdollisuudesta ja siitä, kuinka siihen valmistaudutaan.

"Kahden naisen kanssa oli tapaus. He menevät selliin vanhimman luo, ja koko matkan he katuvat syntejään - "Herra, kuinka syntinen minä olen, tein sen ja sen väärin, tuomitsin sen jne. ... anna anteeksi, Jumala". ... Ja sydän ja mieli ikäänkuin lankeavat Herran jalkojen juureen.

"Anna minulle anteeksi, Herra, ja anna minulle voimaa olla loukkaamatta Sinua sillä tavalla."

Hän yritti muistaa kaikki syntinsä ja katui ja katui matkalla.

Toinen käveli rauhallisesti vanhaa miestä kohti. "Tulen, kerron sinulle, olen syntinen kaikessa, sanon, huomenna otan ehtoollisen." Ja sitten hän ajattelee: "Mitä materiaalia minun pitäisi ostaa tyttäreni mekkoon ja minkä tyylin hänen tulisi valita kasvoilleen sopivaksi ..." ja samanlaiset maalliset ajatukset valloittivat toisen naisen sydämen ja mielen.

Yhdessä he menivät selliin isä Zosiman luo. Puhuessaan ensimmäiselle vanhin sanoi:

Nouse polvillesi, annan sinulle nyt anteeksi.

Miksi, isä, miksi en ole kertonut sinulle vielä? ..

Sinun ei tarvitse sanoa niitä, sanoit niitä jatkuvasti Herralle, rukoillen Jumalaa koko matkan, joten sallin sinulle nyt, ja huomenna siunaan sinua ottamaan ehtoollisen... Sinä, - hän kääntyi. toiselle naiselle - mene, osta kangas tyttäresi mekkoon, valitse tyyli, ompele mitä ajattelet.

Ja kun sielusi tulee katumukseen, tule tunnustamaan. Ja nyt en tunnusta sinua."

Tietoja katumuksista

Joissakin tapauksissa pappi voi määrätä katuvaiselle parannuksen - hengellisiä harjoituksia, jotka on määrätty synnin tapojen poistamiseksi. Tämän tavoitteen mukaisesti määrätään rukousteot ja hyvät teot, joiden tulisi olla suoraan vastakkaisia ​​synnin kanssa, johon ne on määrätty: esimerkiksi armoteot määrätään rahan rakastajalle, paasto siveettömille, polvistuva rukous. niille, jotka heikentyvät uskossa jne. Joskus, ottaen huomioon jonkun synnin tunnustajan itsepäisen katumuksen, tunnustaja voi erottaa hänet tietyksi ajaksi osallistumasta ehtoollisen sakramenttiin. Parannusta on käsiteltävä Jumalan tahdona, papin kautta katuvasta henkilöstä puhuttava, ja se on hyväksyttävä täytettäväksi. Jos katumus on syystä tai toisesta mahdoton täyttää, tulee kääntyä sen määrääneen papin puoleen ratkaistakseen syntyneet vaikeudet.

Noin tunnustussakramentin ajasta

Nykyisen kirkollisen käytännön mukaan tunnustussakramenttia vietetään kirkoissa jumalallisen liturgian jumalanpalveluksen aamuna. Joissakin kirkoissa tunnustus tapahtuu myös edellisenä iltana. Kirkoissa, joissa liturgia tarjoillaan joka päivä, rippi on päivittäin. Missään tapauksessa ei pidä myöhästyä tunnustamisen alkamisesta, sillä sakramentti alkaa rituaalien lukemisella, johon jokaisen, joka haluaa tunnustaa, on osallistuttava rukoillen.

Tunnustuksen loppuvaiheet:

Syntien tunnustamisen ja papin sallivan rukouksen lukemisen jälkeen katuva suutelee ristiä ja evankeliumia puhujapuhujassa ja ottaa siunauksen tunnustajalta.

Union sakramentin yhteys syntien anteeksiantamiseen

"Uskon rukous parantaa sairaat... ja jos hän on tehnyt syntejä, ne annetaan hänelle anteeksi" (Jaak. 5:15).

Huolimatta siitä, kuinka huolellisesti yritämme muistaa ja kirjoittaa muistiin syntejämme, voi tapahtua, että merkittävä osa niistä jää sanomatta tunnustuksella, osa unohtuu, ja osa jää yksinkertaisesti ymmärtämättä ja huomaamatta hengellisen sokeuden vuoksi.

Tässä tapauksessa kirkko tulee katuvan avuksi union sakramentilla tai, kuten sitä usein kutsutaan, "unction" -sakramentilla. Tämä sakramentti perustuu apostoli Jaakobin - Jerusalemin ensimmäisen kirkon pään - ohjeisiin.

"Jos joku teistä sairas, kutsukoon hän luokseen seurakunnan vanhimmat ja rukoilkoot hänen puolestaan ​​voitelemalla hänet öljyllä Herran nimeen. Ja uskon rukous parantaa sairaan, ja Herra parantaa hänet; ja jos hän on tehnyt syntejä, ne annetaan hänelle anteeksi” (Jaak. 5:14-15).

Siten Likauksen mysteerissä meille annetaan anteeksi synnit, joita ei sanota tunnustuksessa tietämättömyyden tai unohtamisen vuoksi. Ja koska sairaus on seurausta syntisestä tilastamme, synnistä vapautuminen johtaa usein kehon paranemiseen.

Jotkut laiminlyöneet kristityt laiminlyövät kirkon sakramentit useiden ja jopa vuosien ajan, eivät käy tunnustamassa. Ja kun he ymmärtävät sen välttämättömyyden ja tulevat tunnustamaan, heidän on tietysti vaikea muistaa kaikkia synnit, joita he ovat tehneet useiden vuosien aikana. Näissä tapauksissa Optinan vanhimmat ovat aina suositelleet, että tällaiset katuva kristityt osallistuisivat kolmeen sakramenttiin kerralla: tunnustukseen, pyhityksen pyhittämiseen ja pyhien salaisuuksien ehtoolliseen.

Jotkut vanhimmat uskovat, että paitsi vakavasti sairaat, myös kaikki sielunsa pelastuksen puolesta innokkaat voivat osallistua univaan sakramenttiin muutaman vuoden kuluttua.

Samalla on syytä huomauttaa, että niitä kristittyjä, jotka eivät laiminlyö melko usein tapahtuvaa tunnustussakramenttia, Optinan vanhimmat eivät neuvoneet ottamaan huutoa ilman vakavaa sairautta.

Nykyaikaisessa kirkossa siunaussakramentti suoritetaan kirkoissa joka vuosi suuren paaston aikana.

Niiden kristittyjen, jotka jostain syystä eivät voi osallistua risusakramenttiin, on muistettava vanhimpien Barsanuphiuksen ja Johanneksen ohjeet, jotka annettiin opetuslapselle kysymykseen - "unohtaminen tuhoaa muiston monta syntiä - mitä minun pitäisi tehdä?" Vastaus oli:

"Mitä voit löytää velkojan ennemmin kuin Jumala, joka tietää jopa sen, mitä ei vielä ole ollut? Pankaa siis hänen päälleen tili unohdetuista synneistä ja sanokaa hänelle: "Herra, koska on syntiä unohtaa syntisi, olen kaikessa tehnyt syntiä sinulle, sydämen yksitietävälle. Sinun kunniasi, kun Sinä et maksa syntisille heidän syntiensä mukaan, sillä sinä olet kirkastettu ikuisesti. Amen.

Loppu ja kunnia Jumalalle!

Keskustelu Kolminaisuuden kirkon rehtorin kanssa. Zakharovo hegumen Tikhon (Polyansky)

- Mitä parannus on? Missä on sen alkuperä? Miksi ihminen tarvitsee sitä?

Parannus on yksi seitsemästä kristinuskon sakramentista. Sen perusti Jeesus Kristus itse (ks. Joh. 20:21-23; Matt. 16:19; 18:18). Tässä sakramentissa uskova, tunnustettuaan syntinsä ja papin suorittaman näkyvän ratkaisun, vapautuu näkymättömästi kaikista synneistä Jeesuksen Kristuksen toimesta ja palaa siihen tilaan, joka saavutettiin kasteen jälkeen. Sakramentin tehokkuuden kannalta tarvitaan vilpitöntä, sydämestä tulevaa parannusta, lujaa aikomusta parantaa elämäänsä, uskoa Herraan Jeesukseen Kristukseen ja toivoa Hänen armoonsa, syntien esittämistä suullisesti papin edessä ja papin rukoilevaa pyyntöä.

Parannus on pelastava silta, joka on heitetty synnin kuiluun, joka erottaa meidät Jumalasta. St. Johannes Chrysostom lauloi parannusta tällä tavalla: "Oi parannus! Sinä nouset maasta taivaaseen, ylität enkelien voimat, lähestyt Jumalan Hengen kautta Herran valtaistuinta, tule Jumalan keskustelukumppaniksi, saat elämän aarteista Jumalasta, ikään kuin omasta, ja annat sen rohkeasti niille, jotka omistavat sinut."

Mitä eroa on katumuksen, parannuksen ja yksinkertaisesti vilpittömän syntien tietoisuuden välillä? Tai ehkä se on sama asia?

Katumus ja pelkkä syntien tiedostaminen ovat tiloja, jotka eroavat merkittävästi toisistaan. Voin esimerkiksi "vain olla tietoinen" siitä, että en osaa kreikkaa ja elää sen kanssa koko ikäni. Mutta voin suhtautua tietämättömyyteni eri tavalla ja yrittää oppia tämän kielen ja saavuttaa tietyn täydellisyyden tietoni soveltamisessa. Eli kahdessa tapauksessa lähtökohta on sama, mutta lopputulos on pohjimmiltaan erilainen. Toinen esimerkki: ei riitä, että yhteiskunnassa pidetään surullisia rikostilastoja ja ymmärretään rikollinen laittomuus. Meidän on otettava kaikkein päättäväisimpiä askeleita. Sama on moraalisessa elämässä: ei riitä, että ymmärtää syntisyytensä - sitä vastaan ​​on taisteltava. Katumus ei sisällä vain tietoisuutta syntisyys, mutta tarkoitus paikata.

Ihmisen on vaikea ymmärtää syntisyyttään, jossa omantunnon ääni vakuuttaa hänet. On vaikeaa, mahdotonta elää pahojen ajatusten ja tekojen kuorman kanssa (voit muistaa, että maailman kuuluisimpia roistoja kiusasivat painajaiset). Yksinkertainen "syntien tietoisuus" voi osoittautua toivottomaksi umpikujaksi ja johtaa täydelliseen epätoivoon, jos emme löydä itsestämme voimaa katua. "Jos parannusta ei olisi ollut, ihmiskunta olisi kuollut kauan sitten" (Pyhä Efraim syyrialainen).

Jo Vanhassa testamentissa ymmärrettiin, että parannus vaatii jonkinlaista toimintaa synnin ja sen seurausten voittamiseksi. Alun perin parannus koostui ulkoisista puhdistusriiteistä, paastoamisesta ja säkkikankaan (karkea säkkikangas) käyttämisestä. Sitten profeetat nostivat käsitteen parannuksenteosta ja vaativat ulkoisten puhdistusten ja uhrausten lisäksi sydämellistä katumusta ja nöyryyttä Jumalan edessä (ks. Ps. 50:19) ja muutoksia omaan elämään (ks. Jes. 1:16-17). Evankeliumi ei ymmärrä parannuksen vain "katumuksena", syntien "katumuksena", vaan myös uudestisyntymisenä, täydellisenä muuttaa oliot.

Miksi ihminen tarvitsee tunnustuksen? Mitä hän antaa?

Tunnustus on katuva syntien esittäminen papille, jonka jälkeen pappi päättää, toisin sanoen antaa anteeksi vilpittömästi katuneet synnit. Tunnustus temppelissä suoritetaan "tunnustusriitin" mukaisesti, joka on painettu "Trebnikin" kirkossa ja sisältää rukoukset syntien anteeksisaamisesta ja ortodoksisen uskon tunnustamisesta. Tunnustus on parannuksen tärkein osa, koska tunnustuksessa saamme anteeksiannon ja siunauksen elämämme parantamiseksi. Katumus ei kuitenkaan koostu vain tunnustamisesta. St. Johannes Chrysostomos sanoo, että "todellinen parannus ei ole sitä, mikä lausutaan vain sanoilla, vaan se, mikä vahvistetaan teoilla, jotka lähtevät sydämestä." Kirkossa on katumuksen kurinalaisuus, eli säännöt, jotka ovat välttämättömiä kristityn auttamiseksi taistelussa syntiä vastaan ​​ja tehtyjen syntien seurausten korjaamiseksi, jotka aiheutuvat sekä katuvan sielulle että hänen ympärillään oleville. Muista, että evankeliumissa publikaani Sakkeus ei ainoastaan ​​päättänyt olla tekemättä enää syntiä, vaan myös lupasi hyvittää nelinkertaisesti tehdyn vääryyden (ks. Luuk. 19:1-10). Toisin sanoen todellinen parannus yhdistetään armon tekoihin, rukoukseen. Katuva voi saada papilta katumuksen - käskyn suorittaa tiettyjä tekoja: lukea rukouksia, kumartaa maahan, auttaa muita, antaa almuja.

- Eräs ystäväni sanoo: "Tiedän kaikki pahat tekoni ja ajatukseni ja voin aina ilmaista ne Jumalan edessä sielussani. En tarvitse välittäjää", hän tarkoittaa pappia. Ja mikä on kaikkien kolmen osanottajan todellinen rooli tunnustuksessa?

Voit kadehtia ystävääsi, jos hän todella tietää ehdottomasti kaikki pahat tekonsa ja ajatuksensa. Mielestäni hän on itse asiassa hyvä, itsekriittinen ja tiukka persoona. On kuitenkin selvää, että keskustelukumppanillasi ei ole kovin hyvää käsitystä papin roolista ja paikasta tunnustuksen aikana. Esimerkiksi, ei ilman sarkasmia, hän lisää papille kauppanimen "välittäjä". Synnit eivät ole ihmisen ja Jumalan välisen vaihdon tai neuvottelun aihe; täällä ei todellakaan ole tilaa "välittäjille". Katumus ei vaadi välittäjää, vaan todistaja katumusta. Muuten, ei vain yksi pappi, vaan kaikki kristityt olivat sellaisia ​​todistajia muinaisessa kirkossa - tunnustus oli julkista. Apostoli Jaakob kirjoittaa kirjeessään: Tunnustakaa väärintekoja toisillenne ja rukoilkaa toistenne parantumista(Jaakob 5:16). Luultavasti nämä sanat yllättäisivät ystäväsi.

Jokainen tunnustus on lupaus tehdä kaikkensa olla palaamatta tunnustettuun syntiin tulevaisuudessa. Pappi on vain todistaja uskollisuudellesi Jumalalle, josta hän julkisesti muistuttaa sinua kirkossa joka kerta ennen tunnustusta. Ystäväsi saattaa vastustaa: "Miksi? En tarvitse edes todistajaa!" Olisi mielenkiintoista tietää häneltä: milloin hän meni naimisiin, kuka osallistui hänen avioliittonsa juhlalliseen rekisteröintiin - "sovittelijat" vai todistajat? Mutta entä jos pärjäisimme ilman niitä ja ilman itse häitä? Totta, tässä tapauksessa se on jotain täysin erilaista kuin laillinen avioliitto.

Epäilemättä katumuksen pelossa papin läsnäollessa on myös ylpeyden elementti, halu piilottaa muilta persoonallisuuden negatiiviset puolet. Ja sellainen luonteemme piirre kuin itsepuolustus, eikö se pakota meitä vähättelemään virheidemme merkitystä, selittämään niiden syytä väistämättömillä olosuhteilla eikä moraalisella rappeutumisella? Henkilölle voi olla hyvin noloa löytää pahoja ajatuksia ja tekoja papin edessä. "Saatana on vääristänyt luonnollisen järjestyksen: hän antoi röyhkeyden synnille ja häpeän parannukselle" (Pyhä Johannes Chrysostomos).

Mutta katsotaanpa seuraavaa esimerkkiä. Synnin ja sairauden välille voidaan vetää analogia, kuten patristisessa kirjallisuudessa löytyy: Pyhät Johannes Chrysostomos, Vasilis Suuri, Grgur Nyssalainen.

Vain synti on sairaus, ennen kaikkea moraalinen, henkisen lain mukaan se liittyy ihmisen ruumiilliseen alkuun, koska henkilö on yksittäinen olento (mikä näkyy erittäin selvästi tällaisten vaivojen esimerkissä kuten alkoholismi, huumeriippuvuus, tupakointi, mutta tämä sääntö koskee myös muita). Ei ihme, että tuhannet filosofit eri muunnelmilla sanoivat samanlaisia ​​sanoja kuin kuuluisa: "Terveessä ruumiissa - terve mieli." Tietenkin jokainen meistä huolehtii kehonsa terveydestä ja yrittää olla antamatta syytä sairauteen, mutta jos sairastuu, niin kiirehdimme... Lopeta! Ystäväsi logiikan mukaan olemme kaikki syvästi väärässä. Sairas ei missään tapauksessa saa mennä lääkäriin: sairauden hoidossa "välittäjää ei tarvita", on häpeällistä kertoa lääkärille sairauksiemme rumista yksityiskohdista; sairautta vastaan ​​on taisteltava ylpeänä ja ylimielisesti. Itsehoidon valitettavat seuraukset tunnetaan hyvin.

Joten pappi toimii tunnustuksen aikana lääkäri syntiset sairautemme, ja kirkkoa kutsutaan "hengelliseksi klinikkaksi". Paimen toimii meidän tavoin henkinen isä, tai tunnustaja auttaa meitä hyvillä neuvoilla, pohtii kanssamme kaatumisen syitä ja tarvittaessa lohduttaa, tukee meitä pelkuruuden ja epäilyksen hetkinä. Aikalaisemme, 1900-luvun askeetti, Athoksen munkki Silouan, on puhunut upeita sanoja tunnustuksesta: "Meidän täytyy kysyä tunnustajiltamme, niin he johdattavat meidät Kristuksen luo, koska heille on annettu armo neuloa ja irrottaa. . Tule tunnustajan luo uskossa - niin saat paratiisin. Suuri ihminen on pappi, palvelija Jumalan valtaistuimella."

Ja nyt olemme tulleet tärkeimpään. pappi lahjoitettu voimaa Jumalalta anna anteeksi syntimme, joista me vilpittömästi kadumme. Tämän raskaan vastuun ja vallan taakan Kristus antoi apostoleilleen: Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät(Joh. 20:23). Apostolisessa peräkkäisyydessä tämä lahja säilyy kirkossa ("heiltä ja meistä, tullessamme vastaanottamaan toisiamme" - kuten sallivassa rukouksessa sanotaan). Anteeksiantoa ei tarvitse ymmärtää laillisesti, "hemmotteluna", jonkinlaisen "karmisen" mittakaavan tasapainottamisena, se on moraalinen tosiasia, joka liittyy erottamattomasti moraaliseen uudestisyntymiseen.

Jos yhtäkkiä matkallasi Jumalan yhteyteen joku naapureistasi tulee "tarpeettomaksi" - kutsukaamme ketään: "sovittelijaksi", todistajaksi, sukulaiseksi tai jopa rikoksentekijäksi - niin tämä on jo epäystävällinen merkki. Kuunnelkaamme itse Herraa, joka sanoo: Jos siis tuot lahjasi alttarille ja siellä muistat, että veljelläsi on jotakin sinua vastaan, jätä lahjasi sinne alttarin eteen ja mene, tee ensin sovinto veljesi kanssa ja tule sitten tarjoamaan lahjasi.(Matteus 5:23-24).

Ja nyt siitä, missä ystäväsi on varmasti oikeassa. Kukaan, ei edes kokenein pappi, ei voi korvata hänen ohjeitaan tai rukouksiaan hänen henkilökohtainen katumuksensa. On mahdotonta katua toisen puolesta; edes Jumala itse ei voi tehdä tätä. Muista evankeliumista: Kristus rukoili niiden puolesta, jotka ristiinnaulitsivat Hänet (ks. Luuk. 23:34), Hän tuli pelastamaan syntisiä (ks. Mt. 9:13), mutta Hän ei voi väkisin tehdä heitä vanhurskaiksi.

Joskus tunnustin - ja ikään kuin vuori putoaisi harteiltani, mutta en joka kerta kun tunnet henkistä helpotusta. Mistä se riippuu? Ehkä mielialasta, jolla hän aloitti?

Rippi on sakramentti, mikä tarkoittaa, että Herra vaikuttaa armolla joka kerta katuvan syntisen sielua kohtaan. Mutta kuinka Herra tarkalleen toimii, on mysteeri. Siksi on väärin odottaa, että jokaisen tunnustuksen jälkeen tulisi jokin tietty hengellinen tunne tai tunnetunnelma. Emme voi ennakoida Jumalan suunnitelmaa itsellemme, kun taas Jumala tietää, mikä on hyödyllistä ihmiselle. Herra toimii siten, että auttaa niitä, jotka ovat lähteneet oikaisun tielle, eikä tässä ole mitään "stereotyyppisiä päätöksiä", sillä Hengen lahjat ovat erilaisia ​​(ks. 1. Kor. 12:4). Muista vertaus tuhlaajapojasta: rakastava isä kohteli eri tavalla poikiaan, joista toinen pysyi aina isänsä talossa, kun taas toinen katosi kaukaisiin maihin (ks. Luuk. 15:11-32). Vanhempien rakkaus oli kuitenkin sama uskollista poikaa ja tuhlaajapoikaa kohtaan. Joten taivaallinen Isä antaa meille yhdessä tapauksessa mahdollisuuden kokea iloisen anteeksiannon ja jumalallisen pojan tunteen, toisessa - jättää meidät niin, että lisäämme intoamme katuvassa työssä, jotta ymmärrämme epätäydellisyytemme. Jumalallinen rakkaus pysyy muuttumattomana, tämä on aina muistettava.

Tietenkin omatunto kertoo meille, kuinka jätämme tunnustuksen. Mutta tulee varoittaa täydellisestä luottamuksesta tunteisiinsa ja aistimuksiinsa, halusta etsiä toistuvaa miellyttävää henkistä tunnelmaa. Miksi tämä ei ole toivottavaa? Tässä meitä uhkaa hengellinen koettelemus, jota kutsutaan "viehätykseksi" tai "vietoksiksi". Vertaa: jos alamme ruokkia lasta vain yhdellä makeisella, sokerilla, niin väistämättä lamautamme hänen kasvavan organisminsa parantumattomilla sairauksilla. Kehomme hyväksi sopivaan aikaan sopii maistaa sekä makeaa että suolaista, sekä lämpimänä että kylmänä. Myös hengellisesti kasvavalle sielulle on monien pyhien askeettien johdonmukaisen kokemuksen mukaan mahdotonta saavuttaa täydellisyyttä ilman sisäistä itkua ja syntien tunnustamista. Apostoli Paavali opetti tätä seuraavasti: Jumalallinen murhe tuottaa muuttumattoman parannuksen pelastukseksi, mutta maailmallinen murhe tuottaa kuoleman.(2 Korinttolaisille 7:10). Joten on välttämätöntä etsiä tunnustuksessa ennen kaikkea syntien anteeksiantoa, ei minkään miellyttävän ja helpottavan tunteen kokemista.

Tunnustuksessa ihminen vuodattaa sielunsa, tarkoittaako tämä, että tunnustus on puhtaasti spontaani teko, ja jos valmistaudut siihen, siitä tulee muodollista? Pitääkö minun valmistautua tunnustukseen ja miten?

Rippiminen vaatii vakavaa työtä itsensä kanssa, valmistautumista tähän sakramenttiin.

Tietyssä henkisessä tuulessa oleva henkilö haluaa "vuodattaa", kuten sanot, sielunsa. Jokainen pappi kuitenkin vahvistaa sinulle, että hyvin usein rippiin tulee ihmisiä, jotka jostain syystä kokevat, että heidän on lähestyttävä puhujapuhetta ristin ja evankeliumin kanssa, mutta jotka eivät tiedä ollenkaan mitä sanoa.

Ja alkaa melko surullinen tunnustusyritys, kun pappi luettelee kaikenlaisia ​​syntejä ja "katuva" vastaa yksitavuisina "kyllä" tai "ei". Tämä tarkoittaa, että ihminen ei ole vielä varsinaisesti ajatellut omaatuntoaan, hän saattaa olla tietoinen syntisyydestään, mutta ei näe takanaan erityisiä syntejä. Jos yhtäkkiä lääkärille tulee potilas, joka "haluaa" tulla hoidetuksi, mutta ei kerro mitään sairautensa oireista, miten häntä hoidetaan? Ja jos diagnoosin selkeyttämiseksi lääkäri luettelee kaikki mahdolliset haavaumat ja potilas alkaa rajoittua vastauksiin "kyllä" ja "ei", hän ei todennäköisesti auta merkittävästi hoitoaan.

Jotta näin ei tapahdu "hengellisessä klinikassa", on valmistauduttava tunnustukseen. Sinun on muistettava tekosi lapsuudesta lähtien, varsinkin jos lähestyt sakramenttia ensimmäistä kertaa. Voit pohtia sielusi ominaisuuksia paperilla ja lyijykynällä käsissäsi. Jos luet evankeliumia, se auttaa sinua suuresti näkemään syntisi ja löytämään toivon niiden anteeksisaamisesta. Yksinäinen kotirukous auttaa avaamaan sydämen Jumalalle. Ruoan ja viihteen pidättyminen – paasto – välittää nöyryyttä sielulle. Ja jotta tunnustuksesta ei tulisi "muodollista", voimme palauttaa mieleen St. Ephraim Syyrialainen: "Jos jokin tapa vetää sinut lääkärin puoleen, et saa terveyttä. Sairaus paranee vain kyyneleillä ja katumuksella."

Itsensä tunteminen on erittäin vaikea tehtävä. Miten esimerkiksi olla, jos sinusta tuntuu, että sinun täytyy tunnustaa, ja samalla et tiedä mitä sanoa tunnustuksessa?

"Itsetuntemuksen" tehtävä eri aikoina asetettiin useiden uskonnollisten ja filosofisten virtausten toimesta. Tällä alueella on kertynyt valtava mystinen kokemus nykyään suosituista itämaisista kulteista, jotka harjoittavat "uppoamista itseensä", meditaatiota, "liukenemista" "energiavirtoihin". Nykymaailmassa, jossa itsekäs huomio itseensä on niin vahvasti viljelty, monet hyväksyvät sellaisen "hengellisyyden".

Näillä kokeiluilla ei ole mitään tekemistä kristillisen askeesin kanssa! Kristinusko puhuu synnin vahingoittama ihmisluontoa ja asettaa tehtäväksi sen korjaamisen. Onko siis mahdollista pelastaa itsensä? Jos henkilö, kuten "itsetuntemuksen" kannattajat uskovat, on eräänlainen opaskirja, niin onko mahdollista oppia "maailman harmonian" tiedettä tästä pilaantuneesta oppikirjasta? Nykyään ei vain henkinen, vaan myös kliininen käytäntö todistaa vakuuttavasti, että toivoton eristäytyminen ongelmiinsa, tunteisiinsa, "uppoutuminen itseensä" johtaa korjaamattomiin vaurioihin sielulle ja psyykelle, persoonallisuuden "autismiin" ja viime kädessä eroon. naapureista ja Jumalalta.

Nyt puhutaan paljon yksinäisyydestä modernissa yhteiskunnassa, mielenterveyshäiriöiden uhkaavasta kasvusta, mukaan lukien masennus ja itsetuhoisuus. Ulospääsynä yritykset ratkaista henkilökohtaisia ​​ongelmia muodikkaan psykoanalyysin avulla ovat yleistymässä lännessä ja maassamme. Ehkä psykoanalyysi ja tunnustus, kuten se joskus kuulostaa kirjallisuudessa, ovat saman luokan ilmiöitä? Ei missään nimessä! Ensi silmäyksellä näennäisesti tieteellisen ja lääketieteellisen psykoanalyysin käytäntö on täynnä vakavaa vahinkoa ihmisen moraalille asemalle, kun omantunnon ääni tyyntyy ja "vapautuksen" ja "syyllisyyden komplekseista eroon pääsemisen" iskulauseen alla. häpeän tunne on tuhottu, jokainen synti on oikeutettu. Kuten Raamattu sanoo, jumalattomat eivät tunne häpeää(Soph. 3, 5).

Tunnustus ei päinvastoin tylsää synnin tunnetta, vaan antaa anteeksi, sovittaa ihmisen Jumalan ja lähimmäisten kanssa, tarjoaa tien ulos umpikujasta ja eristyneisyydestä, johon synti syöksyy. Ilman Jumalan armon täyttämää apua on mahdotonta vanhurskauttaa itseään pelkästään inhimillisillä järkeillä ja keinoilla (ks. Luuk. 10:29; Gal. 5:4). Ihminen ei voi olla omavarainen "asia itsessään", kuten ei versoja voi olla ilman niitä ruokkivaa runkoa. Tämä sanotaan evankeliumissa: Aivan kuten oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se ole viinipuussa, niin et sinäkään, ellet ole Minussa. Minä olen viinipuu ja te olette oksat(Joh. 15:4-5).

Kristillinen itsensä tunteminen ei siis ole päämäärä sinänsä, vaan vain keino tiellä Jumalan luo. Jumalan tunteminen, hänen avullaan syntiinlankeemuksessa pimentyneen Jumalan kuvan ja kaltaisuuden palauttaminen on kristityn elämän tavoitteita. Vanhassa upeassa venäläisessä kirjassa nimeltä "Selittävä Paley" on ihana ilmaus: "Jos saamme selville, keitä olemme, silloin tunnemme Jumalan, kumarramme Luojaa, teemme työtä Herran hyväksi, rakastamme Leivänvoittaja, häpeämme hyväntekijää" - eli oikean käsityksen kriteeri on kunnioitus Luojasi edessä.

Muuten, Pyhästä Raamatusta emme löydä kirjaimellisia ohjeita "tuntemaan itsesi". Mutta slaavilaisessa käännöksessä komento kuulostaa kuuntele itseäsi(katso 5. Moos. 15:9; 2. Moos. 23:21; Ap. t. 20:28), ja heprealainen alkuteksti sanoo vielä painokkaammin: "valvokaa itseänne". Vanhan testamentin jae 5. Moos. 15, 9 St. Basil Suuri omisti tulkinnan erillisessä keskustelussa ja päätti sen sanoilla: "Kiinnitä huomiota itseesi kuunnellaksesi Jumalaa." Näillä sanoilla kristillisen itsetuntemuksen merkitys on muotoiltu ytimekkäästi ja tarkasti.

Mitä tulee kysymyksesi käytännön puoleen, meidän pitäisi jälleen muistuttaa sinua tarpeesta valmistautua tunnustukseen. Itse tunnustus on loppujen lopuksi sielun katuvan työn tulos, ei "luova improvisaatio". Voit pyytää pappia auttamaan sinua valmistautumaan, varsinkin kun aloitat parannuksen sakramentin ensimmäistä kertaa, ja on parempi tehdä tämä etukäteen, ei juuri ennen tunnustusta. Voit pyytää papilta erillistä hengellistä keskustelua, ja myös tutut kristityt voivat auttaa neuvoja.

MYSTERIÖN KÄSITE

Parannus on sakramentti, jossa se, joka tunnustaa syntinsä, papin näkyvällä anteeksiannon ilmauksella, Jeesus Kristus itse (Katekismus) vapauttaa näkymättömästi synneistä.

MYSTERIÖN ALKU

Alussa parannus, kuten muutkin ortodoksisen kirkon sakramentit, on jumalallinen instituutio. Jeesus Kristus lupasi apostoleille armon sitoa ja ratkaista syntejä Maallisen elämänsä aikana. Näin ollen keskustelussa syntisten anteeksiantamisesta Herra sanoi apostoleille: "Jos te sidotte maan päällä, he ovat sidottu taivaassa, ja jos te päästätte maan päällä, niin he vapautetaan taivaassa" (Matt. 18: 18). Tämän armon antoi apostoleille ja heidän seuraajilleen Jeesus Kristus ylösnousemuksen jälkeen, kun hän usein puhui opetuslastensa kanssa kirkkonsa rakenteesta ja asetti sille sakramentit. Kerran ilmestyessään opetuslapsille ylösnousemuksen jälkeen Vapahtaja sanoi: ”Rauha teille, niinkuin Isä lähetti minut, ja minä lähetän teidät. Ja tämä joki, dunu ja sanoi heille: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki. Keneltä sinä synnit anteeksi annat, niille ne anteeksi annetaan, ja kenestä sinä pidät, he pitävät kiinni” (Joh. 20, 21-23). Tässä armoa ja voimaa sitoa ja päästää syntejä kutsutaan Pyhäksi Hengeksi, ja siten niiden poistaminen tai säilyttäminen näyttää olevan Jumalan työtä. Tämä on mysteeri.

MYSTERIÖN LITURGISEN PUOLEEN HISTORIA

Apostolisen ajan kristittyjen parannuksen sakramentista löytyy viitteitä Pyhän Raamatun kirjoista (Ap.t. 19:18; Jaakob 5:16). Tulkkien mukaan nämä paikat ovat pyhiä. Raamattu osoittaa, että apostolisen ajan kristityt tunsivat tunnustuksen hyvin ja että he tunnustivat syntinsä Jumalan salaisuuksien rakentajien edessä (1. Kor. 4:1). Jo apostolisella aikakaudella syntien tunnustaminen oli olosuhteista riippuen joko salainen tai avoin, julkinen. Julkista parannusta vaadittiin niiltä kristityiltä, ​​jotka syntiensä kautta loivat kiusauksen kirkossa.

Syntien tunnustaminen yhdistettiin hengellisiin rangaistuksiin, joita oli kolmenlaisia:

1) uhrien tekemis- ja ehtoolliseen osallistumisoikeuden riistäminen tietyksi ajaksi (määrätty vähemmän merkittäviin rikoksiin);

2) tärkeämpien syntien vuoksi kirkko kielsi osallistumasta uskovien kokouksiin, erityisesti liturgian aikana.

3) Suurin rangaistusaste vakavista synneistä (murha, aviorikos) yhdistettynä katumattomuuteen oli karkottaminen uskovien joukosta. Piispa erotti syylliset seurakunnasta. Ja vain, jos he ilmaisivat vilpittömän katumuksen, piispa antoi diakonien pyynnöstä heidän osallistua uskollisten kokouksiin katekumeenien kanssa ja myönsi heidät sitten katuvien lukumäärään.

3. vuosisadan ensimmäisen puoliskon loppuun mennessä julkinen parannus muotoutui erityiseksi, kirkon sääntöjen täsmällisesti määritellyksi rituaaliksi, jolla hyväksyttiin kristittyjen kirkkoon, jotka olivat rikkoneet yhteyden hänen kanssaan rikoksillaan. . Syynä tähän oli keisari Deciuksen vaino. Tätä vainoa edeltäneiden kolmenkymmenen lepovuoden aikana alkuperäisen elävän uskon ja puhtaan moraalin heikkeneminen tuli havaittavaksi sekä tavallisissa kristityissä että kirkon papistossa. Siksi ei ole yllättävää, että Deciuksen vainon aikana oli monia langenneita (ne, jotka luopuivat Kristuksesta). Tämä sinänsä tärkeä ilmiö aloitti kiistan kaatuneista. Syyn tämän kiistan syntymiseen antoivat osittain kaatuneet itse, jotka luulivat voivansa korvata parannuksen puutteen tunnustajien todistuksilla, osittain tunnustajat, jotka antoivat todistuksensa ilman asianmukaista huomiota ja analysointia, ja , lopulta osittain presbyterit itse, jotka eivät aina ottaneet huolellisesti vastaan ​​kaatuneita yhteyteen kirkon kanssa. Karthagon ja Rooman kirkossa 3. vuosisadalla syntyi jopa skisma, jonka aiheuttivat Felicissimus (Karthagossa) ja presbyter Novatianus (Roomassa). Felicissimus muodosti kannattajiensa puolueen, joka puolusti kaikkien kaatuneiden hyväksymistä ilman parannusta. Novatian puolestaan ​​meni toiseen äärimmäisyyteen väittäen, ettei langenneita tulisi lainkaan hyväksyä yhteyteen kirkon kanssa, sillä silloin hän lakkaisi olemasta pyhä. Tällaisissa olosuhteissa koolle kutsutuissa Karthaginan ja Rooman kirkolliskokouksissa päätettiin ottaa julkisen parannuksen kautta kirkon yhteyteen ne kristityt, jotka olivat luopuneet uskosta, jotka olivat uhraneet epäjumalille tai polttaneet niille suitsukkeita tai jotka lahjonnan kautta. , saivat vääriä todistuksia uhrauksistaan ​​epäjumalille, ja lopulta tähän luokkaan liittyivät Diocletianuksen vainon jälkeen petturit, jotka jakoivat vainoajille Pyhän Raamatun kirjoja, kirkon synodioita (diptyykkejä) ja heidän kristityttoverinsa.

Kaikki nämä henkilöt, jotka olivat katkaisseet yhteyden kirkkoon, jos he vilpittömästi halusivat palata kirkkoon, tulivat presbyteri-tunnustajan luo ilmaiseen halunsa. Rippiri, joka oli vakuuttunut saapuvien halun vilpittömyydestä, kirjasi heidän nimensä kirkkoluetteloon yleistä tietoa ja muistoa varten jumalanpalveluksen aikana, pani heille kätensä todisteeksi heidän luvansa erottaa ja hyväksyä katuvien joukkoon, ja vapautti heidät. Tällä tavalla katuvien keskuudessa he jäivät kirkon ulkopuolelle paaston, rukouksen ja armon rikoksiin. Kun he tulivat kirkkoon, heidän täytyi käydä läpi neljä julkisen katumuksen (katumuksen) astetta: itkeminen, kuuntelu, kyykistyminen ja seisominen.

Katuva itkevä saattoi mennä vain temppelin ulkokuistille (portico) temppelin porttien ulkopuolelle, missä he itkien anoivat uskovia ja erityisesti kirkon kädellisiä rukoilemaan heidän puolestaan. Tämä tutkinto oli valmisteleva ja ikään kuin johdatus varsinaiseen kirkon katumukseen (Gregory the Wonderworker, 11 pr.; Basil the Great, pr. 22).

Liturgian ensimmäisellä puoliskolla kuulijat pääsivät sisälle temppelin sisäkuistille, seistä katekumeenien kanssa, kuunnella uskovien kanssa Pyhän Raamatun ja opetusten laulamista ja lukemista liturgian ensimmäisellä puoliskolla, jonka jälkeen he menivät ulos katekumeenit (ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous, 11 ja 12 Ave.).

Kolmannen ryhmän katuvaiset - kyyristyneet - seisoivat itse temppelissä, sen takaosassa ja osallistuivat uskovien kanssa katuvien puolesta rukouksiin, kuunnellen heitä, kumartaen. Näiden rukousten päätteeksi he polvistuivat ja saivat piispan siunauksen ja lähtivät kirkosta.

Pysyvät seisoivat uskovien rinnalla liturgian loppuun asti, eivät vain lähestyneet eukaristiaa (ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous, 11 Ave; Ancyran katedraali, 4 Ave).

Koko katuvien parannuksen suorittamiseen määrätyn ajan kirkko rukoili heidän puolestaan ​​temppelissä katekumeenien ja uskovien liturgian välillä (Laodikean neuvosto, 19 Ave). Sisällöltään ne eivät juuri eroa niistä rukouksista, joita tällä hetkellä luetaan ennen tunnustusta. Toinen näistä rukouksista on säilytetty apostoli Jaakobin liturgian lopussa ja toinen apostolisissa säädöksissä (VIII, 9).

Parannuksen viimeinen hetki katumuksen täyttyessä oli se, että ne, jotka olivat ylittäneet kaikki parannuksen asteet, enemmän tai vähemmän pitkän ajan kuluessa, julkisesti katuen, tunnustivat syntinsä koko kirkon edessä piispan johdolla ja saivat yleensä luvan. kärsimysviikon torstaina tai perjantaina piispan kätten päällepanemisen ja sallivan rukouksen lukemisen kautta, ja heidät päästettiin eukaristiaan. Itse katuvien hyväksyminen kirkkoon ei ollut vain sosiaalinen teko, vaan se oli myös osa julkista jumalanpalvelusta ja se suoritettiin juhlallisesti.

Vainon päätyttyä kirkko on rauhanomaisen olemassaolonsa aikana (4. vuosisadalla) levittänyt julkista katumusta paitsi uskosta luopumisesta, myös muista rikoksista: epäjumalanpalveluksesta, haureudesta, murhista, harhaoppista.

Julkisen parannuksen (julkisen) ohella muinaisessa kirkossa oli myös tapana tehdä yksityinen parannus eli syntien tunnustaminen vain yhden piispan tai presbyterin edessä. Se suoritettiin katuvan pyynnöstä ja koostui syntien löytämisestä ja niiden ratkaisemisesta rukouksen ja kätten päällepanemisen avulla. Roomalainen Klemens, Origenes, Cyprianus ja muut puhuvat yksityisestä parannuksenteosta. Roomalainen Klemens kehottaa olemaan häpeämättä tunnustamaan salaisia ​​syntejä apottille, jotta Jumalan sanan ja ohjeiden avulla voit saada paranemisen. Origenes sanoo, että syntiselle, joka kaipaa vanhurskautta Jumalan edessä, keino saada se ja löytää parannus on tunnustaa syntinsä Jumalan papille.

Julkinen parannuksen käytäntö jatkui kirkossa 4. vuosisadan loppuun saakka. Konstantinopolin patriarkka Nectarioksen (398) alaisuudessa pappi-pitäjän asema lakkautettiin, ja sen jälkeen parannuksen asteet ja rituaalit, jotka liittyivät julkisiin katuvien määrään, tuhottiin vähitellen. Ekumeenisten neuvostojen (8.-9. vuosisadat) loppuun mennessä julkinen tunnustus lopulta katoaa ja sen tilalle tulee salaisuus.

Sysäyksenä julkisen (julkisen) tunnustuksen poistamiseen ja sen korvaamiseen salaisuudella oli se, että julkinen tunnustus, joka oli niin hyödyllinen muinaisina aikoina, sen ajan tapojen ankara ja hurskauden intohimoineen vaikutti raskaalta myöhempien aikojen kristityille. Monet alkoivat vältellä häntä häpeästä tai piilottaa syntinsä. Lisäksi julkisesti paljastetut synnit voivat toimia kiusauksena joillekin heikkoille kristityille. Siksi, jotta toisten parantuminen ei muuttuisi toisille tappavaksi myrkkyksi, kirkko korvasi tämän vaaran välttämiseksi julkisen tunnustuksen salaisuudella.

X-XII vuosisatojen aikana. idässä kirkossa katumuksella ja tunnustuksella on ne muodot (luostari- ja maallisten rippineiden-pappien papisto ja salainen tunnustus), joissa ne sitten ovat olemassa kokonaisia ​​vuosisatoja ja ovat olemassa tähän päivään asti, tunnustajan oikeudella määrätä salaisia ​​tai avoin katumus niille kristityille syntisille, jotka olivat aiemmin olleet julkisen tunnustuksen alaisia.

SALAISEN TUNNITUKSEN HISTORIA

Tällä hetkellä Venäjän kirkossa (sijaitsee Trebnikissä) oleva tunnustusriitti juontaa juurensa 1500-1600-luvuilla kehitetyistä kreikkalaisista riiteistä. Jälkimmäisiin vaikutti suuresti vanhin salaisen tunnustuksen järjestys, jota kutsutaan Nomocanon of the Faster -nimeksi ja joka johtui Johannes Patr. Konstantinopoli, joka asui VI vuosisadalla. (+ 596). Venäjän kirkossa XV-XVII vuosisadalla. Rippiriitti oli olemassa monissa erilaisissa ja erittäin laajoissa painoksissa, jotka perustuivat Johannes Nopeamman tunnustusriittiin. 1600-luvulla julkaistiin painona ensin Kiovassa (1620), sitten Moskovassa (1639 ja 1658) lyhyt tunnustusriitti, joka 1600-luvun lopusta (vuoden 1685 julkaisun jälkeen) joidenkin lisäysten jälkeen (täydennettynä katumustroparialla) , salliva rukous Pietarin aarrekammiosta Haudat: "Herra, meidän Jumalamme Jeesus Kristus" ja kehotus katuvalle) säilyy ennallaan meidän aikanamme.

TUNNITUKSEN MYSTERIÄN DOGMAATTISET JA MORAALISET PÄÄSISÄLTÖ JA TARKOITUS

Kaste ja parannus. Kasteen sakramentin - "ylösnousemuksen kylvyn", uuden, uudistetun elämän lähteen, kautta ihminen sai "vanhurskauttamisen" - totuuden, vanhurskauden - pantin, salaperäisen syntien anteeksisaamisen kautta hän "valaisi" sielunsa ja pyhitti ruumiinsa. Taistellakseen syntiä vastaan, karkotettuna, karkotettuna ikään kuin luontonsa reuna-alueille, hän sai armon täyttämiä voimia krismaatiosakramentissa ja eukaristian sakramentissa, ruumiin ja sielun "pyhityksessä". . Mutta syntien kautta, joita ihminen tekee näiden sakramenttien jälkeen, häneltä riistetään armon täyttämät voimat, synnin "mediastinumin" (esteen) kautta hän riistää itseltään elämän Jumalan rakkaudessa, asettamalla eristäytyneen itsekkään tahtonsa Jumalan rakkauden yläpuolelle. Jumalan tahto ja rakkaus Jumalaa ja ihmistä kohtaan. Ja niinpä kasteen jälkeen tehdyistä synneistä puhdistamiseksi ja armon täyttämien lahjojen palauttamiseksi Herra perusti parannuksen sakramentin, jota pyhät isät kutsuvat toiseksi kasteeksi.

Mitkä ovat parannuksen pääkohdat?

Tunteen ja tietoisuuden alalla tämä on "myötätuntoa tehtyjä syntejä kohtaan", omantunnon tuomitsemista, syntisen menneisyyden tuomitsemista, inhoa ​​syntiä kohtaan, vihaa syntiä kohtaan ja (jonka seurauksena - tahdon alalla) halu ja päättäväisyys rikkoa tämä syntinen menneisyys, päättäväisyys hylätä tahtonsa syntinen johtaminen, luja lupaus jatkaa suojelemista synteiltä ja korjata elämänsä. Ja kaikki tämä tulisi yhdistää kiihkeään rukoukseen Jumalalle syntien anteeksisaamisesta ja synnistä vapautumisesta ihmisessä elävänä sisäisenä voimana.

Tunnustuksen merkitys papin edessä. Tämän hengellisen muutoksen loppuun saattaminen ja ihmisen uudestisyntyminen on tunnustus papin edessä, kun papin edessä todistajana ("olen todistaja") ja yhdessä lääkärin kanssa omantunnon sisimpiä haavoja, kaikkea häpeää. synti, avataan. Tämä hengellinen murtuminen päättyy tähän, viimeinen hengellinen käännekohta, joka tekee ihmisestä ansaitsevan jumalallisen armollisen anteeksiannon papin sallivan rukouksen kautta. Sillä vain Jumala voi ihmeellisessä avussaan sakramentissa (tunnustus) todella valkaista, kuin aalto, joka etsii Hänen sieluaan, ihmeellisellä kosketuksellaan tappamaan synnin voiman syntisen sielussa, antamaan. synnin uuvuttama sielu rauhaa ja voimaa. Tässä Kristus "näkymättömästi seisoo tunnustuksen edessä" ("todistajan" kautta) ja antaa synnin anteeksi, ja Pyhä Henki laskeutuu alas ja puhdistaa katuvan sielun polttavalla tulellaan.

Mutta voidakseen syntyä uudelleen parannuksen sakramentissa, ihmisen on itse valmisteltava uudestisyntymisensä. Ilman tätä sakramentti ei voi vaikuttaa häneen.

”Kun lähestyy hyvää lääkäriä”, kirjoittaa pyhä Efraim syyrialainen, ”syntisen on omalta osaltaan tuotava kyyneleitä – tämä on paras lääke. Sillä tämä on se, mikä miellyttää taivaallista lääkäriä, että jokainen parantaa itsensä omilla kyyneleillään ja pelastuu, eikä kestä tahattomasti vain pelastusta. Ennen kuin edetään armoon, ihmisen on etukäteen vapaaehtoisesti poistettava itsestään kaikki syntinen, tuhottava synnin alku itsessään (parannuksen kautta), jotta armo voi istuttaa häneen uuden elämän alun.

Sydämellinen katumus ja syntien tunnustaminen luovat edellytykset ihmisen uudestisyntymiselle Jumalan armosta.

"Ja jos tunnustaja ei ole tarpeeksi täynnä katuvaa aikomusta ja tunnustaja lukee sallivan rukouksen hänestä, niin mitä sitten? "Silloin voi tapahtua, että kun hengellinen isä sanoo: "Minä annan anteeksi ja sallin", Herra sanoo: "Mutta minä tuomitsen"" (Pyhä Teofan Eräs).

Sakramentin kautta lähetetty Jumalan apu - armo - on luonnollinen seuraus pelastusta etsivän sielun murheellisesta huudosta Jumalalle ja lujasta päättäväisyydestä olla syntiä tekemättä, eikä muodollisen tunnustusriitin tulos. sillä rakastava Herra on aina lähellä ihmistä ja jatkuvasti "janoaa, oi armollinen, meidän pelastuksemme ja ojentautuu antamaan anteeksi niille, jotka etsivät Häntä ahkerasti ja työskentelevät rakkaudella."

PAPPIN PARANNUKSEN MYSTERIÄ SUORITTAJANA

Tunnustus on pastoraalisen rakkauden testi ja koe."Papin tunnustus", kirjoittaa pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtista, "on rakkauden saavutus hengellisiä lapsiaan kohtaan, rakkaus, joka ei katso kasvoihin, on pitkämielinen, armollinen, ei korotettu, ei ylpeä, ei etsi sitä. oma si (oma rauha, oma etu), ei ärtynyt, kestää kaiken, ei putoa millään tavalla.

Tässä paljastuu, millainen pappi hän on: paimen vai palkattu käsi, isä vai muukalainen lapsilleen.

”Luoja, kuinka vaikeaa onkaan tunnustaa kunnolla! - kirjoittaa Johannes Kronstadtista. - Kuinka monta estettä viholliselta! Kuinka ankarasti teet syntiä Jumalan edessä tunnustamalla sopimattomasti! Kuinka sana epäonnistuu! Kuinka sanan lähde on tukossa sydämessä! Kuinka kieli muuttaa mieltä! Oi, kuinka paljon valmistautumista tarvitaan tunnustamiseen! Kuinka paljon sinun täytyy rukoilla tämän saavutuksen onnistumisen puolesta! "Ja mikä hengellisten lasten tietämättömyys!... He eivät tunne Kolminaisuutta, he eivät tiedä kuka Kristus on, he eivät tiedä miksi he elävät maan päällä. Entä kaatumiset?..." "Voi, mitä suurta rakkautta tarvitaan lähimmäistemme sieluihin, jotta ne kelvollisesti, kiirettä ja järkyttymättä tunnustaisi kärsivällisesti."

Papin rakkaus tai, mikä on sama, todellinen into sielujen pelastamiseksi, on täynnä kärsivällisyyttä, sävyisyyttä ja lujuutta (opetuksessa). Ja papin itsensä, joka tunnustuksen aikana on tuomari ja toisten moraalin ja elämän tunteja, täytyy Jumalan miehenä menestyä hyvässä moraalissa, hurskaudessa ja elämän puhtaudessa; hänen elämänsä tulee toimia esimerkkinä niistä hyveistä, joita hän vaatii katuvalta. "Puhdas käsi on se, joka haluaa pestä pois muiden epäpuhtaudet." "Papin on ensin puhdistettava itsensä", sanoo teologi Gregory, "sen jälkeen puhdistettava toiset, tulla Jumalan luo ja sitten johtaa muita, tulla pyhitetyksi ja sitten pyhitetty, tulla valoksi ja sitten valistaa muita." "Jos meillä on hyveitä", kirjoittaa John Chrysostom, "jos olemme nöyriä, nöyriä, armollisia, puhtaita, rauhantekijöitä, niin me houkuttelemme niitä, jotka katsovat meihin tämän vähemmän kuin ihmein, ja kaikki ryntäävät vapaaehtoisesti luoksemme. ” Mutta jos pappi pukeutuu hyveen naamioon, laumaan laumaansa ja samalla kätkee pahan elämänsä, niin hänen jumalattomuutensa, joka on aina avoin Jumalan edessä, ei myöskään piiloudu ihmisiltä. Lauma tuntee paimenen sielun. Vain se, mikä tulee sydämestä, voi vaikuttaa sydämeen. Kuka pappi voi saada sydämestä synnit jättämään synnit, kun hänen sydämensä on synnin orjuudessa?

Oi, kuinka pappi pitäisikin vahvistaa hyveessä!

Häntä odottavat lukemattomat kiusaukset sekä elämässä että tunnustuksessa.

Sillä kristitylle tapahtuu usein, kun hän, joka oli aiemmin hylännyt kiusauksen kauhuissaan, lakkaa pelkäämästä sitä kuullessaan ja näkeessään monia ihmisiä, jotka ovat alttiita hänelle kiusauksessa hyökkäävälle synnille. Kaikista synneistä todennäköisin tartunta johtuu synneistä siveyttä vastaan, jota papin on kuunneltava tunnustaessaan; ja papilla on edessään suuri taistelu kaikenlaisten muistojen ja pahojen ajatusten kanssa. Papin tulee olla lakkaamaton raittius tunteidensa suhteen ja puhdistaa omatuntonsa tunnustamalla niin usein kuin mahdollista. Pappi, joka laiminlyö oman tunnustuksensa, ei koskaan saa armon täyttämää voimaa opettaa ihmisille parannusta ja tunnustusta.

Pappi-pitäjän raittius, iloisuus ja rukous. Rukouksella on suuri merkitys hyveen kasvulle.

Paimen on jatkuva rukouskirja. Jatkuva sisäinen rukous on pastoraalisen voiman edellytys. Sen avulla paimen kutsutaan tuulettamaan jokaista, joka tulee hänen luokseen (näkymätön tälle jälkimmäiselle, mutta näkyvä Jumalalle ja tästä rukouksesta iloitseville enkeleille ja koskettava pahan voimille, sen polttamat). Silloin hänen pieni sanansakin on "suolan kanssa", vakuuttava, uudistava. Todellinen pappi on itseään kokoontuva ihminen, joka on lakkaamatta hereillä rukouksessa, suolaa maailman koko elämällään, kaikilla sanoillaan ja teoillaan. Hengellistä sisältöä sisältävä paimen on elävän veden lähde sieluille, jotka eivät etsi abstrakteja opetuksia dogmeista tai moraalista, vaan uskon taivaallisen todellisuuden ilmestystä.

Millainen pappi-tunnustajan tulee olla, sanotaan Suuressa Sopimuskirjassa (luku 12) "Esipuhe ja legenda siitä, millainen tunnustajan tulee olla." Täällä luemme: ”Hyväksy ihmisten ajatukset, sinun tulee olla kaikkien hyvän kuva ja maltillinen, nöyrä ja hyveellinen, joka rukoilee joka hetki Jumalaa, että hän antaisi hänelle järjen sanan korjataksesi ne. virtaa hänelle. Ensinnäkin (kaikesta) hänen itsensä täytyy syödä keskiviikkona ja koko kesän kantapäät, ikään kuin jumalalliset säännöt käskevät: kyllä, hän itse saa niistä, ja hän käskee muita luomaan. Mutta jos hän itse on tietämätön, hillitön ja halukas, mitä muita hyveitä hän voi opettaa? Mutta kuka on järjetön, voi kuunnella häntä, puhua niistä, turhaan on hänen työtön ja juoppo ja opettaa muita olemaan juopumatta tai käymään läpi jotain muuta hyvettä, eikö hän luo itseään? Silmät korvissasi varmemmin, sanoo jumalallinen Kirjoitus. Varo itseäsi, oi tunnustaja! Zane, jos yksi huolimattomuuden lammas menehtyy sinun tähtesi, se löytyy käsistäsi. Kirottu olkoon (Raamattu sanoo [Jer. 48, 10]) Herran huolimattomuus.

Henkinen kokemus. Pappi on vastuussa katuvan henkisestä ravinnosta. Hän tutkii sielun sisimpiä mutkia, sydämen salaisia ​​liikkeitä ja ajatuksia, pohtii kaikkia sen poikkeamia ja tämän kautta oppii kuinka syvät henkiset haavaumat ovat, paljastaa sairauksien alkua (mikä on tärkein intohimo, jota ihminen taistelee) etsii keinoja hengelliseen paranemiseensa ja määrää täydellisellä varmuudella, mitä tehdä ja mitä välttää. Tätä varten papin on välttämätöntä hankkia tietoa omasta sydämestään ja ihmisluonnostaan ​​yleensä, hankkia omaa hengellistä kokemustaan ​​sekä tietoa lukemalla pyhiä kirjoituksia, kirjoituksia ja pyhien isien ja askeettien elämää. kirkosta jne.

Paimenen on suuri virhe ajatella, että jokainen, joka menee hänen luokseen tunnustamaan, seisoo siten hengellisesti hänen alapuolellaan ja tarvitsee siksi opetusta. On niin katuvia, syviä tunnustuksia, että pastorille jää yksi asia: onneksi, hiljaa lukea lupa, oppien ihmisen parannuksen voimasta ja Jumalan armon ihmissielua kohtaan. Tällaisten tunnustusten jälkeen todellinen paimen tuntee aina taivaallista iloa sydämessään (Luuk. 15:7). Mutta on muitakin tunnustuksia, jotka ovat tuskallisia papille: katuvalla ei ole mitään sanottavaa; he ovat hiljaa tai sanovat yleisiä lauseita: "Minulla ei ole mitään erityistä", "syntinen kuten kaikki muut", "syntinen kaikessa" jne. havaitsee hienovaraisesti henkisen elämän ilmiöt (joka on käsittämätöntä alemmalla tasolla seisovalle sielulle) kehitys). Varovainen, tarkkaavainen ja kunnioittava pappi voi tehdä suuren ja ihmeellisen teon sellaisen henkilön kanssa, joka ei ole tunnistanut syntisyyttään ja syntejään, joka ei ole vielä tullut parannukseen. Hän voi auttaa sielua löytämään katuvan syvyyden. Rakkauden öljyllä sairaiden ja synnissä paatuneiden sielua kohtaan pappi voi kokeneena lääkärinä johdattaa syntisen tuntemaan syntisyytensä ja syvästi katumaan tehtyjä syntejä, vahvistaa hänen päättäväisyyttään korjata elämänsä sen mukaisesti. Kristuksen käskyihin.

Onko yleinen tunnustus sallittu? Synnin sanomisen hengellinen merkitys tunnustuksessa. Monet sielut heräsivät syntisestä unestaan ​​tunnustuksen hetkinä. Mutta tietysti paljon enemmän olisi pelastunut puheenvuorosta, jos paimenet, joille he uskovat omantuntonsa, antaisivat enemmän huomiota, sieluja ja sydämiä tälle pyhälle sakramentille. Papille tunnustussakramentti on usein ainoa hetki, jolloin hän voi puhua ihmissielulle. Mutta tämäkin pappi riistää itsensä ja katumukseen tulevan niin sanotun "yleisen tunnustuksen" harjoittamisen seurauksena, joka on tullut hyvin laajalle kirkossamme. Monet maallikot (ja monet jo papit) eivät ymmärrä synnin etsimisen ja tunnustamisen täyttä syvyyttä ja hengellistä merkitystä tunnustuksen yhteydessä. Synti, jonka ihminen "häpeää" tunnustaa papin edessä, jää epäilemättä piikkinä ihmisen sielussa; ja aikanaan ihminen voi taas helposti langeta tähän syntiin. Yleisessä tunnustamisessa tällaista henkilökohtaista lausuntoa ja syntien tunnustamista ei juuri ole. Yleinen tunnustus on pohjimmiltaan vain eräänlainen saarna, jossa luetellaan yleiset syntit ja sen jälkeen jokaisen varastamisen päähän asetetaan salliva rukous. Parhaimmillaan monin paikoin nyt tapahtuva yleinen tunnustus on vain hyvä valmistautuminen vilpittömään parannukseen ja henkilökohtaisten syntien tunnustamiseen puhujan papille. Yleinen tunnustaminen on sallittua vain poikkeustapauksissa suuren tunnustajatulvan yhteydessä, esimerkiksi suuren paaston aikana, jolloin papin on fyysisesti mahdotonta tunnustaa kaikkia erikseen.

Joten pääsääntöisesti tunnustuksen tulee olla yksilöllistä, ja sitä edeltää parannuksen sana kaikille sakramenttia lähestyville. Yleinen tunnustus vierottaa suurimmaksi osaksi seurakunnan jäsenet pois oikeasta todellisesta parannuksenteosta, tietoisuudesta - "näkemyksestä" synneistään, katumuksesta heidän syntiensä tähden. Ei ole mitään kuumaa häpeää synnin suhteen, synnin inhoamista, sitä syvää hengellistä murtumista ja uudestisyntymistä, kuten on mahdollista paljastamalla henkilökohtainen syntisyys henkilökohtaisessa tunnustuksessa. Ja tapahtuu, että monet seurakunnan jäsenet jättävät yhteisen tunnustuksen ilman tunnustusta, toisin sanoen tuomatta todellista parannusta ja saamatta sen seurauksena syntien anteeksiantoa...

Kaikki tämä asettaa papille suuren vastuun. "Kaikkien on vaikea pelastua", sanoo Johannes Chrysostomos, "mutta ennen kaikkea papeille, ja luulen, että harvat papit pelastuvat..."

Pappi tarvitsee jatkuvaa valppautta. Aluksi innokkaan papinkin sielussa voi olla paheita, jotka estävät erityisesti parannuksen sakramentin oikean ja pelastavan toteuttamisen. Matkalla jokainen pappi odottaa kylmän tavan muodostumista kaikesta pyhästä, kaikista pyhistä riiteistä ja sakramenteista, sielun kylmyydestä katuvan pelastusta kohtaan. Tämä on tila, jolloin hänestä tulee paimenesta ja hengellisestä isästä kylmä "uudistaja", palkkasoturi.

Paimenen sielun kylmyys katuvan pelastusta kohtaan paljastuu siinä, että hän pitää juuri tunnustamisaikaa vaikeana ja tylsänä ja hyväksyy katuvan tyytymättömyydellä, kätketyllä ärsytyksellä; hän kiirehtii vapauttamaan katuvaiset niin pian kuin mahdollista kylmillä ohjesanoilla, usein hakattuna, ulkoa opetettuna, itse esittäen kysymyksiä ja vastaamalla niihin hätäisesti; surullinen ja järkyttynyt, joka haluaisi paljastaa vaivojaan ja kiusauksiaan tarkemmin ja siten helpottaa sydäntään, hän ei kuuntele eikä kiirehdi ja päästää irti julmilla sanoilla ja paljon muuta.

Ja pappi-tunnustaja voi joutua pelkuruuteen ja lannistumiseen. Rippinantajan ei tule lannistua, koska hän pelkää niitä vaikeuksia, jotka odottavat häntä katumuksen sakramentin suorittamisen aikana. "Pelastaaksesi itsesi tältä sydämen taantumiselta ja ahdistukselta, sinä, pappi, juokse nöyrästi rukoillen Jumalan puoleen, jonka voima on rajaton ja joka on valinnut sinut suureen palvelukseensa. Äärettömässä viisaudessaan ja hyvyydessään Hän lähettää sinulle armon ja avun tämän vaikean palveluksen suorittamiseen. Joka luottaa Herraan Jumalaan, saa odottamatta ja ihmeellisesti apua suurten vaikeuksien keskellä. Jos joku etsii vain Jumalaa, hän löytää hänet ja saa hänen kanssaan valoa ja voimaa."

Muutama huomio tunnustuksesta. Piispoilla ja heidän laillisesti nimittämillä papeilla, jotka eivät ole kiellon alaisia, on oikeus tunnustaa.

Kenelläkään papilla ei ole oikeutta kieltäytyä tunnustamasta ortodoksiselle kristitylle, joka kääntyy synnistä (Apostolinen kaanoni 52), varsinkin silloin, kun on välttämätöntä tunnustaa välittömästi sairas.

Syntien tunnustamista papin edessä edeltää yleensä ns. paasto, joka säännön mukaan kestää koko viikon. Tällä hetkellä paastoavan henkilön on noudatettava vakiintunutta paastoa, tehostettava kirkon ja kotirukouksen saavutuksia, yritettävä hillitä intohimoja ja syntisiä tapoja aloittaa elämän korjaus. Paastoa pidetään pääasiallisena paaston- ja tunnustusajana: Pyhän pyhän kunniaksi. apostolit Pietari ja Paavali, Nukkuminen, joulu ja erityisesti suuri paasto. Mutta tämä ei sulje pois tarvetta harjoittaa useammin tunnustamista muina aikoina, kun omatunto vaatii puhdistumista katumuksen sakramentin kautta.

On mahdotonta hyväksyä käytäntöä, kun palvelevat papit tunnustavat liturgian aikana. Papin, joka on aloittanut liturgian, ei pitäisi enää poiketa valtaistuimelta ja olla hajamielinen. Rippis tulee tehdä ennen jumalanpalvelusta, mieluiten illalla. Ja poikkeuksena tunnustus on sallittu sakramenttijakeen aikana. Joskus on mahdollista tunnustaa, kun ihmisiä on paljon, ja 1-2 päivää etukäteen ja vain ehtoollispäivänä lupa antaa.

Ennen kuin pappi ryhtyy tunnustamaan, hänen tulee herättää itsessään oikea hengellinen mieliala rukouksella, sisäisellä itsensä keräämisellä ja pohdiskelulla.

Tunnustuksen aikana hänen on pysyttävä vaatimattomana kaikessa; ei pidä piittaamattomasti katsoa katuvan, etenkään vastakkaista sukupuolta olevan, kasvoihin; hänen on kuunneltava eikä katsottava, jotta se ei hämmentäisi katuvia ja joutuisi saastaisten ajatusten kiinni. Tunnustuksen, kuuntelun ja pyytämisen, kehottamisen, opastamisen ja tuomitsemisen aikana tunnustajan on aina säilytettävä äärimmäistä suvaitsevaisuutta, sävyisyyttä ja pastoraalista rakkautta, mikä sopii iankaikkisen rakkauden opetuslapselle, jonka nimessä hän suorittaa syntisen omantunnon tuomion.

Rippitunnissa papin on osoitettava suurta herkkyyttä ja viisautta. Sinun on tiedettävä, mitä kysymyksiä voit esittää katujalle hänen henkisen tilansa mukaan. Täytyy olla varovainen, ettei kysytä synneistä, joista henkilöllä ei ollut aavistustakaan (erityisesti kysymyksiä siveyden vastaisista synneistä).

Papin on tiedettävä tunnustuksen oikeat ominaisuudet. Tunnustuksen tulee olla täydellinen ja yksityiskohtainen. Katuvan täytyy tunnustaa kaikki synnit, jotka hän muistaa ja tietää itse. Tunnustuksen tulee erottua yksinkertaisuudesta ja nöyryydestä. Tunnustuksen yhteydessä katuvan tulee paljastaa vain omat syntinsä, ei muiden; syytä vain itseäsi, älä muita, vähentämättä syntejäsi olosuhteiden tai heikkouden vuoksi. Tunnustuksen tulee olla vilpitöntä, toisin sanoen sen tulee olla vapaa kaikenlaisista käänteistä, petoksesta ja teeskentelystä ja hyvällä tarkoituksella korjata itseään, pyyhkiä pois synnit vilpittömällä katumuksella.

Siitä, mitä katuvan katumuksen tulisi olla, sanotaan myös "Kannustuksessa ennen tunnustusta katuvalle" (katso sopimusten suuri kirja, luku 13). Sen sisältö on erittäin toivottavaa välittää katuvalle venäjäksi ennen tunnustusta. Ilmoitus sanoo:

"Hengessä rakastettuna, pyhä lapsi (nimi), hyvyys on tullut pyhään parannukseen: sillä sillä, ikään kuin peseisit pois sielusi synnit hengellisellä lähteellä, ikään kuin taivaallisen lääkkeen avulla parantuisit sen kuolettavasta. haavaumat: yritä vain murtua sydämessäsi kaikista synneistäsi, ja sinä Herralle, Jumalallesi, olen näkymättömästi olemassa kanssamme, edessäni nöyrä, luvan voima Häneltä vastaanottaa, todella tunnustaa, ei mitään eikä mitään, soveltaen , mutta kuten teit, ja muista, niin tunnusta... Älä tee tahitin ja yhden syntiä, äläkä häpeän vuoksi... Kyllä, älä salaa sitä pelon vuoksi... Tunnustuksessa, nuhtele älkääkä antako teille anteeksi: teidän syntinne, eivätkä muukalaiset, ovat auki. Älä kerro minulle niille, jotka ovat yhteydessä kanssasi synneissä... Kyllä, tunnusta syntisi, älä vain keskustelun kautta, vaan katuen sydämestäsi ja hyvällä aikeella pysyä varjeltuna noilta samanlaisilta synneiltä: ilman sitä, todellinen parannus ei voi olla..."

Tunnustus on usein epätäydellinen tai ilman todellista parannusta. Tämä voi johtua seuraavista syistä:

1) katuvan tietämättömyys, mikä on katumuksen ydin, tietämättömyys Jumalan lain vaatimuksista ja mitkä synnit ovat sitä vastaan;

2) tunnustamaan tulleen laiminlyönti omantuntonsa koettelemisesta;

3) häpeä ja ujous;

4) katumuksen pelko;

5) sinnikkyys, katkeruus ja häpeättömyys;

6) luottamuksen puute siihen, että synti voidaan välttää.

Papin, tunnistettuaan syyn, tulee sävyisyydellä ja rakkaudella selittää ja taivuttaa katuvainen vilpittömään katumukseen ilman pelkoa, täydessä toivossa Jumalan parantavasta ja vahvistavasta armosta.

Uskon ja syntien parannuksen herättämiseksi Suuri kylkiluukirja sisältää erittäin koskettavan rukouskaanonin Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille syntisen tunnustuksessa (luku 96), joka on suositeltavaa lukea tunnustajille ehtoollisen iltasäännössä. .

PARANNUKSEN MYSTEERIN PALVELU

Olennainen osa parannuksen sakramenttia on TUNNUSTUS eli sanallinen syntien tunnustaminen. Tunnustus on välttämätön seuraus ja hedelmä sydämestä tulevasta syntien katumisesta ja aikomuksesta oikaista elämä. Koska parannus ja tunnustus edellyttävät itsetietoisuutta ja kykyä erottaa hyvä ja paha, lapset (alle 7-vuotiaat), hullut ja demonien riivaamat eivät tule tunnustamaan.

Rippiriitti koostuu tällä hetkellä kahdesta osasta: parannuksen rukouksin valmistautuminen rippiin ja sen suorittaminen.

Ennen tunnustuksen alkamista Vapahtajan ikonin eteen asetetaan puhuja, jolle pappi asettaa pyhän ristin ja evankeliumin muistuttamaan itse Herran näkymättömästä läsnäolosta. Katujat (tai katuvaiset) seisovat puhujan lähellä.

Rippitunnin alussa pappi, joka seisoo puhujan edessä, lukee yhteiset parannuksen rukoukset kaikille tunnustajille. Normaali aloitus:

Siunattu olkoon meidän Jumalamme...

Trisagion Isämme mukaan. Herra armahda (12 kertaa). Kunnia nyt:

Tule ja kumarra (kolme kertaa). 50 psalmi.

Ja todellinen katuva troparia: "Armahda meitä, Herra, armahda meitä ...". Kunnia: "Herra, armahda meitä ...". Ja nyt: "Avaa armon ovet meille...".

Myös: Herra armahda (40). Sen jälkeen pappi lukee kaksi rukousta katuvan puolesta. (Nämä rukoukset luetaan kaikille, jos tunnustajia on paljon).

Pappi sanoo: "Rukoilkaamme Herraa."

Ja ensimmäinen rukous katuvaiselle: "Jumala, Vapahtajamme ...".

"Rukoilkaamme Herraa."

Ja toinen rukous: "Herra, Jeesus Kristus, elävän Jumalan Poika...".

Näissä esirukouksissa kirkko pyytää armollista Herraa armahtamaan katuvia, ottamaan vastaan ​​heidän sydämellisen katumuksensa, antamaan heille anteeksi kaikki heidän syntinsä ja vääryytensä, poistamaan heiltä anatema ja valan, johon he lankesivat heikkouden ja huolimattomuuden vuoksi, vapauttamaan heidät. ikuisesta piinasta ja ratkaista heitä painava syyllisyys ja rikokset.

Sen jälkeen pappi sanoo tunnustajalle (tai tunnustajille) kehotuksen:

"Katso, lapsi, Kristus seisoo näkymättömänä ja hyväksyy tunnustuksesi, älä nöyryytä, pelkää alhaalla, äläkä salaa minulta mitään: mutta epäröimättä (eli ilman pelkoa, hämmennystä) kaikki kasvot teit joulukuusen (tai teit sen) Saatko sinä anteeksi Herraltamme Jeesukselta Kristukselta. Katso, Hänen kuvansa on edessämme, mutta minä olen vain todistaja, mutta todistan hänen edessään kaikki, sano minulle: jos salaat jotain minulta, on syntiä imash. Kuuntele siis, koska tulit lääkärin klinikalle, mutta et lähtenyt parantumatta."

Sen jälkeen, jos tunnustajia on paljon, on hyvä sanoa lyhyt sana, joka selittää tunnustuksen olemuksen ja tärkeimmät syntit Jumalan käskyjä vastaan, (on mahdollista) pitäytyä kymmenessä sanassa tai selittää kahdeksasta kuolemansynnistä ja niiden seuraukset, mutta vain yleisellä tasolla, synnin yksityiskohtiin menemättä, katuvien - heidän seurakuntalaistensa - tilan mukaisesti.

Sitten pappi ryhtyy itse tunnustamaan, jonka tulee olla yksin jokaisen kanssa, vaikka se olisi alaikäinen.

Merkintä.

Kysymysten esittäminen katuvaiselle siinä muodossa, jossa ne on painettu valtiovarainministeriöön, on vapaaehtoista. Papin on esitettävä katujalle kysymyksiä hänen hengellisten lastensa iän, aseman ja yleensä moraalisen tilan mukaan.

Käytäntö, joka koskee tunnustajien asemaa puheenvuorossa, on erilainen. Joissakin paikoissa tunnustajat polvistuvat puhujan eteen tunnustuksen aikana. Toisissa paikoissa rippijä tunnustaa syntinsä seisoessaan ja kumartaa päänsä nöyrästi varasteen alle.

Parasta tässä suhteessa on useimmissa kirkoissamme ja itäisissä ortodoksisissa kirkoissa vallitseva tapa, jossa katuva tunnustaa, seisoo puhujan edessä ja katsoo kunnioittavasti ristiä ja evankeliumia tai ikonia.

Pappi itse tekee tunnustuksen seisoessaan puhujan edessä. Joissain paikoissa on tapana, että pappi pitää tunnustuksen istuessaan (varsinkin kun tunnustajia on paljon), mutta pappi lukee sallivan rukouksen seisoessaan.

Kun katuva papin edessä on lopettanut kaikkien syntinsä tunnustamisen, pappi käskee kumartua maahan (tai kumartaa päänsä) ja lukee rukouksen: "Herra palvelijasi pelastuksen Jumala ...", jossa hän pyytää Herra antaa anteeksi katuvan synnit, sovittaa hänet ja yhdistää hänet Pyhään kirkkoon. Tämä rukous on muinaista alkuperää ja salliva itäisissä kirkoissa. (Tämän rukouksen, jossa on lukuisia tunnustajia, pappi lukee yhtenä heille kaikille parannuksen ja kehotuksen rukousten jälkeen.) Tunnustuksen (ja mainitun rukouksen) jälkeen pappi lausuu sallivan (suoritusrukouksen):

"HERRA JA JUMALAMME, JEESUS KRISTUS, HÄNEN IHMISUUDEN ARMOSTA JA ANTELEILISUUDESTA ANTOKAA SINULLE, LAPSILLE (nimi), KAIKKI SYNTISI JA AZ ARVOTON PAPIN, HÄNEN VALTUUTTAAN MINULLE ANTAAN, MINÄ ANNAN KAIKKI TEILLE KAIKKI SINUN SYNTISI, ISÄN, POJAN JA PYHÄN HENGEN NIMESSÄ. AMEN".

Yleensä synneistä vapauttaessaan tunnustaja peittää katuvan epitrakelionilla ja luparukouksen lopussa "merkitsee katuvan ristin oikealla kädellä (päällä)" (Trebnik).

Sen jälkeen: "Arvoinen", "Kunnia ja nyt" ja päästä irti. Epitrakelion panemisella tunnustajan päähän on sama merkitys kuin käsien päällepanemisella ja piispan tai presbyterin siunauksella, jota käytettiin näissä tapauksissa muinaisessa kirkossa (ks. apostoliset säädökset, St. Cyprianus , jne.). Epitrahelion, joka peittää katuvan pään, toimii myös Jumalan armon symbolina, joka peittää kaikki hänen syntinsä.

Saatuaan syntien luvan tunnustaja suutelee ristiä ja evankeliumia puhujapuhujassa. Tämä on toisaalta merkki hänen sovinnostaan ​​Herran kanssa parannuksen sakramentin jälkeen, ja toisaalta merkki vahvistuksesta, että hän on vilpittömästi tunnustanut kaikki synnit ja että hänellä on luja aikomus välttää, jos mahdollista, synnit, jotka ilmaistaan ​​tunnustuksen yhteydessä, olla todellinen Jeesuksen Kristuksen evankeliumin opetusten seuraaja ja seurata Häntä kantaen elämäsi ristiä.

EPITIMIA. NIIDEN MERKITYS

Syntien tunnustamisen jälkeen pappi antaa joskus katuvan "kanonin syntiään vastaan", toisin sanoen määrää hänelle katumuksen. (Yleensä katumus määrätään tunnustuksen lopussa, ennen sallivaa rukousta.)

Parannus on kreikan kielen sanan tuotanto ja alkuperäisen merkityksen mukaan kielto (2. Kor. 2, 6-8), eli hengellinen rangaistus, joka koostuu kiellosta olla yhteydessä kirkkoon. Mutta koska tämä rangaistus apostolin opetuksen mukaan pitäisi hajottaa rakkaudella syntistä kohtaan ja yhdistettynä ajatukseen paholaisen vaarasta syntiselle hänen ollessaan seurakunnan ulkopuolella, katumuksen käsite sisältää osoitus ehdoista, joiden vallitessa syntinen voi uudistaa rikotun rauhan kirkon kanssa ja palauttaa alkuperäisen yhteyden kirkon kanssa. Siksi katumus yleensä on sekä parannuksen jatkoa että hedelmää, joka on todellisen parannuksen ja syntien tunnustamisen arvoinen.

Erityinen katumuksen merkitys on, että se on hengellinen lääke, joka tuhoaa lihan ja sielun halut, jotka synnyttävät synnin, ja suojelee niiltä pahoilta teoilta, joista katuva puhdistuu; se on erinomainen keino tottua hengellisiin tekoihin ja kärsivällisyyteen, jonka hedelmä on hyve; Lopuksi se on tae kirkolle itselleen, että katuva on alkanut vihata syntiä, ehtoa, jota ilman yhteys kirkon kanssa on mahdotonta.

Katumus ei ole ehdoton välttämättömyys tunnustuksen aikana, ja pappi määrää sen katujalle vain tietyissä tapauksissa, riippuen synnin vakavuudesta, iästä, asemasta jne.

Nauha sisältää otteita katumuksia käsittelevästä Nomocanonista. Sinne sijoitetut katumukset todistavat, että katumuskuri toimi antiikin aikana ja jopa 1500-1600-luvuilla. seisoi suurella korkeudella. (Joten esimerkiksi vapaa murhaaja suljettiin pois pyhien mysteerien yhteydestä 20 vuodeksi, avionrikkoja - 15 vuodeksi, haureudentekijä - 7 vuodeksi jne.).

Tällä hetkellä, kun ei ole olemassa moraalista voimaa, joka teki muinaisista kristityistä vankkumattomia pitkässä katuvassa käytöksessä ja kestäviä moraalisten ja korjaavien toimien suhteen, muinaiset katumukset olisivat voimamme yli. Siksi tällä hetkellä yleensä annetaan katumuksen muodossa: rukous, almujen antaminen ja muut hyvät teot, akatistien, psalterin lukeminen, päivittäinen ylimääräinen kumartuminen Jeesus-rukouksen kanssa, tiukka paasto tietyn ajan ja lopuksi rukouksen lykkääminen. syntien ratkaiseminen (erityisesti itsepäisen katumuksen tapauksissa) ja ehtoollisen poissulkeminen tietyksi ajaksi. Jälkimmäinen annetaan erityisen vakavista synneistä. Mutta täälläkin on yleensä tarpeen osoittaa enemmän myötätuntoa kuin ankaruutta (erityisesti epätoivon lähellä olevia ihmisiä kohtaan), mikä johtaa syntisen arvottomuuden tietoisuuteen, jotta hän silti vastaanottaisi pyhiä salaisuuksia. Liiallista hemmottelua ei kuitenkaan pitäisi olla, sillä kun pastori antaa luvan kaikelle, vakavimmille ja kuolevaisimmille synneille, ja hän hämmentyy välttämättömissä tapauksissa määrätä katumus, silloin hän edistää siten laumansa perustamista. helppo näkemys ja kaikkein vakavimpiin vääryyksiin, jotka johtavat haaleaan asenteeseen moraalisen puhtauden ja elämän pyhyyden vaatimuksiin, tuntemattomuuteen Kristuksen ruumiin ja veren mysteerin valloittamattomalle pyhyydelle.

Katumuksen suorittaneen yläpuolella luetaan "Rukous sen puolesta, mikä kiellosta on sallittua", jolla hänet vapautetaan "hänelle kuuluvasta siteestä" ja hänet viedään yhteyteen kirkon kanssa. Kirkon sääntöjen mukaan kukaan muu ei voi ratkaista kiellettyä, paitsi se, joka sen kielsi, paitsi kieltäjän kuoleman ja katuvan kuolemantapauksen tapauksessa.

Suuressa kylkiluukirjassa on rukous luvan puolesta erotetuille (luku 49), erilaisten omantunnon siteiden luvasta (luku 46, 49-50).

ORTODOKSEN KIRKKOON OTTAMISRIITTI MUIDEN TUNNUSTUSTEN KRISTITTYJEN JA Uskosta luopuneiden PARANNUKSEN KAUTTA

Ortodoksisen kirkon opetuksen mukaan oikein suoritettuja kasteen ja vahvistuksen sakramentteja ei toisteta. Tältä pohjalta ja kirkon sääntöjen mukaisesti (Karthagon neuvosto, 68 Ave; Basil the Great, 1, 73, 8 Ave; Pietari Aleksandria, 1-13 Ave; Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous, 17 Ave), muiden uskontokuntien kristityt, oikein kastetut ja voideltuja ja Kristuksen kieltäneet kristityt, jotka ovat langenneet juutalaisuuteen tai muhamedalismiin tai skiismiin, ortodoksinen kirkko yhdistyy uudelleen parannuksen sakramentin kautta. Pappi, joka on kieltänyt Kristuksen, mutta tehnyt parannuksen, hyväksytään maallikoksi, eikä hän voi enää sen jälkeen olla pappi (pyhissä luokissa) - katso ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous, 10 Ave.; Apostolinen kaanon 62; Pietari Aleksandria, 10 Ave.

Muun tunnustuksen kristittyjen ja toiseen uskoon langenneiden vastaanottamisen rituaali muodostuu siitä, että ortodoksiseen kirkkoon yhteyttä etsivää henkilöä koetellaan ensin aikomuksensa puhtaudessa, ortodoksisen kirkon opetuksissa opastettuna, tunnustaa olevansa tekee syntiä, mutta ei saa lupaa.

Sitten hänet tuodaan temppelin porteille, missä kirkko tervehtii häntä laulamalla 33. psalmia. Täällä hän julkisesti polvistuessaan tunnustaa katumuksensa ja jälleennäkemisen halunsa. Sitten kirkko rukoilee papin siunauksella ja käden laskemalla uudelleen yhdistyneen pään päälle, että Herra ottaisi hänet vastaan ​​sanalaumaansa ja koristelisi hänet Kristuksen pyhimmän nimen kirkkaudella ja antaa uuden tai palauttaa entisen, mutta poljetun kristillisen nimen.

Sitten jälleenyhdistynyt, kääntyen länteen, kieltäytyy entisistä harhaluuloistaan ​​ja kääntyy itään, yhdistyy Kristuksen kanssa, lausuu ortodoksisen uskon tunnustuksen, joka liittyy hänen kääntymyksensä vilpittömyyden valaan.

Sitten hänet johdetaan temppeliin, joka on tähän asti ollut häneltä suljettuna laulaen 56. psalmia, joka kuvaa toivoa Jumalan armosta. Temppelissä polvistuen evankeliumin edessä hän kuuntelee katumuksen psalmeja: 50., 37. ja 142. sekä kaksi rukousta, joissa kirkko rukoilee Herraa sytyttämään hänessä hänen sielussaan olevan pelastavan kasteen kipinän, ja kuolleina ja hankittuina lampaina, lisää se valittuun laumaan.

Lopulta se, joka yhdistyy, saa syntien luvan ja samalla oikeuden yhteyteen kirkon kanssa.

Merkintä.

Suuressa Trebnikissä (luku 97 ja 98) on sijoitettu "Patriarkka Metodiuksen seuranta eri henkilöiden ja ortodoksisen tosiuskon puoleen kääntyvien hylkäämisestä". Tämä arvo tarkoittaa niitä, jotka ovat luopuneet (erääntyneet) ortodoksisesta uskosta tietämättömyyden vuoksi, nuorena tai kuolemanpelkossa tai omasta pahasta tahdostaan. Ensimmäinen ja toinen hyväksytään katumuksella, kun taas jälkimmäiset erotetaan pyhistä mysteereistä, jotka annetaan heille vasta ennen kuolemaa. Kääntyville suoritetaan pesuriitti (mutta ei kastetta, jota ei toisteta) muistutukseksi luopumuksen vuoksi menetettyjen kasteen puhtaudesta, jonka jälkeen luetaan puhdistavia rukouksia. Sen jälkeen niille, jotka ovat luopuneet kokonaan Kristuksesta ja tunnustaneet pakanallisen jumalattomuuden, suoritetaan krismaatioriitti, joka ei toimi tämän sakramentin toistona, vaan merkkinä siitä, että uskosta luopuneet palaavat jälleen. armon, jonka he menettivät Kristuksen hylkäämisen vuoksi. Tämä arvo on nyt poissa käytöstä kirkossa. Luopuneiden vastaanottaminen tapahtuu katumuksen ja katumuksen kautta.

Skismaksi vietellyn liittymisriitti suoritetaan edellisen arvon perusteella, mutta eroaa siitä lyhyimmillään.

Alustavan valmistelun, ilmoittamisen, harhaluulonsa kieltämisen ja Kristuksen kanssa yhdistymisen jälkeen hänet viedään temppeliin laulaen 26. psalmia, ja tässä hänelle luetaan rukous polvistuen, että Herra sytyttäisi hänessä pelastavan kasteen kipinän. Luettuaan uskontunnustuksen (seisomassa) liittynyt henkilö suutelee evankeliumia ja saa luvan. Samaan aikaan käytetään samaa sallivaa rukousta, joka sallii myös muut kristinuskosta kääntyneet luopiot. Sen jälkeen vieraat tunnustavat ja nauttivat pyhistä mysteereistä.

Jos skismasta käännynnäinen ei ole krismatoitu tai skimaattisten pappien voitelema, niin sen jälkeen kun hänelle on suoritettu ortodoksiseen kirkkoon hyväksymisriitin, hänet voidellaan pyhällä krismalla niiden järjestyksen mukaan, jotka ovat liittyneet ortodoksiin krismaation kautta. , ja sen jälkeen hän tunnustaa ja osallistuu pyhiin mysteereihin liturgiassa.