Myytit ja legendat * Muinaisen Kreikan ja Rooman jumalat. Myytit antiikin Kreikan jumalista

Muinaisen Kreikan muinaisimmat jumalat, jotka tunnemme myyteistä, olivat niiden luonnonvoimien personifikaatioita, joiden toiminta määrittää fyysisen elämän ja herättää pelkoa ja kauhua, nyt toivoa ja luottamusta ihmissydämeen - ihmiselle salaperäisten voimien personifikaatioita. , mutta ilmeisesti hallitsee hänen kohtaloaan, jotka olivat ensimmäiset palvonnan kohteet kaikkien kansojen keskuudessa. Mutta antiikin Kreikan jumalat eivät olleet vain ulkoisen luonnon voimien symboleja; he olivat samanaikaisesti kaikkien moraalisten siunausten luojia ja säilyttäjiä, kaikkien moraalisen elämän voimien personifikaatioita. Kaikki ne ihmishengen voimat, joilla kulttuurielämä on luotu ja joiden kehitys kreikkalaisten keskuudessa antoi sille niin suuren merkityksen ihmiskunnan historiassa, sijoittivat he jumalia koskeviin myytteihin. Kreikan jumalat ovat Kreikan kansan kaikkien suurten ja kauniiden voimien personifikaatioita; antiikin Kreikan jumalien maailma on täydellinen heijastus kreikkalaisesta sivilisaatiosta. Kreikkalaiset tekivät jumalansa myytteissä ihmisten kaltaisiksi, joten he tunsivat velvollisuudekseen tulla jumalien kaltaiseksi; huoli täydellisyydestä oli heille uskonnollinen velvollisuus. Kreikkalaisella kulttuurilla on läheinen suhde kreikkalaiseen uskontoon.

Muinaisen Kreikan jumalat. video elokuva

Muinaisen Kreikan jumalien eri sukupolvet

Muinaisen Kreikan uskonnon perusta Pelasgian aikoina oli luonnonvoimien palvonta, jotka ilmenivät taivaassa, maan päällä, meressä. Ne jumalat, jotka olivat esikreikkalaisten pelasgien joukossa maan ja taivaan voimien vanhimpia personifikaatioita, kaatui sarjassa katastrofeja, joiden legendat säilyivät muinaisissa kreikkalaisissa myyteissä olympialaisten taistelusta titaanien ja titaanien kanssa. jättiläisiä. Muinaisen Kreikan uudet jumalat, jotka ottivat vallan entiseltä, polveutuivat heistä, mutta heillä oli jo täysin ihmiskuva.

Zeus ja Hera

Niinpä uudet antropoidiset jumalat alkoivat hallita maailmaa, joista tärkein oli Zeus, Kronin poika, myyteissä; mutta entiset luonnonvoimien personoima jumalat ovat säilyttäneet salaperäisen tehokkuutensa, jota edes kaikkivoipa Zeus ei voi voittaa. Kuten kaikkivaltiaat kuninkaat ovat moraalimaailman lakien alaisia, niin Zeus ja muut antiikin Kreikan uudet jumalat ovat luonnonlakien, kohtalon alaisia.

Zeus, muinaisen Kreikan myyttien pääjumala, on pilvien kerääjä, joka istuu valtaistuimella eetterin korkeudella, hämmästyttää salamakilvellään, Aegiksella (ukkospilvi), joka elävöittää ja hedelmöittää maata. samalla hän on myös laillisen järjestyksen perustaja, valvoja. Hänen suojeluksessaan ovat kaikki oikeudet, erityisesti perheoikeudet ja vieraanvaraisuus. Hän kehottaa hallitsijoita olemaan huolissaan hallittujen hyvinvoinnista. Hän antaa vaurautta kuninkaille ja kansoille, kaupungeille ja perheille; hän on oikeudenmukaisuus. Hän on kaiken hyvän ja jalon lähde. Hän on tuntien jumalattareiden (Or) isä, joka personoi luonnossa tapahtuvien vuosittaisten muutosten oikeaa kulkua ja ihmiselämän oikeaa järjestystä; hän on muusojen isä, jotka ilahduttavat ihmisen sydäntä.

Hänen vaimonsa Hera on antiikin Kreikan myyteissä riidallinen ilmakehän jumalatar, jonka palvelijoina on samalla sateenkaari (Irida) ja pilvet (pilven kreikkalainen nimi, nephele, feminiininen sana). Hän on pyhän avioliiton perustaja, jonka kunniaksi kreikkalaiset suorittivat runsaiden kukkien juhlan kevätjuhlat. Jumalatar Hera on avioliiton pyhyyden tiukka valvoja ja hänen suojeluksessaan on miehelleen uskollinen kotiäiti; hän siunaa avioliiton lapsilla ja vartioi lapsia. Hera vapauttaa naiset synnytyksen kärsimyksistä; häntä avustaa tässä hoidossa hänen tyttärensä Eileithyia.

Athena Pallas

Athena Pallas

Neitsytjumalatar Pallas Athena syntyi antiikin Kreikan myyttien mukaan Zeuksen päästä. Aluksi häntä pidettiin kirkkaan taivaan jumalattarena, joka hajottaa synkät pilvet keihäillään, ja voittajan energian henkilöitymä missä tahansa taistelussa. Athena on aina kuvattu kilven, miekan ja keihään kanssa. Hänen jatkuva kumppaninsa oli siivekäs voiton jumalatar (Nika). Kreikkalaisten keskuudessa Athena oli kaupunkien ja linnoitusten vartija, hän antoi ihmisille myös oikeat, oikeudenmukaiset sosiaaliset ja valtion määräykset. Jumalatar Athenen kuva personoi viisasta tasapainoa, rauhallista, läpitunkevaa mieltä, joka on välttämätön henkisen toiminnan ja taiteen tekijöille.

Athena Neitsyt -patsas Parthenonissa. Kuvanveistäjä Phidias

Muinaisessa Kreikassa Pallasta kunnioittivat eniten ateenalaiset, tämän jumalattaren mukaan nimetyn kaupungin asukkaat. Ateenan julkinen elämä oli täynnä Pallaksen palvelua. Phidiaksen valtava Athenan patsas seisoi Ateenan Akropoliin - Parthenonin - upeassa temppelissä. Athena yhdistettiin kuuluisaan antiikin Kreikan kaupunkiin monien myyttien avulla. Tunnetuin niistä oli myytti Athenen ja Poseidonin välisestä kiistasta Attikan hallussapidosta. Athena-jumalatar voitti sen ja antoi alueelle maatalouden perustan - oliivipuun. Muinainen Ateena järjesti monia lomia rakastetun jumalattaren kunniaksi. Tärkeimmät niistä olivat kaksi Panathenaic-lomaa - Suuri ja pieni. Muinaisen Kreikan jumalia koskevien myyttien mukaan ne molemmat perustettiin yksi Ateenan vanhimmista esivanhemmista - Erechtheus. Pientä Panathenaikia juhlittiin vuosittain ja Suurta - kerran neljässä vuodessa. Suurella Panathenaicilla kaikki Attikan asukkaat kokoontuivat Ateenaan ja järjestivät upean kulkueen, jonka aikana uusi vaippa (peplos) kuljetettiin Akropolikselle muinaiselle jumalatar Pallas-patsaalle. Kulkue marssi Keramikista pääkatujen läpi, jotka olivat täynnä valkoisiin kaapuihin pukeutuneita ihmisiä.

Jumala Hephaestus kreikkalaisissa myyteissä

Pallas Ateena, taiteiden jumalatar, Hephaestus, taivaallisen ja maallisen tulen jumala, oli merkitykseltään läheinen antiikin kreikkalaisissa myyteissä. Hephaestuksen toiminta ilmeni voimakkaimmin saarilla, erityisesti Lemnosissa ja Sisiliassa, olevissa tulivuorissa; mutta soveltaessaan tulta ihmiselämän asioihin Hephaistos auttoi suuresti kulttuurin kehitystä. Prometheus, joka toi tulen ihmisiin ja opetti heille maallisia taiteita, liittyy myös läheisesti Ateenan käsitteeseen. Nämä kolme jumalaa oli omistettu Attic-festivaalille, jossa juoksi soihtuilla, kilpailun, jossa voitti se, joka juoksi ensimmäisenä palavalla soihtulla maaliin. Athena Pallas oli niiden taiteiden keksijä, joita naiset harjoittivat; ontuva Hephaestus, jolle runoilijat usein vitsailivat, oli sepän perustaja ja metallityön mestari. Kuten Athena, hän oli antiikin Kreikassa perhe-elämän tulisijan jumala, joten Hephaestuksen ja Athenen suojeluksessa vietettiin Ateenassa "valtioperheen" upeaa lomaa, Anaturian juhlaa, jolla vastasyntyneet lapset heitä ympäröi jyrkkä tulisija, ja tämä riitti pyhitti heidän hyväksymisensä perheliittovaltioihin.

Jumala Vulcan (Hephaestus). Thorvaldsenin patsas, 1838

Hestia

Tulen merkitystä perhe-elämän keskuksena ja vahvan kotielämän myönteistä vaikutusta moraaliseen ja sosiaaliseen elämään personoi antiikin Kreikan myyteissä neitsytjumalatar Hestia, vahvan vakiintuneen elämän käsitteiden edustaja, mukava kotielämä, jonka symboli oli tulisijan pyhä tuli. Aluksi Hestia oli antiikin kreikkalaisissa jumalia koskevissa myyteissä maan personifikaatio, jonka päällä taivaan eteerinen tuli palaa; mutta myöhemmin siitä tuli kansalaisten hyvinvoinnin symboli, joka saa voimaa maan päällä vain silloin, kun maa on yhteydessä taivaaseen, jumalallisena instituutiona. Siksi tulisija oli jokaisessa kreikkalaisessa talossa perheen uskonnollinen keskus. Joka lähestyi tulisijaa ja istui sen tuhkan päällä, hän sai oikeuden holhoukseen. Jokaisella antiikin Kreikan heimoliitolla oli yhteinen Hestian pyhäkkö, jossa he kunnioittivat symbolisia riittejä. Muinaisina aikoina, kun oli kuninkaat ja kun kuningas teki uhrauksia kansan edustajana, ratkaisi riita-asioita, kokosi aatelisia ihmisiä ja esivanhempia neuvoja varten, kuninkaallisen talon tulisija oli kansan valtion yhteyden symboli; jälkeen pritaneylla, osavaltion uskonnollisella keskuksella, oli sama merkitys. Pritanein osavaltion tulisijassa paloi sammumaton tuli, ja kansan valitsemien hallitsijoiden pritaanien täytyi olla vuorotellen jatkuvasti tässä tulisijassa. Takka oli linkki maan ja taivaan välillä; koska Hestia oli muinaisessa Kreikassa ja uhrauksen jumalatar. Jokainen juhlallinen uhraus alkoi uhrilla hänelle. Ja kaikki kreikkalaisten julkiset rukoukset alkoivat vetoomuksella Hestiaan.

Myytit Apollon jumalasta

Katso lisätietoja erillisestä artikkelista God Apollo

Loistavan valon jumala, Apollo, oli Zeuksen poika Latonasta (joka oli antiikin kreikkalaisissa myyteissä pimeän yön henkilöitymä). Hänen kulttinsa tuotiin antiikin Kreikkaan Vähä-Aasiasta, missä paikallinen jumala Apelun oli olemassa. Kreikkalaisten myyttien mukaan Apollo viettää talven hyperborealaisten kaukaisessa maassa, ja keväällä hän palaa Hellakseen tuoden elämää luontoon, iloa ja halua laulaa ihmiseen. Apollo tunnustettiin siksi laulun jumalaksi - ja ylipäätään sen inspiroivan voiman jumalaksi, joka synnyttää taiteen. Elävyyttä antavien ominaisuuksien ansiosta tämän jumalan kultti yhdistettiin myös ajatukseen parantamisesta, suojasta pahalta. Hyvin kohdistetuilla nuolilla (auringon säteillä) Apollo tuhoaa kaiken lian. Tämän ajatuksen ilmaisi symbolisesti antiikin kreikkalainen myytti Apollon murhasta kauhean käärmeen Pythonin toimesta. Taitavaa ampujaa Apolloa pidettiin metsästysjumalattaren Artemiksen veljenä, jonka kanssa hän tappoi liian ylpeiden poikien pojat nuolilla. Niobe.

Muinaiset kreikkalaiset pitivät runoutta ja musiikkia Apollon lahjana. Hänen lomillaan esitettiin aina runoja ja lauluja. Legendan mukaan voitettuaan pimeyden hirviön Pythonin Apollo sävelsi ensimmäisen paeanin (voittolaulun). Musiikin jumalana häntä kuvattiin usein kithara kädessään. Koska runollinen inspiraatio muistuttaa profeetallista, antiikin Kreikan myyteissä Apollo tunnustettiin myös ennustajien ylimmäksi suojelijaksi, joka antaa heille profeetallisen lahjan. Lähes kaikki kreikkalaiset oraakkelit (mukaan lukien tärkein - Delphic) perustettiin Apollon pyhäköihin.

Apollo Saurokton (liskon tappaminen). Roomalainen kopio Praxitelesin patsaasta, 4. vuosisata. eKr

Musiikin, runouden, laulun jumala, Apollo oli antiikin Kreikan myyteissä taiteen jumalattareiden herra - muusat, Zeuksen yhdeksän tytärtä ja muistijumalatar Mnemosyne. Delphin läheisyydessä sijaitsevia Parnassuksen ja Helikonin lehtoja pidettiin muusojen pääasunnona. Musien hallitsijana Apollolla oli epiteetti "Muzageta". Clio oli historian muse, eeppisen runouden Calliope, tragedian Melpomene, komedian Thalia, rakkausrunouden Erato, sanoituksen Euterpe, tanssien Terpsichore, virsien polyhymnia, tähtitieteen Urania.

Apollon pyhä kasvi oli laakeri.

Valon, puhtauden ja parantamisen jumala, Apollo antiikin Kreikan myyteissä ei vain paranna ihmisiä vaivoista, vaan myös puhdistaa synneistä. Tältä puolelta hänen kulttinsa tulee vielä läheisempään kosketukseen moraalisten ideoiden kanssa. Jopa pahan hirviön Pythonin voiton jälkeen Apollo piti tarpeellisena puhdistaa itsensä murhan saastasta ja meni sovituksessaan palvelemaan Thessalian kuninkaan Admetin paimenena. Tällä hän antoi ihmisille esimerkin siitä, että verenvuodattajan tulee aina katua, ja hänestä tuli murhaajien ja rikollisten puhdistaja. Kreikkalaisissa myyteissä Apollo ei parantanut vain kehoa, vaan myös sielua. Hän löysi anteeksiannon katuville syntisille, mutta vain vilpittömästi katuessa. Muinaisten kreikkalaisten tapojen mukaan murhaajan piti ansaita anteeksi murhatun sukulaisilta, joilla oli oikeus kostaa hänelle, ja viettää kahdeksan vuotta maanpaossa.

Apollo oli doorialaisten tärkein heimojumala, joka juhli joka vuosi kahta suurta juhlaa hänen kunniakseen: Karnei ja Iakinthii. Karney-festivaali pidettiin Apollo Warriorin kunniaksi Karneyn kuussa (elokuussa). Tämän loman aikana pidettiin sotilaallisia pelejä, laulu- ja tanssikilpailuja. Heinäkuussa (yhdeksän päivää) juhlittua Iakinthiaa seurasivat surulliset riitit kauniin nuoren miehen Iakinfin (Hyasintti), kukkien persoonallisuuden kuoleman muistoksi. Muinaisen Kreikan jumalia koskevien myyttien mukaan Apollo tappoi tämän suosikkinsa vahingossa heittessään kiekkoa (symboli siitä, kuinka auringon kiekko tappaa kukkia lämmöllään). Mutta Hyasintti herätettiin kuolleista ja vietiin Olympukseen - ja Iakinthiuksen festivaaleilla surullisten riitojen jälkeen tapahtui iloisia nuorten miesten ja tyttöjen kulkueita kukkien kanssa. Iakinfin kuolema ja ylösnousemus personoi talvikuoleman ja kasvien kevään uudestisyntymisen. Tämä antiikin kreikkalaisen myytin episodi näyttää kehittyneen vahvan foinikialaisen vaikutuksen alaisena.

Myytit jumalatar Artemiksesta

Apollon sisar, Artemis, kuun neitsytjumalatar, käveli vuorilla ja metsissä metsästäen; kylpee nymfien, hänen seuralaistensa, kanssa viileissä virroissa; oli villieläinten suojelija; yöllä hän kasteli janoisen maan elämää antavalla kasteella. Mutta samaan aikaan antiikin Kreikan myyteissä Artemis oli myös jumalatar, joka tuhosi merenkulkijoita, joten Kreikan muinaisina aikoina hänelle uhrattiin ihmisiä hänen suojelemiseksi. Sivilisaation kehittyessä Artemiksesta tuli neitseellisen puhtauden jumalatar, morsiamien ja tyttöjen suojelija. Kun he menivät naimisiin, he toivat hänelle lahjoja. Efesoksen Artemis oli hedelmällisyyden jumalatar, joka antoi sadon maalle ja lapsia naisille; sen ideassa antiikin Kreikan myytit liittyivät todennäköisesti itämaisiin käsitteisiin. Artemiksen kuvattiin olevan monia nännejä rinnassaan; tämä merkitsi, että hän oli ihmisten antelias elättäjä. Upeassa Artemiksen temppelissä oli monia hieroduleja ja monia palvelijoita, jotka olivat pukeutuneet miehen pukuun ja aseistettuina; siksi antiikin kreikkalaisissa myyteissä uskottiin, että amatsonit perustivat tämän temppelin.

Artemis. Patsas Louvressa

Apollon ja Artemiksen alkuperäinen fyysinen merkitys antiikin Kreikan jumalia koskevissa myyteissä jäi yhä enemmän moraalisen hämärän peittoon. Siksi kreikkalainen mytologia loi erityisen aurinkojumalan Helioksen ja erityisen kuun jumalattaren Selenen. - Erityinen jumala, Apollon poika, Asklepius, tehtiin myös Apollon parantavan voiman edustajaksi.

Ares ja Aphrodite

Ares, Zeuksen ja Heran poika, oli alun perin myrskyisen taivaan symboli, ja hänen kotimaansa oli Traakia, talvimyrskyjen maa. Muinaisten kreikkalaisten runoilijoiden joukossa hänestä tuli sodan jumala. Ares on aina aseistettu; hän rakastaa taistelun melua. Ares on raivoissaan. Mutta hän oli myös perustaja pyhän Ateenan tuomioistuimen, joka tuomitsi murhatapauksia. Sen istuinpaikka oli Areopagukselle omistetulla kukkulalla ja jota kutsuttiin myös Areopagiksi tämän kukkulan mukaan. Ja myrskyjen jumalana ja raivoissaan taisteluiden jumalana hän on vastakohta Pallas Athenelle, kirkkaan taivaan jumalattarelle ja taisteluiden järkevälle käytökselle. Siksi antiikin Kreikan jumalia koskevissa myyteissä Pallas ja Ares ovat vihamielisiä toisilleen.

Afroditen, rakkauden jumalattaren, käsityksessä antiikin kreikkalaisten myyttien rakkauden fyysiseen luonteeseen liittyi ajan myötä myös moraalinen elementti. Afroditen kultti siirtyi muinaiseen Kreikkaan foinikialaisten perustamista siirtokunnista Kyprokselle, Cytheralle, Thasokselle ja muille saarille. Foinikialaisten myyteissä luonnonvoimien havaitsevan ja synnyttävän elementin käsitettä personoivat kaksi jumalatarta, Ashera ja Astarte, joista käsitykset sekoitettiin usein. Aphrodite oli sekä Asherah että Astarte. Muinaisen Kreikan jumalia koskevissa myyteissä hän vastasi Asheraa, kun hän oli jumalatar, joka rakastaa puutarhoja ja kukkia, asuu lehdoissa, iloisen kevään ja herkkyyden jumalatar, joka nautti kauniin nuoren miehen Adonisin rakkaudesta metsässä. vuorella. Hän vastasi Astartea, kun häntä kunnioitettiin "korkeuksien jumalattarena", keihällä aseistautuneena ankarana Aphrodite Uraniana eli Aphroditena Akreiasta, jonka palveluspaikat olivat vuorten huiput, ja joka antoi lupauksen papittarensa ikuinen tyttöys, vartioi aviollisen rakkauden siveyttä ja perhemoraalia. Mutta muinaiset kreikkalaiset osasivat yhdistää nämä vastakkaiset ideat ja loivat niiden yhdistelmästä myytteissä ihmeellisen kuvan siroisesta, viehättävästä, fyysisesti kauniista ja moraalisesti suloisesta jumalattaresta, joka ihailee sydäntä muotojensa kauneudella ja herätti hellää kiintymystä. Tämä mytologinen fyysisen tunteen ja moraalisen kiintymyksen yhdistelmä, joka antaa aistilliselle rakkaudelle sen luonnollisen oikeutensa, suojeli ihmisiä hillittömän itämaisen herkkyyden karkealta vulgaariselta. Naisten kauneuden ja armon ihanne, antiikin kreikkalaisten myyttien suloisesti hymyilevä Afrodite ja raskailla ja arvokkailla vaatteilla kuormitetut idän jumalattaret ovat täysin erilaisia ​​olentoja. Niiden välillä on sama ero kuin muinaisen Kreikan parhaiden aikojen rakkauden jumalattaren iloisen palvelemisen ja syyrialaisten meluisten orgioiden välillä, joissa jumalattarea palveltiin eunukkien ympäröimänä hillittömällä, karkean aistillisuuden ilolla. Totta, myöhempinä aikoina, moraalin turmeltuessa, vulgaari aistillisuus tunkeutui myös kreikkalaiseen rakkauden jumalattaren palvelukseen. Taivaan Afroditen (Urania), rehellisen rakkauden jumalattaren, perhe-elämän suojelijan, työnsi syrjään jumalia koskevissa myyteissä Kansan Aphrodite (Pandemos), ahkeruuden jumalatar, jonka lomat suurkaupungeissa muuttuivat rehoiksi. mautonta aistillisuutta.

Afrodite ja hänen poikansa Eros (Eros), joista runoilijat ja taiteilijat tekivät teogonisten jumalien joukossa vanhimman, Olympoksen jumalista nuorimman ja joista tuli äitinsä mukana nuori mies, myöhemmin jopa lapsi, olivat antiikin Kreikan suosikkiesineitä. taide. Veistos kuvasi Aphroditea yleensä alasti meren aalloista nousevana; hänelle annettiin kaikki kauneuden viehätys, jonka sielu on täynnä rakkauden tunteita. Eros kuvattiin poikana, jolla oli pehmeät, pyöristetyt vartalon ääriviivat.

Myyttejä jumalasta Hermes

Muinaisen Kreikan jumalia koskevien myyttien kulttuurin kehittyessä moraalista merkitystä sai myös pelasgilainen luonnonjumala Hermes, jolle arkadilaiset paimenet tekivät uhrauksia Kyllenen vuorella; hän oli heidän kanssaan taivaan voiman henkilöitymä, joka antoi ruohoa heidän laitumilleen, ja heidän esi-isänsä Arkasin isä. Heidän myyttiensä mukaan Hermes, ollessaan vielä vauva, kehtolauluun käärittynä (aamunkoiton sumussa), varasti auringonjumalan Apollon laumat (kirkkaat pilvet) ja kätki ne kosteaan luolaan lähellä merenrantaa; pujotessaan naruja kilpikonnan kuoreen, hän teki lyyran, ja esittelemällä sen Apollolle sai tämän voimakkaamman jumalan ystävyyden. Hermes keksi myös paimenhuilun, jolla hän kävelee kotimaansa vuorten halki. Myöhemmin Hermeksestä tuli teiden, risteyksien ja matkustajien vartija, katujen, rajojen vartija. Jälkimmäiselle asetettiin kiviä, jotka olivat Hermeksen symboleja ja hänen kuviaan, jotka antoivat juonen rajoihin pyhyyttä, voimaa.

Jumala Hermes. Veistos Phidiasista (?)

Hermes (eli Hermeksen symbolit) olivat alun perin vain kivikasoja, jotka kaadettiin rajoille, teiden varrelle ja erityisesti risteyksille; nämä olivat maamerkkejä ja liikennemerkkejä, joita pidettiin pyhinä. Ohikulkijat heittivät kiviä aiemmin lasketuille. Joskus öljyä kaadettiin näille Hermeksen jumalalle omistetuille kivikasille, kuten primitiivisille alttareille; ne oli koristeltu kukilla, seppeleillä, nauhoilla. Myöhemmin kreikkalaiset asettivat kolmi- tai nelitahoisia kivipilareita matka- ja rajamerkeiksi; ajan myötä he alkoivat antaa heille taitavamman viimeistelyn, he tekivät yleensä pilarin, jossa oli pää, joskus falluksella, hedelmällisyyden symbolilla. Sellaisia ​​bakteereita seisoi teiden varrella ja kaduilla, aukioilla, porteilla, ovilla; ne sijoitettiin myös palestrasille, kuntosalille, koska Hermes oli voimisteluharjoitusten suojelija antiikin Kreikan jumalia koskevissa myyteissä.

Maahan tunkeutuvan sateen jumalan käsitteestä kehittyi ajatus taivaan, maan ja alamaailman välittämisestä, ja Hermeksestä tuli antiikin Kreikan myyteissä jumala, joka saattaa kuolleiden sielut alamaailmaan (Hermes). Psychopompos). Siten hänet asetettiin läheiseen yhteyteen maan päällä elävien jumalien (ktonisten jumalien) kanssa. Nämä ajatukset ovat peräisin käsitteestä kasvien syntymisen ja kuoleman välisestä yhteydestä luonnon kiertokulkuun ja Hermeksen käsityksestä jumalien sanansaattajana; ne toimivat monien antiikin kreikkalaisten myyttien lähteenä, jotka asettivat Hermeksen hyvin erilaisiin suhteisiin ihmisten jokapäiväisiin asioihin. Alkuperäinen myytti teki hänestä jo ovelan: hän varasti taitavasti Apollon lehmät ja onnistui tekemään rauhan tämän jumalan kanssa; Hermes tiesi taitavien keksintöjen avulla päästää irti vaikeista tilanteista. Tämä piirre pysyi Hermeksen jumalan luonteen muuttumattomana ominaisuutena myöhemmissä antiikin kreikkalaisissa häntä koskevissa myyteissä: hän oli maallisen näppäryyden henkilöitymä, suojelija kaikissa toimissa, joissa menestystä antaa kyky puhua taitavasti ja kyky puhua. pysy hiljaa, piilota totuus, teeskentele, petä. Erityisesti Hermes oli kaupan, puheen, suurlähetystöjen ja yleensä diplomaattisten asioiden suojelusjumala. Sivilisaation kehittyessä näiden toimintojen käsite tuli hallitsevaksi Hermeksen ideassa, ja hänen alkuperäinen paimenmerkitys siirtyi yhdelle pienemmistä jumalista, Panille, "laitumien jumalalle", aivan kuten fyysinen merkitys. Apollo ja Artemis siirrettiin vähemmän tärkeille jumalille, Heliosille ja Selenalle.

Jumala Pan

Pan oli antiikin kreikkalaisissa myyteissä vuohilaumojen jumala, joka laidunsi Arkadian metsäisillä vuorilla; siellä hän syntyi. Hänen isänsä oli Hermes, hänen äitinsä oli Dryopin ("metsän jumalan") tytär. Pan kävelee varjoisissa laaksoissa suojaten luolissa; hän pitää hauskaa metsän nymfien ja vuoristolähteiden kanssa tanssien paimenpiippunsa (syringa, syrinx) äänien tahdissa, jonka hän itse keksi; joskus hän itse tanssii nymfien kanssa. Pan on joskus ystävällinen paimenille ja solmii ystävyyden kanssamme; mutta joskus hän tekee heille ongelmia herättäen laumassa äkillisen pelon ("paniikki" -pelon), niin että koko lauma hajoaa. Jumala Pan pysyi ikuisesti muinaisessa Kreikassa pastoraalipäivien iloisena kaverina, ruokopillin mestarina, joka oli hauska kaupunkilaisille; myöhempi taide luonnehti Panin luontoläheisyyttä antaen hänen hahmolleen vuohen jalkoja tai jopa sarvia ja muita eläimen piirteitä.

Jumala Pan ja Daphnis, muinaisen kreikkalaisen romaanin sankari. antiikkipatsas

Poseidon antiikin Kreikan myyteissä

Katso lisätietoja erillisestä artikkelista God Poseidon

Meren ja virtaavien vesien jumalat ja maan alla elävät jumalat, enemmän kuin taivaan ja ilman jumalat, säilyttivät persoonallisten luonnonvoimien alkuperäisen merkityksen, mutta saivat myös inhimillisiä piirteitä. Poseidon - antiikin Kreikan myyteissä kaikkien vesien jumalallinen voima, meren jumala ja kaikki maata hedelmöittävät joet, purot, lähteet. Siksi hän oli pääjumala rannikoilla ja viimillä. Poseidon on vahva, leveähartinen ja hänen luonteensa on lannistumaton. Kun hän iskee kolmiharjallaan mereen, nousee myrsky, aallot hakkaamaan rannikon kallioita niin, että maa vapisee, kalliot halkeilevat ja sortuvat. Mutta Poseidon on myös hyvä jumala: hän ammentaa lähteitä kallion halkeamista lannoittaakseen laaksot; hän loi ja kesytti hevosen; hän on ratsastuksen ja kaikkien sotilaspelien suojelija, kaikkien rohkeiden matkojen suojelija, olipa kyseessä hevosen selässä, vaunuissa, maalla tai merillä laivoissa. Muinaisissa kreikkalaisissa myyteissä Poseidon on mahtava rakentaja, joka hyväksyi maan ja sen saaret ja asetti lujat rajat merelle. Hän nostaa myrskyjä, mutta antaa myös suotuisan tuulen; hänen kehotuksestaan ​​meri nielee alukset; mutta hän näkee myös laivat laiturissa. Poseidon on merenkulun suojeluspyhimys; hän vartioi merikauppaa ja hallitsee merisodan kulkua.

Laivojen ja hevosten jumalalla Poseidonilla oli antiikin Kreikan jumalia koskevien myyttien mukaan tärkeä rooli kaikissa sankariajan kampanjoissa ja meriretkissä. Hänen kulttinsa syntypaikka oli Thessalia, Neptunian muodostumisen, hevoslaumojen ja merenkulun maa; sitten hänen palveluksensa levisi Boiotiaan, Attikaan ja Peloponnesokselle, ja hänen lomiaan seurasivat varhain sotilaalliset pelit. Tunnetuin näistä peleistä jumala Poseidonin kunniaksi pelattiin boiotialaisessa Onchestin kaupungissa ja Isthmassa. Onhestissa hänen pyhäkkönsä ja niiden lehto seisoivat viehättävästi kauniilla ja hedelmällisellä kukkulalla Kopai-järven yläpuolella. Isthmian pelien maasto oli lähellä Skhinaa oleva kukkula (Schoinos, "Ruoko", ruoko kasvanut alamaa), jota varjosti mäntylehto. Symboliset riitit, jotka lainattiin Melikertin kuoleman legendasta eli foinikialaisten palveluksesta Melkartille, otettiin käyttöön kannaksen Poseidonin palvonnassa. - Nopeasti kuin tuuli, sankarikauden hevoset loi jumala Poseidon; erityisesti Pegasus on hänen luomansa. - Poseidonin vaimo Amphitrite oli meluisan meren henkilöitymä.

Zeuksen tavoin Poseidonilla oli monia rakkaussuhteita antiikin Kreikan myyteissä jumalista, monista merijumalista ja jumalattaresta, ja monet sankarit olivat hänen lapsiaan. Tritonit kuuluivat Poseidonin seurakuntaan, jonka lukumäärä oli lukematon. He olivat iloisia olentoja mitä erilaisimmissa muodoissa, meluisten, soivien, liukuvien aaltojen ja meren syvyyksien salaperäisten voimien personifikaatioita, fantastisesti muuntuneita merieläimiä. He soittivat kuorista tehtyjä piippuja, leikkivät, raahasivat nereidien perässä. Ne olivat yksi suosikkitaideteoksistani. Proteus, merenjumala, tulevaisuuden ennustaja, jolla oli antiikin kreikkalaisten myyttien mukaan kyky ottaa kaikenlaisia ​​muotoja, kuului myös Poseidonin lukuisiin seurueisiin. Kun kreikkalaiset merimiehet alkoivat purjehtia kauas, palatessaan he hämmästyivät kansansa myyteillä läntisen meren ihmeistä: sireeneista, kauniista meritytöistä, jotka asuvat siellä vedenalaisilla saarilla kirkkaan vesipinnan alla ja houkuttelevat merimiehiä viettelevästi. kuolemaan viettelevällä laululla, hyvästä Glaukuksesta, merenjumalasta, joka ennustaa tulevaisuutta, kauheista hirviöistä Scyllasta ja Charybdisistä (vaarallisen kiven ja pyörteen persoonallisuudet), pahoista Kyklooppeista, yksisilmäisistä jättiläisistä, Poseidonin pojista asuu Trinakrian saarella, jossa Etna, kauniista Galateasta, kivisestä, muurien ympäröimästä saaresta, jossa tuulten jumala Eol asuu iloisesti upeassa palatsissa ilmavien poikiensa ja tyttäriensä kanssa.

Maanalaiset jumalat - Hades, Persephone

Muinaisen Kreikan myyteissä sekä maan syvyyksissä että sen pinnalla toimivien luonnonjumalien palvonnalla oli suurin yhtäläisyys itäisten uskontojen kanssa. Ihmisen elämä on niin läheisessä yhteydessä kasvillisuuden kehitykseen ja kuihtumiseen, leivän ja viinirypäleiden kasvuun ja kypsymiseen, että jumalalliset jumalanpalvelukset, kansanuskomukset, taide, uskonnolliset teoriat ja myytit jumalista yhdistivät syvimmät ajatuksensa salaperäiseen toimintaan. maan jumalista. Kasvielämän ilmiöiden ympyrä oli ihmiselämän symboli: ylellinen kasvillisuus haalistuu nopeasti auringon lämmöstä tai kylmästä; tuhoutuu talven alkaessa ja syntyy uudelleen keväällä maasta, johon sen siemenet piiloutuivat syksyllä. Oli helppo vetää vertaus antiikin kreikkalaiseen mytologiaan: niin ihminen laskeutuu lyhyen elämän jälkeen auringon iloisen valon alla pimeään alamaailmaan, jossa säteilevän Apollon ja kirkkaan Athena Pallasin sijaan synkkä, ankara. Hades (Hades, Aidoneus) ja tiukka kaunotar, hänen vaimonsa, hallitsevat upeassa palatsissa, mahtava Persephone. Ajatuksia siitä, kuinka lähellä syntymä ja kuolema ovat toisiaan, siitä, että maa - ja äidin kohtu ja arkku palvelivat antiikin Kreikan myyteissä maanalaisten jumalien kultin perustana ja antoivat sille kaksoisluonteen. : sillä oli iloinen puoli, ja siinä oli surullinen puoli. Ja Hellasissa, kuten idässä, maan jumalien palvelus korotettiin; sen rituaalit koostuivat ilon ja surun tunteiden ilmaisemisesta, ja niiden suorittajien täytyi antautua niiden aiheuttamien tunnehäiriöiden rajattomaan toimintaan. Mutta idässä tämä korotus johti luonnollisten tunteiden vääristymiseen, siihen tosiasiaan, että ihmiset silpoivat itseään; ja antiikin Kreikassa maan jumalien kultti kehitti taidetta, herätti pohdintaa uskonnollisista kysymyksistä, sai ihmiset hankkimaan yleviä käsityksiä jumaluudesta. Maan jumalien, erityisesti Dionysoksen, lomat vaikuttivat suuresti runouden, musiikin ja tanssien kehitykseen; muovit halusivat ottaa teoksiinsa aiheita antiikin Kreikan myyttien kehästä hauskoista fantastisista olennoista, jotka seuraavat Pania ja Dionysosta. Ja eleusinlaiset mysteerit, joiden opetukset levisivät kaikkialle kreikkalaiseen maailmaan, antoivat harkittuja tulkintoja myyteistä "äitimaasta", jumalatar Demeteristä, hänen tyttärensä (Cora) Persefonen sieppauksesta alamaailman ankaran hallitsijan toimesta, että Persefonen elämä jatkuu maan päällä, sitten maan alla. Nämä opetukset inspiroivat ihmistä, että kuolema ei ole kauheaa, että sielu selviää ruumiista. Maan suolistoa hallitsevat voimat herättivät kunnioittavaa varovaisuutta muinaisissa kreikkalaisissa; näistä voimista ei voitu puhua pelottomasti; ajatuksia heistä välitettiin antiikin Kreikan myyteissä jumalista symbolien varjolla, niitä ei ilmaistu suoraan, täytyi vain arvata allegorien alla. Salaperäiset opetukset ympäröivät vakavalla mysteerillä näitä valtavia jumalia, pimeyden piilossa, luovat elämää ja havaitsivat kuolleita, hallitsevat ihmisen maallista ja tuonpuoleista elämää.

Persefonen synkkä aviomies Hades (Hades), "alamaailman Zeus", hallitsee maan syvyyksissä; on olemassa vaurauden ja hedelmällisyyden lähteitä; siksi häntä kutsutaan myös Plutoksi, "rikastajaksi". Mutta on olemassa kaikki kuoleman kauhut. Muinaisten kreikkalaisten myyttien mukaan leveät portit johtavat kuolleiden kuninkaan Hadeksen valtavaan asuntoon. Jokainen voi vapaasti mennä niihin; heidän huoltajansa, kolmipäinen koira Cerberus, päästää heidät ystävällisesti sisään, mutta ei anna heidän mennä takaisin. Itkevät pajut ja karut poppelit ympäröivät valtavaa Hadesin palatsia. Kuolleiden varjot leijuvat rikkaruohojen peittämien synkkien peltojen yllä tai pesivät maanalaisten kivien rakoissa. Jotkut antiikin Kreikan sankareista (Hercules, Theseus) menivät Hadesin alamaailmaan. Eri maiden eri myyttien mukaan sisäänkäynti siihen oli erämaassa, jossa joet virtaavat syvien rotkojen läpi, joiden vesi näyttää tummalta, missä luolat, kuumat lähteet ja haihtuminen osoittavat kuolleiden valtakunnan läheisyyttä. Siten esimerkiksi oli sisäänkäynti alamaailmaan Thesprotianlahdella Etelä-Epiroksessa, missä Acheron-joki ja Acheruz-järvi tartuttavat ympäristöään miasmalla; Cape Tenarissa; Italiassa, tulivuoren alueella lähellä Cumin kaupunkia. Samoilla alueilla olivat ne oraakkelit, joiden vastaukset antoivat kuolleiden sielut.

Antiikin Kreikan myytit ja runous puhuivat paljon kuolleiden valtakunnasta. Fantasia pyrki antamaan uteliaalle täsmällistä tietoa, jota tiede ei antanut, tunkeutumaan kuolemanjälkeistä elämää ympäröivään pimeyteen ja loi ehtymättömästi uusia alamaailmaan kuuluvia kuvia.

Kreikkalaisten myyttien mukaan alamaailman kaksi pääjokea ovat Styx ja Acheron, "ikuisen surun kuuroisen meluisa joki". Heidän lisäksi kuolleiden valtakunnassa oli kolme muuta jokea: Lethe, jonka vesi tuhosi muiston menneisyydestä, Piriflegeton ("Tulijoki") ja Cocytus ("Nyhkytys"). Hermes vei kuolleiden sielut Hadeksen alamaailmaan. Tiukka vanha mies Charon kuljetti veneessään alamaailman valtakuntaa ympäröivän Styxin läpi ne sielut, joiden ruumiit haudattiin arkkuun obolilla maksamaan hänelle kuljetuksesta. Hautaamattomien ihmisten sielujen piti vaeltaa kodittomana joen rannoilla, ei otettu Charonin veneeseen. Siksi sen, joka löysi hautaamattoman ruumiin, oli peitettävä se maalla.

Muinaisten kreikkalaisten käsitykset kuolleiden elämästä Hadesin valtakunnassa muuttuivat sivilisaation kehittyessä. Vanhimmissa myyteissä kuolleet ovat aaveita, tiedostamattomia, mutta nämä kummitukset tekevät vaistomaisesti samoja asioita kuin he tekivät eläessään; ovat elävien ihmisten varjoja. Heidän olemassaolonsa Hadesin valtakunnassa oli synkkää ja surullista. Akilleuksen varjo kertoo Odysseukselle, että hän mieluummin asuisi maan päällä köyhien päivätyöläisenä kuin olisi kuolleiden kuningas alamaailmassa. Mutta uhrien tarjoaminen kuolleille paransi heidän kurjaa kohtaloaan. Parannus koostui joko siitä, että nämä uhrit pehmensivät maanalaisten jumalien ankaruutta, tai siitä, että kuolleiden varjot joivat uhrien verta, ja tämä juoma palautti heidän tajuntansa. Kreikkalaiset uhrasivat haudoissaan kuolleille. Kääntyen kasvonsa länteen, he leikkasivat uhrieläimen syvän kuopan yli, joka oli tarkoituksella kaivettu maahan, ja eläimen veri virtasi tähän reikään. Sen jälkeen, kun ajatukset tuonpuoleisesta elämästä kehittyivät täydellisemmin Eleusinin mysteereissä, antiikin Kreikan myytit alkoivat jakaa Hadesin alamaailman valtakunnan kahteen osaan, Tartarukseen ja Elysiukseen. Tartaroksessa roistot elivät kurjaa elämää, ja kuolleiden tuomarit tuomitsivat; heitä piinasivat Eronyes, moraalilakien tiukat valvojat, jotka vääjäämättä kostivat moraalisen tunteen vaatimusten rikkomista, ja lukemattomat pahat henget, joiden keksimisessä kreikkalainen fantasia osoitti saman ehtymättömyyden kuin egyptiläinen, intialainen ja keskiaikainen eurooppalainen. Elysium, joka antiikin kreikkalaisten myyttien mukaan makasi valtameren rannalla (tai valtameren saaristo, jota kutsutaan Siunattujen saariksi), oli muinaisten aikojen sankareiden ja vanhurskaiden jälkielämän alue. Siellä tuuli on aina lauha, ei lunta, ei lämpöä, ei sadetta; siellä, jumalien myyteissä, hallitsee hyvä Cronus; maa antaa siellä satoa kolme kertaa vuodessa, siellä niityt kukkivat ikuisesti. Sankarit ja vanhurskaat elävät siellä onnellista elämää; heidän päässään on seppeleitä, lähellä heidän käsiään on seppeleitä kauneimmista kukista ja kauniiden puiden oksia; he nauttivat laulamisesta, ratsastuksesta ja voimistelupeleistä.

Siellä asuvat myös myyttisen kreetalais-karialaisen ajan oikeudenmukaisimmat ja viisaimmat lainsäätäjät, Minos ja Rhadamanthus, ja Aeacuksen hurskas esi-isä, Aeacus, josta myöhemmän myytin mukaan tuli kuolleiden tuomareita. Hadesin ja Persefonen puheenjohtajina he tutkivat ihmisten tunteita ja tekoja ja päättivät kuolleen henkilön ansioiden mukaan, menikö hänen sielunsa Tartarukseen vai Elysiumiin. - Kuten he ja muut antiikin kreikkalaisten myyttien hurskaat sankarit palkittiin hyödyllisestä toiminnastaan ​​maan päällä jatkamalla opintojaan tuonpuoleisessa elämässä, niin myyttisten tarinoiden suuret rikkojat joutuivat jumalallisen oikeuden kohteeksi rikoksiensa mukaisilla rangaistuksilla. Myytit heidän kohtalostaan ​​alamaailmassa osoittivat kreikkalaisille, mihin huonot taipumukset ja intohimot johtavat; tämä kohtalo oli vain jatkoa, kehitystä heidän elämässään tekemille teoille ja synnytti heidän omantuntonsa piinaa, jonka symboleina olivat kuvat heidän aineellisista piinastaan. Joten röyhkeä Titius, joka halusi raiskata Apollon ja Artemiksen äidin, makaa maahan heitettynä; kaksi leijaa piinaa jatkuvasti hänen maksaansa, elintä, joka kreikkalaisten mukaan oli aistillisten intohimojen säiliö (ilmeinen muutos Prometheuksen myytistä). Toisen myyttisankarin Tantaluksen rangaistus entisestä laittomuudestaan ​​oli se, että hänen päänsä päällä roikkunut kallio uhkasi jatkuvasti murskata hänet, ja tämän pelon lisäksi häntä kiusasi jano ja nälkä: hän seisoi vedessä, mutta kun hän kumartui juomaan, vesi siirtyi pois hänen huuliltaan ja laskeutui "mustalle pohjalle"; hedelmät roikkuivat hänen silmiensä edessä; mutta kun hän ojensi kätensä poimimaan niitä, tuuli nosti oksat ylös. Sisyphus, Eterin (Korintin) petollinen kuningas, tuomittiin vierittämään kiveä vuorelle jatkuvasti alaspäin; - aaltojen personifikaatio, joka juoksee jatkuvasti kannaksen rannoilla ja pakenee niitä. Sisyfoksen ikuinen turha työ symboloi epäonnistuneita temppuja antiikin kreikkalaisissa myyteissä, ja Sisyphuksen oveluus oli myyttinen henkilöitymä laadulle, jota kauppiaissa ja merimiehissä heidän asioidensa riskialttius kehitti. Ixion, lapihien kuningas, "ensimmäinen tappaja", oli sidottu tuliseen pyörään, joka aina pyöri; tämä oli hänelle rangaistus, koska Zeuksen luona hän loukkasi vieraanvaraisuuden oikeuksia ja halusi raiskata puhtaan Heran. - Danaidit kantoivat aina vettä ja kaatoivat sen pohjattomaan tynnyriin.

Muinaisen Kreikan myytit, runous, taide opetti ihmisille hyvyyttä, käänsi heidät pois paheista ja pahoista intohimoista, kuvaa vanhurskaiden autuutta ja pahan piinaa kuolemanjälkeisessä elämässä. Myyteissä oli jaksoja, jotka osoittivat, että alamaailmaan laskeutuessaan voi palata sieltä maan päälle. Joten esimerkiksi Herculesista sanottiin, että hän voitti alamaailman voimat; Orpheus lauluvoimalla ja rakkaudellaan vaimoaan pehmensi ankarat kuoleman jumalat, ja he suostuivat palauttamaan Eurydiken hänelle. Eleusinlaisissa mysteereissä nämä legendat toimivat symboleina ajatukselle, että kuoleman voimaa ei pitäisi pitää vastustamattomana. Ajatukset Haadeksen maanalaisesta valtakunnasta saivat tulkinnan uusissa myyteissä ja sakramenteissa, jotka vähensivät kuolemanpelkoa; ilahduttava autuuden toivo kuolemanjälkeisessä elämässä ilmeni antiikin Kreikassa eleusinlaisten mysteerien vaikutuksen alaisena ja taideteoksissa.

Muinaisen Kreikan jumalia koskevissa myyteissä Hadeksesta tuli vähitellen kuolleiden valtakunnan hyvä herra ja vaurauden antaja; kauhun ansat poistettiin hänen esityksistään. Kuoleman neroa vanhimmissa taideteoksissa kuvattiin tummanvärisenä poikana, jolla on kierretyt jalat, symbolisesti osoituksena siitä, että kuolema rikkoo elämän. Vähitellen hän otti antiikin kreikkalaisissa myyteissä kauniin nuoren miehen muodon, jolla oli kaareva pää ja joka piti kädessään kaatunutta ja sammunutta soihtua, ja hänestä tuli täysin samanlainen kuin lempeä veljensä, unen nero. Molemmat asuvat äitinsä luona yöllä lännessä. Sieltä joka ilta saapuu siivekäs unelma, joka syöksyi ihmisten yli, kaataa heidän päälleen tyyneyttä sarvesta tai unikonvarresta; hänen mukanaan ovat unelmien nerot - Morpheus, Phantaz, jotka tuovat iloa nukkuville. Jopa Eronyes menetti häikäilemättömyytensä antiikin kreikkalaisissa myyteissä, heistä tuli Eumenides, "hyvintoiveita". Joten sivilisaation kehittyessä kaikki muinaisten kreikkalaisten käsitykset Hadesin maanalaisesta valtakunnasta pehmenivät, lakkasivat olemasta kauheita, ja sen jumalista tuli hyväntahtoisia, elämää antavia.

Jumalatar Gaia, joka oli maan yleisen käsitteen henkilöitymä, synnytti kaiken ja otti kaiken takaisin itseensä, ei noussut esiin antiikin Kreikan myyteissä. Vain joissakin pyhäköissä, joissa oli oraakkeleja, ja teogonisissa järjestelmissä, jotka esittivät kosmoksen kehityshistorian, hänet mainittiin jumalien äidinä. Jopa antiikin kreikkalaiset oraakkelit, jotka alun perin kaikki kuuluivat hänelle, menivät lähes kaikki uusien jumalien vallan alle. Maan päällä kehittyvä luonnon elämä syntyi sen eri alueita hallitsevien jumalien toiminnasta. näiden jumalien palvonta, jolla oli enemmän tai vähemmän erityinen luonne, on hyvin läheisessä yhteydessä kreikkalaisen kulttuurin kehitykseen. Kasvillisuuden voima, joka tuottaa metsiä ja vihreitä niittyjä, viiniköynnöksiä ja leipää, selitettiin jo pelasgien aikoina Dionysoksen ja Demeterin toiminnalla. Myöhemmin, kun idän vaikutus tunkeutui muinaiseen Kreikkaan, näihin kahteen jumalaan lisättiin kolmas, Vähä-Aasiasta lainattu maanjumalatar Rhea Cybele.

Demeter antiikin Kreikan myyteissä

Demeter, "maanäiti", oli antiikin Kreikan myyteissä jumalista sen luonnonvoiman henkilöitymä, joka auringonvalon, kasteen ja sateen avulla synnyttää ja kypsyy leipää ja muita peltojen hedelmiä. . Hän oli "vaaleatukkainen" jumalatar, jonka suojeluksessa ihmiset kyntävät, kylvävät, niittävät, neulovat leipää lyhteisiin, puivat. Demeter tuottaa satoa. Hän lähetti Triptolemuksen kävelemään ympäri maata ja opettamaan ihmisille peltoviljelyä ja hyvää moraalia. Demeter yhtyi kylväjä Jasioniin ja synnytti hänelle Pluton (rikkaus); hän rankaisi jumalatonta Erysichtonia, "turmeloi maan" kyltymättömällä nälällä. Mutta antiikin Kreikan myyteissä hän on myös avioelämän jumalatar, joka antaa lapsia. Jumalatar, joka opetti ihmisille maataloudesta ja oikeasta perhe-elämästä, Demeter oli sivilisaation, moraalin ja perheen hyveiden perustaja. Siksi Demeter oli "lain säätäjä" (Thesmophoros), ja hänen kunniakseen vietettiin viiden päivän Thesmophorian juhlaa, "lakeja". Naimisissa olevien naisten suorittamat tämän loman riitit olivat maatalouden ja avioelämän symbolinen ylistys. Demeter oli Eleusinian juhlan pääjumalatar, jonka riittien pääsisältönä oli ihmisten maan jumalilta saamien lahjojen symbolinen ylistäminen. Thermopylaessa kokoontunut Amphictyonic Union oli myös kansalaispalveluiden jumalattaren Demeterin suojeluksessa.

Mutta jumalatar Demeterin kultin suurin merkitys oli, että se sisälsi opin elämän ja kuoleman suhteesta, kirkkaasta taivaan alla olevasta maailmasta ja maan sisäelinten pimeästä valtakunnasta. Tämän opetuksen symbolinen ilmaus oli kaunis myytti Persefonen, Demeterin tyttären, sieppauksesta alamaailman armottoman hallitsijan toimesta. Demeter "Grieving" (Achaia) kulki ympäri maata etsiessään tytärtään; ja monissa kaupungeissa vietettiin surullisen Demeterin juhlaa, jonka surulliset riitit muistuttivat foinikialaista Adonis-kulttia. Ihmissydän kaipaa selitystä kuolemankysymykselle; Eleusiniset mysteerit olivat muinaisten kreikkalaisten joukossa yritys ratkaista tämä arvoitus; ne eivät olleet filosofisia käsitteitä; he toimivat esteettisten keinojen avulla, lohduttivat, herättivät toivoa. Ullakkorunoilijat sanoivat, että siunattuja ovat ne kuolevat, jotka on vihitty Demeterin eleusinisiin mysteereihin: he tietävät elämän tarkoituksen ja sen jumalallisen alun; heille laskeutuminen alamaailmaan on elämää, tietämättömille se on kauhua. Demeterin tytär Persephone oli antiikin Kreikan myyteissä jumalista linkkinä elävien valtakunnan ja alamaailman välillä; hän kuului molemmille.

Myytit jumalasta Dionysos

Katso lisätietoja erillisestä artikkelista God Dionysos

Dionysos muinaisen Kreikan myyteissä jumalista henkilöllisti alun perin kasvivoiman runsautta. Se ilmeni selvästi rypäleiden muodossa, joiden mehu päihittää ihmisiä. Viinipuusta ja viinistä tuli Dionysoksen symboleja, ja hänestä itsestään tuli ilon ja ihmisten veljellisen lähentymisen jumala. Dionysos on voimakas jumala, joka voittaa kaiken hänelle vihamielisen. Apollon tavoin hän antaa inspiraatiota, kiihottaa ihmistä laulamaan, mutta ei harmonisia, vaan villejä ja väkivaltaisia ​​lauluja, jotka saavuttavat korotuksen - ne, jotka myöhemmin muodostivat muinaisen kreikkalaisen draaman perustan. Muinaisen Kreikan myyteissä Dionysoksesta ja Dionysioksen juhlassa ilmaistiin erilaisia ​​ja jopa vastakkaisia ​​tunteita: hauskaa siihen aikaan vuodesta, kun kaikki kukkii, ja surua kasvillisuuden kuihtuessa. Iloisia ja surullisia tunteita alettiin sitten ilmaista erikseen - komediassa ja tragedioissa, jotka syntyivät Dionysoksen kultista. Antiikin kreikkalaisissa myyteissä luonnon luovan voiman symboli, fallos, liittyi läheisesti Dionysoksen kunnioitukseen. Aluksi Dionysos oli tavallisten ihmisten töykeä jumala. Mutta tyrannian aikakaudella sen merkitys on kasvanut. Tyrannit, jotka useimmiten toimivat alempien luokkien johtajina taistelussa aatelistoa vastaan, asettivat tarkoituksella plebeilaisen Dionysoksen vastakkain aristokratian hienostuneiden jumalien kanssa ja antoivat hänen kunniakseen järjestettäville juhlallisuuksille laajan, valtakunnallisen luonteen.