Loknyanskayan koulun kirjasto. Aikakauden hyväksyntä "Kristuksen syntymästä"

Pappi Konstantin Morozov, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi. Profeetta Elia jauheella. Kuljetus Pietarista.

Hyvää iltaa rakkaat katsojat! TV-kanavan "Sojuz" lähetyksessä ohjelma "Keskustelut papin kanssa", johtava diakoni Mihail Kudryavtsev. Tänään meillä on temppelin pappi St. Profeetta Elia Porokhovykhissa Pietarissa, pappi Konstantin Morozov.

Hei isä Michael.

- Siunaa katsojiamme.

Tulkoon syntynyt Kristus meidän jokaisen sydämeen.

Hyvät katsojat, olemme myös mukana joulun onnitteluissa. Tämä on ensimmäinen lähetyksemme joulun jälkeen Pietarista. Tämän päivän aiheemme liittyy Kristuksen syntymään ja se kuulostaa tältä: "Meidän aikakautemme vai aikakausi Kristuksen syntymästä?". Isä, kerro minulle, mitä eroa on?

Ainoa ero on, että meillä ei ole sellaista jakoa kuin muinainen historia, muinainen historia, nykyhistoria ja viimeisin. Historiassa on hetki, joka muutti koko maailman kohtalon - tämä on Kristuksen syntymä. Siksi pidämme ennen Kristuksen syntymää "ennen aikakauttamme" ja Kristuksen syntymän jälkeen "aikaamme" - aikaa, jossa elämme. Koska tästä syntymästä tuli kohtalokas koko ihmiskunnalle, riippumatta siitä, missä päin maailmaa ihminen asuu, mihin uskontoon hän kuuluukin, Kristuksen syntymän jälkeen ihmiset ajattelevat, näkevät tämän maailman, elävät tässä maailmassa aivan eri tavalla. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että meillä on käsite "persoonallisuus". Aikaisemmin tällaista käsitettä ei ollut olemassa, voit lukea Vanhasta testamentista ja muista antiikin maailman tarinoista, kuinka kuninkaille tuotiin koreja, joissa oli kaivettuja ihmissilmiä tietyn kaupungin valloituksen jälkeen tai kuinka Herodes tappaa vauvoja Betlehemissä. . Se tuntuu meistä kauhulta! Kuinka voit tappaa vauvan tai ihmisen tai tuoda korin ihmissilmiä? Antiikin ihmisille tämä ei ollut jotain villiä, eikä sitä käsitetty niin kuin me sen näemme, koska ihmistä ei pidetty ihmisenä, vaan yhtenä tässä maailmassa elävänä subjektina, ei sen enempää. Jumalasta tulee ihminen, ja sen seurauksena ihmisluonto korotetaan taivaaseen. Tässä on pyhien isien tunnettu lause: "Jumala tuli ihmiseksi, jotta ihmisestä tulisi Jumala." Tämä sisältyy kaiken kulttuurin historiaan Kristuksen syntymän jälkeen.

2000 vuotta on mielestäsi kulunut, mikä on muuttunut radikaalisti, koska maailma ei ole homogeeninen, on itä ja länsi, on Kaukoitä?

Luulen, että aluksi ihminen tuntee yksinäisyyttä maailmassaan, ja riippumatta siitä, kuinka pyrimme yhtenäisyyteen, ja tämä panostetaan meihin, pyrimme varmistamaan, että toinen ihminen ymmärtää meitä, jakaa meidät tunteemme, miten ymmärrämme itsemme. . Kaikki suhteet ihmisten välillä, miehen ja vaimon välillä, lasten ja vanhempien välillä, ystävien välillä rakentuvat tälle. Mutta sisällämme ymmärrämme, että toinen henkilö näkee minut tällä tavalla, kohtelee minua niin kuin minä kohtelen itseäni, eikä edes lähin pysty ymmärtämään persoonallisuuteni koko syvyyttä, minkä minä aion. ei voi välittää hänelle. Mutta ihmisellä on tämä tunne ja halu ykseyteen, koska se on alun perin Jumalan säätämä. Raamatusta luemme, että Adam ja hänen vaimonsa olivat molemmat alasti eivätkä häpeänneet, eli he olivat täysin avoimia toisilleen, ei ollut mitään seinää, joka erottaisi toisensa. Vaatteiden ulkonäkö osoittaa, että tämä erottelu on tapahtunut heidän välillään, heillä on henkilökohtainen tila ja toisten henkilökohtainen elämä. Raamatussa tämä viestitään sillä, että naisen ja miehen tehtävät ovat erilaisia: "Hän hallitsee sinua, ja sinä ansaitset leipäsi otsasi hiellä." Tietysti ihminen itsensä sisällä ymmärtää yksinäisyyden tässä maailmassa, ja luultavasti tämä yksinäisyys vaikuttaa enemmän ikääntyneisiin ihmisiin, jotka ovat jo kulkeneet elämänpolun, jotka ovat jo kokeneet paljon tässä elämässä ja suuremmassa määrin. , istuvat kotona takan lähellä tai jossain sitten rakkaiden ja sukulaisten, lastenlasten ja lasten keskuudessa, he ymmärtävät, että jokaisella heistä on oma elämä. Ja riippumatta siitä, kuinka rakkaita he olivat heille, heillä on silti tietty rooli heidän elämässään, ja henkilö (pojanpoika, lapsi) päästää heidät sisään tietyn ajanjakson elämässään ja tietyllä viestintäetäisyydellä. Mutta kun Kristus astuu ihmisen elämään, silloin ihminen ymmärtää, ettei hän ole yksin, koska Jumala on valmis jakamaan koko elämänsä hänen kanssaan. Ja tällä hetkellä ihminen tuntee jälleen tämän alkuperäisen sisäisen yhtenäisyyden kaipuun, joka kaikilla on. Siksi me tunnemme Kristuksen syntymän tiettynä ihmeenä, että Universumin hallitsijasta tulee ihminen, ja näyttää siltä, ​​että tätä ei voida pitää mielessä, vaikka siitä puhuttaisiin kuinka paljon, riippumatta siitä, mitä luemme pyhiä isiä tai pohdiskelemaan sitä, me näemme sen varmana ihmeenä. Kuinka tämän maailman luojasta voi tulla mies? Toisaalta sinä ja minä ymmärrämme, että näinä joulupäivinä odotamme tätä ihmettä, koska suurin ihme on tapahtunut, ja tällä tavalla maailma on muuttunut, muuttunut radikaalisti.

Kysymys katsojalta: "Hei, ensimmäinen kysymykseni on: he arvaavat paljon joulun aikaan, onko se syntiä? Ja toinen: Minulla on kissanpentu, enkä tiedä minne pennut laittaa, kukaan ei halua viedä niitä, pidän ne kotona ja sitten oksenan ne - onko tämä synti?

Kiitos kysymyksistä. Miksi arvata joulun aikaan? Yleensä aina on aika, niin sanotusti väliaikainen puskuri, joka missä tahansa kulttuurissa koettiin ennen ja jälkeen olevan maailman tilan väliajana. Mutta anglosaksisissa kulttuureissa on niin huono loma Halloween, sitä vietetään ennen pyhien päivää katolisessa kirkossa. On myös tietty puskuri, kun kaikki pahat henget ilmestyvät tänä yönä ja hallitsevat ennen kuin tulee pyhien päivä, eli valoisa päivä, jolloin Jumalassa loistavissa pyhissä kirkko kunnioittaa Jumalan voittoa. kaikkea pahaa. Samoin Kristuksen syntymän hetkellä, joulua edeltävänä yönä, he arvaavat, että jouluaattona luemme tämän Gogolissa. Gogolin demonihahmo on erittäin mielenkiintoinen siinä mielessä, että se ilmestyy juuri sillä hetkellä, kun maailmaa valmistellaan, mutta Kristus ei ole vielä täysin tullut hallitsemaan tätä maailmaa. Eihän se ole sattumaa, että yhdessä Kristuksen kiusauksista paholainen näyttää Hänelle maailman valtakunnan ja sanoo: "Kumarta minua, niin annan sinun hallita häntä." Saatana ei tällä hetkellä valehtele, vaan maa kuuluu hänelle, mutta Kristus tulee omaansa ja sanoo hänelle: "Palvo Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele häntä yksin." He kommunikoivat keskenään raamatullisilla lauseilla. Silti Jumalan voima koko maailmankaikkeudessa on tulossa.

- Vaikka Kristus itse kutsuu paholaista: "Tämän maailman ruhtinas tulee eikä löydä minusta mitään."

Kyllä, tämä hetki on erittäin tärkeä. Siksi ennustaminen joulun aikaan ei tietenkään ole kristillistä, ei ortodoksista, ei pakanallista, mutta kulttuurit ovat aina huomanneet tämän puskurin hetken pahojen voimien ilmenemishetken ja Valtakunnan alkamisen välillä. Valon - Jumalan valtakunta.

- On korostettava, että ennustaminen on joka tapauksessa viestintää paholaisen kanssa.

Epäilemättä! Isä Tikhonin (Shevkunov) kirja ”Epäpyhät pyhät” kuvaa hyvin hänen kokemustaan, kun hän muistelee, että heillä opiskelijina oli hauskaa spiritismin ja kaikenlaisen ennustamisen parissa ja heillä alkoi olla itsemurha-ajatuksia, ja tämä oli pakko, ja vasta sen jälkeen, kuinka hänet kastettiin ja hän alkoi elää seurakuntaelämää, se meni ohi. Mutta tietysti tämä on sisääntulo alueelle, jossa henkilö löytää hyvin ohuen linjan henkisestä maailmasta, ja suuri virhe, jos henkilö luulee voivansa tulla tälle alueelle valmistautumattomana.

Kysymys tv-katsojalta: "Siskoni on hyvin sairas, ja minua käskettiin rukoilemaan muiden sisarteni kanssa. Mikä on sopimuksen mukainen rukous ja kuinka se luetaan?

Vastaan ​​nyt tähän kysymykseen ja palaan kissalle, jolla on aina kissanpentuja - ensimmäiseen kysymykseen. Mielestäni kissa on steriloitava. Tämä on pienempi paha kuin jatkuva kissanpentujen heittäminen, koska on ihmisiä, jotka ajattelevat, että antavat minun köyhän kissani kävellä. On parempi steriloida kaupunkiolosuhteissa, kissa ei tarvitse tätä toimintoa.

Mitä tulee sopimuksen mukaiseen rukoukseen, uskon, että tämä rukous saa alkunsa siitä, kun Herra sanoo: "Missä kaksi tai kolme kokoontuu minun nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään." Kirkko rukoilee aina, kreikankielinen sana "kokous" on kirkko, joten se on kristittyjen kokoontuminen, jotka rukoilevat tämän tai toisen henkilön tai ihmisryhmän puolesta. Joskus kristityt eivät voi tavata, mutta rukouksessa tunnemme tämän ykseyden. Oletetaan, että kaksi ystävää menee sunnuntaina eri kirkkoihin liturgiaan - ovatko he samassa liturgiassa vai eri? Tietysti yhdellä, koska tila ei rajoita liturgiaa. Samoin rukouksessa emme rajoitu tilaan, kun olemme eri taloissa, eri asunnoissa, asumme eri puolilla kaupunkia, nousemme tiettyyn aikaan rukoukseen, esimerkiksi kello yhdeksän. illalla tai mihin aikaan tämä ryhmä sopi, tämä ehkä 5, 10 henkilöä tai enemmän. Ja he rukoilevat tällä hetkellä Jumalan palvelijan Ljudmilan puolesta, jotta Herra parantaa hänet tai auttaa häntä kantamaan tätä vakavaa sairautta, johon hän sairastui. Joskus pyydämme parantumista, vaikka minun mielestäni Herra parantaa joka tapauksessa, jos se on Hänen tahtonsa, meidän on rukoiltava, että ihminen kantaa riittävästi sairautensa taakkaa, jotta hän ei lannistu, ei epätoivo, niin että hän sen näkee, on kuin tiettyä palvelua Jumalalle sairauden kautta. Siten pyhät kokivat sairautensa - tietyksi palvelukseksi Jumalalle ja lihansa kuolettamiseksi sairauden kautta. Siksi tällä hetkellä sopimusrukous on rukous tiettyyn aikaan, jolloin ihmiset ovat samaa mieltä ja rukoilevat saman henkilön puolesta.

Kysymys VKontakte-ryhmältä: "Kerro minulle, kiitos, jos aikakautemme laskenta on peräisin Kristuksen syntymästä ja se on yleisesti tunnustettu, niin miksi meillä on niin paljon muslimeja ja muita uskonnollisia liikkeitä, jotka teoriassa tunnustavat tämän kronologian, mutta säilyttävät samalla näkemyksensä?"

Muslimit eivät tunnista tätä laskentaa, he laskevat sen täysin eri tavalla kuin profeetta Muhammed, kuin mitä Mekassa tapahtui. Siksi tässä on täysin erilainen kronologia. Ja sen sanominen, miksi ihmiset eivät tunnista Kristusta, vaatii suuren välityksen. Ensinnäkin 3 kysymystä on aina tärkeitä ihmiselle: tämä on kysymys elämän tarkoituksesta, mikä on elämä ja mikä on kuolema. Ja kaikki inhimillinen ja uskonnollinen kulttuuri vastaa ensinnäkin näihin kolmeen kysymykseen. Miksi ihminen on olemassa, mitä on elämä hänelle ja mitä kuolema hänelle. Ja tietysti jokainen uskonto vastaa näihin kysymyksiin eri tavalla. Esimerkiksi buddhalaisuus sanoo, että ihmisen täytyy hajota, mennä unohduksiin, he yleensä puhuvat uudestisyntymisestä, mutta tämä ei ole täysin totta, koska syntymä elämään ei ole kovin iloinen hetki, koska siellä on sairautta, surua ja kärsimystä. Ja siksi näiden uudestisyntymien pyörä on kärsimyksen pyörä, ei se, mitä ihmisellä on ikuisesti ja hän elää jatkuvasti maan päällä. Yleensä mikään uskonto ei sano, että ihmisen onnellisuus on maan päällä elämistä. Siksi siirtyminen Samsaran pyörän läpi, hajoaminen olemattomuuteen on buddhalaisten tavoite. Kristityille tavoitteena on jumaloitumisen hetki - liitto Jumalan kanssa äärirajoilla, loppuun asti, tullakseen Jumalan kaltaiseksi. Tämä hetki on erittäin tärkeä kristityille. Jokainen uskonto reagoi ihmiseen omalla tavallaan, perustuen sen käsitteisiin, perinteisiin ja kulttuuriin, jossa ihmiset elävät. Siksi tietysti herää kysymys, miksi ihminen on tyytyväinen tiettyihin vastauksiin, tämä on täysin eri alue, ja miksi, jos henkilö on tyytyväinen tietyn uskonnon vastauksiin näihin kolmeen kysymykseen. Tämä on kokonainen polemiikka, luento, siirryn tästä aiheesta pois, koska kristityille alkeellisimmalla tavalla Jumala on persoona ja kommunikointi Jumalan kanssa on kommunikaatiota persoonan kanssa. Herra sanoi itsestään: minäolen polku, totuus ja elämä". Meille Kristus on tämä tie ja totuus ja elämä siis filosofien kysymykseen "mikä on totuus?" Kristityt sanovat aina: "Totuus ei ole mikä, vaan Kuka on totuus. Totuus on Kristus. Meille tämä on ymmärrettävää, koska Kristus astui ihmisen elämään, tämä tapaaminen tapahtui. Monet ihmiset puhuivat tästä, sekä metropoliitti Anthony of Surozh että isä Alexander Men. He sanoivat, että sillä ei ole väliä missä ihminen on syntynyt - kirkkoympäristöön vai ei kirkkoympäristöön. Esimerkiksi papin pojalle on kysymys siitä, pitääkö paastota vai ei, että ruoka korvataan pikaruoalla paaston aikana, että paaston aikana verhot muuttuvat valkoisista mustiksi tai piano on lukossa paaston ajaksi, musiikkia ei toisteta, joten sitä ei aseteta. Hänelle tämä on elämäntapa, tietyt perinteet, perhetavat, mutta kysymys siitä, että Kristuksen tulee tulla hänen elämänsä todellisuus, astua hänen elämäänsä, ei vain jonkinlainen filosofinen tieto tai vain tieto siitä, että Kristus on Jumala, ja olla Jumalan todellinen läsnäolo hänen elämässään on hetki, jolloin ihminen kohtaa Jumalan, ja se tulee olemaan jokaiselle erilainen. Joillekin näin käy, kuten Vladyka Anthonylle evankeliumia lukiessaan, kun hän kokee, että pöydän toisella puolella on Kristus, josta hän lukee, tuntematta Häntä fyysisesti eikä hänen luonnollisella luonteeltaan, vaan tuntee sisäisesti. tämän tapaamisen Hän kantaa sitä läpi koko elämänsä. Näin tapahtui isä Alexander Menille, kun hän näki muotokuvan Stalinista nousemassa ilmapallossa ja tajusi, että minun täytyy taistella tätä pahaa vastaan, ja tietysti Kristus on elämäni kääntöpiste vastustaessani kaikkea tätä maailmaa hallitsevaa pahan painetta. . 13-vuotiaana tämä tapahtuu molemmille. Kristityille Jumala ei tietenkään ole persoonaton Jumala, esimerkiksi "universumin herrana", joka voi kiusata, joka voi koetella ihmistä. Mutta kristityille Jumala on ennen kaikkea persoonallisuus, ja tämä Persoonallisuus on ennen kaikkea rakastava.

Mainitsit isä Alexander Menin, hän liitti saarnansa usein tieteen kehitykseen, hänellä oli tähän liittyviä omia kirjoja. Katsojamme Elena kysyy tästä: "Esittääkö tieteellinen kehitys kristinuskon ja Kristuksen elämästä saarnaamista vai auttaako se?"

Luulen, että ennen kaikkea meillä on tieteen kehityksessä mahdollisuus hallita paremmin Raamatun historiaa. Arkeologia, historia, fysiikka auttavat meitä tutustumaan paremmin siihen, mitä maailmassamme tapahtuu. Siksi tietenkään ei ole koskaan ollut ristiriitaa tieteen ja uskonnon välillä, koska uskonto vastaa kysymykseen pohjimmiltaan: tiede vastaa kysymykseen "miten?" ja uskonto vastaa kysymykseen "miksi?". Miksi näin tai tuo tapahtui ja miksi, ja tiede rajoittuu kysymykseen "miten?", tämä on sen erityinen tehtävä. Siksi ristiriitoja ei synny. Tunnemme monia älykkäitä tiedemiehiä ja ihmisiä, jotka olivat uskovia: Dmitri Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, akateemikko Pavlov ja monet muut. Siksi tässä ei ole ristiriitaa. Toisaalta isä Alexander Men esitti itselleen erittäin tärkeän kysymyksen, hän esitti ihmisten eteen kysymyksen, jonka sekä apostoli Paavali että muut saarnaajat kääntyivät uskovien puoleen, joille oli luonnotonta olla epäuskoinen, vaikka he olivat pakanoita, mutta he olivat uskovia. Ja 1900-luvulla ja nyt kohtaamme sen tosiasian, että ihminen sanoo olevansa epäuskoinen, eikä hän elä uskonnollisen maailmankuvan havainnoissa, hän ei tunne uskonnollista tunnetta, uskonnollisia käytäntöjä, edes pakanallisia. . Ja siksi saarnan kielen on muututtava, koska apostoli Paavalin, apostoli Pietarin, lähetyskieli perustuu tiettyihin uskonnollisiin käsityksiin, ideoihin, joita tuon ajan ihmisillä oli. Nyt 1900-luvun lopun kielen pitäisi ottaa huomioon se tosiasia, että kommunikoimme ihmisten kanssa, jotka eivät tunne mitään uskonnollisia ajatuksia tai uskonnollisia käsitteitä, sen pitäisi olla täysin erilainen kieli. Isä Aleksanteri käytti paljon aikaa kirjojensa valmisteluun, hänen saarnansa, hänen kirjansa ja saarnansa on osoitettu ihmisille, joilla ei ole minkäänlaista uskonnollista tietoisuutta.

TV-katsojan kysymys: ”Tyttäreni on 17-vuotias, hänellä on usein juhlia, menoja. Kerro minulle, ovatko nämä geenejä vai voitko suojata hänet tästä riippuvuudesta?

– Siirtymäikä on yleensä ongelma.

Kyllä, tämä on ongelma. Äidin rukous tulee meren pohjasta. Tietysti meidän täytyy rukoilla, vanhempien on rukoiltava lastensa puolesta. Tunnen temppelissämme useita perheitä, joilla on itsellään lapsia. He kävivät pyhäkoulussamme, ja yksi heistä sanoi minulle: "Kuinka se auttoi minua, että menin nukkumaan äitini rukoukseen ja heräsin, ja äitini nousi ennen minua, ja siksi heräsin hänelle rukouksia. Tämä antoi minulle jonkinlaista sisäistä luottamusta elämääni, ymmärsin, että tapahtuipa elämässäni mitä tahansa, äitini rukous pelastaisi minut. Tämä on tärkeä tekijä. Toisaalta, miksi teini-ikäiset jättävät kirkon? Vladyka Anthonylla on hyvä artikkeli "Kyseessä oleva Jumala", jossa hän vertaa totuutta ja tämän totuuden käsitettä, viitaten Gregoriuksen teologin esimerkkiin, joka kirjoittaa: "Jos keräsimme kaikki käsitykset Jumalasta, joka on kuvattu Pyhässä Raamattu ja joka on kuvattu pyhissä isissä tuolle ajalle ja sanoisi: "Tämä on meidän Jumalamme", silloin luomme itsellemme epäjumalan. Koska Jumala ylittää aina hänen käsityksemme. Ja Vladyka sanoo, että rakennamme tietyn mallin Jumalasta itsellemme. 7-vuotiaalla on yksi malli Jumalan havaitsemiseen, 12-vuotiaalla erilainen ja 60-vuotiaalla kolmas, koska sekoitat henkilökohtaisen kokemuksesi hengellisestä suhteesta Jumalaan, elämään. kokemusta ja monia muita kriteerejä sille, miten ihmiset kuvittelevat Kristuksen. Vaikka Kristus on yksi, jokaisella on erilaiset käsitykset Kristuksesta jossain sisäisessä suhteessaan Häneen: 12-vuotiaan teini-ikäisen on murrettava 7-vuotiaan käsityksensä Jumalasta ja luotava uusi malli Jumalan havainnoinnista, aivan kuten 20-vuotiaan täytyy rikkoa 12-vuotiaan jumalankäsityksensä ja luoda täysin erilainen Jumalan havainnointimalli itsessään, joka vastaa hänen kokemustaan, psykologista ikää, hänen 20-vuotiaan henkisiä kokemuksiaan. -vuotias henkilö. Siksi teini-ikäiset jättävät suuremmassa määrin kirkosta, koska heidän käsityksensä Jumalasta pysyy 7-vuotiaana, toisaalta vanhemmat näkevät jatkuvasti vain ulkoista jäljitelmää: menevät kirkkoon, tunnustavat, ottavat ehtoollisen. Mutta kukaan ei opeta tunnustamaan, miksi sinun täytyy ottaa ehtoollinen. Heillä ei ole sisäistä tarvetta tähän, koska heidän vanhempansa sanoivat: "Sinun täytyy ottaa ehtoollinen." Ja pitäisi olla sisäinen tunne, että tarvitsen tätä, joten tietyssä vaiheessa teini-ikäiset alkavat lähteä. Sanon aina: "Tiedätkö, anna hänen mennä, käydä läpi elämänsä, hänen uskonnollinen kokemus, joka hänellä oli, hän pysyy aina, ja hän muistaa tämän aina jossain vaiheessa. Anna hänen ryyppäämään omassa mudassaan, sillä ihmisen täytyy joskus käydä läpi tietty koulukunta ja vetää omat johtopäätöksensä elämästä, häntä ei voi jatkuvasti hallita, niin me hukutamme hänessä olevan persoonallisuuden. Ja suuremmassa määrin vanhemmat haluavat luoda lapsen omaan malliinsa. Ja tämä malli on aina syntinen, koska ihminen on vahingoittunut olento. Vertaus tuhlaajapojasta on erittäin tärkeä seikka. Herra isän persoonassa vapauttaa rauhallisesti poikansa, joka sanoi: ”Oletetaan, että olet kuollut. Anna minulle osa minulle kuuluvasta omaisuudesta. Ja joka päivä hän odottaa paluutaan ja, nähdessään tämän paluun, ryntää hänen luokseen ensin. Samalla tavalla Pyhässä Monicassa, siunatun Augustinuksen äidissä, oli sisäinen tunne, että hänen poikansa, joka oli käynyt läpi elämän olosuhteiden koko kierteen: haureuden, intohimon harhaoppeihin ja villielämään, palaisi ja tulisi Kristillinen. Hän uskoi siihen, ja niin tapahtui, hänestä tuli kirkon pyhimys. Perimmäinen onnettomuutemme on se, että emme usko lapsiimme.

Kiitos, isä. Jumalan palvelija Julia kysyy tällaisen kysymyksen uskonnollisista liikkeistä ja antaa esimerkkejä erilaisista protestanttisista liikkeistä, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, mutta ovat usein melko kaukana perinteisistä ideoista. Vaikka me kaikki elämme Kristuksen syntymän jälkeistä aikaa, kaikki kristityt eivät ole sitä. Kuinka käsitellä tätä ja kuinka korjata se?

Johdata ihminen pois jostain protestanttisesta liikkeestä tai miten suhtautua protestanttiseen liikkeeseen?

- Noin kyllä.

Emme voi muuttaa protestantteja, se ei ole meidän tehtävämme. Yksi henkilö, joka jätti protestantit ja tuli ortodoksiseksi, sanoi: ”Ensinnäkin minulta puuttui sakramenttien täyteys. Mitä on lännen ja idän kirkossa, eikä protestanttisessa liikkeessä Jumalan kehittyvän armon täyteydessä. Lukemalla Raamattua, tuntemalla olevansa mukana Kristuksen elämässä. Itse asiassa on hyviä esimerkkejä protestanteista, jotka elävät hurskaudessaan ja elämässään suuruusluokkaa paremmin kuin jotkut ortodoksiset. Mutta hän ei tuntenut Hengen armon täyteyttä. Ensinnäkin tähän on investoitava siihen, mikä on perusta. Ihmisen kirkkoon tulemisen ytimessä on ymmärrys siitä, etten itse voi muuttaa sitä, mitä olen, ja kuinka aloitan uuden elämän joka viikko maanantaista alkaen, tämä uusi elämä ei toimi, koska en voi muuttua itse, vaan muutun. vain Herra voi tehdä minut. Ja kun tulen kirkkoon, näen kuinka pikkuhiljaa muutun. En muutu siksi, että oppisin jotain enemmän Jumalasta lukemalla, vaan muutun siksi, että Herra armollaan muuttuu. Armo on Jumalan toimintaa ihmisessä, nimittäin aktiivista läsnäoloa, ei vain läsnäoloa. Ja tämä Jumalan aktiivinen läsnäolo ihmisessä pystyy muuttamaan ihmisen ympäröivää maailmaa, joten täällä ensinnäkin, jos puhumme protestanteista, heidät voi ajaa ulos jonkinlaisen epätäydellisyyden tunteesta.

Kysymys television katsojalta Krasnodarin alueelta: "Kerro minulle, kiitos, onko mahdollista pelätä sähköisen passin hyväksymistä. He sanoivat, että e-passit otetaan käyttöön vuodesta 2015, pitäisikö meidän pelätä tätä?

Tähän kysymykseen lisään toisen, joka tuli meille VKontakte-ryhmästä. Jumalan palvelija Tatjana kirjoittaa eräästä artikkelista, jota kuvattiin eräässä sanomalehdessä 90-luvulla, jossa Yhdysvaltain ilmailuvirasto sai kuvia Hubble-teleskoopista, jossa jostain avaruudesta löydettiin "valkoinen kaupunki", joka on nyt tietysti , nämä kuvat on luokiteltu. Luonnollisesti tämä on Luojan asuinpaikka. Kuinka käsitellä kaikkia näitä tietoviruksia?

Ensinnäkin meidän ei tule odottaa Antikristuksen, vaan Kristuksen tulemista. Emme lue Raamatusta, että tulee olemaan viimeinen tuomio, edes Apokalypsista emme löydä sellaista määritelmää, koska Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea. Kristus tulee ja Kristus on Rakkaus. Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea kristitylle, se on armon tila, tässä rakkaudessa olemisen tila. Tämä on erittäin mielenkiintoinen hetki, miksi ihminen on valmis uskomaan kaikkiin sanomalehtiin kirjoitettuihin hölynpölyihin, eikä ole valmis uskomaan, mitä pyhissä kirjoituksissa on kirjoitettu. Hän asettaa aina kaiken, mikä on kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa, kyseenalaiseksi: ”Oliko se vai ei? Oliko Kristus olemassa vai ei? Näyttää siltä, ​​että kyse on mistä tahansa hölynpölystä, kosmisesta kaupungista, Luojan aineellisesta asuinpaikasta, siitä tosiasiasta, että huomenna meillä on maailman viimeinen olemassaolon päivä mayojen kalenterissa, jossa elämme viime vuonna ja, kuten muistatte, aivan äskettäin monet ihmiset kokivat tämän hetken. Ihmiset ovat valmiita uskomaan. Mutta jostain syystä ihmiset kyseenalaistavat Pyhän Raamatun. Ensinnäkin kristityn ei tule odottaa Antikristuksen tuloa eikä pelätä sähköisten passien hyväksymistä. Ensinnäkin kristityn täytyy odottaa Kristuksen tuloa. Muistan jotenkin erään papin kertoman tarinan: ”Nuorena pappina innostuin hyvin usein saarnaamaan Antikristuksesta, paholaisesta, ja sitten eräs kokenut arkkipappi, sen katedraalin rehtori, jossa hän palveli, sanoi hänelle. : "Isä, kerro minulle, mutta Kristus, missä on Kristus?" Ja siitä lähtien aloin saarnata vain Kristuksesta." Itse asiassa ensimmäisten kristittyjen tunne oli, että he odottivat Kristuksen tuloa, ja tämä on erilaista kuin 2000-luvun kristityt. Koska 2000-luvun kristityt eivät odota Kristuksen, vaan Antikristuksen tuloa. Miksi tällainen ero? Suuremmassa määrin väärän hengellisen elämän takia, koska asetamme antikristuksen keskukseen, emme Kristuksen.

Kyllä, isä, se on surullista, mutta aloit puhua tästä ajan lopun ongelmasta, ja haluan kysyä, voimmeko kuvitella esimerkiksi miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä?

Meille tämä on niin kaukainen hahmo. Itse asiassa ensinnäkin koko maailma odotti Kristuksen tuloa, koko maailma oli tietyssä kriisissä, joten kaikki odottivat kauan maailman Vapahtajaa, jonkun saapumista, joka pelastaisi maailman ja kääntää tämä maailma ylösalaisin. Ja itse asiassa meille, riippumatta siitä, kuinka paljon katsomme uutisia, riippumatta siitä, mistä uutisohjelmista keskustelemme keittiössämme, kysyt ihmiseltä viikon kuluttua: "Mitä uutisia oli keskiviikkona?", hän ei kerro sinulle. , koska hän unohti kahdessa tai kolmessa päivässä sen, mitä Chilessä tapahtui ja mitä Yhdysvallat sanoi Ukrainasta. Hän ei muista tätä, mutta muistaa yleisen pääpiirteen, koska ennen kaikkea meille tämän maailman kestävin uutinen olivat sanat, että Kristus syntyi, ensin paimenille: " Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha ihmisten kesken suosi!" Ja sitten apostolien ja mirhaa kantavien naisten puolesta, että Kristus on ylösnoussut. Nämä ovat kaksi pysyvää uutista tässä maailmassa: Jumalasta tulee ihminen ja kuolee ihmisen puolesta. " Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, mitäantoi ainoan poikansa, jottaYksikään, joka häneen uskoo, ei ole kadonnut, vaan hänellä on iankaikkinen elämä." Siksi nämä ovat kaksi pysyvää uutista, joita meidän on pohdittava, pohdittava ja joiden on tultava elämäämme. Sinä, isä Michael, sait lähetyksen Jerusalemin luostarin luostarin abbess Georgen kanssa, ja muistat hänen kertoneen, kuinka hän nuorena 17-vuotiaana tyttönä oli jumalanpalveluksessa jouluaattona ja pappi toimittamassa puhetta. saarna sanoi: "Seimeen tuodut tietäjät Kristus on kultaa, suitsuketta ja mirhaa, mutta mitä tuomme jumalaiselle lapselle? Ja hän ajatteli tätä ja sanoi: "Herra, minä annan itseni sinulle, minulla ei ole mitään!" Ja tällä ajatuksella alkoi hänen polkunsa luostaruuteen, ja nyt, kun katsomme takaisin Yrjön äitiä koko elämää, voimme sanoa, että ei olisi ollut tätä jouluyötä ja tunnetta, jonka se voisi tuoda jumalallisen lapsen seimeen. - Hänen elämässään ei olisi tapahtunut kaikkea. Se on sama meille jokaiselle. Jos ajattelemme syvästi, mitä voimme tuoda jumalallisen lapsen seimeen, ymmärrämme kuinka elämämme voi muuttua. Siksi, vaikka kuvittelemme miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä, voimme sanoa, että tämä on kestäviä uutisia, jotka aina innostavat ihmisiä, tapahtuipa maailmalle mitä tahansa.

Sanoit juuri kaksi suurta uutista - Kristuksen syntymästä ja Kristuksen ylösnousemuksesta. Herää kysymys, miksi kronologia kuitenkin syntyy meille Kristuksen syntymästä eikä Kristuksen ylösnousemuksesta, mitä mieltä olette?

Aikaisemmin syntymähetki ja Kristuksen kuolema osuivat yhteen, koska päivänseisauksen päivä on erityinen päivä. Kyril Aleksandrialaisesta voimme lukea: "Kristus kuoli ja nousi ylös sinä päivänä, kun hän syntyi." Joissakin pyhissä isissä näemme tuomioita, että nämä päivämäärät ovat samat. Muistatteko, millaisia ​​kiistoja oli pääsiäisen, Kristuksen ylösnousemuksen, viettämisestä. Kristuksen syntymän ja hänen ylösnousemuksensa yhteensattumisen hetki oli kulttuurissa aikaisemmin, ja kristillisessä tietoisuudessa pyhien isien keskuudessa ymmärrettiin tällä tavalla, että Kristuksen syntymä muutti maailman ja myös Kristuksen ylösnousemus. muutti tämän maailman, se muuttui erilaiseksi. Monet katsovat nyt Hobitin viimeistä osaa, ja ne, jotka katsoivat Taru sormusten herrasta tai lukivat kirjan, jos muistat, se alkaa siitä: ”Maailma on muuttunut erilaiseksi, tunnen muutoksen ilmassa, vedessä, maan päällä." Koko maailma muuttuu sellaisessa myyttisessä tietoisuudessa, samalla tavalla kuin näemme tämän maailmanmuutoksen Kristuksen syntymässä ja Hänen ylösnousemuksessaan, ja tämä ajatus on aina kiihottanut, siksi alun perin uskottiin, että nämä päivämäärät osuvat yhteen.

- Mitä mieltä olette, mitä voimme odottaa lähitulevaisuudessa Kristuksen syntymästä?

Halusin sanoa: "Meidän täytyy odottaa Kristusta!". Mutta todella, halusin toivoa. Me kaikki annamme lahjoja toisillemme näinä päivinä, ja Herra itse antoi itsensä ihmiselle - suurimman lahjan, joka voidaan antaa. Me kaikki odotamme ihmettä, sillä suurin Ihme tapahtui ja tämä on ihmeen tunne ihmisen sisällä, ihmisten paluu lapsuuteen, jossa tätä ihmettä voitiin tuntea runsaasti ja joka katosi elämän aikana. , ihmiset tällä hetkellä tuntevat sen. Ja haluaisin meidän tulevan lähemmäksi tänä vuonna, ja jokaisella on oma pieni ihme elämässä, ja he tuntevat ihmeensä tässä elämässä. Tietenkin olemme onnellisia ihmisiä ja meidän pitäisi olla onnellisia joka päivä aamulla, koska meille annettiin suurin mahdollisuus - elää ja muuttaa itseämme, he antoivat meille toisen päivän. Siksi meidän pitäisi olla onnellisia aamulla. Voimme tuntea joka päivä, kaikkina 365 päivänä, tämän pienen Jumalan kosketuksen ihmeen täsmälleen samalla tavalla. Kerran eräs seurakuntalaisistamme, hänen naapurinsa porraskäytävässä, kysyi: "No, sinä käyt kirkossa, mutta oletko nähnyt Jumalan?" Hän vastasi: "Kyllä, joka päivä ja useammin kuin kerran." Se oli niin totuudenmukainen vastaus hänen kysymykseensä, koska voimme nähdä Jumalan joka päivä elämässämme ja useammin kuin kerran. Nähdäksemme Hänen huolenpidon meitä kohtaan ja sen, että tiedämme, että Jumala huolehtii meistä, olipa sitten kuinka uskovainen tai epäilevä tahansa, mutta kun nousemme lentokoneeseen ja sanomme: "Herra, auta!", tunnemme ennen kaikkea, että Jumala tekee. älä jätä meitä. Jumala varjelkoon, ettei Herra jätä meitä tänä vuonna!

- Pelasta Herra, isä! Siunaa meitä näkemiin.

Jumala siunatkoon teitä kaikkia ja Jumalan armo olkoon teidän kaikkien kanssa!

Moderaattori: Diakoni Mihail Kudrjavtsev

Transkriptio: Anna Solodnikova

VENÄJÄN JOULUJUHITTAMISEN PERINTEET

Joulu on yksi rakastetuimmista juhlapäivistä, eikä vain maassamme, vaan kaikkialla maailmassa. Loppujen lopuksi Vapahtaja syntyi maan päälle kaikkien ihmisten pelastukseksi.

Tapa viettää vapaapäiviä tiettyinä päivinä liittyy kirkkokalenteriin. Venäjän ortodoksinen kirkko, joka on uskollinen vuosisatoja vanhalle perinteelle, noudattaa vanhaa kalenteria - Julianista.

Kalenteria, jota käytämme nykyään, kutsutaan gregoriaaniseksi. Tämä Venäjällä vuonna 1918 käyttöön otettu kalenteri virtaviivaistaa maallista - valtiollista, siviilielämää. Gregoriaaninen kalenteri on kolmetoista päivää edellä Juliaanista, joten joulu Venäjällä, jota perinteisesti vietetään kirkkokalenterin mukaan 25. joulukuuta, osuu maallisen kalenterin mukaan tammikuun 7. päivälle.

Kristuksen syntymän juhlaa edeltää adventti. Paasto on pidättymistä viihteestä, eläinruoasta tehostetun rukouksen vuoksi Jumalalle. Rukous opettaa meitä jatkuvasti muistamaan Jumalaa ja olemaan tekemättä pahoja asioita. Paaston aikana uskovat valmistautuvat tavallista tiukemmin tunnustuksen ja ehtoollisen sakramentteihin.

Sakramentit ovat erityistoimia kirkossa, joissa Jumalan voima vaikuttaa salaperäisesti.

Kasteen sakramentissa ihmisestä tulee kristitty, kirkon jäsen, tunnustussakramentissa hän katuu Jumalan edessä ja puhdistetaan synneistä, ehtoollisen sakramentissa hän yhdistyy itse Kristuksen kanssa.

Ja aivan kuten kerran tietäjät, kristityt yrittävät tuoda lahjansa Kristukselle. Tämä on hengellinen lahja: jotkut vieroittavat itsensä jostain huonosta tavasta, toiset haluavat kasvattaa hyvettä itsessään (eli kasvattaa jotain hyvää tapaa itsessään), tehdä jonkinlaisen hyvän teon - kuten sanotaan, Jumalan kunniaksi, eli Jumalan tähden, eikä kiitollisuuden saamiseksi ihmisiltä.

Joululahjojen tekeminen läheisille, joulukuusenkoristeet tuovat suurta iloa lapsille.

Kotona joulukuusi on puettu juhlaan. Sen kruunaa kahdeksansakarainen joulutähti - Betlehemin tähden kunniaksi, joka osoitti tietäjille tien Lapsen Kristuksen luo.

Tammikuun kuudes on jouluaatto, erityisen tiukan paaston päivä. Jouluaattona on tapana olla syömättä mitään ennen kuin ensimmäinen tähti ilmestyy taivaalle.

Hänen odotuksensa liittyy Betlehemin tähden muistoon. Ensimmäisen tähden syntyessä he söivät sochivoa - erikoisruokaa, joka oli valmistettu vehnänjyvistä hunajalla.

Pääosa joulun viettämisestä ja siihen valmistautumisesta tapahtuu temppelissä. Ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksen aikana koetaan jälleen jännittäviä mystisiä tapahtumia, jotka liittyvät Kristuksen syntymään, kuullaan juhlallisia lauluja, joiden joukossa ovat tutut sanat, joilla enkelit ylistivät Kristuksen syntymää: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauhaa, hyvää tahtoa ihmisiä kohtaan!"

Tammikuun 7. päivänä, temppelipalveluksen jälkeen, uskovat palaavat kotiin juhlapöytään. Kaikki kohtelevat toisiaan ja antavat lahjoja. Myös joululahjojen antamisen tapa juontaa juurensa evankeliumin tapahtumiin.

Pyhät päivät (joulu) alkavat 8. tammikuuta ja kestävät tammikuun 17. päivään. Joulun aikaan he ylistivät Kristusta eli järjestettiin laululauluja: nuoret kulkivat pihalta toiselle suuren kotitekoisen tähden kanssa, ylistivät joulua laululauluilla, kunnioittivat talon omistajia, toivottivat kaikille hyvää ja terveyttä ja omistajat antoivat lahjoja tästä.

Ennen uuden gregoriaanisen kalenterin käyttöönottoa uutta vuotta vietettiin vain pyhinä päivinä. Nyt kansalaisloma - uutta vuotta juhlitaan ennen joulua, mutta ihmiset eivät halunneet muuttaa perinteitä ja erota joulukuusesta. Siksi rakastettu joulukuusi on usein läsnä paitsi joulun myös uudenvuoden lomilla. Emme kuitenkaan saa unohtaa, että joulukuusen koristelu on joulutapa. Nyt ripustamme erilaisia ​​leluja joulukuuseen, ja aiemmin oli tapana ripustaa siihen herkkuja - kiiltävään paperiin käärittyjä pähkinöitä, makeisia, piparkakkuja. Joulukuusi muistutti ihmisiä kadotetusta paratiisista, elämän puusta ja sen kauniista hedelmistä.

JOULU

Sasha Cherny (1880-1932)

Seimessä nukuin tuoreella heinällä

Hiljainen pieni Kristus.

Varjoista nouseva kuu,

Silitin Hänen hiustensa pellavaa...

Varpuset kattotolppien läpi

He ryntäsivät seimeen joukossa,

Ja härkä, joka takertuu markkinarakoon,

Huopa oli ryppyinen hänen huulillaan.

Koira hiipii lämpimään jalkaan,

Nuoli häntä salaa.

Kaikki viihtyivät kissan kanssa

Seimessä lämmittämään lasta sivuttain...

Tylsä valkoinen vuohi

Hengitti otsaansa,

Vain tyhmä harmaa aasi

Työnsi avuttomasti kaikkia:

"Katso lasta

Minulle vain hetki!"

Ja itki kovaan ääneen

Aamunkoittoa edeltävässä hiljaisuudessa...

Ja Kristus avasi silmänsä,

Yhtäkkiä erotti eläinten ympyrän

Ja hymy täynnä hellyyttä,

Kuiskasi: "Katso nopeasti!"...

SYNTYMÄ

Jeesus Kristus syntyi yli kaksi tuhatta vuotta sitten Betlehemin kaupungissa. Tuolloin Rooman keisari - ja Palestiina oli silloin hänen hallinnassaan - määräsi valtakunnallisen väestönlaskennan. Jokaisen piti rekisteröityä paikkaan, jossa hänen esi-isänsä asuivat, mistä hänen perheensä sai alkunsa. Joosef oli Betlehemistä, joten hän ja Maria menivät Galileasta Juudeaan, Nasaretista Betlehemiin.

Monet ihmiset kokoontuivat Betlehemiin, hotellit olivat täynnä vierailijoita, eikä niissä ollut paikkaa Marialle ja Joosefille. He löysivät suojaa kaupungin ulkopuolelta luolasta, jota käytettiin karjan ajettamiseen. Täällä tapahtui ihmiskunnan historian suurin tapahtuma - maailman Vapahtaja syntyi.

Jeesus on Vapahtajan nimi, joka tarkoittaa "Vapahtaja". Jumala itse arkkienkeli Gabrielin kautta neuvoi Mariaa nimeämään Poikansa nimellä Jeesus. Ja Kristus on kreikkalainen käännös heprean sanasta Messias, joka tarkoittaa "voideltua". Niinpä muinaiset juutalaiset kutsuivat kuninkaiksi, papeiksi ja profeetoiksi, jotka erityisen tärkeän palveluksensa merkkinä ja voidakseen suorittaa sen Jumalalle miellyttäen voideltiin mirhalla. Mirha on sekoitus tuoksuvia aineita, jotka on valmistettu ja pyhitetty erityisellä tavalla.

Molemmat Vapahtajan nimet puhuvat siitä, että Hän on täyttänyt ihmiskunnan pelastuksen jumalallisen tahdon.

Maria kapaloi vastasyntyneen jumalallisen lapsen ja laittoi sen seimeen - sälelaatikkoon, johon he laittoivat rehua karjalle. Nyt Kristuksen kehdon muistoksi lastentarhaa kutsutaan lasten laitokseksi, jossa kasvatetaan hyvin pieniä lapsia (enintään kolmevuotiaita).

Ensimmäiset, jotka tiesivät Jeesuksen Kristuksen syntymästä, olivat tavalliset Betlehemin paimenet, jotka tulivat kumartamaan Häntä. Sinä yönä he laidutivat laumoja pellolla. Yhtäkkiä heille ilmestyi Herran enkeli, ja jumalallinen valo loisti heidät. Paimenet kokivat suurta pelkoa. Enkeli sanoi heille: "Älkää pelätkö; Minä julistan teille suuren ilon, joka on tuleva kaikille ihmisille: tänään on syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra; ja tässä on sinulle merkki: löydät vauvan kapaloissa, seimessä makaamassa." Yhtäkkiä ilmestyi suuri joukko taivaita, jotka ylistivät Jumalaa: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, ihmisille hyvä tahto"

Kun enkelit katosivat, paimenet sanoivat toisilleen: "Mennään Betlehemiin ja katsotaan, mitä siellä tapahtui, mistä Herra ilmoitti meille." He tulivat luolaan ja löysivät Marian, Joosefin ja Jeesuksen vauvan makaamassa seimessä. Paimenet kumarsivat Kristuksen edessä ja kertoivat Marialle ja Joosefille, mitä he olivat nähneet ja kuulleet enkeleiltä.

JOULU JA UUSI AIKA

Kristuksen syntymästä lähtien ihmiskunta laskee uuden aikakauden historiaansa. Mitä se tarkoittaa? Voidaanko tätä verrata ja yhdistää siihen, mitä elämässämme tapahtuu nykyään?

Jokaisella ihmisellä, jokaisella perheellä, jokaisella klaanilla ja jokaisella kansakunnalla on oma historiansa. Siinä on valoisia ja synkkiä päiviä, lomia ja arkea, juhlallisia, loistokkaita tapahtumia ja katkerien oppituntien aikaa. Joskus aika kuluu aivan huomaamattomasti, hiljaa, ja joskus sattuu sellaisia ​​tärkeitä tapahtumia, jotka vaikuttavat loppuelämääsi.

Esimerkiksi lapsi syntyy perheeseen. Vauvan äiti ja isä elivät ennen vain itselleen ja toisilleen, ja nyt on ilmestynyt pieni ihminen, joka vaatii vanhempien kaiken huomion ja jatkuvan huolenpidon. Vauvan syntymän myötä perheeseen tulee uusi suuri rakkaus - vanhempien ja lapsen keskinäinen rakkaus. Mutta on myös uusi vanhempien vastuu toisiaan, lasta ja yhteiskuntaa kohtaan tämän lapsen terveydestä, kohtalosta, kasvatuksesta. Rakkaus ja vastuu tekevät vanhemmista paitsi onnellisia, myös vakavampia, aikuisia, heidän elämässään alkaa uusi vaihe - ei heille itselleen tai ei vain itselleen, vaan toisen elämän, hyvin rakkaan, hauraan, vuoksi. Ja sitten tästä puolustuskyvyttömästä vauvasta pitäisi tulla lohdutus, luotettava suojelija ja auttaja vanhemmilleen. Tätä tapahtuu jokaisessa perheessä, jokaisen ihmisen elämässä.

Ihmiskunta on myös perhe, mutta vain hyvin suuri. Tällaisella perheellä on yksi tärkeä piirre: tämän valtavan perheen yksittäiset jäsenet eivät ehkä tunne toisiaan, he eivät ehkä koskaan edes näe toisiaan. Mutta heidän yhteiseen onnellisuuteensa tarvitaan myös rakkautta, vastuuta toisistamme ja toisista huolehtimisen ilmenemismuotoja.

Mutta mistä tämä kallisarvoinen aarre tulee - rakkaus, se yhteinen, kaikille tärkeä, joka yhdistää ihmisten sydämet, tekee niistä samankaltaisia ​​vastuussa toistensa suhteen, toistensa onnen halussa? Kun perhe on pulassa tai lapset ovat vaarassa, isän, perheen tärkein ja vahvin henkilö, on pelastettava perhe.

Kuka pelastaa maailman? Kuka antaa maailmalle lapsen, joka on kaikille rakas, joka yhdistää ihmisiä, pystyy kääntämään heidät pois omasta egoismistaan, itserakkaudestaan ​​ja tekemään ihmiskunnasta aikuisen, tietoisen, järkevän, synnyttämään ihmisissä toisiaan säästävää rakkautta ja vastuuta toisistamme?

Raamattu sanoo, että vain Herra itse voi tehdä tämän. Maailman Luoja, Hän, joka on koko maailman Isä. Ja Herra varoitti maailmaa profeettojen kautta, kuinka tämä tapahtuisi: itse Jumalan Poika tulisi alas maan päälle ja tulee Ihmisen Pojaksi.

Ja kaksituhatta vuotta sitten Betlehemissä syntyi Jeesus Kristus, Jumala-ihminen, maailman Vapahtaja. Jumala Poika - Jumalan toinen hypostaasi - inkarnoitui ihmiseen, syntyi ihmiseksi.

Jeesusta Kristusta kutsutaan Sanaksi (Logos) ja rakkaudeksi, koska Vapahtajan kautta maailmaan tuli jumalallinen Sana (luova ajatus), jonka kautta maailma luotiin, ja jumalallinen rakkaus, jonka kautta maailma luotiin. Siten sekä Luova Sana että Uhrirakkaus ruumiillistuivat Jumala-ihmisessä.

Maailma näki, oppi suoraan ja ymmärsi todellisen Sanan (tiedon) Korkeimmasta, jumalallisesta luovuudesta, luomisesta: maailman loi ja säilytti uhrautuva rakkaus.

Tämä on erityinen asia, joka on ominaista uudelle aikakaudelle. Kaikki muut elämänilmiöt tapahtuivat samalla tavalla kuin ennenkin: ihmisiä syntyi ja kuoli edelleen, oli sotia, valtiorajoja, muoti muuttui...

Mutta uuden aikakauden aikana maailma tunsi jo Jumalan: ei yksi tai kaksi Jumalan valittua, vaan koko maailma. Jumala syntyi ihmisten maailmaan ja nyt evankeliumin kautta kirkon sakramentit syntyvät ihmisten sydämissä jatkuvasti. Ja silti, hyväksyä jumalallinen lapsi sydämeesi, kasvattaa Häntä itsessäsi antaaksesi maailmalle, kuten Pyhin Theotokos ja Vanhurskas Joseph teki, eivätkä kaikki ole valmiita nyt. Kuten uuden aikakauden alussa ylikansoitettussa Betlehemissä ei ollut paikkaa Vapahtajan syntymiselle, niin myös koko myöhemmän historian aikana turhassa ihmismaailmassa ei ole paikkaa Hänelle. Mutta hiljaisuudessa ja yksinäisyydessä Hän syntyy joidenkin ihmisten sydämiin. Ja nämä ihmiset alkavat oppia elämään jumalallisen sanan mukaan, huolehtimaan paitsi itsestään, myös muista ihmisistä, koko ihmismaailmasta, pelastaen maailman pahalta. Näin Kristus elää ihmisten sydämissä, ilmoittaen itsensä tietona (Sana) ja rakkautena maailmassa, pelastaen sen.

Vertaamalla henkilökohtaista yleismaailmalliseen ihminen tutustuu ympäröivään maailmaan, hengen ja luovuuden maailmaan, alkaa ymmärtää kansojen historiaa ja kulttuuria syvemmälle. Pelastuksen suuri mysteeri paljastuu siinä, että ihmiskunnan pelastus tapahtuu ihmisten sieluissa, riippuen ihmisten itse valmiudesta ottaa vastaan ​​maailman ilot ja kärsimykset.

Saatuaan uskonnollista kokemusta tällaiset ihmiset yrittävät usein heijastaa tunteitaan, ymmärrystään maailman tapahtumista, ihmiskunnan historiaa luovuudessa - maalauksessa, grafiikassa, runoudessa, proosassa, lauluissa. Kun tutustut kansojen kulttuuriin, olet vakuuttunut siitä, kuinka monet ihmiset luovat evankeliumiaiheisia taideteoksia. Erityisen usein ihmiset omistavat työnsä Kristuksen syntymän salaperäiselle tapahtumalle.

Jokainen ihminen kokee omalla tavallaan tämän upean tapahtuman ihmiskunnan historiassa. Mutta inspiraation lähde on evankeliumi. Sen mukaan on tapana tarkistaa jokaisen Uuden testamentin historian tapahtuman tunne ja ymmärrys.

Runo "Jouluksi" kuuluu nykyaikaisellemme - nuorelle runoilijalle Afanasjeva Alla Anatoljevnalle (s. 1977). Runoilijan opiskelu ja työn alkaminen osuivat samaan aikaan lähes yleismaailmallisen epäuskon ja ortodoksisten perinteiden tuntemuskiellon vuosien kanssa. Mutta runosta käy selvästi ilmi, että pyhän historian tapahtumat olivat runoilijan saatavilla, hän yrittää ymmärtää niiden salaperäisen sisällön, korreloida ne omaan ja läheisten elämäänsä ja heijastaa runotyössään.

JOULUUN

A.A. Afanaseva

Kun on pakkasyön hiljaisuudessa

Jouluaattona

Valo taivaalla kirkkaammin kuin muut

Taivaankappaleet yksi tähti,

Kun maahan varovasti

Siunattu valo valaisee

Olkoon sitten Jumalan armo

Raskaiden ongelmien taakka katoaa

Niille, jotka uskovat ihmeisiin,

Ketä tämä valo lämmittää tiellä

Monta vuotta.

Salaperäisen valon säteet

Anna heidän sulattaa jään sieluissa

Niille, jotka nukkuvat jossain pimeässä

Ihmeitä ei etsitä eivätkä odoteta.

Toukokuuta rakkauden Pyhän Syntymän yönä

Et nuku niin kuin ennen

Puhdista sydämesi epäilyistä

Kohtaamaan tähden valoa yössä.

Ja jatka tietäsi

Tämä Kaikkinäkevän Jumalan Valo

Tästä eteenpäin se valaisee.

Konstantin Mihailovitš Fofanov (1862-1911) syntyi ja asui Pietarissa noin sata vuotta sitten. Ortodoksisuus Venäjällä oli silloin valtionuskonto, mutta ateismi, Jumalan kieltäminen, levisi myös nuorten keskuudessa. Tällaisissa olosuhteissa Konstantin Mihailovich on huolissaan Kristuksen syntymän, ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen teemasta, runoilija väittää runossaan, että Kristus jatkaa elämäänsä paitsi ikuisessa maailmassa, myös maan päällä, mikä on kulkue. . Maailmassa on voittoisaa, ettei mikään petos, mikään paha voi estää totuuden ja hyvyyden leviämistä ihmisten keskuudessa, koska niiden lähde ja kantaja on itse Herra.

K. M. Fofanov

Ne tähdet eivät ole vielä sammuneet.

Aamunkoitto paistaa edelleen

Mikä valaisi seimen maailman

Vastasyntynyt Kristus...

Sitten tähden johdolla,

Vältä huhujen huminaa,

kunnioittava joukko

Taikaat ryntäsivät Kristuksen luo...

Tuli Kaukoidästä

Kanna lahjoja unelmien ilolla, -

Ja se oli Herodeksen silmästä

Suvereeni Kristus on pelastettu!...

Vuosisatoja on kulunut... Ja Hän, ristiinnaulittu,

Mutta kaikki on edelleen elossa

Kävelee kuin totuuden julistaja,

Maallisen laitumemme mukaan;

Tulossa, vielä runsaasti

Pyhä, vanhurskas ja hyvä,

Ja vahva Herodes ei voita

Petollisen miekkansa kanssa.

Kuuluisa filosofi, kirjailija, runoilija Vladimir Sergeevich Solovjov syntyi vuonna 1853 Moskovassa, kuoli vuonna 1900. Hänen työnsä kuuluu suunnilleen samaan aikaan, jolloin K. Fofanov kirjoitti. V. Solovjov puhuu runossaan suuresta rakkauden voimasta ja jumalallisesta sanasta, jota ilman ihmisen elämä on mahdotonta. Rakkaus yhdistää ihmisiä maan päällä ja voittaa kuoleman, yhdistää ikuisuudessa.

MITÄ IHMISET ELÄVÄT?

V.S. Solovjov

Ihmiset elävät Jumalan hyväillä,

Mikä vuotaa kaikkien päälle näkymättömästi,

Jumalan Sana, joka on hiljaa

Jaettu universumissa.

Ihmiset ovat elossa tämän rakkauden kanssa

Mikä vetää toista toiseen

joka voittaa kuoleman

Ja helvetti ei pysähdy.

Ja kun ei ole liian rohkea

Ja lue itsesi ihmisten joukkoon -

Olen elossa, kun ajattelen sitä rakkaani kanssa

Me tulemme olemaan ikuisesti yhdessä.

Suuren loman historia, perinteet ja merkitys

Tammikuun 7. päivänä ortodoksinen maailma juhlii Kristuksen syntymää - suurta kahdestoista juhlapäivää, joka merkitsi uuden aikakauden alkua ihmiskunnan historiassa. Venäjän planeetta käsitteli sitä, mikä on Vapahtajan syntymää koskevan evankeliumin tarinan perusta, kuinka joulun päivämäärä laskettiin ja miksi se "unohtui" kristinuskon ensimmäisellä vuosisadalla.

Tarina

Evankelistit Luukas ja Matteus kirjoittavat Kristuksen syntymästä seuraavasti: niinä päivinä koko valtakunnassaan, johon Palestiina kuului, keisari Augustus määräsi väestönlaskennan. Sinun piti rekisteröityä kaupungissa, josta tulet - ja sitten Joosef ja Maria, jotka olivat jo raskaana sillä hetkellä, menivät Nasaretista Betlehemiin, Daavidin kaupunkiin (koska Joosef oli Daavidin talosta ja perheestä). Heidän siellä ollessaan Marian oli aika synnyttää. Hän synnytti Pojan, ja Joosef antoi hänelle nimen Jeesus, kuten enkeli käski hänen tehdä aiemmin. Vauva kapaloi ja laitettiin karjan ruokintapaikkaan, lastentarhaan - koska heille ei ollut paikkaa hotellissa. Legendan mukaan Maria ja Joosef joutuivat pysähtymään luolaan, jossa paimenet ajoivat karjaansa.

Yöllä uutinen Vapahtajan syntymästä saavutti paimenet. Heille ilmestyi enkeli ja sanoi: "Älkää peljätkö: minä julistan teille suuren ilon, joka on oleva kaikille ihmisille. Tänään syntyi maailman Vapahtaja, Kristus, Herra! Ja tässä on sinulle merkki: löydät Vauvan kapaloissa, makaamassa seimessä.

Enkeliä seurasi lukuisia taivaallisia joukkoja, jotka ylistivät Jumalaa - ja kun se lähti takaisin taivaaseen, paimenet päättivät mennä Betlehemiin. Sieltä he löysivät luolan, jossa Maria, Joosef ja lapsi olivat, ja he kertoivat Pyhälle Perheelle, mitä heille oli julistettu.

Evankelista Matteus lainaa myös tarinaa idän tietäjien palvonnasta. Tähti idässä kertoi heille Vapahtajan syntymästä: tullessaan Betlehemiin tietäjät antoivat Jeesuksen vauvalle lahjoja - kultaa, suitsuketta ja mirhaa (kulta - Kuninkaana, suitsuke - Jumalana, mirha - merkkinä lähestyvästä kuolemasta, koska kuolleet oli tapana voidella mirhaöljyllä).

Sitten Herodes, juutalaisten kuningas, sai tietää Messiaan syntymästä. Kuningas Herodes halusi tuhota sen, ja käski tappaa kaikki alle kaksivuotiaat vauvat. Mutta Joosef sai unessa varoituksen vaarasta, ja pyhä perhe onnistui pakenemaan Egyptiin, missä he viipyivät Herodeksen kuolemaan asti.

Loman perustaminen

Ensimmäinen maininta joulusta on peräisin 300-luvun alusta. Siihen mennessä oli jo kehittynyt perinne tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, joihin kuuluivat Kristuksen ylösnousemus, taivaaseennousu, loppiainen ja helluntai. Se, että joulu ei ilmestynyt tähän varhaiseen perinteeseen, liittyy juutalaiseen maailmankuvaan, jonka mukaan ihmisen syntymä merkitsi tuskien ja surujen alkua.

Mutta vaikka joulu ilmestyi kirkkokalenteriin 3. vuosisadalla, se ei ollut se juhla, joka se on nykyään. Aluksi kristityillä oli yksi loppiaisen juhla, jossa he muistelivat kolmea evankeliumin tapahtumaa kerralla: joulua, tietäjien palvontaa ja Vapahtajan kastetta. Ja vasta IV vuosisadalla joulu ja loppiainen erotettiin eri päivinä (samaan aikaan loppiaisen juhlaa kutsutaan edelleen loppiaiseksi).

Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill pitää juhlallisen jumalanpalveluksen Kristuksen syntymän juhlan yhteydessä. Kuva: Sergey Pyatakov / RIA Novosti

On olemassa useita versioita siitä, miksi joulu "jakoi" kirkkokalenterissa 25. joulukuuta (tai tammikuun 7. päivänä uudessa tyylissä). Teologit laskivat tämän päivämäärän usein evankeliumitietojen perusteella Marian julistuksesta Vapahtajan syntymästä. Raamatun mukaan enkeli saarnasi hänelle kuusi kuukautta Johannes Kastajan sikiämisen jälkeen (vanhan tyylin mukaan sitä vietetään syyskuun lopussa). Syntymispäivään lisättiin kuusi kuukautta ja saatiin ilmestymispäivä, sitten siihen lisättiin vielä yhdeksän kuukautta ja näin joulupäivä määritettiin.

Joulupäivästä oli kuitenkin myös "poliittinen" versio. Roomalainen kronografi 354 merkitsee joulukuun 25. päivän pakanallisen "uuden auringon syntymän" päiväksi - lisäksi joulukuun lopussa roomalaiset juhlivat Saturnaliaa. Kristuksen syntymäjuhlan perustaminen näinä päivinä oli tarpeen myös vakiintuneiden pakanallisten perinteiden tappamiseksi ja kristillisen ajattelutavan juurruttamiseksi, jotkut historioitsijat uskovat.

Joulun perinteet

Venäjällä he alkoivat viettää joulua, todennäköisesti heti prinssi Vladimirin kristinuskon hyväksymisen jälkeen. 1600-luvun lopulla Venäjällä syntyi Puolasta peräisin oleva seimiteatterin perinne - kun evankeliumikohtauksia soitettiin erityisessä laatikkoluolassa, joka henkilöllistyi luolaan, jossa Kristus syntyi. Muuten, itse luolasta ei mainita evankeliumin kanonisissa teksteissä (Raamatussa mainitaan vain seime, johon Kristus-lapsi pantiin). Luolasta tuli osa legendaa, koska se tuli meille apokryfistä "Jaakobin protoevangelium" ja 2. vuosisadan marttyyri Justinus Filosofi kirjoituksista.

Joulun merkitys

Pyhä Johannes Chrysostomos kutsui joulua koko kristinuskon alkajaksi. Hänen mukaansa kaikki myöhemmät evankeliset tapahtumat tulevat tästä lomasta ja niillä on perustansa, alkaen teofaniasta ja päättyen Kristuksen ylösnousemukseen, Hänen taivaaseenastumiseensa ja helluntaihin. Ei ole sattumaa, että joulu jakoi ihmiskunnan historian kahteen aikakauteen - ennen ja jälkeen.

"Jumala ilmestyi meille... jotta kukaan ei voisi sanoa, että Jumala on niin suuri ja kaukana, ettei Häntä vastaan ​​hyökätä", kirjoitti metropoliitti Anthony Sourozhista joulusaarnassaan 1900-luvulla. – Hänestä tuli yksi meistä nöyryytyksessämme ja puutteessamme… Hän tuli sukulaisiksi – rakkautensa, ymmärryksensä, anteeksiantonsa ja armonsa kautta – hänestä tuli sukulainen niille, jotka muut karkottivat itseltään, koska he olivat syntisiä. Hän ei tullut vanhurskaiden luo, Hän tuli rakastamaan ja etsimään syntisiä. Kristus tuli ihmiseksi, jotta me kaikki, kaikki jäljettömiin - myös ne, jotka ovat menettäneet uskonsa itseensä - tietäisimme, että Jumala uskoo meihin, uskoo meihin lankeemuksessamme, uskoo meihin, kun olemme menettäneet uskomme toisiimme ja itseensä hän uskoo niin, ettei hän pelkää tulla yhdeksi meistä. Jumala uskoo meihin, Jumala vartioi ihmisarvoamme."

Kronologiamme = aikakausi "Kristuksen syntymästä"

ALUSTAVAA

Kuten jo todettiin, aikakausi "Kristuksen syntymästä" otettiin käyttöön post factum "kynän kärjellä". Ensimmäistä kertaa Kristuksen syntymästä (latinalaisessa perinteessä - "Anno Domini" (jKr) - "Herran vuosi") nimettiin vuosi, josta tuli uuden kronologian 525. vuosi.

Aikakauden loi roomalainen munkki, paavin arkistonhoitaja, alkuperältään skyytalainen Dionysius Pieni. Ei ole tietoa, millä laskelmilla ja pohdinnoilla tämä on tehty. Siksi uuteen kronologiaan siirtymisen suunnitelmasta esitetään erilaisia ​​olettamuksia, vaikka mikään niistä ei vaikuta vakuuttavammalta kuin toinen. Varmasti tiedetään vain, että tämä liittyi pääsiäispöytien (Paschalia) valmisteluun tulevaisuutta varten.

Nikean kirkolliskokouksen vuonna 325 tehtyjen päätösten valossa vakiintuneen kirkon perinteen mukaan kristillistä pääsiäistä tulee viettää kevätpäiväntasauksen jälkeisen ensimmäisen täysikuun jälkeisenä sunnuntaina. Auringon ja kuun syklien epäsuhtaisuuden vuoksi, joihin sitä verrataan, loman päivämäärä siirtyy vuosien mittaan ajanjaksolla 22. maaliskuuta ja 25. huhtikuuta Juliaanisen kalenterin mukaan. Lähes joka vuosi se määräytyy laskennallisesti.

Pääsiäistä laadittaessa kevätpäiväntasauspäiväksi vuodesta 325 lähtien katsottiin Juliaanisen kalenterin mukaan maaliskuun 21. päivä. Kuun pääsiäisvaiheiden laskenta kullekin vuodelle perustui suhteellisen tarkaan 19 vuoden kuun kiertokulkuun, jonka suuri kreikkalainen tähtitieteilijä Meton löysi vuonna 432 - olympiavuonna eKr. On todettu, että 19 vuoden välein kaikki kuun vaiheet osuvat samaan aurinkovuoden kuukauden päivään. Tämä on niin kutsuttu "kuun ympyrä".

Toisaalta Juliaanisessa kalenterissa 28 vuoden välein kaikki kuukauden päivät osuvat samoihin viikonpäiviin. Tämä on niin kutsuttu "auringon ympyrä".
Koska 19 ja 28 ovat ei-moninkertaisia ​​lukuja, niin kaikki (lasketut!) Kuun vaiheet osuvat samaan kuukauden ja viikonpäivien kanssa ajanjakson jälkeen, joka on yhtä suuri kuin 19 x 28 tulo, eli 532:n jälkeen. vuotta. Siksi joka 532. vuosi (tätä ajanjaksoa kutsutaan suureksi indikaatioksi) toistetaan myös laskennalliset pääsiäissunnuntain päivämäärät. Nykyaikaisessa perinteessä merkinnät lasketaan yleensä Bysantin aikakauden alkupisteestä - vuodesta 5508 eaa. 15. suuri syytteet, joka alkoi vuonna 1941, on parhaillaan käynnissä.

Käytännön näkökulmasta pääsiäispöytien kehittämisessä käytettiin vähemmän tarkkaa, mutta kätevämpää 95 vuoden (= 19 x 5) sykliä (tämä on ns. pieni pääsiäisympyrä). 4. vuosisadan alusta peräisin olevan tavan mukaan Aleksandrian kirkon pääsiäisläiset valmistivat sellaiset taulukot, jotka sitten lähetettiin kaikkialle kristilliseen maailmaan.

OLETUKSET

Diocletianuksen aikakauden vuonna 247 päättyi Aleksandrian patriarkka Cyril (444 jKr.) 95-vuotisjuhlaksi (153-247) kokoama pieni pääsiäisympyrä. Tältä osin vuonna 241 Dionysios Pienempi alkoi laskea uutta pääsiäistä, jonka piti alkaa Diocletianuksen aikakauden vuodesta 248. Nimetty keisari oli kuitenkin, kuten jo edellä mainittiin, julma kristittyjen vainooja. Siksi Dionysius ehdotti yhdessä kirjeessään luopumaan vihatun hallitsijan nimeen liittyvästä aikakaudesta ja laskemaan tästä lähtien vuodet Kristuksen syntymästä (muiden lähteiden mukaan "ab Incarnatio Domini" - "inkarnaatiosta Herra", eli kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistuksen juhlasta, jota sitten vietettiin 25. maaliskuuta).

Oletuksena on, että Dionysios otti laskelmissaan huomioon seuraavan seikan. Erään synoptisten evankeliumien ja muinaisen perinteen tulkinnan mukaan Jeesus Kristus, ”alkaessaan palveluksensa, oli noin kolmekymmentä vuotta vanha” (Luuk. 3:23), ristiinnaulittiin ristillä, kuoli ja nousi kuolleista 31 vuotta elämästään. Hänen ylösnousemuksensa tapahtui 25. maaliskuuta. Tämä oli ensimmäinen kristillinen pääsiäinen, joka osui samaan aikaan Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ilmestyspäivän kanssa ja jota kutsutaan siksi Kyriopaskhaksi ("Herran pääsiäinen").

Tällainen yhteensattuma, kuten jo mainittiin, voidaan havaita kerran 532 vuodessa, ajanjaksona, jota kutsutaan suureksi viittaukseksi. 532 vuoden kuluttua kaikki kuun vaiheet osuvat samoihin kuukauden ja viikonpäiviin. Kuten Dionysius saattoi päätellä pääsiäispöydästään, lähin Kyriopaskha, ts. Pääsiäinen, joka osuu sunnuntaille 25. maaliskuuta ja osuu samaan aikaan ilmestyspäivän kanssa, piti olla Diocletianuksen aikakauden vuonna 279. Näin ollen ensimmäinen Kyriopaskha, roomalaisen pääsiäisen mukaan, oli 532 - 279 = 253 vuotta ennen tämän kronologian alkua. Kun tähän lisättiin luku 31 (Kristuksen arvioitu ikä ristillä kuollessa), hän sai tietää, että itse Diocletianuksen aikakausi alkoi vuosina 253 + 31 = 284 Herran lihaksi tulemisen jälkeen, kuten edellä mainittiin (s. 24-25).

Siten Dionysius Pienemmän ehdotetun päättelysuunnitelman mukaisesti aikakauden alku "Kristuksen syntymästä", eli 1. tammikuuta, ensimmäinen vuosi, osui 1. tammikuuta 753 Rooman perustamisesta, 43. vuosi Augustuksen liittymisestä, 4. vuosi 194. olympialaista. Tänä päivänä konsulit Gaius Caesar ja Aemilius Paul astuivat virkaan. 1. maaliskuuta 1. jKr vuosi 5509 alkoi Bysantin aikakauden maailman luomisesta, 21. huhtikuuta - 754. vuosi Rooman perustamisesta, uudestakuusta 10. kesäkuuta - 1. vuosi 195. olympialaisissa, 1. elokuuta - 44. vuoden Augustuksen liittymisestä.
On syytä huomata, että Dionysios itse aloitti vuoden päivien laskemisen 25. maaliskuuta lähtien, kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistuksen juhlasta (muistakaamme vastaava katkelma evankeliumin kertomuksesta: "(Ja ... meni sisään ... neitsyt, kihlattu miehelleen, nimeltä Joosef, Daavidin suvusta .. enkeli sanoi hänelle: ... iloitse, täynnä armoa! Herra on sinun kanssasi... Ja katso, sinä tulet raskaaksi kohdussa ja synnytät Pojan ja annat hänelle nimen: Jeesus” (Luuk. 1, 27. 28. 30. 31) ).

Kristuksen syntymä (toistetaan evankeliumin teksti: "(Jeesus syntyi Juudean Betlehemissä kuningas Herodeksen päivinä" (Matt. 2, 1)); "(Ja (Maria) synnytti Pojan hänen esikoisensa, kaatoi Hänet ja pani Hänet seimeen, koska heille ei ollut paikkaa hotellissa" (Luuk. 2, 7)) paavin arkistonhoitaja ja pääsiäishoitaja piti tietysti tarkalleen yhdeksän kuukautta eteenpäin, eli 25. joulukuuta. 1. vuoden kronologiasta, jonka hän esitteli (katso: P. Popov, Lyhyt pääsiäisjuhla, jossa hahmotellaan lyhyimpiä tapoja määrittää pääsiäisen lukumäärä ortodoksisessa kirkossa kullekin vuodelle - Julkaistu Moskovan hengellisen ja sensensorin luvalla Sensuurikomitea, pappi Aleksanteri Giljarevski, päivätty 21. joulukuuta 1895. - Kostroma, 1896. - s. 5, IA Klimishin, Calendar and Chronology, 2. painos, Moskova: Nauka, 1985, s.

ODOTTEET

Kysymys on aivan sopiva: eikö Dionysius voisi käyttää aikakautta "Kristuksen syntymästä alkaen" käyttää valmiita laskelmia tai oletuksia? Mitä mieltä edellisen ajanjakson kristityt historioitsijat ovat tästä kysymyksestä?
Lyonin piispa Irenaeuksen ja hänen aikalaisensa Tertullianuksen (3. vuosisadan alussa jKr.) mukaan "Kristus Herra tuli maailmaan Augustuksen hallituskauden 41. vuotena." Eusebiuksen Kesarealaisen mukaan "tämä oli Augustuksen hallituskauden 42. ja Egyptin 28. hallituskausi". Epiphanius Kypros ilmoittaa Augustuksen 42. vuoden, 752. vuoden Rooman perustamisesta, Augustuksen ja Silvanuksen konsulissa 13. kerran. Sextus Julius Africanuksen mukaan tämä tapahtui noin 29. vuotta Cape Actiumin taistelun jälkeen. Myöhemmin kreikkalainen historioitsija John Malala (491-578) piti Kristuksen syntymän 193. olympialaisten 3. vuotena, 752. - kaupungin perustamisesta lähtien - 42. - elokuuta ja "pääsiäiskroniikka" - 28. vuosi Augustuksen liittyminen Egyptiin Lentuluksen ja Pison konsulaattiin.

"Konstantinopolin konsuliluettelossa 395" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), kuten Epiphanius Kyproksesta, Kristuksen syntymä viittaa Augustuksen ja Silvanuksen konsulaatin vuoteen: "Näiden konsulien alaisuudessa Kristus syntyi kahdeksas päivä ennen tammikuun kalenteria", eli 25. joulukuuta, presbyter Hesychiuksen mukaan.
Kuten näet, kaikki luetellut kirjoittajat ja lähteet viittaavat 3. tai 2. vuoteen eKr., ja "Pääsiäiskroniikka" - 1. vuoteen eKr.
"Vuoden kronografissa 354" (Chronographus Anni CCCLIIII) Kristuksen syntymän tapahtuma liitetään Gaius Caesarin ja Aemilius Paulin konsulaatin vuodelle, ts. uuden aikakauden ensimmäisenä vuonna. "Näiden konsulien alaisuudessa", sanotaan tässä, "Herra Jeesus Kristus syntyi kahdeksantena päivänä ennen tammikuun kalenteria perjantaina 15. kuussa."
"Kronografi 354" on melko vakava teos, joka sisältää erityisesti luettelon kaikista Rooman konsuleista vuodesta 509 eaa. 354 jKr., luettelot Rooman prefekteista sadan vuoden ajalta (251-354 jKr.) ja Rooman piispoista apostoli Pietarista paavi Juliukseen (352). Paavin arkistonhoitajana Dionysius saattoi hyvinkin olla tietoinen asiakirjasta, joka sisältää niin tärkeitä kronologisia tietoja. Ja siksi hän saattoi käyttää lainattua todistusta perustaessaan lähtökohdan vuosien laskentajärjestelmälle Kristuksen syntymästä. Ehkä juuri tämä sai hänet ajatukseen oikean kristillisen kronologian käyttöönotosta?
Tässä ei tietenkään voida sulkea pois myöhemmän interpoloinnin mahdollisuutta. Alkuperäinen "Kronografi" on kadonnut, ja meillä on vain kopioita muistomerkistä. Kuitenkin sen aitouden puolesta erityisesti seuraava seikka voi puhua.

Tässä - sen jälkeen, kun on merkitty vuoden 29 jKr. (varmasti myöhemmässä uudelleenlaskennassa) konsulien Fufi Geminan ja Rubellius Geminan nimistä - huomautetaan: "Heidän konsulaatissaan Herra Jeesus Kristus kärsi perjantaina kuun 14 päivän ikäisenä." Ja edelleen, osiosta XIII "Roomalaiset piispat", löydämme lisätietoja: "Tiberiuksen hallituskaudella Herramme Jeesus Kristus kärsi molempien kaksosten konsulaatissa kahdeksantena päivänä ennen huhtikuun kalendoja."
Kuten näette, yllä olevissa osissa Kristuksen ristinkuoleman katsotaan olevan perjantai, maaliskuun 25. päivä, ja hänen ylösnousemustaan ​​siis maaliskuun 27. päivänä. Länsimaisessa kirkossa II-V vuosisadalla monet arvovaltaiset teologit ja historioitsijat (piispa Hippolytus, presbyter Tertullianus ja muut) hyväksyivät uskossa todistuksen vääristä "Pilatuksen teoista", joiden mukaan "Kristus kärsi kahdeksan päivää ennen huhtikuuta. kalends (ante diem VIII Kal. Apr .)". Roomalaisessa martyrologiassa (marttyyrien muistoluettelo) tähän numeroon sisältyi jopa järkevä rosvo, yksi niistä kahdesta, jotka ristiinnaulittiin Golgatalla Kristuksen viereen (Luuk. 23, 32. 39-43). Mutta Dionysioksen jälkeen, joka ajoi ensimmäisen Kyriopaskhan täsmälleen 25. maaliskuuta 31 jKr., tällaista anakronismia myöhemmässä interpoloinnissa voidaan tuskin pitää mahdollisena.

Tässä tapauksessa annamme toisen esimerkin. Yhdessä muistomerkeissä, jotka ovat lähellä "vuoden 354 kronografia" ajoissa, erityisesti "Konstantinopolin vuoden 395 konsuleiden luettelossa" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), alle 29 jKr. "molempien kaksosten" nimien jälkeen on jälkikirjoitus: "Näiden konsulien alaisuudessa Kristus kärsi kymmenentenä päivänä ennen huhtikuun kalendoria ja nousi ylös kahdeksantena päivänä (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". Jos päivä on sama kuin Dionysius, tässä tapauksessa Kristuksen kuoleman vuosi on erilainen. Myöhemmissä monumenteissa päivämäärä on 25. maaliskuuta suoraan merkitty.

JÄLKEEN AJATTELUA

Suoraan tai epäsuorasti, mutta määrittäessään Kristuksen syntymän ajankohtaa, valitettavasti Dionysius erehtyi epäilemättä. Sen ajankohta on suorassa ristiriidassa yllä olevan Matteuksen evankeliumin historiallisen todisteen kanssa: "...Jeesus syntyi Juudean Betlehemissä kuningas Herodeksen päivinä" (2, 1).
Kuten Josephuksen sanomasta "Juutalaisten muinaisissa" (XIV. 14, 5) seuraa, kuningas Herodes I Suuri "saavutti kuninkaallisen vallan sadakahdeksankymmenenneljännessä olympialaisissa Gnaeus Dometius Calvinin toissijaisessa konsulaatissa ja [ensimmäisessä] Gaius Asinius Pollio."

Konsulien mukaan tämä on 714 Rooman perustamisesta, ts. 40 eaa Valitettavasti kirjoittaja ei ilmoita vuoden numeroa 184. olympialaisten neljänteen vuosipäivään, kuten hänen kanssaan usein tapahtuu.
Erityisesti konsuli Asinius Pollio (76 eKr. - 4 jKr.), puhuja, runoilija, historioitsija (hänen "Historia" ei ole säilynyt tähän päivään asti), julkisuuden henkilö, joka tunnetaan Rooman ensimmäisen julkisen kirjaston perustajana ja suojelijana. kuuluisa roomalainen runoilija Vergilius (70-19 eKr.).
Juuri tämän Mecenaksen aikalaisen kanssa Vergilius yhdistää kuuluisassa IV eklogassa "Bukolik" ("Paimenen laulut") sydämelliset ennustuksensa "kultaisen aikakauden" alkamisesta:

"Viimeinen ympyrä on tullut Kuman profeetan lähetyksen mukaan,
Nyt taas majesteettinen järjestys alkaa,
Neitsyt tulee taas luoksemme, Saturnuksen valtakunta on tulossa,
Taas uusi heimo lähetetään korkeasta taivaasta.
Ole tukena vastasyntyneelle, kenelle korvata
Rautaklaani, kultainen klaani asettuu maan päälle.
Neitsyt Lucina! Apollo on jo herrasi maailmassa.
Konsulaatinne alla tuo siunattu aika tulee,
Voi Pollio! Ja mahtavat vuodet seuraavat.

Mutta palataanpa kuningas Herodeksen, jonka nimestä on tullut yleinen nimi kaikkialla kristillisessä maailmassa. Tämä julma hallitsija kuoli "viisi päivää sen jälkeen, kun [hänen poikansa] Antipater teloitettiin, kun hän hallitsi 34 vuotta Antigonuksen [Hasmonean-dynastian viimeisen hallitsijan] kuoleman jälkeen ja 37 vuotta hänen kuninkaansa julistamisen jälkeen. Roomalaiset ... onnistuneet elää pitkälle ikään... (hän ​​oli noin seitsemänkymmentä vuotta vanha)" ("Juutalaisten antiikki", XVII. 8, 1).
Tuona vuonna, ennen juutalaisten pääsiäistä, iltana sen jälkeisenä yönä, kun juutalaiset Herodes teloitti pahoja tekojaan vastaan ​​tietyn Mattiaan johdolla, jonka hän "käski polttaa elävältä", "tapahtui kuunpimennys" ( XVII. 6, 4).

Tähtitieteellisten laskelmien mukaan kuunpimennyksiä oli kolme lähimpänä tapahtumaa: yöllä 12.–13. maaliskuuta 750, 20. tammikuuta 752 ja yöllä 9.–10. tammikuuta 753 perustamisesta. Rooma. Samaan aikaan toinen niistä oli ilmeisesti vain läntisellä pallonpuoliskolla, joten sitä ei voida ottaa huomioon. Lisäksi vuoden 753 kolikoissa on merkitty verisen ikänsä päättäneen kuninkaan seuraaja, ja tammikuu on liian aikaista juutalaisten pääsiäisen viettämiseen. Kaikki tämä viittaa ensimmäiseen pimennykseen. Ja tämä tarkoittaa, että Herodes lepäsi pahoista teoistaan ​​vuonna 750 Rooman perustamisesta, eli neljäntenä vuonna ennen Kristuksen syntymää.
Matteuksen evankeliumin (2, 1-18) mukaan valtaa kaipaava kuningas teki muutama vuosi ennen kuolemaansa ehkä elämänsä salakavalimman ja julmimman rikoksen - vauvojen hakkaamisen.

Ylimielinen hallitsija piti itseään "tieteiden pilkamana", joka Betlehemin tähden ohjaamana tuli idästä kumartamaan syntyvää Jeesusta, jota kutsuttiin juutalaisten kuninkaaksi. He eivät palanneet Jerusalemiin yksityiskohtaisesti ilmoittaakseen petolliselle ja ilkeälle satraapille. Ja hän "oli hyvin vihainen ja lähetettiin hakkaamaan kaikkia vauvoja Betlehemissä ja sen kaikissa rajoissa, kaksivuotiaista ja sitä vanhemmista, sen ajan mukaan, jonka [ennen] tietäjät saivat tietää".
Mainittu evankeliumin todistus liittyy Kristuksen syntymän tapahtumaan Herodeksen kuolemasta vielä pidemmälle, jopa kahden vuoden kuluessa, "sen ajan mukaan, jonka [kuningas] sai tietää tiediltä". Ennen hänen kuolemaansa pyhä perhe vietti jonkin aikaa pyramidien maassa ("pako Egyptiin", Mt. 2:13-15, 19-21).
Tässä yhteydessä voimme myös muistaa, että Johanneksen evankeliumin mukaan Kristuksen saarnaaminen ennen hänen pettämistään ristillä ja kuolemaansa ei kestänyt yhden, vaan kolme vuotta. Tämän todistaa erityisesti Jerusalemin presbyteri Hesychius (432). Siten Vapahtajan maallisen elämän kronologinen kehys laajenee huomattavasti.
Luonteeltaan historiallisten olosuhteiden lisäksi on epäilemättä otettava huomioon Dionysiuksen kronologisten laskelmien (jos sellaisia ​​on) lähtötiedoissa olevat virheet: Metonisen kuun syklin ja itse Juliaanisen kalenterin epätarkkuudet, tietyn kalenterin puute. aikaviittaus Aleksandrian pääsiäispöytiin ja paljon, paljon muuta .. .

Tähtitieteilijät kääntyivät myös myöhemmin Kristuksen syntymän päivämäärän ongelmaan. Erityisesti evankeliumin todistus Betlehemin tähden ilmestymisestä, joka ohjasi tietäjiä, yritettiin yhdistää planeettojen keskinäiseen sijoittumiseen samalle akselille, niiden lähentymiseen, yhteyteen yhdessä pisteessä taivaalla kirkkauden kanssa. hehku moninkertaistui tämän seurauksena.
Kuten rabbi Abarvanel (XV vuosisata) sanoi, erityisesti "tärkeimmät muutokset kuun alaisuudessa tapahtuvat Jupiterin ja Saturnuksen yhteyksien avulla." Profeetta Mooses, hänen mukaansa, "syntyi kolme vuotta tällaisen yhdistelmän jälkeen Kalojen tähdistössä".
Yksi Jupiterin ja Saturnuksen konjunktioista juuri Kalojen tähdistössä havaittiin vuonna 747 Rooman perustamisesta lähtien, eli vuonna 7 eKr. Niiden välinen etäisyys oli tuolloin noin puoli astetta, mikä on yhtä suuri kuin kuun halkaisija. Seuraavana vuonna Mars liittyi näihin planeetoihin. Mainittujen planeettojen sijaintilaskelmien perusteella yksi uuden tähtitieteen perustajista, Johannes Kepler (1571-1630), katsoi Kristuksen syntymän tapahtuneen Rooman perustamisesta lähtien vuoteen 748, eli kaksi vuotta ennen kuningas Herodeksen kuolemaa. Koska planeettojen liikkeen lakien luoja piti erilaista näkökulmaa ehdottoman virheellisenä ja täysin ehdollisena, hän päivätti teoksensa "New Astronomy" seuraavasti: "Anno aerae Dionisianae 1609" - "Dionysiuksen aikakauden vuodet 1609".

Etsiessämme Betlehemin tähden jälkiä, huomaamme myös, että aikoinaan tutkittiin arkistoja, jotka sisälsivät tietoa monenlaisista tähtitieteellisistä ilmiöistä maailmanlaajuisesti. Tämän seurauksena kiinalaisista ja korealaisista kronikoista löydettiin tietueita, joiden mukaan keväällä 5 eKr. taivaalla, joka ei ole kaukana Kauris-tähdestä, leimahti uusi tähti, joka oli näkyvissä 70 päivää. Tuon ajan astrologisten ideoiden mukaan tämä ennusti suuren kuninkaan syntymää.
Uskomme, että tässä ei ole tarkoituksenmukaista muistaa jälleen kerran yksi useista historiallisista tosiseikoista, jotka varmasti liittyvät käsiteltävään ongelmaan.
Kääntykäämme yllä oleviin Luukkaan evankeliumin Kristuksen syntymän kertomuksen alkusanoihin: "Noihin aikoihin keisari Augustukselta lähti käsky tehdä väestölaskenta kaikkialla maailmassa. Tämä laskenta oli ensimmäinen koko maassa. Quirinius Syyrian hallitus" (2, 1-2).

Keisari Caesar Augustus laati vähän ennen kuolemaansa lyhyen elämäkerran, jonka hän testamentti leikattavaksi kuparilaudoille ja asennettavaksi mausoleuminsa sisäänkäynnille. Hänen kuolemansa jälkeen niin sanotut "jumalan Augustuksen teot" latinaksi ja kreikaksi levisivät kaikkialla Rooman valtakunnassa.
Vuonna 1555 jKr keisari Ferdinand II:n lähettiläitä sulttaani Suleimanille Ankaraan (muinainen Ancyra) paikallisen Rooman ja Augustuksen temppelin seinältä, joka myöhemmin muutettiin moskeijaksi, löydettiin kaksikielinen kirjoitus (Monumentum Ancyranum), joka sisälsi "Apostolien" tekstin. Samankaltaisten kirjoitusten katkelmia löydettiin myös Antiokiassa ja Apolloniassa (Pisidia Vähä-Aasiassa).

Elämäkerta kertoo ensimmäisessä persoonassa jumalallisen Augustuksen teoista Rooman kansan hyväksi, sen suuruuden, vaurauden ja voiman vahvistamiseksi, rauhan vallan, vanhan hyvän moraalin elvyttämisen vuoksi; kaikki hänen voittonsa ja voittonsa, kaikki Rooman kansalaisille, sotilaille, kohorttien veteraaneille osoitetut siunaukset on lueteltu.
Se viittaa muun muassa Caesar Augustuksen suorittamaan väestönlaskentaan "koko maassa". Hänen hallituskautensa aikana se suoritettiin kolme kertaa: ”Laskennat suoritettiin 42 vuoden tauon jälkeen... Tein toisen väestönlaskennan yksin Gaius Censorinuksen ja Gaiuksen konsulaatille, jolla oli konsulivaltuudet. Asinius ... Kolmannen väestölaskennan, jolla oli konsulivaltuudet, tein poikani Tiberius Caesarin kanssa Sextus Pompeiuksen ja Sextus Appuleiuksen konsulille.
Nykyaikaisessa historiografiassa hyväksytyn päivämäärän mukaan ensimmäinen väestönlaskenta valtakunnassa suoritettiin vuonna 28 eKr., toinen - vuonna 8 eKr., kolmas - vuonna 14 eKr. Viimeisimmän väestönlaskennan tulokset julkaistiin 100 päivää ennen Augustuksen kuolemaa (Katso erityisesti: Lukija antiikin Rooman historiasta. - M., 1962. - S. 528).
Juudeaa pidettiin Rooman provinssina vasta vuonna 6 jKr., jolloin kuningas Herodeksen pojan Arkelaoksen johdolla se liitettiin Syyriaan. Maa oli kuitenkin voimakkaasti riippuvainen valtakunnasta, sen hallitsijat nimitettiin ikuiseen kaupunkiin. Herodes vahvistettiin Juudean valtaistuimelle vuonna 40 eaa. Rooman senaatissa, josta hän lähti kahden triumvirin - Gaius Julius Caesar Octavianuksen ja Mark Antonyn - seurassa. Josefus, kuten näimme aiemmin, puhuu Herodeksesta, jonka "roomalaiset" julistivat kuninkaaksi. Siksi evankelista Luukas mainitsee väestönlaskennan suorittamisen keisarin käskyllä.

Edellä olevan valossa "Jumalallisen Augustuksen tekojen" aika-asteikko tulee ymmärrettävämmäksi suhteessa Juudeaan. Totta, Quiriniuksen nimittäminen Syyrian kuvernööriksi dokumentoitiin vasta vuonna 6 jKr. Kuitenkin evankeliumitekstin perusteella: "Tämä väestölaskenta oli ensimmäinen Quirinius Syrian hallituskaudella" (Luuk.2,2) - näyttää kuitenkin täysin mahdolliselta olettaa, että hän voisi olla siellä kahdesti: ei vain nykyaikana, vaan myös hieman aikaisemmin. Kommentoijien mukaan se voi olla 3-2 vuoden kuluttua. eKr. ja 6-7 vuoden päästä. ILMOITUS (Joseph Flavius. Juutalainen antiikki. -V. 2.- Minsk: "Valko-Venäjä", 1994. - Huomautuksia kirjaan XVIII. - S. 591). Mutta missä tapahtumien moninkertaistuminen on sallittua, kahden tai kolmen vuoden ongelma ei mielestämme ole missään nimessä ongelma. On totta, että tuskin voidaan väittää, että asia on näin suljettu.

Viimeisen opinnäytetyön lopuksi ja vahvistuksena mainitsemme tässä tapauksessa erittäin pätevän mielipiteen, joka kuuluu huomattavalle venäläiselle muinaisen kirkon historioitsijalle ja kirkon kronologian alan arvovaltaiselle asiantuntijalle, Pietarin teologisen tiedekunnan professorille. Akatemia V.V. Bolotov (1854-1900).
Kun vuonna 1899 Venäjän astronomisen seuran kalenterin uudistamista käsittelevän komission kokouksessa, jossa tiedemies oli läsnä Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin edustajana, syntyi alkupisteen (aikakauden) ongelma. Yleismaailmallisen kronologian perspektiivijärjestelmä nostettiin esille, hän totesi: "On parempi jättää Kristuksen syntymävuosi pois niiden aikakausien luettelosta, joista komissio voi valita. On mahdotonta määrittää tieteellisesti syntymävuotta Kristus (jopa vain vuosi, eikä kuukausi ja päivämäärä!) "(Lainaus: S. I. Seleshnikov. Kalenterin ja kronologian historia. - M. : "Tiede", 1970. - S. 190).

AIKAKAUDEN HYVÄKSYMINEN "KRISTUKSEN SYNTYMISESTÄ"

Dionysios Pienen esittelemä aikakausi "Kristuksen syntymästä", jonka Dionysius Pieni esitteli vuonna 525, testasi jo paavi Bonifatius IV 700-luvun alussa. Se löytyy myös paavi Johannes XIII:n (965-972) asiakirjoista. Mutta vasta Eugenius IV:n ajoista lähtien, vuodesta 1431 lähtien, tätä aikakautta on käytetty säännöllisesti Vatikaanin toimiston asiakirjoissa. Samanaikaisesti vuosi maailman luomisesta oli ilmoitettava ehdottomasti.
Pian esittelyn jälkeen aikakautta käyttivät myös eräät länsimaiset historioitsijat ja kirjailijat, erityisesti paavillisen arkistonhoitajan Marcus Aurelius Cassiodoruksen aikalainen, sata vuotta myöhemmin Julianus Toledolainen, sitten Bede Kunnianarvoisa.

VIII-IX vuosisatojen aikana uusi aikakausi levisi laajalle monissa Länsi-Euroopan valtioissa.
Mitä tulee itäiseen kirkkoon, E. Bickermanin mukaan hän vältti pitkään aikakauden käyttämistä "Kristuksen syntymästä", koska kiistat Betlehemin vauvan ilmestymisajasta Konstantinopolissa jatkuivat XIV vuosisadalle asti.
Totta, poikkeuksiakin oli. Niinpä kreikkalaisessa Paschaliassa, jonka Johannes Presbyter on laatinut 800-luvulla koko 13. suurelle viittaukselle (877-1408), sekä maailman luomisvuodelle, auringon ja kuun ympyröille jne. Myös Kristuksen syntymän vuosi on kiinnitetty.

Venäjällä kristillinen kronologia ja tammikuun uusi vuosi, kuten jo mainittiin, otettiin käyttöön vuoden 1699 lopulla Pietari I:n asetuksella, jonka mukaan (parempi Euroopan kansojen kanssa tehdyn yhteisymmärryksen vuoksi sopimuksissa ja käsitteissä) vuotta, joka alkoi joulukuun 31. päivän jälkeen, 7208 maailman luomisesta alettiin katsoa vuodeksi 1700 Kristuksen syntymästä. Julianinen kalenteri säilyi kuitenkin vuoteen 1918 asti. Ilmeisesti Venäjän tsaari ei uskaltanut loukata suuren ja jumalallisen keisarin perintöä, joka on peitetty antiikin kanssa. Samaan aikaan, kuten jo todettiin, Pietari I piti vuotta 1700 virheellisesti uuden 100-vuotisjuhlan alkamisena.
Tähän mennessä aikakaudesta "Kristuksen syntymästä", jonka Dionysius Pieni loi yli puolitoista tuhatta vuotta sitten, "on tullut ikään kuin absoluuttinen asteikko historiallisten tapahtumien määrittämiseksi ajassa" (E.I. Kamentseva. Kronologia . - M .: "Higher School", 1967 . - S. 24).

Muistiinpanoja kalenterissamme. I.A. Klimishin.