Traditsiooniline vene rusikavõitlus. Anna võitlust! Rusikahoogude traditsioonid ja reeglid Venemaal

19. sajandi vene kirjanikele ei meeldinud ettevõtjad, nad ei tundnud nende vastu huvi ega tahtnud neist kirjutada – ja kui kirjutasid, siis selgus, et oli teada, et: aferist Tšitšikov ja aferist Hermann. Vene kirjanduse kõikenägeva pilgu järgmises numbris räägib Svetlana Vološina ettevõtlikkuse kadestamisväärsest saatusest vene klassikas.

Ettevõtlikkus kui väärtus, iseloomujoon ja tegutsemisviis on ehk viimane asi, mida vene kirjanduse ideede ja tegelastega seostatakse. Vaimsus, omakasupüüdmatus, kõrge armastus, lojaalsus ja reetmine, üksindus rahvahulgas, agressiivsus ja ühiskonna summutav mõju – kõiki neid teemasid on traditsiooniliselt peetud kirjeldamist ja kunstilist analüüsi väärt; palju, väiksema kaliibriga, salvestati väikestes teemades ja võis väita, et seda käsitletakse ainult feuilletoni kirjanduses.

Üldiselt on ettevõtlikkus, äritegevus, „ressursivõime kombineeritud asjalikkuse ja energiaga” (nagu sõnastik viitab) põhimõtteliselt mitteüllas omadus, mis on õilsate kirjanike poolt põlatud ja kirjeldamisvääriliseks peetud. Arvestades, et enamik 19. sajandi kirjanikke kuulus just aadli hulka, pole üllatav, et ettevõtlikud ja positiivselt aktiivsed kangelased vene kirjanduses on eksootilisuseni haruldane metsaline, röövellikud ja ebasümpaatsed. Lisaks pole (kohmaka metafoori jätkamiseks) päris selge, kus see metsaline elab ja kuidas ta elab: autorid ilmselgelt ei jälginud teda tema looduslikus elupaigas.

18. sajandi kirjanduse kangelaste ettevõtlikkusest pole vaja rääkidagi: kui jätta välja tõlkelood, siis ei klassitsismi tragöödiad oma karmi konfliktinormatiivsusega ja kangelaste valikuga ega isegi sentimentalism. teatav keskendumine tunnetele ja tundlikkusele oli kuidagi seotud ettevõtlike tegelastega. Komöödiad (ja kirjandusega külgnev Katariina II aegne satiiriline ajakirjanduskorpus) olid arusaadavalt keskendunud tollase Vene ühiskonna tunnustele ja pahedele, mille hulgas ettevõtmine, kui seda loetleti, asus pärast altkäemaksu võtmist kusagil kaugemal. , joobeseisund, teadmatus ja muud kurikuulsad reaalsused .

Romantismil on ettevõtlusega veelgi vähem pistmist: on võimatu ette kujutada Petšorinit Kaukaasia põllumajanduse kiireks arenguks mõeldud skeeme ehitamas või kavalat kelmust silmas pidades. Kirjanduskangelaste ettevõtlikkusest saab rääkida lähtudes (tinglikult) realistlikust suunast. Lisaks, kui arvestada, et kirjandusel on siiski pistmist "reaalsusega", tasub mainida ajaloolist konteksti. Praktilise elava meele rakendussfäär oli küllaltki piiratud: edu ajateenistuses eeldas jäika omaduste ja tingimuste kogumit - õilsust, vanemate seisundit, julgust, suuremeelsust, kindla käitumisjuhise järgimist. Bürokraatlik talitus tõlgendas ettevõtmist üsna kindlalt - karjerismina, mille vahendiks oli muu hulgas ka võimule meelitamine ja kohmetus (sellest ka õpik “Teeniksin hea meelega, teenida on haige”).

Kolmas tee - õukonnakarjäär - oli veelgi tihedamalt seotud arusaamaga ettevõtmisest kui meelitusest, kohmetusest ka pisiasjades - õigel ajal hea sõna või žestiga. Sellise ettevõtmise ideaal on kuulus Maxim Petrovitš raamatust Woe from Wit:

... ta ei ole hõbeda peal,

sõin kulla peal; sada inimest teie teenistuses;

Kõik järjekorras; ta sõitis igavesti rongis;

Sajand kohtus, aga millises kohtus! ..

Tõsine välimus, üleolev suhtumine.

Millal on vaja teenindada?

Ja ta kummardus:

Kohtumajas juhtus ta sisse astuma;

Ta kukkus nii palju, et tabas peaaegu kuklasse;

Talle anti kõrgeim naeratus;

Kas sa naersid; kuidas tal on?

Ta tõusis püsti, toibus, tahtis kummardada,

Kukkus äkitselt ritta - meelega,

Ja naer on valjem, see on kolmandat korda sama.

AGA? kuidas sa arvad? meie arvates - tark.

Ta kukkus valusalt, tõusis suurepäraselt püsti.

Aga juhtus, keda kutsutakse sagedamini vilistama?

Kes kuuleb kohtus sõbralikku sõna?

Maksim Petrovitš! Kes tundis austust enne kõiki?

Maksim Petrovitš! Nali!

Kes annab auastmeid ja annab pensione?

Maksim Petrovitš. Jah! Teie, praegused, olete nootka!

Mis puutub kiiresse rahateenimise viisi, siis vaestele aadliklassi esindajatele ja lihtrahvale oli vähe võimalusi ning esimene neist oli kaardimäng. Selline ettevõtlik omandaja oli Hermann Puškini “Padjakuningannast”, “talule väikese kapitali jätnud venestunud sakslase poeg”, kes elas “palgast” ega lubanud endale “vähematki kapriisi”. Anekdoot kolmest kaardist sai aga Hermannile saatuslikuks kiusatuseks, nagu Macbethi jaoks kolme nõia ennustus. Vana krahvinna saladuse väljaselgitamiseks võrgutas Hermann teatavasti tema õpilase Lisa, sisenes pettusega majja, ähvardas vana naist püstoliga (laadimata) ja saavutas pärast naise surma siiski ihaldatud kolm. kaardid. See ettevõtmine läks Hermannile maksma nii omandatud varanduse kui ka mõistuse.

Ja kui poolromantilise Hermanni võib teatud reservatsioonidega omistada ettevõtlikele tegelastele (kas ta polnud lihtsalt seikleja, kes oli kinnisideeks kiire raha ideest?), siis Tšitšikov filmist "Surnud hinged". Pavel Ivanovitši kelmuse olemus, kes plaanis enne järgmise "revisjonijutu" esitamist talupoegade "hinged" kokku osta ja neile panti panna, olles saanud riigilt raha justkui elus, on kõigile teada juba kooliajast saadik. aastat. Ostuläbirääkimisi pidades tegutseb Tšitšikov suurepärase psühholoogina: tema toon, kombed ja argumendid sõltuvad täielikult maaomaniku-müüja iseloomust. Tal on "võluvad omadused ja tehnikad" ning ta teab "tõeliselt suurt saladust, et meeldida". Ta näitab ka haruldast ettevõtlikkust suheldes kõige röövellikuma klassi, ametnikega – ja võidab:

"Kui nad kabinetist läbi läksid, ütles viisakalt kummardunud kannu ninamees Ivan Antonovitš Tšitšikovile vaikselt: "Talupojad osteti saja tuhande eest ja nende töö eest andsid nad ainult ühe väikese valge."

"Miks, millised talupojad," vastas Tšitšikov talle, samuti sosinal, "tühi ja väärtusetu rahvas ja mitte pooltki väärt." Ivan Antonovitš mõistis, et külastajal on tugev iseloom ja ta ei anna rohkem.

Gogol teatab lugejale, et Tšitšikovil oli lapsepõlvest peale erakordne praktilisus: "ta osutus suurepärase mõistusega ... praktilise poole pealt."

“Ma ei kulutanud isa kingitud viiekümnest sentigi, vastupidi, samal aastal tegin seda juba juurde juurde, näidates üles peaaegu erakordset leidlikkust: tegin vahast pulli, värvisin selle ja müüsin väga maha. kasumlikult. Seejärel alustas ta mõnda aega teisi spekulatsioone, nimelt selliseid: olles turult midagi süüa ostnud, istus ta klassiruumis rikkamate kõrvale ja niipea, kui märkas, et seltsimees hakkab tundma. haige - märk lähenevast näljast - ta pistis oma pingi alla justkui juhuslikult välja piparkoogi või rulli nurga ja võttis teda provotseerinud isu arvestades raha.

Pavlusha treenis hiirt, mille ta "hiljem müüs ... ka väga tulusalt"; pärast seda, et saada teenistuses soodsat kohta, otsis ja avastas ta oma ülemuse (“kes oli mingisuguse kivitundetuse kuju”) nõrga koha - oma “küpse tütre, näoga ... öösel herneid peksmas. Oma kihlatuks saades sai Tšitšikov peagi maitsva vaba ametikoha – ja "pulmade osas oli asi nii vaikne, nagu polekski midagi juhtunud". "Nüüdsest läks lihtsamalt ja edukamalt," teatab Gogol kangelasest ning "Surnud hingede" lõpust loeme Tšitšikovi edukast ettevõtlusest (laiemas mõttes) altkäemaksu valdkonnas, "komisjoni mingisuguse riigile kuuluva väga kapitalistruktuuri ja kommete ehitamise eest.

Nagu suures vene kirjanduses oodati, lõppesid Tšitšikovi kelmused läbikukkumisega – ja "Surnud hingede" teises köites osutus vahi alt vabanenud Pavel Ivanovitš "mingiks endise Tšitšikovi varemeteks". Samas teises köites on ka positiivselt suurepärane ettevõtja - töökas ja edukas maaomanik Costanjoglo, kes “kümme aastaga tõstis oma pärandvara üles<того>et 30 asemel saab nüüd kakssada tuhat, "kelle" kogu prügi annab tulu "ja isegi istutatud mets kasvab kiiremini kui teised. Costanjoglo on nii uskumatult praktiline ja ettevõtlik, et ta ei mõtle konkreetselt uutele võimalustele pärandvara optimeerimiseks: sissetulekud kujunevad iseenesest, ta lihtsalt reageerib olude "väljakutsetele":

"Aga teil on ka tehased," märkis Platonov.

„Ja kes need alustas? Nad alustasid ise: vill kogunes, seda polnud kuskil müüa - hakkasin kangast kuduma ja riie oli paks, lihtne; odava hinnaga lammutatakse need kohe minu turgudel lahti - need on talupojale vajalikud, mu talupoeg. Töösturid viskasid minu kaldale kuus aastat järjest kalakestad - no mis sellega teha - hakkasin sellest liimi keetma ja võtsin nelikümmend tuhat. Lõppude lõpuks on see minuga nii."

"Mis kuradit," mõtles Tšitšikov talle kahe silmaga otsa vaadates: "milline riisumine käpp."

"Ja isegi siis oli ta hõivatud, sest paljud töötajad leidsid, kes surevad nälga. Näljane aasta ja kõik nende tootjate meelevallas, kes igatsesid saaki. Mul on palju selliseid tehaseid, vend. Igal aastal erinev tehas, olenevalt sellest, millele on kogunenud jääke ja äraviskamist. [Kaaluge] oma majapidamist lähemalt vaadates, kogu prügi annab sissetuleku ... "".

Mis Costanjoglost ja tema pärandvarast edasi sai, ei saa me aga kunagi teada ning põlenud teise osa säilinud fragmentides ei näe ta enam välja nagu inimene, vaid funktsioon: kunstilise teksti peensus ja psühholoogiline sisu asendas didaktismi. .

Teine tegelane, kes praktilisuse ja ettevõtlikkuse mainimisel kohe meelde tuleb, on Stolz Oblomovist. Ivan Gontšarov kinnitab lugejale sageli, et Andrei Ivanovitš on väga asjalik, vilgas ja ettevõtlik inimene, kuid kui püüame aru saada, milles täpselt seisneb tema edu ja äriline hoog, õpime vähe. "Ta teenis, läks pensionile, ajas oma äri ja tegi tegelikult maja ja raha. Ta on seotud mõne ettevõttega, mis saadab kaupu välismaale, ”raporteerib autor, ning just huvi puudumine üksikasjade vastu, kuidas ettevõtlikud inimesed elavad ja kuidas ettevõtlikud inimesed 19. sajandi keskpaiga Venemaal tegutsesid, väljendub sõnas iseloomulikult. "mõned".

Selles "mingis" seltskonnas on Stolz "lakkamatult liikvel"; lisaks käib ta sageli "maailmas" ja külastab kedagi - siin avaldub tema äritegevus. Samas "valguses" tirib ta tõrksat Oblomovit ja kui viimane tõestab, et need kiuslikud reisid pole vähem loll ajaviide kui diivanil lebamine, nõustute tahes-tahtmata Ilja Iljitšiga. On kurioosne, et vene kirjanduse asjalikud ja ettevõtlikud tegelased on sageli välismaist päritolu: Stolz (nagu Hermann) on pooleldi sakslane ja Kostanjoglo on tundmatu (kreeka?) juurtega isik (Gogol ütleb, et ta "ei olnud päris venelane") . Tõenäoliselt olid kaasmaalased praktilisuse ja ettevõtlikkuse ideest avalikkuse meelest nii väljas, et selliste omaduste olemasolu tuleks seletada võõra vere segunemisega.

Loogiline on eeldada, et ettevõtlikke ja praktilisi inimesi kirjanduses tuleks otsida nende loomulikust elupaigast, kaupmehi, ja seetõttu pöörduda Aleksander Ostrovski poole. Kahjuks huvitab teda sagedamini kaupmeheriigi moraal ja sellest moraalist tulenevad draamad, palju vähem aga tegelaste ettevõtlikud võimed ja nende edulood (mis on põhimõtteliselt mõistetav, muidu poleks Ostrovskit tuntud näitekirjanikuna, aga lavastusromaanide kirjutajana). Lugejale antakse lihtsalt teada, et Vassili Danilych Voževatov "Kaasavarast" on "üks jõuka kaubandusfirma esindaja", euroopastunud kaupmees, kes ostab raisatud Paratovilt odavalt Lastotška auriku. Moky Parmenych Knurov, "üks viimase aja suurärimehi", astub lavastuses üles juba kui "suure varandusega inimene".

Ostrovski toob aga näite ka positiivsest ettevõtlikust kangelasest: selline on Vasilkov komöödiast Hullunud raha. Vasilkov näidendi alguses ei näe välja nagu edukas inimene: ta on kohmakas, provintslik ja lõbustab oma dialektismidega moskvalaste tegelasi. Tal on väga tagasihoidlik varandus, kuid ta loodab ausa äriga rikkaks saada, kinnitades, et uuel ajastul on ausus parim arvutus:

“Praktilisel ajastul pole aus olemine mitte ainult parem, vaid ka tulusam. Näib, et mõistate praktilist ajastut valesti ja peate petmist tulusaks spekulatsiooniks. Vastupidi, fantaasia ja kõrgete tunnete ajastul on petmisel suurem ulatus ja seda on lihtsam varjata. Palju lihtsam on petta ebamaist neidu, transtsendentaalset poeeti, lüüa romantikut või petta teenistuses eleegiatega askeldavat ülemust kui praktilisi inimesi. Ei, te usute mind, et praegu on petmine halb spekulatsioon.

Arvutamist segab tunne: “kottlik” provints armub ärahellitatud kaunitari Lidia Tšeboksarovasse ja abiellub temaga ootamatult (ülejäänud kaunitari austajad osutuvad kas pankrottideks või ei taha “seaduslikke ja abielurõõme”). . Pragmaatiline Lydia avastab, et tema abikaasal "ei ole kullakaevandusi, vaid metsades pohlakaevandusi" ja jätab ta maha. Vasilkov, olles mõelnud paremini kuuli otsaette pista, demonstreerib haruldast ettevõtlikkust ja tõhusust ning teeb võimalikult lühikese ajaga kapitali. "Nüüd pole rikkal palju raha, vaid sellel, kes teab, kuidas seda saada," selgitab üks komöödia kangelasi uut rahalist tegelikkust. Temalt saame teada Volžan Vasilkovi ettevõtlikust vaimust, mis hämmastab laisaid moskvalasi:

«Käisin välismaal, vaatasin, kuidas raudtee käib, naasin Venemaale ja rentisin töövõtjalt väikese krundi. Ta ise elas koos töötajatega ja elas kasarmus ning Vassili Ivanovitš temaga ... Esimese järjestikuse edu saavutas ta rohkem, siis veelgi rohkem. Nüüd sain telegrammi. "Noh, ta ütleb, Vasya, ma ei tee rahu lähemal kui miljon."

Ettevõtlik Vasilkov leidis kasutust ka oma naisele, kellest ei jäänud midagi: tegi naisest majahoidja ja saatis “käsu all” oma ema juurde külla. Lydia ilu ja ilmalikud kombed (meie aga ei jälgi tema kombeid - kaunitar räägib küüniliselt oma võlude väärilisest rahalisest toetusest suurema osa näidendist) Vasilkov mõtles välja ka kasutuse (võib-olla oli see algselt kaasas tema abieluarvutused):

«Kui olete majandust põhjalikult õppinud, viin teid oma provintsilinna, kus peate provintsidaame oma riietuse ja kommetega pimestama. Ma ei kahetse selle eest raha, kuid ma ei lähe eelarvest välja. Ka mina vajan oma ulatusliku äritegevuse tõttu sellist naist ... Peterburis on mul oma äritegevuse järgi sidemed väga suurte inimestega; ma ise olen kottis ja kohmakas; Mul on vaja naist, et saaksin asutada salongi, mida isegi minister ei häbene vastu võtta.

Komöödia on ootuspäraselt õnneliku lõpuga, kuid ettevõtliku Vasilkovi kuvand jätab ebameeldiva järelmaitse.

Ostrovski lõi ka ettevõtliku naise kuvandi - kosjasobitaja, vene kirjanduses haruldane. Naise ettevõtlikkuse ja äriomaduste ulatus läbi peaaegu kogu 19. sajandi oli mehe omast veelgi tagasihoidlikum ning piirdus enamasti eduka peo leidmise ja eduka majapidamisega. (Üks ja täiesti skemaatiline tegelane on ettevõtlik Vera Pavlovna Tšernõševski romaanist Mis tuleb teha?, kes rajas õmblustöökoja.) Kõige sagedamini on kirjanduses naised, kes teenisid raha moepoodide, pansionaatide või õppeasutuste ülalpidamisega. tüdrukutele, kuid need on enamasti välismaalased (sakslased või prantslased), näod on episoodilised ja peaaegu karikatuursed.

Selline on näiteks Mamin-Sibiryaki romaani "Privalovski miljonid" kangelanna Khionia Alekseevna Zaplatina (sugulastele ja sõpradele - lihtsalt Hina). Tänu Uurali rajoonilinnas pansionaadi pidanud Khina ettevõtlikkusele, kes oli alati kõigi linnaosa kuulujuttude ja kuulujuttude keskmes, elas Zaplatini perekond palju rohkem kui tema abikaasa ametlikult saadud raha. Hina ettevõtmise viljad olid “oma maja, mis maksis vähemalt viisteist tuhat, oma hobune, vankrid, neli teenijat, korralik isandlik sisustus ja laenukontoris lamav üsna korralik kapital. Ühesõnaga, Zaplatinide tegelik positsioon oli täielikult kindlustatud ja nad elasid umbes kolm tuhat aastas. Vahepeal sai Viktor Nikolajevitš jätkuvalt oma kolmsada rubla aastas ... Muidugi teadsid kõik Viktor Nikolajevitši palga kasinat suurust ja nende laia elu kohta ütlesid nad tavaliselt: "Vabandage, aga Khionia Alekseevna on internaatkool; ta oskab suurepäraselt prantsuse keelt ... "Teised ütlesid lihtsalt:" Jah, Khionia Alekseevna on väga tark naine.

Ettevõtlikke naisi kujutati tavaliselt põhimõteteta kiskjatena, kes suutsid oma lõbuks külmavereliselt murda peene õrna kangelase elu. Üks parimaid selliseid pilte on Marya Nikolaevna Polozova Turgenevi loost "Kevadveed" (1872), noor, ilus ja rikas daam, kes juhib edukalt ja mõnuga pere rahaasju. Õnnelikult armunud kaunisse itaallasesse Gemmasse (tüüpiline Turgenevi tüdruk pluss lõunamaise temperament), otsustab loo peategelane Sanin müüa maha oma pärandvara Venemaal ja abielluda. Pärandvara välismaalt maha müüa on raske ning naise poole pöördub ta juhuslikult kohatud klassivenna nõuandel. Turgenev paneb aktsendid kohe paika: Polozova esmaesinemine loos annab lugejale teada, et ta pole lihtsalt ilus, vaid kasutab oma ilu heaperemehelikult (“... kogu jõud oli juuste näitamine, mis oli kindlasti hea”) . "Teate mis," ütleb Marya Nikolaevna Polozov oma kinnisvara müügipakkumisele, "olen kindel, et teie kinnisvara ostmine on minu jaoks väga tulus pettus ja me saame hästi läbi; aga sa pead andma mulle ... kaks päeva - jah, kaks päeva aega. Järgmisel kahel päeval demonstreerib Polozova tõelist meistriklassi teise naisesse armunud mehe võrgutamisel. Siin kirjeldab autor ka oma kaubanduslikke andeid:

"Ta näitas üles selliseid ärilisi ja administratiivseid võimeid, et võib vaid imestada! Kõik majanduse plussid ja küljed olid talle hästi teada; ta küsis hoolikalt kõike, sisenes kõigesse; iga tema sõna tabas sihtmärki, pange i-le punkt. Sanin ei oodanud sellist eksamit: ta ei valmistanud ette.

Kas on ime, et kaunil Marya Nikolaevnal õnnestus kõik: ta tegi endale tulusa ostu ja Sanin ei naasnud enam pruudi juurde. Polozova on särav, kuid ilmselgelt negatiivne tegelane: peamine võrdlus, kui autor teda kirjeldab, on "madu" (ja tema perekonnanimi on sobiv): "hallid röövellikud silmad ... need ussilised punutised", "Madu! oh ta on madu! - mõtles Sanin vahepeal, - aga kui ilus madu!

Ettevõtlikud ja ärilised kangelannad vabanevad negatiivsetest konnotatsioonidest alles 19. sajandi lõpupoole. Pjotr ​​Boborõkin romaanis Kitai-Gorod (1882) viib programmiliselt ellu ideed: kaupmehed ei ole enam "pimeda kuningriigi" esindajad ja tegelased, nad on euroopastunud, haritud, seljataga, vastupidiselt tänapäeva aadlikele, kes on põlvnenud riigist. aurik ja neist on vähe kasu, - majanduslik õitseng ja Venemaa tulevik. Muidugi pole kodukodanlus, nagu kodanlus üldiselt, ilma patuta, kuid sellegipoolest on ta noor ja energiline moodustis.

Noor ja peaaegu ilus kaupmehe naine Anna Serafimovna Stanitsõna on majanduslik ja tegus. Ta jälgib oma tehaste tööd, süveneb tootmise ja turustamise detailidesse, on tähelepanelik tööliste elutingimuste suhtes, korraldab nende lastele kooli, investeerib edukalt raha uutesse tootmisharudesse ja on energiline kaubandusettevõtetes. Ettevõtlikkus ning uute kaubandus- ja tehasetehingute planeerimine pakub talle rõõmu, ta on suurepärane, asjalik ja ettevõtlik perenaine. Huvitav on see, et autor tõmbab teda samal ajal õnnetu isiklikus elus: tema abikaasa on raiskaja ja loll, kes ähvardab kõik tema edukad ettevõtmised rikkuda ja on tema suhtes täiesti ükskõikne (ilmselt ei saanud Boborõkin jätta teatamata, et ettevõtlik ja kommertsveen ei saa õnneliku pereeluga hästi läbi). Lisaks tajub ta vaenulikkuse ja kohmakusega oma kuulumist kaupmeeste klassi: tema kallist ja kvaliteetsest materjalist kleit reedab liiga selgelt tema päritolu, kasvatust ja maitset ning seda teevad ka mõned tema kõne- ja kombed.

Siiski on ta võib-olla ainuke näide päris tasutud ettevõtmisest: pärast abikaasast lahutust ning tootmise ja kaubanduse kindlale alusele seadmist võtab Stanitsõna lõpuks enda valdusesse tema unistuste mehe – aadliku Paltusovi, kes maksab tema võlad. , päästes ta vahi alt ja kirjeldades end selgelt abikaasade ja partneritena. Paltusov ise on samuti uudishimulik uusettevõtja tüüp: aadlist, kuid sihiks konkureerida vana Moskva kaupmeeste, uute finants- ja kaubandusmeistritega (millegipärast andis Boborõkin neile kaupmeestele ja ettevõtjatele ka “kalapärased” perekonnanimed: Osetrov, Leštšov). Mõistus, haridus, ettevõtlikkus (ja eriline kingitus jõukate kaupmeeste õrnale südamele toimimiseks) annavad Paltusovile võimaluse kiiresti kaubandus- ja rahandusmaailmas üles tõusta, kapitali teenida ja seeläbi oma idee elluviimise poole liikuda: majandus- ja rahandussfääris "tihase tihase" peale suruma, et "kõigele käpa peale panna". "Sellises riigis ei saa te raha teenida? - arvab Paltusov romaani alguses. - Jah, sa pead olema kretiin! .. ”Tal oli südames lõbus. Raha, kuigi väike, on olemas ... sidemed kasvavad, jahti ja vastupidavust on palju ... kakskümmend kaheksa aastat, kujutlusvõime mängib ja aitab tal leida sooja koha tohutute puuvilla- ja kaliimägede varjus , miljonidollarilise teelao ja mittemidagiütleva, kuid rahalise hõbedapoe vahel... "Kuid ühel hetkel võtab õnnelik Paltusov ette liiga riskantse äri: tema endine "patroon" sooritab võlgade tõttu enesetapu, ja kala perekonnanimega kangelane otsustab osta oma maja odavalt - talle usaldatud raha eest teine ​​kaupmees.

"Ettevõtja endise abilise enesetapu hinges mängis sel hetkel ärganud tunne elavast söödast - suurest, valmisolekust, mis lubas tema plaanide elluviimist ... See maja! Ta on hästi üles ehitatud, kolmkümmend tuhat annab sissetulekut; seda mingil "erilisel" viisil omandada - muud pole vaja. Selles leiad kindla pinnase... Hiidlest sulges silmad. Talle tundus, et ta on omanik, läks öösiti üksi välja oma maja hoovi. Ta muudab selle Moskvas nähtamatuks, millekski nagu Pariisi Palais Royal. Üks pool on suured poed nagu Louvre; teine ​​on ameerika seadmega hotell... Alumisel korrusel, hotelli all, on kohvik, mida Moskval on ammu vaja olnud, jopedes ja põlledes jooksevad garkonid, peeglid peegeldavad tuhandeid tulesid... Elu on sees täies hoos koletisepoes, hotellis, selle sisehoovi kohvikus muutus jalutuskäiguks. Ümberringi on teemandipoed, moepoed, veel kaks kohvikut, väiksemad, nad mängivad muusikat, nagu Milanos, Victor Emmanueli käigus ...

Ta ei taha tellist omada, teda ei sütita ahnus, vaid jõutunne, rõhk, millele ta kohe toetub. Pole liigutust, mõju, võimatu on manifesteerida seda, millest oled teadlik endas, mida väljendad terve rea tegudega, ilma kapitali või sellise klotsiplokita.

Paltusovil õnnestus see maja tõepoolest omandada, kasutades selleks armunud kaupmehe poolt talle usaldatud kapitali. Naine aga suri ootamatult ja tema pärija nõudis kiiresti raha, kuid Paltusovil ei õnnestunud suurt summat leida - usk oma ettevõtmisse ja õnne vedasid ta alt. Paltusova päästis Stanitsõna lõplikust häbist: ilmselt nägi Boborõkin kaupmeeste ja aadli liidus kultuuri ja praktilisuse sulandumist, mis päästaks Venemaa. Romaani lõpus kirjeldab autor seda Euroopa ja Venemaa tsivilisatsioonide liitu väga otsekoheselt: "sellesse konserveeritud pada mahub kõik: vene ja prantsuse toidud ning erofeich ja chateau-ikem" - kõrvulukustavale koorile "Au, ülista, püha Venemaa!"

Idee maalida uut tüüpi ärimees ei jätnud kirjanikku Boborõkinit kaugemale. Hilisemas romaanis "Vassili Terkin" (1892) ei ole tema kangelas-ettevõtjat haaranud mitte ainult rikastumisiha või aadlike võit kaupmeeste üle, vaid ka altruistlik idee aidata isamaad ja ligimest. Lugeja aga põhimõtteliselt ainult aimab, kuidas kangelane oma altruistlikku äri üles ehitama hakkab: Terkini projektid ja teod on romaanis kirja pandud Brežnevi-aegsete nõukogude loosungite stiilis (“te juhite vargusevastast kampaaniat ja metsade hävitamine, kulaku lüüasaamise ja mõisnike mõtlematuse vastu... sellise rahvusliku aarde nagu mets hoolika eest hoolitsemisele"). Peamise osa romaani ajast võitleb Terkin lihaliku kirega ja raputab selle tulemusel maha oma “meeste röövelliku külgetõmbe”. Harvad lõigud peategelase enda ettevõtlustegevuse kohta näevad välja umbes sellised:

«Temaga, kui tal õnnestub sel suvel majandama hakata, on korraldused teised. Kuid need kaalutlused ei peatanud tema pead, mis sai kiiresti selgeks kaine mõtte asjalikust ja ettevõtlikust Volžanist. Ja ta unistas rohkem kui ühest isiklikust liikumisest ülesmäge, istudes kokkupandaval toolil kajuti varikatuse all. Tema mõte läks kaugemale: siin ta on, tagasihoidliku partnerluse aktsionärist, saab Volga piirkonna üheks peamiseks suurärimeheks ja siis hakkab ta võitlema pinnase vastu, saavutab selle, et sellest ärist saab üleriigiline, ja miljoneid uputatakse jõkke, et see igaveseks lõhedest puhastada. Kas see on võimatu? Ja kaldad, sadade ja tuhandete hektarite ulatuses seespool, on taas kaetud metsaga!

Pilt, mille Boborõkin pidas positiivseks, ei osutunud romaanis ilmselgelt edukaks (romaan ise on aga võib-olla üks neist teostest, mida saab lugeda puhtalt töövajaduste pärast). Ja üleüldse pakub 19. sajandi vene kirjandus kui asjalikke, energilisi ja ettevõtlikke tegelasi või ilmseid kelme ja aferiste või koomilisi nägusid. Isegi neil (haruldastel) juhtudel, kui autor kirjeldab kangelaste ebaseaduslikke kelmusi ja autu tegusid otseselt kui "algupärase vene geeniuse" ilminguid (näiteks Leskovi loos "Selektiivne vili"), teeb ta seda ilmse kavalusega. Need vähesed tegelased, keda autorid pidasid "positiivselt suurepärasteks" ettevõtjateks, jäid kas elututeks skeemideks või kirjutati nende ettevõtlikkus nii ebamääraselt, ebamääraselt välja, et ilmneb: nende loojad ei olnud finantstegevuse üksikasjadesse süvenemisest täiesti huvitatud. ja majandustehingud.

Vana-Venemaal peeti sageli rusikaid, mis eksisteerisid Venemaal iidsetest aegadest kuni 20. sajandi alguseni. Lisaks meelelahutusele oli rusikas omamoodi sõjakool, mis arendas inimestes kodumaa kaitsmiseks vajalikke oskusi.

Võistluste tähistamiseks kasutati lisaks mõistele "rusikavõitlus", näiteks: "rusikad", "võitlus", "navkulachki", "rusika lööja", "löök".

Lugu

Venemaal on oma võitluskunstide traditsioonid. Slaavlased olid kogu Euroopas tuntud kui vaprad sõjad.Kuna sõjad Venemaal olid sagedased, pidi iga mees omandama sõjalised oskused. Alates väga varasest noorusest harjusid nad erinevate mängude abil, nagu "mäe kuningas", "jäämäel" ja "hunnik väikseid", maadlemine ja viskamine. tõsiasi, et sa pead suutma seista kodumaa, pere ja enda eest. Laste kasvades arenesid mängud tegelikeks kaklusteks, mida tuntakse "rusikavõitlusena".

Esimest korda mainis selliseid võitlusi kroonik Nestor 1048. aastal:
„Kas me ei ela räpaselt ... kombed kõikvõimalike meelitustega, mis on Jumalalt aimatavad, pillid ja puhmad, harfid ja näkid; näeme, et mäng on viimistletud ja inimesi on palju, et justkui üksteisele plaanitava äri tegude pärast häbi ajada. »
Rusikate reeglid ja tüübid

Tavaliselt peeti rusikasid pühade ajal ja lokkav võitlus algas Maslenitsa ajal. Osalejate arvu järgi jaotati need: “tänavast tänavasse”, “külast külla”, “asulast asulasse”. Suvel toimus lahing väljakutel, talvel - jäätunud jõgedel ja järvedel. Lahingutes osalesid nii tavalised inimesed kui ka kaupmehed.

Seal oli rusikatüüpe: "üks ühele", "seinast seina". Peetakse rusikavõitluse tüübiks "sidur-dump", tegelikult on see iseseisev võitluskunst, pankrationi vene analoog, reegliteta võitlus.

Kõige iidseim võitlusviis on “sidur-dump”, mida sageli nimetati “haakevõitluseks”, “hajutatud dumpiks”, “kappivõitluseks”, “sidurivõitluseks”. See oli vastasseis võitlejate vahel, kes võitlesid korraldust järgimata, igaüks enda eest ja kõigi vastu. Nagu mainis N. Razin: "Siin ei olnud vaja ainult osavust ja tugevat lööki, vaid ka erilist meelekindlust."

Kõige levinum rusikas oli seinast seina. Lahing oli jagatud kolme etappi: algul võitlesid poisid, pärast neid vallalised noormehed ja lõpus püstitasid müüri ka täiskasvanud. Ei tohtinud lamavat ega kükitanud inimest peksta, riietest haarata. Mõlema poole ülesandeks oli vaenlase pool lendu panna või vähemalt taanduma sundida. Müür, mis kaotas "välja" (territoorium, millel lahing peeti), loeti lüüatuks. Igal "müüril" oli oma juht - "juht", "ataman", "lahingupealik", "juht", "vana". mees”, kes määras lahingutaktika ja julgustas kaaslasi. Igas meeskonnas olid ka "lootuse" võitlejad, kes olid mõeldud vaenlase formatsiooni purustamiseks, tõmmates sealt korraga välja mitu võitlejat. Selliste sõdalaste vastu kasutati erilist taktikat: sein läks lahku, lastes "loota" sisse, kus teda ootasid spetsiaalsed võitlejad, ja suleti kohe, takistades vaenlase müüri läbimist. Sõdalased, kes kohtusid "lootusega", olid kogenud "üks-ühele" võitluse meistrid.

Paljud spordialad on pärit Vana-Kreekast. Sealt edasi juhitakse paljude võitluskunstide juuri.

Üle maailma levides omandasid nad oma piirkondade ja seal elanud rahvaste värvi, erinedes osaliselt oma tehnika ja reeglite poolest naabrite lahingute kultuurist.

Isegi iidsetel aegadel olid Venemaal rusikad. Kogu Euroopas olid slaavlased kuulsad oma tugevuse poolest. Lisaks geneetikale aitasid seda kaasa nii traditsioonid kui ka elukorraldus, tolleaegne eluviis.

Reeglid

Alates lapsepõlvest domineerisid vene teismeliste ja noorte seas mängud oma füüsilise jõu demonstreerimisega.

Nende küpsedes muutusid reeglid karmimaks, millest sai lõpuks rusikavõitluse moehullus. Sellel mängul oli mitut tüüpi oma reeglitega.

Kõige tavalisem tüüp oli "seinast seina". Oma ala meistrid olid lahingukarad mehed, kes ei tundnud hirmu isegi väga kogenud ja karmide rivaalide ees.

Võistlusprotsessi eesmärk oli sundida vastast alustama taandumist või sundida teda põgenema. Igal meeskonnal oli oma juht, kelle ülesanneteks oli lahingutaktika määramine ja võitlejate moraali tõstmine.

Rünnakule lasti tugevaimad ja kõrgeimad võitlejad, kes plaani järgi pidid purustama kogu vaenlase formatsiooni ringi ning need omakorda olid suunatud eelmainitutele, et segada nende plaane. rivaalid.

Võitlemiseks olid kindlad kohad. Näiteks talvel kasutati jäätunud jõge sageli lahinguväljana.

Sein-seina lahingute mastaabid olid osalejate arvu poolest väga erinevad, alustades tänavast-tänavasse (umbes 30 inimest), lõpetades küla vastu külaga (mitusada, mõnikord kuni 1000 osalejat).

Käsivõitlemine toimus sageli "üks ühe vastu" või "üks ühe vastu" raames. See tüüp on väga sarnane inglise poksiga, kuid mõningate erinevustega. See peeti pärast koha ja aja kokkuleppimist või kujunes spontaanseks ehteks laatadele, millel oli palju pealtvaatajaid. Pärast üritust selgus nende meister. Sageli oli see viis ja isiklik suhete selgitamine. See tüüp eksisteeris kuni Ivan Julma surmani.

Keelud ja piirangud

Venemaa vaimne eliit oli rusikahoogude vastu ja takistas seda igal võimalikul viisil, kuni keeldumiseni selles protsessis hukkunute matmisest.

Kuigi sellised juhtumid ajaloos olid pigem erand kui reegel, juhtus neid siiski. Pärast Ivan IV surma saabus periood, mil polnud ühtegi võistlust (1584–1598).

Järgmine sajand oli ebaseaduslik ja 1686. aastal võeti vastu keelumäärus, mis nägi ette karistused kaklemise eest. Sellest hoolimata leidsid kodanikud endiselt võimalusi traditsioonilise lõbu läbiviimiseks.

On andmeid, et Peeter Suur oli huvitatud rusikatest, väites, et nii saavad vene inimesed oma jõudu näidata. Kaklused läksid poollegaalseks. Kuid 18. sajandi keskpaigaks oli keisrinna Elizabeth sunnitud vastu võtma dekreedi, mis takistas selliste ürituste korraldamist suurtes linnades, näiteks Moskvas.

Ja kõik see juhtus ägeda lahingu tõttu Millionnaya-nimelisel tänaval.
Kuid juba Katariina Suure ajal omandasid need võistlused uue mõõtme. Kuid vähem kui sajand hiljem, mässukartnud Nikolai I ajal, keelati võitlus täielikult.

Pärast revolutsiooni kadus huvi seda tüüpi võitluskunstide vastu ja inimesed unustasid need järk-järgult. 20. sajandi lõpus paljudes slaavi kultuuri taaselustamise ringkondades üritati taasalustada seinast seina lahinguid. Praegu näete mõnes piirkonnas sarnaseid võistlusi vastlapäeval.

Olümpiaspordialad on paljuski sarnased “üks-ühe vastu” võitlusega, milles osalejad peavad demonstreerima oma jõudu, vastupidavust ja väledust. Nüüd on see meetod jalgpallifännide suhete korrastamiseks väga populaarne. Kuid Venemaa seadusandluse tõttu takistavad seda paljudel juhtudel korrakaitsjad.

Art

Kunstis näidati ka rusikaid. Neid kirjeldati kunstikultuuris, eriti kuldajastu kirjanike töödes, nagu A.S. Puškin, M. Yu. Lermontov jne.
Huvitaval kombel S.T. Aksakov nägi Kaasanis Kabani järvel peetavaid rusikahoope. Ta kirjeldas neid raamatus "Tudengielu lugu".
Samuti on palju kunstnike maale.

Näiteks tõrjusid nad M.I. Peskov, V.M. Vasnetsov, aga ka teised maalijad.
Paljudes hilises Nõukogude Liidus ja praeguses Venemaal tehtud filmides on rusikalöögile pühendatud stseene. Rusikas on oluline osa vene kultuuri ajaloost, mis määras inimeste iseloomu.

Väljend "rusikasid" tekitab palju assotsiatsioone. Tihedad habemega meeste read järve või jõe jäätunud pinnal, kasvav pinge enne võitlust, hirm esimest korda võitlema tulijate südames, lahinguvalmidus ja soov näidata end kogenud võitlejate ees. . Mis siis täpselt olid rusikavõitlused? Metsik komme, sõjaline väljaõpe või ehk pühade lahutamatu osa? Proovime koos ja tegeleme kõigega järjekorras.

Niisiis, artikkel keskendub rusikatele või õigemini rusikatele Venemaal. Sellel kombel on sügavad juured Venemaa ajaloos ja see on meie rahva jaoks väga oluline. Võib-olla just seetõttu on see ürgne traditsioon, kuigi muudetud kujul, tänapäevalgi nii populaarne. Keegi nimetab seda metsluseks ja barbaarsuseks, meie aga Okolofutboliks. Vaatame siiski minevikku. Teatavasti kuulusid lahingud paganlike pühade hulka, nagu Krasnaja Gorka või tuntud Maslenitsa (Komoeditsa). On põhjust arvata, et algselt olid lahingud osa paganlike jumalate – sõdalaste patroonide – auks.

Kuid see pole nende ainus funktsioon, on juhtumeid, kus rusikas oli "kohtulik õiguskaitsevahend" ja aitas nende õigust tõestada. Kuid sellistel puhkudel eelistati sagedamini võitlusi relvadega. Kroonik Nestori kirjutistes räägitakse lahingute olemasolust juba 10. sajandil, samas kui näiteks Inglismaal ilmuvad esimesed kirjalikud andmed inglise poksi kohta alles 13. sajandi alguses. See on arusaadav – meie esivanemate maal käisid sõjad üksteise järel ja võitlusoskuste omamine oli teadlik vajadus.

Meil oli kolme sorti rusikaid: "üks ühele", "liitmik" ja "seinast seina". Sellisena puudusid lahingureeglid. Peamine reegel oli vastastikune lugupidamine ja soov, ennekõike näidata sõdalase vaimu ja julget jõudu ning mitte vihastada oma hõimukaaslase peale. Võitlejad panid kätele karusnahast labakindad või golitsy (voodrita nahast labakindad), mis pehmendasid lööki. Käest ära visatud tähendasid nad, et võitlus lakkas olemast võistlus ja muutus võitluseks - polnud kedagi, kes rusikate eest kaitsta. Nad ei löönud lamajaid ega kükitajaid (“ära löö lamajaid”), nad ei pigistanud midagi rusikas, ei löönud allapoole vööd, ei kakelnud jalgadega. . Nii et nüüd populaarsed lõpetamisliigutused, aga ka jalalöögid pähe, oleks vaevalt kõrgelt hinnatud. Muide, nad ei kakelnud ka maa peal. Kui kaklus lõppes, läksid kõik rõõmsalt koju, jättes sõbralikult hüvasti. Noh, peaaegu kõik - keegi heitis pärast löömist "kindade alla" (ribide alla, neerude ja maksa) pikali, mõni pühkis mõistusele tulles lumega näolt verd. Sellegipoolest summutasid kaebused ja oigamised sageli mõlema poole sõbralikku naeru. Kõige sagedamini peeti lahinguid talvel, suvel juhtus neid harva ja seejärel - bojaaride kutsel.

Üks ühele – nimi räägib enda eest. Kõige auväärsemad võitlused. Neist võtsid sageli osa aadlikud ja lüüasaamist ei peetud autuks. Haruldane üks-ühe vastu võitlemise tüüp oli "löök-löök-löögi" duell. Ühte neist lahingutest kirjeldas M.Yu. Lermontov oma kuulsas laulus “Tsaar Ivan Vassiljevitšist, noorest kaardiväelasest ja julgest kaupmehest Kalašnikovist”. Duell ise koosnes vahelduvast löögivahetusest, millest oli võimatu kõrvale hiilida. Kätega tohtis katta vaid kõige haavatavamad kohad. Kellel oli õigus esimesena streikida, otsustati loosiga. See jätkus seni, kuni üks vastastest tundis, et ta on lüüa saanud või kukkus.

"Sidestamine" - sidumisvõitlus. Igaüks võitles enda eest ja vastavalt ka kõigi vastu. Võitleja püüdis valida tugevuselt võrdse vastase ega taganenud kuni täieliku võiduni, misjärel ta "haardus" teisega. “Sidemeid” peeti harva ja need polnud eriti populaarsed.

Kuid kõige suurejoonelisem, laialt levinud ja armastatuim on alati olnud võitlus seinast seina (tere, Okolofutbol!). Sellised lahingud lepiti eelnevalt kokku, leppides kokku kohtumispaik ja võitlejate arv. Numbrid ei olnud alati võrdsed, kuid erinevus ei olnud märkimisväärne. Võitlesid “Küla küla vastu”, “tänav tänava vastu”, “kaupmehed pakikandjate vastu” jne. Igas meeskonnas valiti juht (“ataman”, “lahingupealik”). "Müüri" käitumine kordas iidse käest-kätte võitluse kujunemist ja manöövrit. Maal eelistasid nad tihedat formatsiooni ja linnas rivistati ühte või kahte ritta. Liikumine toimus "laia õla" ehk ühisrindega, oma joone murdmine oli lubamatu – sellele järgnes vaenlase läbimurre. Iga meeskond püüdis omada varusid, omamoodi varitsusrügemente, mõnikord vastaste eest varjatud ja otsustaval hetkel lahingusse astudes. (Meenutagem Kulikovo lahingut - Vene vürstiriikide lahingut Mamai vägede vastu, mis toimus 8. septembril 1380, siis sai otsustavaks Vene varitsusrügemendi löök Hordi tagaossa ja tõi meie esivanematele olulise võit). Esile tasub tõsta “lootusevõitlejaid”, kes esialgu võitluses ei osalenud, vaid jälgisid seda kõrvalt. Nende eesmärk oli murda vastase formatsioon, tõmmates sealt välja mitu võitlejat. Sellise läbimurde ajal rebisid “lootusevõitlejad” mütsid maha ja surusid need tihedalt hammastesse - tol ajal polnud mütsid. Nende kangelaste vastu kasutati erilist taktikat: sein läks lahku, lastes “lootuse” sisse, kus teda ootasid juba spetsiaalselt valitud sõdalased, kes, muide, olid üks-ühele võitluse meistrid. "Lootuste" hulgas oli arvestatav hulk "noodivõitlejaid" – tuntud palgasõdureid, kes teenivad oma elatist võideldes. Mõned allikad räägivad, et nad osalesid mõnikord ka kaupmeeste kaitsmisel. Kõik see kohustas neid suutma pidada käsikäes võitlust relvastamata ja relvastatud vaenlase vastu.

Rusikavõitlused olid tohutult populaarsed, kuid nendega oli ka piisavalt probleeme. Pärast Venemaa ristimist (988) keelustati paganlik komme. Kirik nimetas kaklusi "laitmatuks lõbuseks" ja nendes osalejaid karistati ekskommunikatsiooni, needustega ja nii edasi. Millal aga keelud võitlejad peatasid? Lahingud loomulikult jätkusid. Rusikad levisid taas Ivan Julma ajal (1533–1584). Kuningale meeldis lõbustada end rusikatega. Valitseja oli karm. Kuid kaklused olid endiselt ametlikult keelatud ja see juhtus 17. sajandi keskel. Kuid “kulakid” taaselustati rahva seas ja selle tulemusena mängis see olulist rolli venelaste võidus rootslaste üle Poltava lähedal 1709. aasta suvel. Võit saadi just tänu venelaste jõule ja oskustele käsivõitluses. Seejärel kaotasid rootslased üle 9 tuhande tapetu ja üle 18 tuhande vangi. Meie poolel jäid kaotused alla pooleteise tuhande hukkunu ja umbes kaks korda rohkem sai haavata. Peeter Suure valitsusajal Venemaad külastanud inglasest kapten John Perry selgitas rootslaste üle saavutatud võite karastumise ja vastupidavusega, mille vene mees omandas, harjutades oma jõudu juba noorelt rusikatega. Kirik aga jätkas surve avaldamist ja saavutas oma eesmärgi: Heatahtlik Valitsus keelas 24. juuli 1726 dekreediga võitlemise kui “kurja lõbu”. Euroopas arenesid kohalikud võitlustüübid kiiresti ja nende vaimulikkond ei kogenud mingeid piiranguid. Venemaal on vaim alati tugev olnud ja kas tasub öelda, et järjekordsest keelust hoolimata elavnesid rusikalöögid uuesti ja jätkusid edukalt? Pärast 1917. aasta bolševike revolutsiooni langesid vene rusikad taas häbisse ja neid nimetati "neetud tsarismi mädanenud pärandiks", mis tähendas, et see ei leidnud oma õiget kohta maadlusspordi hulgas. Jah, ja väidetavalt kiriklik-kristlikul moraalil põhinev rusikaideoloogia (kuigi teame, et vaimulikud püüdsid kõigest väest "rusikaid" keelata) ja kogukonna ühtekuuluvus oli vastuolus kommunistliku ideoloogiaga.

Kuid vana idee vene rusikatest leidis siiski oma koha 20. sajandi lahinguväljaõppes. “Rühmapoksi”, mille prototüübiks oli võitlus “seinast seina”, harrastati armeeüksustes. Võitlused poksi reeglite järgi peeti kahe meeskonna vahel. Igaüks koosnes 10 inimesest, see tähendab püssirühmast. Rünnata oli lubatud ainult eest ja küljelt – nii ükshaaval kui ka mitu võitlejat korraga. Osaleja, kes astus väljapoole lahingualast või kukkus pikali maapinnale, arvati matšist välja. Ajaliselt ei kestnud lahingud üle kümne minuti. Samuti märkasid rahvavõitlustraditsioonide suurt väärtust sellised silmapaistvad sportlased nagu Kharlampiev, üks SAMBO asutajatest. Muide, tema vanaisa oli kuulus Smolenski rusikavõitleja.

Tänapäeval püüavad entusiastid taaselustada traditsioone, pidada kaklusi, kuid meie ise suudame taaselustada esivanemate pärandit. Sajandeid on rusikad meie rahvast ustavalt teeninud. See tuleb kindlasti kasuks ka meile!

Vana-Venemaal peeti sageli rusikad. Need eksisteerivad Venemaal iidsetest aegadest kuni 20. sajandi alguseni. Lisaks meelelahutusele oli rusikas omamoodi sõjakool, mis arendas inimestes kodumaa kaitsmiseks vajalikke oskusi. Võistluste tähistamiseks kasutati lisaks mõistele "rusikavõitlus", näiteks: "rusikad", "võitlus", "navkulachki", "rusika lööja", "löök".

Lugu

Venemaal on oma võitluskunstide traditsioonid. Slaavlased olid kogu Euroopas tuntud kui vaprad sõjad.Kuna sõjad Venemaal olid sagedased, pidi iga mees omandama sõjalised oskused. Alates väga varasest noorusest harjusid nad erinevate mängude abil, nagu "mäe kuningas", "jäämäel" ja "hunnik väikseid", maadlemine ja viskamine. tõsiasi, et sa pead suutma seista kodumaa, pere ja enda eest. Laste kasvades arenesid mängud tegelikeks kaklusteks, mida tuntakse "rusikavõitlusena".

Esimest korda mainis selliseid võitlusi kroonik Nestor 1048. aastal:
„Kas me ei ela räpaselt ... kombed kõikvõimalike meelitustega, mis on Jumalalt aimatavad, pillid ja puhmad, harfid ja näkid; näeme, et mäng on viimistletud ja inimesi on palju, et justkui üksteisele plaanitava äri tegude pärast häbi ajada. »

Rusikate reeglid ja tüübid

Rusikad peeti tavaliselt pühade ajal ja Maslenitsa ajal algasid ohjeldamatuid võitlusi. Osalejate arvu järgi jaotati need: “tänavast tänavasse”, “külast külla”, “asulast asulasse”. Suvel toimus lahing väljakutel, talvel - jäätunud jõgedel ja järvedel. Lahingutes osalesid nii tavalised inimesed kui ka kaupmehed.

Seal oli rusikatüüpe: "üks ühele", "seinast seina". Peetakse rusikavõitluse tüübiks "sidur-dump", tegelikult on see iseseisev võitluskunst, pankrationi vene analoog, reegliteta võitlus.

Kõige iidseim võitlusviis on “sidur-dump”, mida sageli nimetati “haakevõitluseks”, “hajutatud dumpiks”, “kappivõitluseks”, “sidurivõitluseks”. See oli vastasseis võitlejate vahel, kes võitlesid korraldust järgimata, igaüks enda eest ja kõigi vastu. Nagu mainis N. Razin: "Siin ei olnud vaja ainult osavust ja tugevat lööki, vaid ka erilist meelekindlust."

Kõige levinum rusikas oli seinast seina. Lahing oli jagatud kolme etappi: algul võitlesid poisid, pärast neid vallalised noormehed ja lõpus püstitasid müüri ka täiskasvanud. Ei tohtinud lamavat ega kükitanud inimest peksta, riietest haarata. Mõlema poole ülesandeks oli vaenlase pool lendu panna või vähemalt taanduma sundida. Müür, mis kaotas "välja" (territoorium, millel lahing peeti), loeti lüüatuks. Igal "müüril" oli oma juht - "juht", "ataman", "lahingupealik", "juht", "vana". mees”, kes määras lahingutaktika ja julgustas kaaslasi. Igas meeskonnas olid ka "lootuse" võitlejad, kes olid mõeldud vaenlase formatsiooni purustamiseks, tõmmates sealt korraga välja mitu võitlejat. Selliste sõdalaste vastu kasutati erilist taktikat: sein läks lahku, lastes "loota" sisse, kus teda ootasid spetsiaalsed võitlejad, ja suleti kohe, takistades vaenlase müüri läbimist. Sõdalased, kes kohtusid "lootusega", olid kogenud "üks-ühele" võitluse meistrid.

"Iseenda vastu" või "üks ühe vastu" oli kõige austusväärsem võitlusvorm. See meenutas vana paljaste kätega poksi Inglismaal. Kuid vene võitlusviis oli pehmem, kuna seal oli reegel, mis keelas lamavale löömisele, samas kui Inglismaal võeti see kasutusele alles 1743. aastal. Üks-ühele kaklusi võib korraldada eriline inimene või need võivad olla spontaansed. Esimesel juhul oli lahing ette nähtud kindlale päevale ja kellaajale ning teine ​​sort võis toimuda kõikjal, kus inimesed kogunesid: laadad, pühad. Võitleb vajadusel "omaette", kinnitas kohtuasjas kostja õigsust. Sellist oma juhtumi tõestamise viisi nimetati "põlluks". "Põld" eksisteeris kuni Ivan Julma surmani.

Vene võitlejad kasutasid ainult lööke – mida ei saa rusikasse suruda, pole rusikavõitlus. Kasutati kolme löögipinda, mis vastavad relva kolmele löögipinnale: kämblaluude pead (torke relvaga), rusika alus väikese sõrme küljelt (hakkimislöök relvaga ) ja peamiste phalanxide pead (löök tagumikuga). Lüüa oli võimalik mistahes kehaosasse üle vöökoha, kuid lüüa üritati pähe, päikesepõimikusse (“hinges”) ja ribide alla (“kindade alla”). duelli maas (maas maadlust) ei kasutatud kordagi. Kehtisid kindlad reeglid, mille järgi ei tohtinud lamavat ja veritsevat inimest peksta, mingit relva kasutada, tuli võidelda paljaste kätega. Selle täitmata jätmise eest karistati karmilt. Vaatamata rangetele reeglitele lõppesid kaklused mõnikord ebaõnnestumisega: osaleja võis vigastada ja oli surmajuhtumeid.

Rusikavõitlus

Slaavlased pidasid Peruni võitluskunstide kaitsepühakuks. Pärast Venemaa ristimist algas võitlus paganlike riitustega, mille hulka kuulusid ka sõjalised võistlused Peruni auks.

Aastal 1274 otsustas metropoliit Kirill, kutsudes kokku Vladimiris katedraali, muuhulgas reeglite hulgas: "ekskommunikeerida rusikalöögis ja vaiadega võitluses osalejad ning mitte matta surnuid". Vaimulikud pidasid rusika löömist jumalakartmatuks ja karistasid osalejaid kirikuseaduste järgi, see hukkamõist viis selleni, et Fjodor Joannovitši (1584 - 1598) valitsemisajal ei registreeritud ühtegi rusikavõitlust. Valitsus ise tavaliselt ei julgustanud, kuid ei ajanud ka rusikatega taga.

Tõeline rusikate piiramine algas 17. sajandil. 9. detsembril 1641 märkis Mihhail Fedorovitš: "Millega kõikvõimalikud inimesed Hiinas, Valge kivilinnas ja Maalinnas võitlema õpivad, ja neid inimesi, kes peavad saama ja tooma Zemstvo korda ja määrama karistuse. ." 19. märtsil 1686 anti välja dekreet, millega keelati rusika löömine ja määrati osalejatele karistused: "Millised inimesed rusikatega konfiskeeritakse; ja nendele inimestele, nende süüdlastele, remontida esimese hooga kurikaid peksma ja raha ajada dekreediga, teise aja eest piitsaga peksa ja kaks korda raha ajada ja kolmandat korda määrata julm karistus, peksa piitsaga ja pagendada Ukraina linnadesse igaveseks eluks.

Kõigist dekreetidest hoolimata jätkusid rusikalöögid ja osalejad hakkasid nüüd valima oma hulgast kümnendat sotski, kellele usaldati kõigi võitlusreeglite täitmist jälgida.

On tõendeid selle kohta, et Peeter I-le meeldis korraldada rusikavõitlusi, "et näidata vene rahva võimet".

1751. aastal toimusid Millionnaja tänaval ägedad lahingud; ja Elizaveta Petrovna sai neist teada. Keisrinna püüdis ohtlike kakluste arvu vähendada ja võttis vastu uue dekreedi, mis keelas nende pidamise Peterburis ja Moskvas.

Katariina II ajal olid rusikad väga populaarsed.Krahv Grigori Orlov oli hea võitleja ja kutsus sageli kuulsaid rusikaid endaga jõudu mõõtma.

Nikolai I keelustas 1832. aastal rusikatega löömise "kahjuliku lõbuna".

Pärast 1917. aastat liigitati rusikad tsaarirežiimi jäänukiteks ja, muutumata sportlikuks maadluseks, läksid nad siit ilmast.

XX sajandi 90ndatel hakati taaselustama slaavi võitluskunstide koolkondi ja stiile, sealhulgas rusikaid.

Rusikavõitlus kunstis

"Möödunud aastate lugu" räägib Jan Usmošvetsist (Kozhemyaki), kes tappis enne duelli petšeneegiga paljaste kätega härja ja pärast seda võitis petšenegi.

"Laulus tsaar Ivan Vassiljevitšist, noorest kaardiväelasest ja hulljulgest kaupmehest Kalašnikovist" M.Yu. Lermontov kirjeldab rusikavõitlust tsaar Kiribejevitši opritšniku ja kaupmees Kalašnikovi vahel. Stepan Paramonovitš Kalašnikov võitis, kaitstes oma Kiribejevitši poolt solvatud naise au ja "seisnud tõe eest viimse päevani", kuid tsaar Ivan Vassiljevitš hukkas ta.

Kunstnik Mihhail Ivanovitš Peskov peegeldas rusikavõitluse populaarsust Ivan Julma ajal oma maalil “Rusikavõitlus Ivan IV juhtimisel”.

Sergei Timofejevitš Aksakov kirjeldas oma "Tudengielu loos" Kaasanis Kabani järve jääl nähtud rusikaid.

Viktor Mihhailovitš Vasnetsov maalis maali "".

Maksim Gorki kirjeldas romaanis “Matvei Kozhemjakini elu” rusikavõitlust järgmiselt: “Linnainimesed võitlevad kavalusega ... heade võitlejate kontsad lükatakse nende “seinast” välja slobožanite rinda vastu, ja kui slobožanid neile peale surudes venivad tahtmatult välja nagu kiil, lööb linn külgedega üksmeelselt, püüdes vaenlast purustada. Kuid Sloboda inimesed on nende trikkidega harjunud: kiiresti taganedes katavad nad ise linnaelanikud poolringis ... "

Seinast seina- vana vene rahvalik ajaviide. See seisneb rusikavõitluses kahe liini (“seina”) vahel. 100 jala võitluses osalevad mehed vanuses 18 kuni 60 aastat. Osalejate arv varieerub 7-10 inimesest mitmesajani. Selliste võitluste eesmärk on kasvatada noortes mehelikke omadusi ja toetada kogu meespopulatsiooni füüsilist vormi. Maslenitsas peetakse kõige massilisemad seinast-seina võitlused.

seinavõitlus

Seinast seina või seinast seina võitlus on vana vene rahvalik ajaviide. See seisneb rusikavõitluses kahe liini (“seina”) vahel. Müürivõitluses osalevad mehed vanuses 18-60 aastat. Osalejate arv varieerub 7-10 inimesest mitmesajani. Selliste võitluste eesmärk on kasvatada noorte seas mehelikke omadusi ja säilitada meessoost elanikkonna füüsilist vormi. Maslenitsas peetakse kõige massilisemad seinast-seina võitlused.

Põhireeglid

Seinad on ehitatud mitmes reas (tavaliselt 3-4) üksteise vastas 20 - 50 meetri kaugusel. Kohtuniku käsul hakkavad nad üksteise poole liikuma. Ülesanne on lükata vaenlase müür algsest positsioonist kaugemale. Lähenemise ajal on lubatud löögid kehasse ja pähe või ainult kehasse. Tagantlöögid ja ründed on keelatud.

Müürivõitluste ajalugu

Erilist armastust nautis Venemaal tänapäevani säilinud nn seinast käsivõitlus. Seinast-seina rusikavõitluse ehk nn seinast-seina kakluste populaarsusest annavad tunnistust ka pealtnägijate - Puškini ja Lermontovi, Bažovi ja Giljarovski - meenutused, aga ka esimese venelase uurimistöö. etnograafid, rahvaelu kirjeldajad - Zabelin ja Sahharov, politseiprotokollide ja riigimääruste read. Arhiivis on Katariina I 1726. aastal välja antud dekreet “rusikavõitluse kohta”, mis määras ära käsivõitluse reeglid. Seal oli ka määrus "Politseipeavalitsuse loata rusikate puudumise kohta". Määruses oli kirjas, et rusikalöögis osaleda soovijad peavad valima esindajad, kes teavitavad politseid kakluse toimumise kohast ja ajast ning vastutavad selle korralduse eest. Väljavõte M. Nazimovi mälestustest rusikatest Arzamases selgitab nende dekreetide tähendust ja seda, kuidas rusikaid 19. sajandi alguses provintsides koheldi.
"Paistab, et kohalikud võimud vaatavad seda ... kommet läbi sõrmede, ilmselt ei pidanud silmas võimude positiivseid juhiseid, ja võib-olla olid nad ise salaja selliste lahingute pealtvaatajad, seda enam, et linnas on palju märkimisväärseid inimesi. , antiikaja tšempionid, pidasid neid lõbustusi väga kasulikuks inimeste füüsilise jõu ja sõjaliste kalduvuste arendamiseks ja säilitamiseks. Jah, ja Arzamase linnapeal ehk linnapeal oli keeruline tulla toime 10-15 tunnimehe ja isegi 30-40-liikmelise invameeskonna täiskoosseisuga võitlejate kogunemisega, mis lisaks arvukad pealtvaatajad, kes neid provotseerisid, suurendasid pealtnägijate sõnul kuni 500 inimest.

Dekreet rusikate universaalse ja täieliku keelamise kohta lisati Nikolai I seadustikusse 1832. aastal. 14. köite 4. osas on artiklis 180 lühidalt öeldud:
“Rusikavõitlused kui kahjulik lõbu on täielikult keelatud. »

Sama korrati sõna-sõnalt selle seadustiku järgmistes väljaannetes. Kuid kõigist keeldudest hoolimata jätkusid rusikalöögid. Neid peeti riiklikel pühadel, mõnikord igal pühapäeval.

Nimetus "müür" tuleneb traditsiooniliselt kehtestatud ja rusikatega kunagi muutunud lahingukorrast, kus võitlejate küljed rivistusid tihedasse mitmerealisesse ritta ja marssisid tugeva müürina vastu "vaenlast". Seinast seina võitluse iseloomulikuks jooneks on rivikoosseisud, mille vajaduse dikteerib võistluse ülesanne - vastaspool lahinguväljalt välja tõrjuda. Taganev vaenlane rühmitus uuesti, kogus uusi jõude ja asus pärast hingetõmbeaega uuesti lahingusse. Seega koosnes lahing eraldi heitlustest ja kestis tavaliselt mitu tundi, kuni üks osapooltest lõpuks alistas. Seinakonstruktsioonidel on otsesed analoogid Vana-Vene rati konstruktsioonidega.

Massiliste rusikavõitluste ulatus oli väga erinev. Nad võitlesid tänav tänava vastu, küla küla vastu jne. Mõnikord kogus rusikahoope mitu tuhat osalejat. Kõikjal, kus rusikalöögid toimusid, olid püsivad traditsioonilised võitluskohad. Talvel võideldi tavaliselt jõejääl. Seda jäätunud jõel võitlemise kommet seletatakse sellega, et tasane, lumega kaetud ja tihendatud jääpind oli mugav ja avar võitlusplatvorm. Lisaks toimis jõgi loodusliku piirina, mis jagas linna või linnaosa kaheks "laagriks". Lemmikkohad Moskvas 19. sajandil rusikahoopideks: Moskva jõel Babiegorodi tammi lähedal, Simonovi ja Novodevitšje kloostri juures, Varblasemägede läheduses jne. Peterburis toimusid kaklused Neeval, Fontankal ja kl. Narva värav.

"Müüril" oli juht. Venemaa erinevates piirkondades kutsuti teda erinevalt: "kapuuts", "pea", "pealik", "lahingupealik", "juht", "vanamees". Lahingu eelõhtul töötas kummagi poole juht koos oma võitlejate rühmaga välja eelseisva lahingu plaani: näiteks valiti välja tugevaimad võitlejad, kes jaotati kogu "seina" äärde kohtadesse juhtima. üksikud võitlejate rühmad, mis moodustasid “müüri” lahinguliini, määrati reservid otsustavaks löögiks ja kamuflaažiks võitlejate põhirühma ülesehitamisel, eriline võitlejate rühm paistis silma, et konkreetne võitleja lahinguväljast välja lüüa. vaenlase pool jne. Lahingu ajal julgustasid selles otseselt osalevad osapoolte juhid oma võitlejaid, määrasid kindlaks otsustava löögi hetke ja suuna. P.P. Bazhov loos “Lai õlg” annab oma võitlejatele kapoti juhiseid:
"Ta korraldas võitlejad, nagu talle parem tundus, ja karistas, eriti neid, kes käisid juure ja olid tuntud kui kõige usaldusväärsemad.

"Vaata, mul ei ole ühtegi nalja. Meid pole vaja, kui hakkate mõne Grishka-Mishkaga tüdrukute lõbustamiseks ja pandimaaklerid jõudu mõõtma. Me vajame kõiki korraga, laia õlaga. Tee nii, nagu kästakse."