Loknyanskaya kooli raamatukogu. Ajastu "Kristuse sünnist" tunnustamine

Preester Konstantin Morozov, Püha kiriku vaimulik. Prohvet Eelija pulbri peal. Transfeer Peterburist.

Tere õhtust, kallid vaatajad! Telekanali "Sojuz" eetris on saade "Vestlused preestriga", juhtiv diakon Mihhail Kudrjavtsev. Täna on meil pühakoja vaimulik Püha. Prohvet Eelija Porokhovykhis Peterburis, preester Konstantin Morozov.

Tere isa Michael.

- Palun õnnista meie vaatajaid.

Sündinud Kristus sisenegu meist igaühe südamesse.

Head vaatajad, ühineme ka meie õnnitlemisega jõulude puhul. See on meie esimene saade pärast jõule Peterburist. Meie tänane teema on seotud Kristuse Sündimisega ja kõlab nii: “Meie ajastu või ajastu Kristuse Sündimisest?”. Isa, palun ütle mulle, mis vahet on?

Ainus erinevus on see, et meil ei ole sellist jaotust nagu muinasajalugu, muinasajalugu, uusajalugu ja uusim. Ajaloos on hetk, mis muutis kogu maailma saatust – see on Kristuse sündimine. Seetõttu peame enne Kristuse sündi "enne oma ajastut" ja pärast Kristuse sündi "oma ajastuks" - aega, milles elame. Kuna see sünd sai saatuslikuks kogu inimkonnale, ükskõik kus maailmas inimene ka ei elaks, mis religiooni ta ka ei kuuluks, siis pärast Kristuse sündi mõeldakse, tajutakse seda maailma, elatakse selles maailmas hoopis teistmoodi. See on eelkõige tingitud asjaolust, et meil on mõiste "isiksus". Varem sellist kontseptsiooni ei olnud, võite lugeda Vanast Testamendist ja teistest antiikmaailma lugudest, kuidas kuningatele toodi pärast konkreetse linna vallutamist korvid välja raiutud inimsilmadega või kuidas Heroodes tapab Petlemmas lapsi. . See tundub meile õudusena! Kuidas saab tappa last või inimest või tuua kaasa inimese silmade korvi? Antiikaja inimeste jaoks ei olnud see midagi metsikut ja seda ei tajutud nii, nagu meie seda tajume, sest inimesest ei peetud inimest, vaid temast kui ühest siin maailmas elavast subjektist, ei midagi enamat. Jumalast saab inimene ja järelikult saab inimloomus ülendatud taevani. Siin on pühade isade tuntud fraas: "Jumal sai inimeseks selleks, et inimene saaks Jumalaks." See on kantud kogu kultuuri ajalukku pärast Kristuse sündi.

Teie arvates on möödas 2000 aastat, mis on kardinaalselt muutunud, sest maailm pole homogeenne, on Ida ja on Lääs, on Kaug-Ida?

Ma arvan, et esialgu tunneb inimene oma maailmas üksindust ja ükskõik kuidas me ühtsuse poole püüdleme ja seda meisse panustatakse, püüame tagada, et teine ​​inimene mõistaks meid, jagaks meid nii, nagu me tunneme, kuidas me iseennast mõistame. . Kõik suhted inimeste, mehe ja naise, laste ja vanemate, sõprade vahel on üles ehitatud sellele. Kuid endi sees mõistame, et teine ​​inimene tajub mind nii, kohtleb mind nii, nagu mina käitun iseendaga, ja isegi kõige lähedasem ei suuda seda mõista, ta ei suuda mõista kogu minu isiksuse sügavust, mida ma tahan. ei saa talle edasi anda. Aga inimesel on selline ühtsustunne ja soov, sest selle on algselt paika pannud Jumal. Piiblist loeme, et Aadam ja tema naine olid mõlemad alasti ega häbenenud, see tähendab, et nad olid teineteisele absoluutselt avatud, polnud absoluutselt ühtegi seina, mis üksteist eraldaks. Rõivaste välimus näitab, et see eraldatus on nende vahel toimunud, neil on isiklik ruum ja ühe ja teise isiklik elu. Piiblis edastatakse seda punktiga, et naise ja mehe funktsioonid on erinevad: "Ta valitseb su üle ja sa teenid oma leiva oma kulmu higiga." Muidugi mõistab inimene enda sees üksindust siin maailmas ja ilmselt mõjutab see üksindus suuremal määral vanemaid inimesi, kes on juba elutee läbinud, kes on selles elus juba palju kogenud ja suuremal määral. , istudes kodus kamina lähedal või kuskil siis oma lähedaste ja sugulaste, lastelaste ja laste keskel, saavad nad aru, et igaühel neist on oma elu. Ja ükskõik kui kallid nad neile olid, mängivad nad oma elus siiski teatud rolli ja inimene (lapselaps, laps) laseb nad teatud perioodiks oma elus ja teatud suhtluskaugusel sisse. Aga kui Kristus astub inimese ellu, siis inimene mõistab, et ta ei ole üksi, sest Jumal on valmis kogu oma elu temaga jagama. Ja selle hetkega tunneb inimene taas seda esialgset sisemist ühtsuse iha, mis kõigil on. Seetõttu tunneme Kristuse sündi teatud imena, et Universumi Valitsejast saab inimene, ja tundub, et seda ei saa mõistusesse mahutada, ükskõik kui palju sellest räägitakse, ükskõik, millest me välja loeme. pühad isad või mõtiskleme selle üle, tajume seda teatud imena. Kuidas sai sellest, kes selle maailma lõi, saada mees? Teisest küljest mõistame sina ja mina, et nendel jõulupäevadel ootame seda imet, sest suurim ime on juhtunud ja sel moel on maailm muutunud, kardinaalselt muutunud.

Küsimus vaatajalt: “Tere, minu esimene küsimus on: nad arvavad jõuluajal palju, kas see on patt? Ja teine: mul on kassipoeg ja ma ei tea, kuhu kassipojad panna, keegi ei taha neid võtta, ma hoian neid kodus ja siis viskan nad üles - kas see on patt?

Täname küsimuste eest. Miks arvata jõuluajal? Tavaliselt on alati mingi aeg, nii-öelda ajutine puhver, mida igas kultuuris tajuti kui maailma eelse ja järgse seisu vahepealset aega. Kuid anglosaksi kultuurides on selline halb püha Halloween, seda tähistatakse katoliku kirikus enne kõigi pühakute päeva. Teatud puhver on ka siis, kui kõik kurjad vaimud sel ööl ilmuvad ja domineerivad enne kõigi pühakute päeva saabumist, see tähendab helge päeva, mil kirik austab Jumala võitu kõige kurja üle pühakutes, kes särasid Jumalas. . Samamoodi arvavad nad Kristuse sündimise hetkel, ööl enne jõule, jõululaupäeval loeme seda Gogolist. Gogoli tegelaskuju deemon on väga huvitav selle poolest, et ta ilmub just hetkel, mil maailm on ette valmistatud, kuid Kristus pole veel jõudnud seda maailma täielikult valitsema. Pole ju juhus, et ühes Kristuse kiusatustest näitab kurat Talle maailma kuningriiki ja ütleb: "Kummarda minu ees ja ma lasen sul tema üle valitseda." Saatan sel hetkel ei valeta, tõepoolest, Maa kuulub talle, kuid Kristus tuleb enda omadesse ja ütleb talle: "Kummarda Issandat, oma Jumalat, ja teeni ainult Teda." Nad suhtlevad üksteisega piibellike fraaside abil. Sellegipoolest tuleb Jumala jõud kogu universumi üle.

- Kuigi Kristus ise nimetab kuradiks: "Selle maailma prints tuleb ega leia minust midagi."

Jah, see hetk on väga oluline. Seetõttu pole jõuluaegne ennustamine muidugi kristlik, õigeusklik ega paganlik, kuid kultuurid on alati märganud seda ajapuhvrit kurjade jõudude avaldumise hetke ja kuningriigi alguse vahel. valguse - Jumala riik.

- Tuleb rõhutada, et igal juhul on ennustamine kuradiga suhtlemine.

Kahtlemata! Isa Tihhoni (Ševkunovi) raamatus “Ebapühad pühad” kirjeldatakse tema kogemust väga hästi, kui ta meenutab, et õpilastena nautisid nad spiritismi ja igasuguse ennustamisega ning neil hakkasid tekkima enesetapumõtted. ja see pumbati üles ja alles pärast seda kuidas ta ristiti ja kirikuelu elama hakkas, läks see üle. Aga loomulikult on see sisenemine sellesse piirkonda, kus inimene avastab väga õhukese piiri vaimsest maailmast ja suur viga, kui inimene arvab, et ta võib sellesse piirkonda siseneda ettevalmistamata.

Küsimus televaatajalt: „Mu õde on väga haige ja mul paluti palvetada kokkuleppel oma teiste õdedega. Mis on kokkuleppeline palve ja kuidas seda lugeda?

Nüüd vastan sellele küsimusele ja pöördun tagasi kassi juurde, kellel on alati kassipojad – esimese küsimuse juurde. Ma arvan, et kass vajab steriliseerimist. See on väiksem pahe kui pidev kassipoegade loopimine, sest on inimesi, kes arvavad, et las mu vaesel kiisul või kassil jalutada. Parem on steriliseerida linnatingimustes, kass ei vaja seda funktsiooni.

Mis puudutab kokkuleppelist palvet, siis ma arvan, et see palve pärineb kindlasti sellest, kui Issand ütleb: "Kus kaks või kolm kogunevad minu nimel, seal olen mina nende keskel." Kirik palvetab alati, kreeka sõna "kogu" on kirik, seega on see kristlaste kogunemine, kes palvetab selle või teise inimese või inimeste rühma eest. Mõnikord ei saa kristlased kohtuda, kuid palves tunneme seda ühtsust. Oletame, et kaks sõpra lähevad pühapäeval erinevatesse kirikutesse liturgiale – kas nad on samal liturgial või erinevatel? Muidugi ühel, sest liturgiat ei piira ruum. Samamoodi ei piirdu me palves ruumiga, olles erinevates majades, erinevates korterites, elades erinevates linnaosades, tõuseme palveks kindlal kellaajal, näiteks kell üheksa. õhtul või mis ajal see grupp inimesi kokku leppis, see võib-olla 5, 10 inimest või rohkem. Ja nad palvetavad praegu Jumala teenija Ljudmila eest, et Issand tervendaks teda või aitaks tal kanda seda rasket haigust, millega ta haigestus. Mõnikord palume tervenemist, kuigi minu arvates Issand ravib niikuinii, kui see on Tema tahe, peame palvetama, et inimene kannaks piisavalt oma haiguse koormat, et ta ei heiduks, ei meeleheide, nii et ta tajub seda kui teatud jumalateenimist oma haiguse kaudu. Nii tajusid pühakud oma haigusi – teatud jumalateenimise ja oma liha surmana haiguse läbi. Seetõttu on hetkel kokkuleppepalve palve teatud ajal, mil inimesed nõustuvad ja palvetavad sama inimese eest.

Küsimus VKontakte grupilt: "Ütle mulle, palun, kui meie ajastu arvestus pärineb Kristuse sündimisest ja on üldiselt tunnustatud, siis miks on meil nii palju moslemeid ja muid usulisi liikumisi, kes teoreetiliselt seda kronoloogiat tunnustavad, kuid säilitavad samal ajal oma seisukohad?"

Moslemid ei tunnista seda arvestust, nad arvutavad seda hoopis teistmoodi, prohvet Muhamedi järgi, kui Mekas juhtus. Seetõttu on siin täiesti erinev kronoloogia. Ja selleks, et öelda, miks inimesed Kristust ära ei tunne, on vaja suurt ülekannet. Esiteks on inimese jaoks alati olulised 3 küsimust: see on elu mõtte küsimus, mis on elu ja mis on surm. Ja kogu inim- ja religioosne kultuur vastab ennekõike neile kolmele küsimusele. Miks inimene eksisteerib, mis on tema jaoks elu ja mis on tema jaoks surm. Ja loomulikult vastab iga religioon neile küsimustele erinevalt. Näiteks budism ütleb, et inimene peab lahustuma, unustusehõlma, tavaliselt räägitakse uuestisünnist, kuid see pole täiesti tõsi, sest ellu sünd pole eriti rõõmus hetk, sest seal on haigusi, kurbust ja kannatusi. Ja seetõttu on nende taassündide ratas kannatuste ratas, mitte see, mis inimesel on igavikus ja ta elab pidevalt Maal. Üldiselt ei ütle ükski religioon, et õnn on inimese jaoks Maal elamine. Seetõttu on budistide eesmärk üleminek läbi Samsara ratta, lahustumine olematusse. Kristlaste jaoks on eesmärgiks jumalikustamise hetk – liit Jumalaga piirini, lõpuni, et saada Jumala sarnaseks. See hetk on kristlaste jaoks väga oluline. Iga religioon reageerib inimesele omal moel, lähtudes tema kontseptsioonidest, traditsioonidest ja kultuurist, milles inimesed elavad. Seetõttu tekib muidugi küsimus, miks inimene on teatud vastustega rahul, see on hoopis teine ​​valdkond ja miks, kui inimest rahuldavad konkreetse religiooni vastused neile 3 küsimusele. See on terve poleemika, loeng, ma lähen sellest teemast eemale, sest kristlaste jaoks on kõige elementaarsemalt Jumal isik ja suhtlemine Jumalaga on suhtlemine inimesega. Issand ütles enda kohta: Iolen tee, tõde ja elu". Meie jaoks on Kristus see tee ja tõde ja elu seega filosoofide küsimusele "mis on tõde?" Kristlased ütlevad alati: "Tõde pole mitte mis, vaid Kes on tõde. Tõde on Kristus. Meie jaoks on see mõistetav, sest Kristus astus inimese ellu, see kohtumine toimus. Sellest rääkisid paljud, nii metropoliit Anthony of Surozh kui ka isa Aleksander Men. Nad ütlesid, et pole vahet, kus inimene on sündinud – kirikukeskkonnas või mitte kirikukeskkonnas. Näiteks preestripoja jaoks on küsimus selles, kas paastuda on vaja või mitte, et paastu ajal asendatakse toit kiirtoiduga, et paastuajal muutuvad kardinad valgest mustaks või paastu ajal on klaver lukus, muusikat ei esitata, seega seda ei seadistata. Tema jaoks on see eluviis, teatud traditsioonid, perekondlikud viisid, kuid küsimus, et Kristus peaks saama tema elu reaalsuseks, sisenema tema ellu, mitte olema lihtsalt mingi filosoofiline teadmine või lihtsalt teadmine, et Kristus on Jumal, ja olla Jumala tõeline kohalolu tema elus on inimese kohtumise hetk Jumalaga ja see on igaühe jaoks erinev. Mõne jaoks juhtub see, nagu Vladyka Anthonyga evangeeliumi lugedes, kui ta tunneb, et teisel pool lauda on Kristus, kellest ta loeb, mitte tunnetades Teda füüsiliselt ega mingil määral tema loomulikust olemusest, vaid sisemiselt tundes. seda kohtumist kannab Ta läbi kogu oma elu. See juhtus isa Aleksander Meniga, kui ta nägi õhupalliga tõusmas Stalini portreed ja mõistis, et ma pean selle kurjuse vastu võitlema ja loomulikult on Kristus minu elu pöördepunkt, et seista vastu kogu sellele kurjusele, mis valitseb maailmas. . 13-aastaselt juhtub see mõlemaga. Kristlaste jaoks pole Jumal muidugi ebaisikuline jumal, näiteks kui “universumi isand”, kes võib inimest kiusata, kes proovile panna. Kuid kristlaste jaoks on Jumal ennekõike Isiksus ja see Isiksus on ennekõike armastav.

Mainisite isa Alexander Menit, ta seostas oma jutlusi sageli teaduse progressiga, tal olid sellega seotud oma raamatud. Meie vaataja Elena esitab selle kohta küsimuse: "Kas teaduse areng takistab jutlustamist kristlusest ja elust Kristuses või aitab?"

Ma arvan, et ennekõike on meil teaduse arengus see võimalus Piibli ajalugu paremini hallata. Arheoloogia, ajalugu, füüsika aitavad meil maailmas toimuvaga paremini kursis olla. Seetõttu pole teaduse ja religiooni vahel muidugi kunagi olnud vastuolu, sest religioon vastab küsimusele sisuliselt: teadus vastab küsimusele "kuidas?" ja religioon küsimusele "miks?" Miks see või teine ​​juhtus ja miks, ja teadus piirdub küsimusega "kuidas?", see on selle spetsiifiline funktsioon. Seetõttu ei teki mingeid vastuolusid. Teame palju tarku teadlasi ja usklikke inimesi: Dmitri Sergejevitš Lihhatšov, Newton, Pascal, akadeemik Pavlov ja paljud teised. Seetõttu pole siin vastuolu. Teisest küljest esitas isa Alexander Men enda ette väga olulise küsimuse, ta esitas inimestele küsimuse, mille nii apostel Paulus kui ka teised jutlustajad pöördusid usklike poole, kelle jaoks oli uskmatuks olemine midagi ebaloomulikku, kuigi nad olid paganad, kuid nad olid usklikud. Ja 20. sajandil ja praegu seisame silmitsi tõsiasjaga, et inimene ütleb, et ta on uskmatu ja ta ei ela religioosse maailmapildi tajumises, ta ei tunne religioosset tunnet, usutavasid, isegi paganlikke. . Ja seega peab jutluse keel muutuma, sest apostel Pauluse, apostel Peetruse misjonikeel põhineb teatud religioossetel kontseptsioonidel, ideedel, mis tolle perioodi inimestel olid. Nüüd peaks 20. sajandi lõpu keel arvestama sellega, et me suhtleme inimestega, kes ei tea ühtegi religioosset ideed ja mingeid religioosseid mõisteid, see peaks olema hoopis teine ​​keel. Isa Aleksander pühendas palju aega oma raamatute ettevalmistamisele, tema jutlused, tema raamatud ja jutlused on suunatud inimestele, kellel puudub igasugune religioosne teadvus.

Televaataja küsimus: “Mu tütar on 17-aastane, tal on sageli pidusid, ärasaatmist. Ütle mulle, kas need on geenid või saate teda sellest sõltuvusest eemal hoida?

- Üleminekuiga on üldiselt probleem.

Jah, see on probleem. Merepõhjast tuleb emapalve. Muidugi peame palvetama, vanemad peavad palvetama oma laste eest. Ma tean meie templis mitut perekonda, kellel on endal lapsed. Nad käisid meiega koos pühapäevakoolis ja üks neist ütles mulle: "Kui palju see mind aitas, et läksin ema palve peale magama ja ärkasin ning ema tõusis enne mind üles ja seetõttu ma ärkasin. tema palvetele. See andis mulle mingisuguse sisemise kindlustunde mu ellu, mõistsin, et ükskõik, mis mu elus ka ei juhtuks, mu ema palve päästab mind. See on oluline tegur. Teisest küljest, miks teismelised kirikust lahkuvad? Vladyka Anthonyl on hea artikkel “Jumal on kõne all”, kus ta võrdleb tõde ja selle tõe mõistet, tuues näiteks teoloogi Gregoriuse, kes kirjutab: “Kui koguksime kokku kõik ideed Jumala kohta, keda on kirjeldatud Pühas. Pühakiri ja keda on kirjeldatud pühade isade juures selle perioodi kohta ja ütleks: "See on meie Jumal", siis loome endale ebajumala. Sest Jumal ületab alati meie ettekujutused temast. Ja Vladyka ütleb, et me ehitame endale teatud Jumala mudeli. 7-aastasel on üks mudel Jumala tajumiseks, 12-aastasel teistsugune ja 60-aastasel kolmas, sest sa segad endasse oma isikliku kogemuse vaimsest suhtest Jumalaga, eluga. kogemust ja palju muid kriteeriume, kuidas inimesed Kristust ette kujutavad. Kuigi Kristus on üks, on igaühel oma sisemistes suhetes Temaga erinevad ettekujutused Kristusest: 12-aastane teismeline peab murdma oma 7-aastase ettekujutuse Jumalast ja looma uue mudeli Jumala tajumiseks. nagu 20-aastane peab murdma oma 12-aastase jumalataju ja looma enda sees täiesti teistsuguse Jumala tajumise mudeli, mis vastab tema kogemusele, psühholoogilisele vanusele, tema 20-aastasele vaimsele kogemusele. -vana inimene. Seetõttu lahkuvad teismelised suuremal määral kirikust, kuna nende ettekujutus Jumalast jääb 7-aastaseks, teisest küljest näevad vanemad pidevalt ainult välist jäljendamist: käivad kirikus, tunnistavad, võtavad osadust. Aga keegi ei õpeta, kuidas tunnistada, miks on vaja armulauda võtta. Neil pole selleks sisemist vajadust, sest nende vanemad ütlesid: "Te peate võtma armulaua." Ja peaks olema sisemine tunne, et ma vajan seda, nii et teatud ajahetkel hakkavad teismelised lahkuma. Ma ütlen alati: "Tead, laske tal minna, elage läbi oma elu, see religioosne kogemus, mis tal oli, jääb alatiseks ja see jääb talle mingil hetkel meelde. Las ta püherdab omas mudas, sest inimene peab kunagi läbima teatud kooli ja tegema elust omad järeldused, sa ei saa teda pidevalt kontrollida, me uputame temas seega isiksuse välja. Ja suuremal määral soovivad vanemad luua lapse oma mustri järgi. Ja see muster on alati patune, sest inimene on kahjustatud olend. Tähendamissõna kadunud pojast on väga oluline punkt. Issand laseb isa näol rahulikult lahti oma poja, kes ütles: „Oletame, et sa oled surnud. Andke mulle osa mulle kuuluvast pärandist. Ja iga päev ootab ta oma tagasitulekut ja tormab seda naasmist nähes esimesena tema juurde. Samamoodi oli Püha Monicas, õndsa Augustinuse emas, sisemine tunne, et tema poeg, olles läbinud kogu eluolude tsükli: hoorus, kirg ketserluse ja metsiku elu vastu, naaseb ja temast saab kristlane. Ta uskus sellesse ja nii see juhtus, temast sai kiriku pühak. Meie põhiline õnnetus on see, et me ei usu oma lastesse.

Aitäh, isa. Jumala sulane Julia esitab selle küsimuse religioossete liikumiste kohta ja toob näiteid erinevatest protestantlikest liikumistest, mis nimetavad end kristlasteks, kuid on sageli traditsioonilistest ideedest üsna kaugel. Kuigi me kõik elame ajastul pärast Kristuse sündi, ei ole kõik kristlased seda. Kuidas sellega toime tulla ja kuidas seda parandada?

Juhtida inimene mõnest protestantlikust liikumisest välja või kuidas suhestuda protestantliku liikumisega?

- Umbes Jah.

Me ei saa protestante muuta, see pole meie ülesanne. Üks inimene, kes lahkus protestantidest ja sai õigeusklikuks, ütles: „Esiteks, mul puudus sakramentide täius. Mis on lääne ja ida kirikus ja ei ole protestantlikus liikumises Jumala armu täiuses. Lugedes Piiblit, tundes end kaasatuna Kristuse ellu. Tegelikult on häid näiteid protestantidest, kes elavad suurusjärgu võrra paremini kui mõned õigeusklikud oma vagaduses ja elus. Kuid ta ei tundnud Vaimu armu täiust. Esiteks tuleb siia investeerida selle aluseks. Inimese kirikusse tuleku keskmes on arusaam, et ma ise ei saa muuta seda, nagu ma olen, ja kuidas ma alustan iga nädal esmaspäevast uut elu, see uus elu ei toimi, sest ma ei saa ise muutuda, vaid muutun. ainult Issand saab mind teha. Ja kirikusse tulles näen, kui vähehaaval ma muutun. Ma ei muutu mitte sellepärast, et ma lugedes midagi Jumala kohta rohkem teada saan, vaid ma muutun sellepärast, et Issand koos oma armuga muutub. Arm on Jumala tegevus inimeses, nimelt aktiivne kohalolek, mitte ainult kohalolek. Ja see Jumala aktiivne kohalolek inimeses on võimeline muutma inimese ümbritsevat maailma, seetõttu võib siin, esiteks, kui räägime protestantidest, välja tõrjuda mingi ebatäielikkuse tunne.

Krasnodari territooriumilt pärit televaataja küsimus: “Öelge, palun, kas on võimalik karta elektroonilise passi vastuvõtmist. Öeldi, et 2015. aastast võetakse kasutusele e-passid, kas peaksime seda kartma?

Sellele küsimusele lisan veel ühe, mis tuli meile VKontakte grupist. Jumala sulane Tatjana kirjutab ühest artiklist, mida kirjeldati ühes ajalehes 90ndatel, kus USA kosmoseagentuur sai Hubble’i teleskoobist pilte, kus kusagilt kosmosest avastati “valge linn”, mis praegu muidugi on , need fotod on salastatud. Loomulikult on see Looja elukoht. Kuidas ravida kõiki neid infoviirusi?

Esiteks peame ootama mitte Antikristuse, vaid Kristuse tulekut. Me ei loe Piiblist, et tuleb viimne kohtupäev, isegi Apokalüpsis ei leia sellist määratlust, sest Kristuse kohus ei saa olla kohutav. Kristus tuleb ja Kristus on Armastus. Kristuse kohus ei saa olla kristlase jaoks kohutav, see on armuseisund, tundeseisund selles armastuses. See on väga huvitav punkt, miks inimene on valmis uskuma igasugust jama, mida ajalehes kirjutatakse, ega ole valmis uskuma seda, mis on kirjutatud Pühakirjas. Ta seab alati kahtluse alla kõik, mis on kirjas Pühakirjas: „Kas see oli või mitte? Kas Kristus oli olemas või mitte? Tundub, et jutt käib igasugusest jamast, kosmilisest linnast kui Looja materiaalsest elupaigast, sellest, et homme on meil maiade kalendri järgi maailma eksisteerimise viimane päev, kus me elame maailmas. eelmisel aastal ja, nagu mäletate, üsna hiljuti kogesid seda hetke paljud inimesed. Inimesed on valmis uskuma. Kuid millegipärast seavad inimesed Pühakirja kahtluse alla. Esiteks ei peaks kristlane ootama Antikristuse tulekut ega kartma elektrooniliste passide vastuvõtmist. Kõigepealt peab kristlane ootama Kristuse tulekut. Mulle meenub millegipärast lugu, mille rääkis üks preestritest: „Noore preestrina kippus mind väga sageli antikristusest ja kuradist jutlustama, ja siis ütles üks kogenud ülempreester, selle katedraali rektor, kus ta teenis. : "Isa, palun ütle mulle, aga Kristus, kus on Kristus?" Ja sellest ajast peale hakkasin jutlustama ainult Kristusest. Tegelikult oli esimeste kristlaste tunne, et nad ootavad Kristuse tulekut ja see erineb 21. sajandi kristlastest. Sest 21. sajandi kristlased ei oota mitte Kristuse, vaid Antikristuse tulekut. Miks selline erinevus? Suuremal määral vale vaimuelu tõttu, sest me paneme keskmesse antikristuse, mitte Kristuse.

Jah, isa, see on kurb, aga sa hakkasid rääkima sellest aegade lõpu probleemist ja ma tahan küsida, kas me kujutame ette näiteks miljonit aastat Kristuse sünnist?

Meie jaoks on see nii kauge kujund. Tegelikult ootas esiteks kogu maailm Kristuse tulekut, kogu maailm oli teatud kriisis, nii et kõik ootasid kaua maailma Päästjat, kellegi saabumist, kes päästab maailma ja pööra see maailm tagurpidi. Ja tegelikult on nii, et kui palju me uudiseid ka ei vaataks, mis uudistesaateid me oma köögis ka ei arutaks, küsite inimeselt nädala pärast: "Mis uudist kolmapäeval oli?", ta ei ütle teile. , sest ta unustas kahe-kolme päevaga Tšiilis toimunu ja USA Ukraina kohta öeldu. Ta ei mäleta seda, kuid mäletab üldjoont, sest esiteks olid meie jaoks selle maailma kõige püsivamad uudised sõnad, et Kristus sündis, esmalt karjastele: Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal inimeste seas kasuks!" Ja siis apostlite ja mürri kandvate naiste nimel, et Kristus on üles tõusnud. Need on kaks püsivat uudist siin maailmas: Jumal saab inimeseks ja sureb inimese eest. " Sest Jumal armastas maailma nii väga, midaandis oma ainusündinud poja, nii etkes temasse usub, ei ole hukkunud, vaid tal on igavene elu." Seetõttu on need kaks püsivat uudist, mille üle peame mõtisklema, mõtlema ja mis peavad meie ellu sisenema. Sina, isa Michael, suhtlesid Jeruusalemma kloostri abtess George'iga ja sa mäletad, et ta rääkis, kuidas ta noore, 17-aastase tüdrukuna jõululaupäeval jumalateenistusel viibis ja preester pidas jumalateenistust. jutlus ütles: „Kristus sõime toodud võlurid on kuld, viiruk ja mürr, aga mida me toome jumalikule lapsele? Ja ta ütles sellele mõeldes: "Issand, ma annan end sulle, mul pole midagi!" Ja selle mõttega sai alguse tema tee kloostrisse ja nüüd, vaadates kogu ema George'i elule tagasi, võime öelda, et seda jõuluööd ja tunnet, mida see võiks tuua jumaliku imiku sõime, poleks olnud. - tema elus poleks juhtunud kõike. See on meie kõigi jaoks sama. Kui mõtleme sügavalt sellele, mida saame tuua jumaliku imiku sõime, mõistame, kuidas meie elu võib muutuda. Seega, isegi kui kujutame ette miljonendat aastat Kristuse sünnist, võime öelda, et tegemist on püsiva uudisega, mis erutab inimesi alati, ükskõik mis maailmaga ka ei juhtuks.

Ütlesite just kaks suurt uudist – Kristuse sündimisest ja Kristuse ülestõusmisest. Tekib küsimus, miks ikkagi kerkib meie jaoks kronoloogia Kristuse sünnist, mitte Kristuse ülestõusmisest, mida te arvate?

Varem langesid Kristuse sündimise ja surma hetk kokku, sest pööripäeva päev on eriline päev. Cyril of Alexandriast võime lugeda: "Kristus suri ja tõusis üles päeval, mil ta sündis." Mõne püha isa puhul näeme kohtuotsuseid, et need kuupäevad langevad kokku. Mäletate, millised vaidlused olid selle üle, millal tähistada ülestõusmispühi, Kristuse ülestõusmist. Kristuse sündimise ja tema ülestõusmise kokkulangemise hetk oli kultuuris varasem ja nii mõisteti kristlikus teadvuses, pühade isade seas, et Kristuse sünd muutis maailma ja ka Kristuse ülestõusmine. muutis seda maailma, see muutus teistsuguseks. Paljud vaatavad nüüd "Hobiti" viimast osa ja need, kes vaatasid "Sõrmuste isandat" või lugesid raamatut, algab see, kui mäletate, sealt: "Maailm on muutunud teistsuguseks, ma tunnen muutust õhus, vees, maa sees." Sellises müütilises teadvuses muutub kogu maailm, samamoodi näeme seda maailma muutumist Kristuse sünnis ja Tema ülestõusmises ja see mõte on alati erutanud, seetõttu arvati algselt, et need kuupäevad langevad kokku.

- Mida te arvate, mida võime oodata lähitulevikus Kristuse sündimisest?

Tahtsin öelda: "Me peame ootama Kristust!". Aga tõesti, ma tahtsin soovida. Me kõik teeme tänapäeval üksteisele kingitusi ja Issand ise kinkis end inimesele – Suurima kingituse, mida anda saab. Me kõik ootame imet, sest kõige suurem ime on juhtunud ja see on ime tunne inimese sees, inimeste tagasipöördumine lapsepõlve, kus seda imet sai tunda külluslikult ja mis läks kaduma elu, inimesed sel ajal tunnevad seda. Ja ma tahaksin, et me sel aastal läheneksime ja igaühel oleks elus oma väike ime ja ta tunneks oma imet selles elus. Muidugi oleme õnnelikud inimesed ja peaksime iga päev hommikuti õnnelikud olema, sest meile anti kõige suurem võimalus - elada ja ennast muuta, meile anti veel üks päev. Seetõttu peaksime hommikul olema õnnelikud. Seda väikest Jumala puudutuse imet saame tunda iga päev, kõigi 365 päeva jooksul, täpselt samamoodi. Kord küsis üks meie koguduse liige, tema naaber trepikojas: "Noh, sa käid kirikus, aga kas sa oled Jumalat näinud?" Ta vastas: "Jah, iga päev ja rohkem kui üks kord." See oli nii aus vastus tema küsimusele, sest me näeme Jumalat oma elus iga päev ja rohkem kui korra. Näha Tema ettehooldust meie suhtes ja seda, et me teame, et Jumal hoolitseb meie eest, ükskõik kui usklik või kahtleja, aga lennukisse astudes ja öeldes: "Issand, aita!", tunneme ennekõike, et Jumal teeb. ära jäta meid. Annaks jumal, et Issand meid sel aastal maha ei jätaks!

- Päästa Issand, isa! Õnnista meid hüvasti.

Jumal õnnistagu teid kõiki ja Jumala halastus olgu teie kõigiga!

Moderaator: diakon Mihhail Kudrjavtsev

Transkriptsioon: Anna Solodnikova

VENEMAA JÕULUDE TÄHISTAMISE TRADITSIOONID

Jõulud on üks armastatumaid pühi ja mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Lõppude lõpuks sündis Päästja maa peale kõigi inimeste päästmiseks.

Kirikukalendriga on seotud komme teatud päevadel tähtpäevi tähistada. Vene õigeusu kirik, kes on ustav sajanditepikkusele traditsioonile, järgib vana kalendrit - Juliuse.

Kalendri, mida me kõik praegu kasutame, nimetatakse Gregoriuse kalendriks. See 1918. aastal Venemaal kasutusele võetud kalender ühtlustab ilmalikku – riiklikku, tsiviilelu. Gregoriuse kalender on Juliuse omast kolmteist päeva ees, nii et jõulud Venemaal, mida traditsiooniliselt kirikukalendri järgi tähistatakse 25. detsembril, langevad ilmalikus kalendris 7. jaanuarile.

Kristuse sündimise pühale eelneb advent. Paastumine on hoidumine meelelahutusest, loomsest toidust, et palvetada intensiivsemalt Jumala poole. Palve õpetab meid pidevalt Jumalat meeles pidama ja mitte halba tegema. Paastu ajal valmistuvad usklikud usutunnistuse ja armulaua sakramentideks tavapärasest rangemalt.

Sakramendid on erilised toimingud Kirikus, milles Jumala vägi salapäraselt toimib.

Ristimise sakramendis saab inimene kristlaseks, Kiriku liikmeks, ülestunnistuse sakramendis kahetseb ta Jumala ees ja puhastatakse pattudest, armulauasakramendis ühineb ta Kristuse endaga.

Ja nagu kunagised maagid, püüavad kristlased tuua oma kingituse Kristusele. See on vaimne kingitus: mõned võõrutavad end mõnest halvast harjumusest, teised tahavad kasvatada endas voorust (see tähendab, kasvatada endas mõnda head harjumust), teha mõnda head tegu - nagu öeldakse, Jumala auks, see tähendab, et jumala eest.ja mitte inimestelt tänulikkust saada.

Jõulukingituste tegemine lähedastele, kuuseehted pakuvad lastele suurt rõõmu.

Kodus on jõulukuusk pühadeks ehitud. Seda kroonib kaheksaharuline jõulutäht – Petlemma tähe auks, mis näitas võluritele teed Imiku Kristuse juurde.

Kuues jaanuar on jõululaupäev, eriti range paastu päev. Jõululaupäeval on kombeks mitte midagi süüa enne, kui taevasse ilmub esimene täht.

Tema ootus on seotud Petlemma tähe mälestusega. Esimese tähe tulekuga sõid nad sochivot – erilist rooga, mis oli valmistatud nisuteradest meega.

Põhiosa jõulude tähistamisest ja ka selleks valmistumisest toimub templis. Jumalateenistusel õigeusu kirikus kogetakse taas põnevaid salapäraseid sündmusi, mis on seotud Kristuse sündimisega, kõlavad pühalikud hümnid, nende hulgas on tuttavad sõnad, millega inglid ülistasid Kristuse sündi: „Au Jumalale kõrges. ja rahu maa peal, head tahet inimeste vastu!

7. jaanuaril, pärast jumalateenistust templis, naasevad usklikud koju piduliku laua taha. Kõik kohtlevad üksteist ja teevad kingitusi. Ka jõulukinkide tegemise komme ulatub tagasi evangeeliumi sündmustesse.

Pühad (jõulud) algavad 8. jaanuaril ja kestavad 17. jaanuarini. Jõuluajal ülistati Kristust ehk korraldati laululaulu: noored käisid ühest hoovist teise suure omatehtud tähega, ülistasid jõule laululauludega, austasid majaomanikke, soovisid kõigile head ja tervist ning omanikud tegid selle eest kingitusi.

Enne uue, Gregoriuse kalendri kasutuselevõttu tähistati uut aastat just pühadel. Nüüd tsiviilpüha - uusaasta tähistatakse enne jõule, kuid rahvas ei tahtnud traditsioone muuta ja jõulupuust lahku minna. Seetõttu on armastatud jõulupuu sageli kohal mitte ainult jõulude, vaid ka uusaasta pühade ajal. Siiski ei tasu unustada, et kuuse ehtimine on jõulukomme. Nüüd riputame kuuse külge erinevaid mänguasju ja varem oli kombeks riputada sellele head-paremat - läikivasse paberisse pakitud pähkleid, maiustusi, piparkooke. Jõulupuu meenutas inimestele kadunud paradiisi, elupuud ja selle kauneid vilju.

JÕULUD

Sasha Cherny (1880-1932)

Sõimes magasin värske heina peal

Vaikne pisike Kristus.

Kuu, mis ilmub varjudest,

Ma silitasin tema juuste lina ...

Varblased läbi katusepostide

Nad tormasid rahva hulgas sõime juurde,

Ja härg, kes klammerdus niši külge,

Tekk oli huulega kortsus.

Koer hiilib sooja jala juurde,

Lakus teda salaja.

Kõigil oli kassiga mugavam

Sõimes, et last külili soojendada ...

Allaneelatud valge kits

Hingas ta otsaesisele,

Lihtsalt loll hall eesel

Abitult tõukas kõiki:

"Vaata last

Minu jaoks vaid minut!”

Ja nuttis kõvasti

Koidueelses vaikuses...

Ja Kristus, avades oma silmad,

Järsku läks loomade ring lahku

Ja kiindumust täis naeratusega,

Sosistas: "Vaata kiiresti!" ...

SÜND

Jeesus Kristus sündis üle kahe tuhande aasta tagasi Petlemma linnas. Sel ajal tellis Rooma keiser – ja Palestiina oli siis tema võimu all – üleriigilise rahvaloenduse. Igaüks pidi end sisse kirjutama kohta, kus elasid tema esivanemad, kust pärineb tema perekond. Joosep oli pärit Petlemmast, nii et tema ja Maarja läksid Galileast Juudamaale, Naatsaretist Petlemma.

Petlemma kogunes palju inimesi, hotellid olid külastajatest tulvil ning neis polnud kohta Maarjale ja Joosepile. Nad leidsid peavarju väljaspool linna ühest koopast – koopast, mida kasutati kariloomade ajamiseks. Siin leidis aset inimkonna ajaloo suurim sündmus – sündis maailma Päästja.

Jeesus on Päästja nimi, mis tähendab "Päästja". Jumal ise käskis peaingel Gabrieli kaudu Maarjal panna oma Pojale nimeks Jeesus. Ja Kristus on kreeka tõlge heebrea sõnast Messias, mis tähendab "võitu". Nii kutsusid muistsed juudid kuningaid, preestreid ja prohveteid, keda oma eriti tähtsa teenistuse märgiks ja selleks, et nad saaksid seda Jumalale meelepäraselt täita, võidi mürriga. Mürr on erilisel viisil valmistatud ja pühitsetud lõhnaainete segu.

Mõlemad Päästja nimed räägivad inimkonna päästmise jumaliku tahte täitumisest Tema poolt.

Maarja mähkis äsja sündinud jumaliku imiku ja pani selle sõime - restiga kasti, kuhu nad panid kariloomadele sööta. Nüüd nimetatakse lasteaeda Kristuse hälli mälestuseks lasteasutuseks, kus kasvatatakse väga väikseid (kuni kolmeaastaseid) lapsi.

Esimesed, kes teadsid Jeesuse Kristuse sünnist, olid tavalised Petlemma karjased, kes tulid Tema ees kummardama. Sel ööl karjatasid nad karja põllul. Järsku ilmus neile Issanda Ingel ja jumalik valgus paistis nende peale. Karjased tundsid suurt hirmu. Ingel ütles neile: "Ärge kartke! Ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis on osaks kõigile inimestele: täna on sündinud Päästja, kes on Issand Kristus; ja siin on sulle märk: leiad lapse mähkimisriietes sõimes lebamas. Äkki ilmus arvukalt taevast, kes ülistas Jumalat: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, hea tahe inimeste vastu."

Kui inglid kadusid, ütlesid karjased üksteisele: "Lähme Petlemma ja vaatame, mis seal juhtus, millest Issand meile kuulutas." Nad tulid koopasse ja leidsid Maarja, Joosepi ja Jeesuslapse sõimes lebamas. Karjased kummardasid Kristuse ees ja rääkisid Maarjale ja Joosepile, mida nad olid inglitelt näinud ja kuulnud.

JÕULUD JA UUS AEG

Alates Kristuse sündimisest loeb inimkond oma ajaloos uut ajastut. Mida see tähendab? Kas seda saab võrrelda ja seostada sellega, mis meie elus praegu toimub?

Igal inimesel, igal perekonnal, igal suguvõsal ja igal rahval on oma ajalugu. Sellel on helged ja sünged päevad, pühad ja igapäevaelu, pidulikud, kuulsusrikkad sündmused ja kibedate õppetundide aeg. Mõnikord lendab aeg üsna märkamatult, vaikselt ja mõnikord juhtub selliseid olulisi sündmusi, mis mõjutavad kogu ülejäänud elu.

Näiteks perre sünnib laps. Beebi ema ja isa elasid varem ainult endale ja teineteisele ning nüüd on tekkinud väike inimene, kes nõuab kogu vanemate tähelepanu ja pidevat hoolt. Beebi sünniga saabub perre uus suur armastus - vanemate ja lapse vastastikune armastus. Kuid siin on ka uus vanemate vastutus üksteise, lapse ja ühiskonna ees selle lapse tervise, saatuse, kasvatuse eest. Armastus ja vastutus ei tee vanemad mitte ainult õnnelikuks, vaid ka tõsisemaks, täiskasvanud, nende elus algab uus etapp - mitte nende endi või mitte ainult enda jaoks, vaid teise, väga kalli, hapra elu nimel. Ja siis peaks sellest kaitsetust beebist saama lohutuseks, usaldusväärseks kaitsjaks ja abiliseks oma vanematele. Seda juhtub igas peres, iga inimese elus.

Inimkond on ka perekond, kuid ainult väga suur perekond. Sellisel perekonnal on üks oluline tunnus: selle tohutu pere üksikud liikmed ei pruugi üksteist tunda, nad ei pruugi isegi kunagi üksteist näha. Kuid nende ühiseks õnneks on vaja ka armastust, vastutust üksteise eest ja üksteise eest hoolitsemise ilminguid.

Aga kust tuleb see hinnaline aare – armastus, see ühine, kõigi jaoks oluline, mis ühendab inimsüdameid, muudab nad sarnaseks vastutuses üksteise eest, teineteise õnne ihas? Kui pere on hädas või lapsed on ohus, peab pere päästma isa, pere peamine ja tugevaim inimene.

Kes päästab maailma? Kes kingib maailmale kõigile kalli lapse, kes ühendab inimesi, suudab nad ära pöörata oma egoismist, enesearmastusest ja muudab inimkonna küpseks, teadlikuks, mõistlikuks, sünnitab inimestes üksteise vastu säästvat armastust ja armastust. vastutus üksteise eest?

Pühakiri ütleb, et seda saab teha ainult Issand ise. Maailma Looja, Kes on kogu maailma Isa. Ja Issand hoiatas prohvetite kaudu maailma, kuidas see juhtub: Jumala Poeg ise tuleb maa peale ja saab Inimese Pojaks.

Ja kaks tuhat aastat tagasi sündis Petlemmas Jeesus Kristus, Jumal-Inimene, maailma Päästja. Jumal-Poeg – Jumala teine ​​hüpostaas – kehastunud inimesesse, sündis inimesena.

Jeesust Kristust nimetatakse Sõnaks (Logos) ja Armastuseks, sest Päästja kaudu tuli maailma Jumalik Sõna (loov mõte), mille kaudu maailm loodi, ja Jumalik Armastus, mille kaudu maailm loodi. Seega kehastusid Jumal-Inimeses nii Loov Sõna kui ka Ohverdav Armastus.

Maailm nägi, õppis vahetult ja mõistis tõelist Sõna (teadmisi) Kõrgeima, jumaliku loovuse, loomise kohta: maailm on loodud ja säilinud Ohverdava Armastuse poolt.

See on eriline asi, mis iseloomustab uut ajastut. Kõik muud elunähtused toimusid samamoodi nagu varem: ikka sündis ja suri, olid sõjad, riigipiirid, mood muutus ...

Kuid uue ajastu perioodil tundis maailm juba Jumalat: mitte ühte või kahte Jumala valitud, vaid kogu maailm. Jumal sündis inimeste maailmas ja nüüd sünnivad evangeeliumi kaudu Kiriku sakramendid inimeste südames pidevalt. Ja veel, võtta vastu jumalik imik oma südamesse, kasvatada Teda endas, et anda see maailmale, nagu tegid kõige püham Theotokos ja õige Joosep, ja kõik pole praegu selleks valmis. Nagu uue ajastu alguses ülerahvastatud Petlemmas polnud kohta Päästja sünniks, nii ei ole kogu järgneva ajaloo jooksul tühises inimmaailmas kohta Tema jaoks. Kuid vaikuses ja üksinduses sünnib Ta mõne inimese südames. Ja need inimesed hakkavad õppima elama jumaliku sõna järgi, hoolitsema mitte ainult enda, vaid ka teiste inimeste, kogu inimmaailma eest, päästes maailma kurja eest. Nii elab Kristus inimeste südames, ilmutades end teadmistena (Sõna) ja armastusena maailmas, päästes selle.

Võrreldes isiklikku universaalsega, tutvub inimene ümbritseva maailmaga, vaimu- ja loomemaailmaga, hakkab sügavamalt mõistma rahvaste ajalugu ja kultuuri. Päästmise suur müsteerium avaldub selles, et inimkonna päästmine toimub inimeste hinges, olenevalt inimeste endi valmisolekust võtta vastu maailma rõõme ja kannatusi.

Religioosse kogemuse saamisel püüavad sellised inimesed sageli kajastada oma tundeid, arusaama maailma sündmustest, inimkonna ajalugu loovuses - maalis, graafikas, luules, proosas, lauludes. Rahvaste kultuuriga tutvudes veendute, kui palju inimesi loob evangeeliumiteemalisi kunstiteoseid. Eriti sageli pühendavad inimesed oma töö Kristuse sündimise salapärasele sündmusele.

Iga inimene kogeb seda imelist sündmust inimkonna ajaloos omal moel. Kuid inspiratsiooniallikaks on evangeelium. Selle järgi on tavaks kontrollida oma tunnetust ja arusaama igast Uue Testamendi ajaloo sündmusest.

Luuletus "Jõuludeks" kuulub meie kaasaegsele – noorele poetessile Afanasjeva Alla Anatoljevnale (sünd. 1977). Poetessi õppimine ja loomingu algus langes kokku peaaegu üldise uskmatuse ja õigeusu traditsioonide tundmise keelu aastatega. Kuid luuletusest selgub, et püha ajaloo sündmused olid poetessile kättesaadavad, ta püüab mõista nende salapärast sisu, seostada neid oma ja lähedaste eluga ning kajastada oma poeetilises loomingus.

JÕULUKS

A. A. Afanaseva

Kui härmas öö vaikuses

Jõuluõhtul

Valgustage taevas heledamalt kui teised

Taevakehad üks täht,

Kui maapinnale ettevaatlikult

Õnnistatud valgus heidab

Siis olgu Jumala halastus

Raskete hädade koorem kaob

Neile, kes usuvad imedesse,

Keda see valgus tee peal soojendab

Aastaid.

Salapärase valguse kiired

Las nad sulatavad jää hinges

Neile, kes kuskil pimedas magavad

Imesid ei otsi ega oota.

mail armastuse püha sünni ööl

Sa ei maga nagu varem

Puhasta oma süda kahtlustest

Et kohtuda öösel tähe valgusega.

Ja jätkake oma teed

See kõikenägeva Jumala valgus

Nüüdsest hakkab see valgustama.

Konstantin Mihhailovitš Fofanov (1862-1911) sündis ja elas umbes sada aastat tagasi Peterburis. Õigeusk oli Venemaal siis riigiusund, kuid noorte seas levis ka ateism, jumalasalgamine. Sellistes tingimustes on Konstantin Mihhailovitš mures Kristuse sündimise, ristilöömise ja ülestõusmise teema pärast, luuletaja väidab oma luuletuses, et Kristus ei ela mitte ainult igaveses maailmas, vaid ka maa peal, mis on rongkäik. . Maailmas on võidukas, et ükski pettus ega kurjus ei suuda takistada tõe ja headuse levikut inimeste seas, sest nende allikas ja kandja on Issand ise.

K. M. Fofanov

Need tähed pole veel kustunud.

Koit paistab ikka veel

Mis valgustas sõimemaailma

Vastsündinud Kristus...

Siis tähe juhtimisel

Vältides kuulujuttude nurinat,

aupaklik rahvahulk

Maagid kogunesid Kristuse juurde ...

Tuli Kaug-Idast

Kingituste kandmine unistuste rõõmuga, -

Ja see oli Heroodese silmast

Suveräänne Kristus on päästetud!...

Sajandeid on möödunud ... Ja Tema, risti löödud,

Kuid kõik on endiselt elus

Kõnnib nagu tõe kuulutaja,

Vastavalt meie maisele karjamaale;

Tulemas, ikka küllaga

Püha, õige ja hea,

Ja tugev Heroodes ei saa võitu

Oma reetliku mõõgaga.

Kuulus filosoof, kirjanik, luuletaja Vladimir Sergejevitš Solovjov sündis 1853. aastal Moskvas, suri 1900. aastal. Tema looming kuulub ligikaudu samasse aega, mil K. Fofanov kirjutas. V. Solovjov kõneleb oma luuletuses armastuse ja Jumaliku Sõna suurest jõust, ilma milleta on inimelu võimatu. Armastus ühendab inimesi maa peal ja võidab surma, ühendab igavikus.

MIS ELAVAD INIMESED?

V.S. Solovjov

Inimesed elavad Jumala kaisus,

Mis kallab kõigi peale nähtamatult,

Jumala Sõna, mis vaikib

Levitatud universumis.

Inimesed elavad selle armastusega

Mis tõmbab ühte teise külge

mis võidab surma

Ja põrgu ei peatu.

Ja kui mitte liiga julge

Ja loe end inimeste hulka -

Ma olen elus, mõeldes seda oma kallimaga

Oleme igavesti koos.

Suure püha ajalugu, traditsioonid ja tähendus

7. jaanuaril tähistab õigeusu maailm Kristuse sündi – suurt kaheteistkümnendat püha, mis tähistas uue ajastu algust inimkonna ajaloos. Mis on Päästja sünni evangeeliumiloo aluseks, kuidas arvutati jõulude kuupäev ja miks see kristluse esimesel sajandil “unustati” - Vene planeet mõistis.

Lugu

Evangelistid Luukas ja Matteus kirjutavad Kristuse sündimisest järgmiselt: neil päevil käskis keiser Augustus kogu oma impeeriumis, mis hõlmas Palestiinat, korraldada rahvaloenduse. Registreerida tuli linnas, kust sa pärit oled – ja siis läksid Joosep ja Maarja, kes sel hetkel juba rase oli, Naatsaretist Taaveti linna Petlemma (sest Joosep oli pärit Taaveti majast ja perest). Kui nad seal olid, saabus Maarja sünnitamise aeg. Ta sünnitas Poja ja Joosep pani talle nimeks Jeesus, nagu ingel tal varem käskis. Laps mähkiti ja pandi karja söötma, lasteaeda – sest hotellis polnud neile kohta. Legendi järgi olid Maarja ja Joosep sunnitud peatuma koopas, kuhu karjased oma kariloomi ajasid.

Öösel jõudis karjasteni teade Päästja sünnist. Neile ilmus ingel ja ütles: "Ärge kartke, ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis on osaks kõigile inimestele. Täna sündis maailma Päästja, Issand Kristus! Ja siin on sulle märk: leiad Beebi mähkimisriietes sõimes lamamas.

Ingli järel ilmus arvukas taevane väehulk, kes kiitis Jumalat – ja kui see tagasi taevasse läks, otsustasid karjased minna Petlemma. Seal leidsid nad koopa, kus olid Maarja, Joosep ja Laps, ning rääkisid Pühale Perele, mida neile kuulutati.

Evangelist Matteus tsiteerib ka lugu idamaadest pärit maagide kummardamisest. Üks täht idas rääkis neile Päästja sünnist: Petlemma saabudes andsid maagid Jeesuslapsele kingitusi - kulda, viirukit ja mürri (kuld - kuningas, viiruk - kui jumal, mürri - märgina) eelseisvast surmast, sest surnuid oli kombeks määrida mürri õliga).

Siis sai juutide kuningas Heroodes teada Messia sünnist. Soovides seda hävitada, käskis kuningas Heroodes tappa kõik alla kaheaastased lapsed. Kuid Joosep sai unes hoiatuse ohu eest ja Pühal Perel õnnestus põgeneda Egiptusesse, kus nad viibisid kuni Heroodese surmani.

Puhkuse sisseseadmine

Jõulude esmamainimine pärineb 3. sajandi algusest. Selleks ajaks oli juba välja kujunenud olulisemate kristlike pühade traditsioon, mille hulgas olid Kristuse ülestõusmine, taevasseminek, kolmekuningapäev ja nelipüha. Asjaolu, et jõulud sellesse varasesse traditsiooni ei ilmunud, on seotud juudi maailmapildiga, mille järgi inimese sünd tähendas valude ja kurbuste algust.

Kuid isegi kui jõulud ilmusid kirikukalendris 3. sajandil, ei olnud need pühad, mis praegu. Algselt pidasid kristlased kolmekuningapäeva ühe püha, kus nad meenutasid korraga kolme evangeeliumisündmust: jõule, maagide kummardamist ja Päästja ristimist. Ja alles IV sajandil eraldati jõulud ja kolmekuningapäev erinevatel päevadel (samal ajal nimetatakse kolmekuningapäeva ikka veel kolmekuningapäevaks).

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill peab Kristuse sündimise püha puhul piduliku jumalateenistuse. Foto: Sergei Pjatakov / RIA Novosti

Selle kohta, miks jõulud kirikukalendris 25. detsembril (või uues stiilis 7. jaanuaril) “eraldi”, on mitu versiooni. Teoloogid arvutasid selle kuupäeva sageli evangeeliumi teabe põhjal Maarja kuulutamise kohta Päästja sünni kohta. Piibli järgi jutlustas ingel talle kuus kuud pärast Ristija Johannese eostamist (seda tähistatakse vana stiili järgi septembri lõpus). Eestamise kuupäevale lisati kuus kuud ja saadi kuulutamise kuupäev, seejärel lisati sellele veel üheksa kuud ja nii pandi paika jõulupäev.

Siiski oli jõulukuupäevast ka "poliitiline" versioon. Rooma kronograaf 354 märgib 25. detsembrit paganliku "uue päikese sünni" püha päevaks – lisaks tähistasid roomlased detsembri lõpus Saturnaaliaid. Kristuse sündimise püha kehtestamine oli tänapäeval vajalik ka väljakujunenud paganlike traditsioonide hävitamiseks ja kristliku mõtteviisi juurutamiseks, usuvad mõned ajaloolased.

Jõulutraditsioonid

Venemaal hakati jõule tähistama, tõenäoliselt kohe pärast kristluse vastuvõtmist prints Vladimiri poolt. 17. sajandi lõpus sündis Venemaal Poolast pärit sõimeteatri traditsioon - kui spetsiaalses kastipesas mängiti gospelstseene, mis kehastasid koobast, kus Kristus sündis. Muide, evangeeliumi kanoonilistes tekstides ei mainita koopa ennast (Pühakirjas on mainitud ainult sõime, kuhu lasti Kristus). Koobas sai osaks legendist, olles meieni jõudnud apokrüüfidest "Jaakobuse Protoevangelium" ja 2. sajandi märtri Justinus Filosoof kirjutistest.

Jõulude tähendus

Püha Johannes Krisostomos nimetas jõule kogu kristliku usu alguseks. Kõik järgnevad evangeelsed sündmused pärinevad tema sõnul sellest pühast ja neil on oma alus, alustades teofaaniast ja lõpetades Kristuse ülestõusmise, taevaminemise ja nelipühaga. Pole juhus, et jõulud jagasid inimkonna ajaloo kaheks ajastuks – enne ja pärast seda.

"Jumal ilmus meie ette... et mitte ükski inimene ei saaks öelda, et Jumal on nii suur ja kaugel, et Teda ei rünnata," kirjutas Souroži metropoliit Anthony oma jõulujutluses 20. sajandil. – Ta sai üheks meist meie alanduses ja puuduses… Ta sai meiega lähedaseks – läbi oma armastuse, läbi mõistmise, andestuse ja halastuse – Ta sai sugulaseks nendega, keda teised tõrjusid endast, sest nad olid patused. Ta ei tulnud õigete juurde, Ta tuli armastama ja patuseid otsima. Kristus sai inimeseks, et me kõik, kõik jäljetult – ka need, kes on kaotanud igasuguse usu endasse –, teaksime, et Jumal usub meisse, usub meisse meie langemises, usub meisse, kui oleme kaotanud usu üksteisesse ja endasse ta usub nii, et ei karda saada üheks meist. Jumal usub meisse, Jumal valvab meie inimväärikuse eest.

Meie kronoloogia = ajastu "Kristuse sünnist"

EELNÕU

Nagu juba märgitud, viidi ajastu "Kristuse sünnist" sisse post factum "pliiatsi otsaga". Esmakordselt alates Kristuse sündimisest (ladina traditsioonis - "Anno Domini" (AD) - "Issanda aasta") määrati aasta, millest sai uue kronoloogia 525. aasta.

Ajastu lõi Rooma munk, paavsti arhivaar, päritolult sküüt Dionysios Väike. Puudub teave selle kohta, milliste arvutuste ja kaalutluste põhjal seda tehti. Seetõttu pakutakse uuele kronoloogiale ülemineku skeemi kohta erinevaid oletusi, kuigi ükski neist ei tundu veenvam kui teine. Kindlalt on vaid teada, et see oli seotud lihavõttelaudade (Paschalia) ettevalmistamisega tulevikuks.

325. aasta Nikaia kirikukogu otsuste valguses väljakujunenud kirikutraditsiooni kohaselt tuleks kristlikke lihavõtteid tähistada esimesel pühapäeval pärast esimest täiskuud pärast kevadist pööripäeva. Päikese- ja kuutsüklite ebaproportsionaalsuse tõttu, millega seda võrreldakse, nihkub puhkuse kuupäev aastate jooksul Juliuse kalendri järgi ajavahemikus 22. märtsist 25. aprillini. Peaaegu igal aastal määratakse see arvutustega.

Paschalia koostamisel loeti 325. aastast pärit kevadise pööripäeva päevaks Juliuse kalendri järgi 21. märts. Kuu lihavõttepühade faaside arvutamine iga aasta kohta põhines suhteliselt täpsel 19-aastasel kuutsüklil, mille avastas suur Kreeka astronoom Meton aastal 432 – olümpiaaastal eKr. On kindlaks tehtud, et iga 19 aasta järel langevad kõik kuu faasid päikeseaasta kuu samale päevale. See on niinimetatud "kuu ring".

Teisest küljest langevad Juliuse kalendris iga 28 aasta järel kõik kuu päevad samadele nädalapäevadele. See on niinimetatud "päikese ring".
Kuna 19 ja 28 ei ole mitmekordsed arvud, kattuvad kõik (arvutatud!) Kuu faasid samade kuupäevade ja nädalapäevadega pärast ajaperioodi, mis on võrdne 19 x 28 korrutisega, see tähendab pärast 532. aastat. Seetõttu korratakse iga 532 aasta järel (seda perioodi nimetatakse suureks indikatsiooniks) ka lihavõttepühade arvestuslikud kuupäevad. Kaasaegses traditsioonis loetakse märke tavaliselt Bütsantsi ajastu alguspunktist - aastast 5508 eKr. Praegu on käimas 15. suur süüdistus, mis sai alguse 1941. aastal.

Praktilistel kaalutlustel kasutati lihavõttelaudade väljatöötamisel vähem täpset, kuid mugavamat 95-aastast (= 19 x 5) tsüklit (see on nn väike lihavõttering). 4. sajandi algusest pärineva kombe kohaselt valmistasid sellised tabelid Aleksandria kiriku paasalased ja saatsid need seejärel üle kristliku maailma.

EELDUSED

Diocletianuse ajastul 247. aastal lõppes Aleksandria patriarh Cyrilose (444 pKr) 95. aastapäevaks (153–247) koostatud väike lihavõttering. Sellega seoses hakkas Dionysios Väiksem aastal 241 arvutama uut paschali, mis pidi algama Diocletianuse ajastu 248. aastast. Nimetatud keiser oli aga, nagu juba eespool mainitud, julm kristlaste tagakiusaja. Seetõttu soovitas Dionysius ühes oma kirjas loobuda vihatud valitseja nimega seotud ajastust ja edaspidi lugeda aastaid alates Kristuse sünnist (teiste allikate kohaselt - "ab Incarnatio Domini" - "alates Inkarnatsioonist Issand", see tähendab kõige püha Jumala Jumala kuulutamise pühast, mida siis tähistati 25. märtsil).

Eeldatakse, et Dionysius võttis oma arvutustes arvesse järgmist asjaolu. Sünoptiliste evangeeliumide ja iidse pärimuse ühe tõlgenduse kohaselt oli Jeesus Kristus, "alustades oma teenistust, umbes kolmkümmend aastat vana" (Luuka 3:23), löödi ristil, suri ja tõusis üles surnuist. 31. eluaastat. Tema ülestõusmine toimus 25. märtsil. See oli esimene kristlik ülestõusmispüha, mis langes kokku Kõigepühaima Theotokose kuulutamise päevaga ja mida seetõttu nimetatakse Kyriopaskhaks (“Issanda lihavõtted”).

Sellist kokkusattumust, nagu juba mainitud, võib täheldada üks kord 532 aasta jooksul, perioodil, mida nimetatakse suureks initsiatiiviks. 532 aasta pärast langevad kõik kuu faasid samadele kuu- ja nädalapäevadele. Nagu Dionysius oma lihavõttelaudade põhjal võis kindlaks teha, on lähim Kyriopaskha, s.o. Ülestõusmispühad, mis langevad pühapäevale, 25. märtsile ja langevad kokku kuulutuspühaga, pidid olema Diocletianuse ajastu 279. aastal. Järelikult oli esimene Kyriopaskha Rooma paasakirja järgi 532–279 = 253 aastat enne selle kronoloogia algust. Lisades sellele arvu 31 (Kristuse hinnanguline vanus ristisurma ajal), sai ta aru, et Diocletianuse ajastu algas aastatel 253 + 31 = 284 pärast Issanda lihaks saamist, nagu eespool mainitud (lk. 24-25).

Seega langes Dionysios Väiksema väljapakutud arutlusskeemi kohaselt ajastu algus "Kristuse sünnist", see tähendab 1. jaanuarile, 1. aastale, 1. jaanuarile 753 Rooma asutamisest, 43. aasta Augustuse liitumisest, 4. aasta 194. olümpiaadist. Sel päeval asusid ametisse konsulid Gaius Caesar ja Aemilius Paul. Alates 1. märtsist 1. pKr aasta 5509 algas Bütsantsi ajastu maailma loomisest, 21. aprillist - 754. aasta Rooma asutamisest, 10. juuni noorkuust - 195. olümpiaadi 1. aasta, 1. augustist - 44. aastal alates Augustuse liitumisest.
Väärib märkimist, et Dionysius ise hakkas aasta päevi lugema alates 25. märtsist, Püha Jumalaema kuulutamise pühast (Meenutagem vastavat fragmenti evangeeliumi narratiivist: "(Ja ... läks sisse ... Neitsi, kihlatud oma mehega, Joosepi nimega, Taaveti soost .. ingel ütles talle: ... rõõmusta, täis armu! Issand on sinuga... ja vaata, sa jääd lapseootele eos ja sünnitad Poja ja paned Tema nimeks: Jeesus” (Luuka 1, 27. 28. 30. 31) ).

Kristuse sündimine (teestagem evangeeliumi teksti: "(Jeesus sündis Juudamaa Petlemmas kuningas Heroodese päevil" (Mt 2, 1)); "(Ja (Maarja) sünnitas Poja tema esmasündinu ja mähkis Ta ja pani ta sõime, kuna neile polnud hotellis kohta "(Luuka 2, 7)) määras paavsti arhivaar ja paasapidaja muidugi täpselt üheksa kuud ette, st 25. detsembril. 1. aasta kronoloogiast, mille ta tutvustas (vt: P. Popov, Lühike paasapüha, mis kirjeldab lühimaid viise õigeusu kirikus paasade arvu määramiseks igal aastal – avaldatud Moskva vaimuliku ja kiriku tsensori loal Tsensuurikomitee, preester Aleksandr Giljarevski, 21. detsember 1895. - Kostroma, 1896. - lk 5; IA Klimishin. Kalender ja kronoloogia. - 2. väljaanne - M.: "Nauka", 1985. - Lk 243.) Just 25. detsembril peeti siis juba jõule.

OOTUSED

Küsimus on üsna asjakohane: kas Dionysius ei võiks ajastut "Kristuse sünnist alates" kehtestades kasutada valmis arvutusi või oletusi? Millised on eelmise perioodi kristlike ajaloolaste arvamused selles küsimuses?
Lyoni piiskop Irenaeuse ja tema kaasaegse Tertullianuse (3. sajandi alguses e.m.a.) sõnul "tuli Issand Kristus maailma umbes Augustuse valitsemisaja 41. aastal." Kaisarea Eusebiose sõnul "oli see Augustuse valitsemisaja 42. ja Egiptuse 28. valitsemisaasta". Küprose Epiphanius märgib Augustuse ja Silvanuse konsuli juures 42. aastat, 752. aastat Rooma asutamisest. Sextus Julius Africanuse sõnul juhtus see umbes 29. aastal pärast Cape Actiumi lahingut. Hiljem omistas kreeka ajaloolane John Malala (491-578) Kristuse sündimise 193. olümpiaadi 3. aastale, 752. aasta - linna asutamisest, 42. - Augustuse ja "Lihavõttepühade kroonika" - 193. olümpiaadile. Augustuse 28. ühinemine Egiptuses Lentuluse ja Piso konsulaadiga.

"395. aasta Konstantinoopoli konsulite nimekirjas" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV) viitab Kristuse sündimine sarnaselt Küprose Epiphaniusele Augustuse ja Silvanuse konsulaadi aastale: "Nende konsulite alluvuses sündis Kristus kaheksandal päeval enne jaanuarikalendreid", see tähendab presbüter Hesychiuse sõnul 25. detsembril.
Nagu näete, viitavad kõik loetletud autorid ja allikad 3. või 2. aastale eKr ning "Lihavõttekroonika" - 1. aastale eKr.
"Aasta kronograafis 354" (Chronographus Anni CCCLIIII) on Kristuse sündimise sündmus omistatud Gaius Caesari ja Aemilius Pauli konsulaadi aastale, s.o. uue ajastu 1. aastal. "Nende konsulite alluvuses," öeldakse siin, "Issand Jeesus Kristus sündis kaheksandal päeval enne jaanuari kalendrit 15. kuu reedel."
"354. aasta kronograaf" on üsna tõsine teos, mis sisaldab eelkõige kõigi Rooma konsulite nimekirja alates aastast 509 eKr. aastani 354 pKr, Rooma saja aasta (251–354 pKr) prefektide ja Rooma piiskoppide nimekirjad apostel Peetrusest paavst Juliuseni (352). Paavsti arhivaarina võis Dionysios olla teadlik dokumendist, mis sisaldas nii olulist kronoloogilist teavet. Ja seetõttu võis ta viidatud tunnistust kasutada Kristuse sünnist alates aastate lugemise süsteemi lähtepunkti loomiseks. Võib-olla ajendas just see teda õige kristliku kronoloogia juurutamise ideele?
Muidugi ei saa siinkohal välistada hilisema interpolatsiooni võimalust. Originaal "Kronograaf" on kadunud ja meil on mälestusmärgi koopiad. Selle autentsuse kasuks võib aga kõneleda eelkõige järgmine asjaolu.

Siin - pärast märkimist aasta 29 alla pKr. (kindlasti hilisemas ümberarvestuses) konsulite Fufi Gemina ja Rubelius Gemina nimedest – märgitakse: "Nende konsulaadis kannatas Issand Jeesus Kristus reedel Kuu vanuses 14 päeva." Ja edasi, jaotisest XIII "Rooma piiskopid" leiame lisateavet: "Tiberiuse valitsusajal kannatas meie Issand Jeesus Kristus mõlema Kaksikute konsulaadis kaheksandal päeval enne aprillikalende."
Nagu näete, on ülaltoodud fragmentides Kristuse ristisurm omistatud reedele, 25. märtsile ja tema ülestõusmisele, seega 27. märtsile. Läänekirikus II-V sajandil võtsid paljud autoriteetsed teoloogid ja ajaloolased (piiskop Hippolytus, presbüter Tertullianus jt) usus vastu tunnistust valedest "Pilaatuse tegudest", mille kohaselt "Kristus kannatas kaheksa päeva enne aprillikuud". kalends (ante diem VIII Kal. Apr .)". Rooma martüroloogias (märtrite mälestusnimekiri) oli selle numbri all isegi arukas röövel, üks kahest, kes löödi risti Kolgatal Kristuse kõrval (Luuka 23, 32. 39-43). Kuid pärast Dionysiust, kes dateeris esimese Kyriopaskhaga täpselt 25. märtsil 31 e.m.a, võib sellist anakronismi hilisemas interpolatsioonis vaevalt võimalikuks pidada.

Juhtumi puhul toome veel ühe näite. Ühes monumendis, mis on ajas "354. aasta kronograafi" lähedal, eriti "Konstantinopoli 395. aasta konsulite nimekirjas" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), alla 29 pKr. "mõlema Kaksikute" nimede järel on järelsõna: "Nende konsulite all kannatas Kristus kümnendal päeval enne aprillikalendeid ja tõusis üles kaheksandal päeval (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". Kui päev langeb kokku Dionysiusega, erineb sel juhul Kristuse surmaaasta. Hilisematel mälestusmärkidel on kuupäev 25. märts otse märgitud.

POSTIMÕTLEB

Otseselt või kaudselt, aga Kristuse sündimise aja määramisel eksis Dionysius kahtlemata kahjuks. Selle dateerimine on otseses vastuolus ülaltoodud Matteuse evangeeliumi ajalooliste tõenditega: "...Jeesus sündis Juudamaa Petlemmas kuningas Heroodese päevil" (2, 1).
Nagu ilmneb Josephus Flaviuse sõnumist raamatus "Juutide vanavara" (XIV. 14, 5), saavutas kuningas Heroodes I Suur "kuningliku võimu saja kaheksakümne neljandal olümpiaadil, teisejärgulises konsulaadis". Gnaeus Dometius Calvin ja [esimeses] Gaius Asinius Pollio."

Konsulite sõnul on see 714 Rooma asutamisest, s.o. 40 eKr Kahjuks ei märgi autor 184. olümpiaadi neljandaks aastapäevaks aastanumbrit, nagu temaga sageli juhtub.
Eelkõige konsul Asinius Pollio (76 eKr – 4 pKr), kõneleja, luuletaja, ajaloolane (tema "Ajalugu" pole tänaseni säilinud), avaliku elu tegelane, tuntud kui Rooma esimese avaliku raamatukogu asutaja ja patroon väljapaistev Rooma poeet Vergilius (70-19 eKr).
Just selle Maecenase kaasaegsega ühendab Vergilius kuulsas IV ekloogis "Bukolik" ("Karjaselaulud") oma südamlikud ennustused "kuldse ajastu" algusest:

"Viimane ring on saabunud Kuma prohveti saate järgi,
Nüüd algab jälle majesteetlik kord,
Neitsi tuleb jälle meie juurde, Saturni kuningriik tuleb,
Taas saadetakse kõrgest taevast uus hõim.
Ole vastsündinule toeks, kellega asendada
Maa peale tuleb elama raudne klann, kuldne klann.
Neitsi Lucina! Apollo on juba teie isand üle maailma.
Teie konsulaadi all saabub see õnnistatud vanus,
Oh Pollio! Ja järgnevad suured aastad.

Kuid pöördugem tagasi kuningas Heroodese juurde, kelle nimest on saanud levinud nimi kogu kristlikus maailmas. See julm valitseja suri „viis päeva pärast [tema poja] Antipateri hukkamist, olles valitsenud kolmkümmend neli aastat pärast Antigonuse [Hasmoneide dünastia viimase valitseja] surma ja kolmkümmend seitse aastat pärast tema kuninga väljakuulutamist. Roomlased ... olles jõudnud elada kõrge vanuseni... (ta oli umbes seitsmekümneaastane)" ("Juudi muistised", XVII. 8, 1).
Sel aastal, enne juutide paasapüha, ööl pärast juutide Heroodese hukkamist, kes mässas oma süütegude vastu teatud Matthiase juhtimisel, kelle ta "käskis elusalt põletada", "toimus kuuvarjutus" ( XVII. 6, 4).

Astronoomiliste arvutuste kohaselt toimus sündmusele lähimal ajaperioodil kolm kuuvarjutust: ööl vastu 12.–13. märtsi 750, 20. jaanuari 752 ja ööl vastu 9.–10. jaanuari 753 alates asutamisest. Rooma. Samal ajal asus teine ​​neist ilmselt ainult läänepoolkeral ja seetõttu ei pruugita seda arvesse võtta. Lisaks on 753. aasta müntidel märgitud oma verise vanuse lõpetanud kuninga järglane ja jaanuar on juutide paasapühade tähistamiseks liiga vara. Kõik see viitab esimesele varjutusele. Ja see tähendab, et Heroodes puhkas oma kurjadest tegudest aastal 750 pärast Rooma asutamist, see tähendab 4. aastal enne Kristuse sündi.
Matteuse evangeeliumi (2, 1-18) järgi pani võimunäljas kuningas paar aastat enne oma surma toime ehk kõige salakavalama ja julmema kuriteo oma elus – imikute peksmise.

Üleolev valitseja pidas end "maagide poolt naeruvääristatuks", kes Petlemma tähest juhindudes tuli idast, et kummardada Sündinud Imiku Jeesuse ees, keda kutsuti juutide kuningaks. Nad ei pöördunud üksikasjalikult Jeruusalemma tagasi, et sellest reetlikku ja pahatahtlikku satraapi teavitada. Ja ta "oli väga vihane ja saadeti peksma kõiki Petlemma lapsi, alates kaheaastasest ja noorematest, vastavalt ajale, mis [enne] maagidelt teada sai".
Viidatud evangeeliumi tunnistus käsitleb Kristuse sündimise sündmust Heroodese surmast veelgi kaugemale, kuni kahe aasta jooksul, "vastavalt ajale, mille [kuningas] teadjatelt teada sai". Enne tema surma viibis püha perekond mõnda aega püramiidide riigis ("lend Egiptusesse", Mt. 2:13-15, 19-21).
Selles kontekstis võime ka meenutada, et Johannese evangeeliumi järgi kestis Kristuse jutlus enne Tema reetmist ristil ja surma mitte ühe, vaid kolm aastat. Seda tõendab eelkõige Jeruusalemma presbüter Hesychius (432). Seega on Päästja maise elu kronoloogiline raamistik märgatavalt laienemas.
Lisaks ajaloolist laadi asjaoludele tuleks kahtlemata arvesse võtta ka Dionysiuse kronoloogiliste arvutuste (kui neid on) algandmete vigu: metooni kuutsükli ja Juliuse kalendri enda ebatäpsust, spetsiifilise kalendri puudumist. ajaviide Aleksandria lihavõttelaudade jaoks ja palju, palju muud .. .

Astronoomid pöördusid hiljem ka Kristuse sündimise dateerimise probleemi poole. Eelkõige püüti evangeeliumi tunnistust võlusid juhtinud Petlemma tähe ilmumisest seostada planeetide vastastikuse paigutusega samal teljel, nende koondumisega, ühendusega ühes taevapunktis heledusega. selle tulemusena sära mitmekordistus.
Nagu ütles eelkõige rabi Abarvanel (XV sajand), "kuuluvad kõige olulisematele muutustele allkuumaailmas ette Jupiteri ja Saturni side." Prohvet Mooses sündis tema sõnul kolm aastat pärast sellist liitumist Kalade tähtkujus.
Jupiteri ja Saturni üht konjunktsiooni just Kalade tähtkujus täheldati aastal 747 alates Rooma asutamisest, see tähendab 7. aastal eKr. Nende vaheline kaugus oli sel ajal umbes pool kraadi, mis võrdub kuu läbimõõduga. Järgmisel aastal ühines nende planeetidega Marss. Nimetatud planeetide paiknemise arvutuste põhjal omistas uue astronoomia üks rajajaid Johannes Kepler (1571-1630) Kristuse sündimise sündmuse aastasse 748 Rooma asutamisest, st. aega kaks aastat enne kuningas Heroodese surma. Pidades teistsugust seisukohta absoluutselt ekslikuks ja täiesti tinglikuks, dateeris planeetide liikumise seaduste looja oma teose "Uus astronoomia" järgmiselt: "Anno aerae Dionisianae 1609" – "Dionysiuse ajastu aastad 1609".

Petlemma tähe jälgi otsides märgime ka, et kunagi uuriti arhiive, mis sisaldasid teavet väga erinevate astronoomiliste nähtuste kohta ülemaailmses mastaabis. Selle tulemusena leiti Hiina ja Korea kroonikatest ülestähendusi, mille järgi kevadel 5 eKr. ühes taevapunktis Kaljukitse tähest mitte kaugel süttis uus täht, mis oli nähtav 70 päeva. Tolleaegsete astroloogiliste ideede kohaselt nägi see ette suure kuninga sündi.
Usume, et siin ei ole kohatu meenutada veel kord üht mitmest ajaloolisest faktist, mis on kindlasti arutluse all oleva probleemiga seotud.
Pöördugem ülaltoodud Luuka evangeeliumi Kristuse sündimise loo algussõnade juurde: "Neil päevil andis keiser Augustuse käsk teha loendus kogu maailmas. See loendus oli valitsemisajal esimene. Quirinius Süüriast” (2, 1-2).

Keiser Caesar Augustus koostas vahetult enne oma surma lühikese eluloo, mille ta pärandas vaskplaatidele lõikamiseks ja oma mausoleumi sissepääsu juurde paigaldamiseks. Pärast tema surma levisid nn "jumaliku Augustuse teod" ladina ja kreeka keeles kogu Rooma impeeriumis.
Aastal 1555 AD keiser Ferdinand II saadikud sultan Suleimani juurde Ankaras (iidne Ancyra) Rooma ja Augustuse kohaliku templi seinal, hiljem muudeti mošeeks, avastati kakskeelne kiri (Monumentum Ancyranum), mis sisaldas "Apostlite tegude" teksti. Sarnaste raidkirjade fragmente leiti ka Antiookias ja Apollonias (Pisidia Väike-Aasias).

Elulugu jutustab esimeses isikus jumaliku Augustuse tegudest Rooma rahva hüvanguks, selle suuruse, õitsengu ja jõu kinnitamise, rahuvalitsemise, vanade heade kommete taaselustamise nimel; kõik tema võidud ja triumfid, kõik Rooma kodanikele, sõduritele, kohortide veteranidele suunatud õnnistused on loetletud.
Muuhulgas viitab see Caesar Augustuse rahvaloenduse läbiviimisele "kogu maailmas". Tema valitsemisaastate jooksul viidi see läbi kolm korda: "Loendus viidi läbi neljakümne kahe aastase vahe järel... Teise loenduse tegin ma üksi, omades konsulaarvolitusi, Gaius Censorinuse ja Gaiuse konsulaadile. Asinius ... Kolmanda rahvaloenduse, kellel olid konsulaarvolitused, tegin koos oma poja Tiberius Caesariga Sextus Pompeiuse ja Sextus Appuleiuse konsuli.
Kaasaegses historiograafias aktsepteeritud dateeringute kohaselt viidi impeeriumis esimene rahvaloendus läbi 28 eKr, teine ​​- 8 eKr, kolmas - 14 eKr. Viimase rahvaloenduse tulemused avaldati 100 päeva enne Augustuse surma (vt eelkõige: Lugeja Vana-Rooma ajaloost. - M., 1962. - S. 528).
Juudamaad peeti Rooma provintsiks alles aastal 6 pKr, kui kuningas Heroodese poja Archelaose juhtimisel liideti see Süüriaga. Riik sõltus aga suuresti impeeriumist, selle valitsejad määrati ametisse Igaveses Linnas. Heroodes kinnitati Juudamaa troonile aastal 40 eKr. Rooma senatis, kust ta lahkus koos kahe triumviiriga – Gaius Julius Caesar Octavianuse ja Mark Antonyusega. Josephus, nagu varem nägime, räägib Heroodesest, kes kuulutati kuningaks "roomlaste poolt". Seetõttu mainib evangelist Luukas rahvaloenduse läbiviimist keisri käsul.

Eelneva valguses muutub "Jumaliku Augustuse tegude" ajaskaala Juudamaa suhtes mõistetavamaks. Tõsi, Quiriniuse määramine Süüria kuberneriks dokumenteeriti alles aastal 6 pKr. Kuid evangeeliumi teksti põhjal: "See loendus oli esimene Quirinius Süüria valitsusajal" (Lk.2, 2), - tundub täiesti võimalik oletada, et ta võis seal viibida kaks korda: mitte ainult uusajal, vaid ka veidi varem. Kommentaatorite arvates võib see olla 3-2 aasta pärast. eKr. ja 6-7 aasta pärast. AD (Joseph Flavius. Juudi vanavara. -V. 2.- Minsk: "Valgevene", 1994. - Märkused raamatule XVIII. - Lk. 591). Kuid seal, kus on lubatud sündmuste mitmekordistumine, pole kahe-kolme aasta probleem meie arvates sugugi probleem. Tõsi, vaevalt saab väita, et teema on seega lõpetatud.

Viimase teesi lõpetuseks ja kinnituseks tsiteerime antud juhtumi puhul väga pädeva arvamuse, mis kuulub silmapaistvale Vene muinaskiriku ajaloolasele ja kirikukronoloogia valdkonna autoriteetseimale spetsialistile, Peterburi professorile. Teoloogia Akadeemia V.V. Bolotov (1854-1900).
Kui 1899. aastal Vene Astronoomia Seltsi kalendrireformi komisjoni koosolekul, kus teadlane viibis Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi esindajana, kerkis esile algpunkti (epohhi) probleem. tõstatati universaalse kronoloogia perspektiivsüsteem, märkis ta: "Parem on jätta Kristuse sünniaasta nende ajastute nimekirjast, mille kohta komisjon saab valida. Kristuse sünniaastat on võimatu teaduslikult kindlaks teha. (isegi ainult aasta, mitte kuu ja päev!) "(Tsiteeritud: S. I. Selešnikov. Kalendri ajalugu ja kronoloogia. - M. : "Teadus", 1970. - S. 190).

AJASTUMISE "KRISTUSE SÜNNIST" KINNITAMINE

Ajastu "Kristuse sünnist", mille Dionysios Väike tutvustas aastal 525, katsetas juba 7. sajandi alguses paavst Bonifatius IV. Seda leidub ka paavst Johannes XIII (965–972) dokumentides. Kuid alles alates Eugene IV ajast, alates 1431. aastast, on seda ajastut Vatikani kantselei dokumentides regulaarselt kasutatud. Samas tuli tõrgeteta ära märkida aasta maailma loomisest.
Varsti pärast sissejuhatust kasutasid ajastut ka mõned lääne ajaloolased ja kirjanikud, eelkõige paavsti arhivaari Marcus Aurelius Cassiodoruse kaasaegne, sajand hiljem Julianus Toledost, seejärel Bede Auväärne.

VIII-IX sajandil levis uus ajastu paljudes Lääne-Euroopa riikides.
Mis puutub idakirikusse, siis E. Bickermani sõnul vältis ta pikka aega "Kristuse sünnist" ajastu kasutamist, kuna vaidlused Petlemma beebi Konstantinoopoli ilmumise aja üle kestsid kuni XIV sajandini.
Tõsi, oli ka erandeid. Niisiis, kreekakeelses Paschalias, mille koostas 9. sajandil presbüteri Johannes kogu 13. suure märgi (877–1408) jaoks koos maailma loomise aastaga, Päikese ja Kuu ringidega jne. kleebitud on ka Kristuse sündimise aasta.

Venemaal võeti kristlik kronoloogia ja jaanuarikuu uusaasta, nagu juba mainitud, kasutusele 1699. aasta lõpus Peeter I dekreediga, mille kohaselt (parem Euroopa rahvastega lepingutes ja traktaatides kokkuleppe saavutamiseks) aastat, mis algas pärast 31. detsembrit 7208 maailma loomisest, hakati pidama aastaks 1700 Kristuse sündimisest. Juliuse kalender püsis aga kuni 1918. aastani. Ilmselt ei söandanud Vene tsaar tungida suure ja jumaliku keisri pärandisse, mida õhutab antiik. Samal ajal, nagu juba märgitud, pidas Peeter I ekslikult 1700. aastat uue sajanda aastapäeva alguseks.
Tänaseks on ajastust "Kristuse sünnist alates", mille lõi Dionysios Väike enam kui poolteist aastatuhandet tagasi, "saanud justkui absoluutne skaala ajaloosündmuste ajas fikseerimiseks" (E.I. Kamentseva. Kronoloogia . - M .: "Kõrgkool", 1967 . - S. 24).

Märkused meie kalendrisse. I.A. Klimishin.