Vana-India filosoofia lühidalt. Vana-India filosoofia: peamised filosoofilised ideed ja koolkonnad

India filosoofia ajaloos on mitu perioodi, milleks jagunemine on iseenesest üsna meelevaldne. Peatugem ennekõike peamistel, mis panid aluse kogu India filosoofiale ning moodustasid India mõtteviisi ja kogu selle kultuuri filosoofiaklassika, nimelt Veeda ja eepiline perioodid.

Veeda perioodi filosoofia.

Peamine teabeallikas selle perioodi kohta on ulatuslik kirjandusmälestiste kompleks, mida ühendab üldnimetus Veda(sõna-sõnalt "teadmised", "teadmised") ja kirjutatud iidses India keeles sanskriti keeles (nn vedalik sanskrit).

Veedad koosnevad neljast hümnide (samhitade), laulude, maagiliste loitsude, palvete jms kogust: Rigveda, Samaveda, Yajurveda ja Atharvaveda (või Atharvangirasa). Kõik need kogud (tavaliselt tuntud kui Vedad) omandasid aja jooksul mitmesuguseid rituaalse, maagilise ja filosoofilise korra kommentaare ja täiendusi - brahmanid, aranyakad, upanišadid. Tegelikult kajastusid iidse India filosoofilised vaated kõige täielikumalt Upanišadides.

Kõiki veedatekste peetakse pühadeks raamatuteks, jumalikuks ilmutuseks nagu Piibel, kuigi oma põhijoontes kujunesid need arvatavasti välja 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Brahmaane peeti tõelisteks Vedade asjatundjateks ja tõlgendajateks.

Upanišadide filosoofia. Algselt tähendasid upanišadid tõe õppimiseks õpetaja ümber istumist. Siis hakkas see termin tähendama salaõpetust. Upanišadid arendavad veedade teemasid: idee kõigi asjade ühtsusest, kosmoloogilised teemad, nähtuste põhjus-tagajärg seoste otsimine jne. Näiteks esitati selliseid küsimusi: "Kus on päike öösel?", "Kuhu tähed päeval kaovad?" jne. Kuid erinevalt eelmistest tekstidest keskenduvad Upanišadid olemise ja nähtuste sisemisele poolele, mitte välisele poolele. Samal ajal pööratakse põhitähelepanu inimesele, tema teadmistele ja eelkõige moraalne täiuslikkus. "Kes me oleme?", "Kust me tulime?", "Kuhu me läheme?" Need on Upanišadidele iseloomulikud küsimused.

Nagu Upanišadides olemise aluspõhimõte on Brahman– universaalne, umbisikuline maailmahing, vaimne printsiip, millest tuleneb kogu maailm koos kõigi selle elementidega. See brahmani universaalsus saavutatakse iseenda tundmise kaudu. Brahman on identne ja samal ajal vastandlik atman- individuaalne hing, subjektiivne vaimne printsiip, "mina".

Siiski brahman ja atman identsed, indiviidis olev brahman teadvustab iseennast ja läheb seeläbi atmanisse, muutub selleks. Omakorda intuitiivse "mina" kõrgeimal tasemel, kui subjekt ja objekt on kokku liidetud, sulandub atman brahmaniga. Seega on meie ees dialektilise mõtlemise näide, eriti väide vastandite identiteedid: brahman kui kõrgeim objektiivne printsiip ja atman kui subjektiivne vaimne printsiip. Idee brahmani ja atmani, objekti ja subjekti, maailmahinge ja individuaalse hinge identiteedist tähendab ka nende vastastikuse ülemineku võimalust.

Brahmani ja atmani õpetus on Upanišadide keskne punkt, mis kinnitab üksikisiku olemasolu samasust maailma universaalse olemusega. Sellega on seotud õpetus samsara(eluring) ja karma(kättemaksuseadus) Upanišadides. Samsara õpetuses mõistetakse inimelu kui lõputu taassünni teatud vormi. Ja indiviidi edasise sündi määrab karma seadus. Inimese tulevik on nende tegude ja tegude tulemus, mida inimene eelmistes eludes sooritas. Ja ainult see, kes elas inimväärset elustiili, võib eeldada, et sünnib tulevases elus kõrgeima varna (vara) esindajana: braahman (preester), kšatriya (sõdalane või võimuesindaja) või vaišja (põllumees, käsitööline). või kaupmees). Need, kes elasid ebaõiglast eluviisi, on tulevikus määratud madalama varna liikme - sudra (tavalise) saatusega või veelgi hullem: tema atman võib sattuda looma kehasse.

Seetõttu on inimese kõige olulisem ülesanne ja Upanišadide põhikategooria vabastada (mokša) teda "esemete ja kirgede maailmast", pidev moraalne täiuslikkus. See vabanemine realiseerub läbi atmani lahustumise brahmanis, teadmise kaudu oma individuaalse hinge ja maailmahinge identiteedist. Seega on upanišadide filosoofias iga inimene oma õnne "sepp", kogu tema saatus sõltub tema enda käitumisest.

Nagu juba mainitud, on teadmised ja eneseteadmine Upanišadide üks olulisemaid teemasid ja probleeme. Kuid see ei puuduta eelkõige sensuaalset ega isegi mitte ratsionaalset tunnetust. Ehtne, kõige tõelisem teadmine seisneb atmani ja brahmani identiteedi sügavaimas ja täielikumas ühenduses ja teadvustamises. Ja ainult need, kes suudavad seda identiteeti realiseerida, vabanevad samsara lõputust taassündide jadast. Sellise inimese hing sulandub Brahmaniga ja jääb sellesse igaveseks. Samal ajal vabaneb ta karma mõjust. See on kõrgeim eesmärk ja tõeliseim tee - "jumalate tee" (devayana), erinevalt tavapärasest viisist - "Isade teed" (Pitryanas). Devayana saavutatakse kasinuse ja kõrgemate teadmiste kaudu.

Seega ei käsitleta upanišadide filosoofias inimest (erinevalt näiteks kristlusest või islamist) suhetes teiste inimestega ega inimkonnaga tervikuna. Ja inimese elust enesest mõeldakse siin teisiti. Inimene ei ole Jumala "loomingu kroon", ta ei ole ka üheainsa elu omanik. Tema elu on lõputu taassündide ahel. Kuid tal on võime murda samsara ring, väljuda sündide ahelast ja saavutada kõrgeim eesmärk - vabastada olemisest. Seetõttu nähakse elu kui pikka erinevate elude muutmise protsessi ja neid tuleb elada nii, et lõpuks samsarast lahkuda ehk elust lahti saada.

Siit ka vana-India filosoofia tähendus ja indiaanlaste maailmavaate olemus oli teistsugune kui läänes. See ei olnud suunatud mitte väliste eksistentsitingimuste – looduse ja ühiskonna – muutmisele, vaid sellele eneseareng. Teisisõnu, ta ei olnud ekstravert, vaid introvert.

Lisaks on terminist "filosoofia" kui Lääne-Euroopa kultuuri raames tekkinud tarkusest vähe kasu Vana-India mõtlejate vaadete ja maailmavaatelise süsteemi tähistamiseks. Selles kontekstis ei läinud Hegel ilmselt tõest kaugele, kui kirjutas, et "filosoofia selle õiges tähenduses saab alguse läänest" 1 . Kuigi oleks vale eitada muistses ida kultuuritraditsioonis filosoofiat üldiselt. Asi on selles, et siin ei seostata tarkust peamiselt mitte teoreetiliste kontseptsioonide põhjendamisega, mille eesmärk on leida tõde empiirilisel või ratsionaalsel viisil, vaid kõrgemate teadmiste ja eneseteadmisega läbi askeesi, Brahmani vahetu mõistmise ja sellega individuaalse identiteedi. Tee tõeni on inimese moraalse täiuslikkuse tee, mitte teoreetiliste teadmiste tee.

Upanišadidel oli suur mõju India filosoofilise mõtte edasisele arengule. Seega saab samsara ja karma õpetus üheks peamiseks kõigi India religioossete ja filosoofiliste suundade edasise arengu jaoks. Upanišadidel oli suur mõju eelkõige erinevatele hinduismi ja budismi filosoofilistele süsteemidele. Nende mõju avaldub ka selliste suurte mõtlejate vaadetes nagu Rammokhon Raya, Gandhi, Schopenhauer jt.

Eepilise perioodi filosoofia. Nimetus "eepiline periood" (sõnast "epos") tuleneb asjaolust, et sel ajal " Ramayana" ja " Mahabharata” on vahend inimsuhete kangelasliku ja jumaliku väljendamiseks. Sel perioodil kritiseeritakse Upanišadide ideid tugevalt " Bhagavad Gita”(üks Mahabharata raamatutest).

See periood India filosoofia arengus algab 6. sajandil. eKr e., kui India ühiskonnas toimuvad olulised muutused: areneb põllumajandus- ja käsitöötootmine, suureneb sotsiaalne diferentseeritus, hõimuvõimu instituut kaotab oma mõju ja suureneb monarhia võim. Samal ajal toimuvad muutused India ühiskonna maailmapildis. Eelkõige on tõusuteel veedaliku brahminismi kriitika. Intuitsioon annab teed uurimisele, religioon filosoofiale. Filosoofia enda sees ilmnevad mitmesugused, sealhulgas vastandlikud ja sõdivad koolkonnad ja süsteemid, mis peegeldasid tolleaegseid tegelikke vastuolusid.

Ebatavalised koolkonnad India filosoofias. Paljude Vedade autoriteedi vastu mässanud uute vaadete järgijate hulgas tuleks kõigepealt nimetada selliste süsteemide esindajaid: charvaka(materialistid) Džainism, budism. Kõik nad kuuluvad ebatavaline India filosoofia koolkonnad.

Charvak on materialistlik õpetus iidses ja keskaegses Indias. Seotud filosoofilise kontseptsiooni hiline versioon - lokayats, millega seda mõnikord üldiselt samastatakse. Selle koolkonna kirjutisi pole säilinud ja selle õpetuse kohta on teadmiste allikaks teiste koolide esindajate ütlused.

Charvaka eitab brahmani, atmani, samsara ja karma mõistet. Kõige siin eksisteeriva aluseks on aine nelja põhielemendi kujul: maa, vesi, tuli ja õhk. Nii elu kui ka teadvust peetakse nende materiaalsete esmaste elementide tuletisteks. Mateeria oskab mõelda. Surm on kõige lõpp. Nimetus "lokayata" vastab selle õpetuse olemusele ja sisule – eksisteerib ainult see maailm ehk loka. Seetõttu nimetatakse materialiste Lokayatikateks. Neid nimetatakse ka Charvaksiks, selle teooria rajaja - Charvaki järgi.

Selle doktriini ontoloogiline olemus vastab teadmiste teooriale. Selle aluseks on sensoorne taju rahu. Tõsi on ainult see, mis on teada otsese taju kaudu. Seetõttu pole teise maailma olemasolul, mida meeltega ei tajuta, alust. Ükski teine ​​maailm ei saa lihtsalt eksisteerida. Seetõttu on religioon rumal pettekujutelm. Usk jumalasse ja teise maailma on selle koolkonna esindajate seisukohalt rumaluse, nõrkuse, arguse märk.

Charvakade eetiline kontseptsioon põhineb piiramatul naudingul - hedonism(kreeka keelest hedone - nauding). Tunnistades ainult selliseid elureaalsusi nagu kannatused ja naudingud inimese sensuaalse olemise raames, peab see koolkond inimeksistentsi eesmärkideks rikkust ja naudingut. Selle kooli esindajate motoks on täna süüa, juua ja nautida seda elu, sest surm tuleb alati kõigi juurde. "Kuni elu on veel sinu, elage rõõmsalt: keegi ei pääse surma läbitungiva pilgu eest." See teooria kinnitab seega isekust ja jutlustab maiseid inimlikke soove. Kõik moraalinormid on selle doktriini järgi ainult inimlikud kokkulepped, millele ei tohiks tähelepanu pöörata.

Materialistide filosoofiat hinnates võib öelda, et ta tegi palju vana religiooni ja filosoofia kritiseerimiseks, veedade autoriteedi, nende ebatõe ja ebajärjekindluse kummutamiseks.

« Charvakide filosoofia, - kirjutab India suurim kaasaegne filosoof S. Radhakrishnan, - kujutab endast fanaatilist pingutust vabastada oma kaasaegne põlvkond neid painanud minevikukoormast. Selle filosoofia abil toimunud dogmatismi kõrvaldamine oli vajalik selleks, et teha ruumi spekulatsiooni konstruktiivsetele jõupingutustele."üks.

Samas oli see filosoofia ühekülgne maailmavaade, mis eitas intellekti, mõistuse rolli tunnetuses. Seetõttu oli tema vaatenurgast võimatu selgitada, kust tulevad abstraktsed, universaalsed ideed ja moraalsed ideaalid. Selle ühekülgsuse tagajärjeks oli nihilism, skeptitsism ja subjektivism. Kuna meeleelundid kuuluvad üksikule inimesele, siis järelikult saab igal inimesel olla ainult oma tõde. Selle ühekülgsuse tagajärjeks on nende kõrgemate moraalsete eesmärkide ja väärtuste eitamine.

Kuid hoolimata nendest ilmsetest ja tõsistest puudustest pani Charvaka koolkond aluse brahmanistliku suundumuse kriitikale India filosoofias, õõnestas veedade autoriteeti ja avaldas olulist mõju India filosoofilise mõtte edasisele arengule.

Džainism . Selle asutajaks peetakse Mahavira Vardhamanat (VI sajand eKr). Ta sai ka nime Jina, mis tähendab Võitjat (tähendab võitu taassündide tsükli üle). Selle suuna keskmes on indiviidi olemine. Isiksuse olemus džainismi seisukohalt on dualistlik: vaimne (jiva) ja materjalist (adjiva). Seos jiva ja ajiva vahel on karma. Karmat ennast mõistetakse siin aga erinevalt upanišadidest peenainena, mitte kättemaksu seadusena. See elutu, kareda aine ja hinge kombinatsioon karma kaudu viib isiksuse tekkeni. Ja karma saadab hinge pidevalt lõputus uuestisündide ahelas.

Inimese hing on sunnitud rändama, pidevalt uuesti sündima, kuni ta on seotud peenmateeriaga. Kuid õiged teadmised ja askeesi võivad aidata tal vabaneda materiaalsest maailmast (ajiva). Sel juhul läheb hing kõrgemasse sfääri, kus ta viibib pidevalt puhtas vaimsuses. Seda seetõttu, et jiva eksisteerib kahel kujul: ebatäiuslik ja täiuslik. Esimesel juhul on see mateeriaga ühenduses ja olekus kannatused. Teises - jiva vabanenud sellest ühendusest ja saab vabaks, suudab ise oma olemist juhtida. Sel juhul läheb ta õndsuse seisundisse - nirvaana, kõrgeim meeleseisund, kui lõppeesmärk on saavutatud.

Sellest tulenevalt tunnustab džainism kahte tüüpi teadmisi: ebatäiuslik kogemuste ja põhjuste põhjal ning täiuslik mis põhineb intuitsioonil ja mõistab tõde oma otsese äranägemise järgi. Teine on kättesaadav ainult neile, kes on vabanenud materiaalse maailma sõltuvusest (ajiva). Samas tunnistab džainism teadmiste suhtelisust ja mitme vaatenurga võimalust teema käsitlemisel. Sellega on seotud tema dialektiline meetod.

Džainismi filosoofilise ja eetilise kontseptsiooni iseloomulik tunnus on inimkäitumise reeglite ja normide väljatöötamine ning nende range järgimise nõue. Isiksuse eetiline haridus on määrav tegur inimese olemise üleminekul ebatäiuslikust seisundist täiuslikku. Ja kuigi karma otsustab kõik, võib meie praegune elu, mis on meie enda võimuses, muuta mineviku mõju. Ja liigsete pingutuste abil saame vältida ka karma tagajärgi. Seetõttu pole džainistide õpetustes absoluutset fatalismi, nagu esmapilgul võib tunduda.

Inimese õige elu on seotud askeetlik käitumine, mida Indias praktiseerisid paljud suured pühakud, kes panid end isegi surma. Ainult asketism viib uuestisünni lakkamiseni ja hinge vabanemiseni samsarast. Pealegi on vabanemine individuaalne. Igaüks vabaneb ise. Džainismi eetika, kuigi egotsentriline, ei ole aga oma olemuselt kaugeltki egoistlik, nagu Charvakide õpetustes. Egoism ja individualism hõlmavad indiviidi vastandumist sotsiaalsele keskkonnale, oma huvide kehtestamist teiste inimeste arvelt. Vahepeal džainismi eetilised põhiprintsiibid: võõrandumine maisest rikkusest, kära, kired, austus kõigi elusolendite vastu jne. vähe kokkusobiv egoismi ja individualismiga.

Tuleb märkida, et džainismi filosoofia säilitab oma mõju Indias tänapäeval.

budism nagu džainism, tekkis see VI sajandil. eKr e. Selle asutaja on India prints Siddhartha Gautama, hiljem nimetatud buddha(ärganud, valgustatud), sest pärast pikki aastaid kestnud askeesi ja askeesi jõudis ta ärkamiseni, st jõudis arusaamiseni õigest eluteest, äärmuslik.

Selle doktriini iseloomulik tunnus on see eetiline ja praktiline orientatsioon, ja teda huvitab keskne küsimus isiksus olemine. Budism põhineb "neljal üllal tõel":

inimese olemasolu sünnist surmani on kannatustega lahutamatult seotud;

on kannatuse põhjus, milleks on olemise janu (püüdlemine elu poole), mis viib läbi rõõmude ja kirgede taassünni;

toimub kannatustest vabanemine, kannatuste põhjuste kõrvaldamine, s.t. selle olemisjanu kõrvaldamine;

on olemas tee, mis viib kannatustest vabanemiseni, mis lükkab tagasi nii ainult sensuaalsetele naudingutele pühendatud elu kui ka askeesi ja enesepiinamise tee. Just selline on budistlik nn kesktee põhimõte, mis soovitab vältida äärmusi.

Kannatustest vabanemine kui inimeseks olemise lõppeesmärk on ennekõike soovide hävitamine, täpsemalt nende kire kustutamine. Sellega on seotud budismi kõige olulisem kontseptsioon moraalses sfääris – mõiste tolerantsus (tolerantsus) ja suhtelisus. Tema sõnul ei seisne asi mitte mingites kohustuslikes moraaliettekirjutustes, vaid selles teiste kahjustamine. See on isiksuse käitumise peamine põhimõte, mis põhineb lahkusel ja täiuslikul rahulolul.

Selle kontseptsioon on orgaaniliselt seotud budismi eetikaga. teadmisi. Tunnetus on siin vajalik viis ja vahend inimeseks olemise lõppeesmärgi saavutamiseks. Budismis kaotatakse eristus sensuaalsete ja ratsionaalsete tunnetusvormide vahel ning meditatsioon(ladina keelest rneditatio - kontsentreeritud peegeldus) - süvendatud vaimne keskendumine ja irdumine välistest objektidest ja sisemistest kogemustest. Selle tulemus on vahetu kogemus olemise terviklikkusest, täielik sisekaemus ja enesega rahulolu. Saavutatakse indiviidi sisemise olemuse absoluutse vabaduse ja sõltumatuse seisund, mis on täpselt sama, mis soovide väljasuremine. see on vabastada, või nirvaana- ülima õndsuse seisund, inimese püüdluste ja olemise lõppeesmärk, mida iseloomustab irdumine elumuredest ja -ihadest. See ei tähenda inimese surma, vaid tema väljumist taassündide tsüklist, vabanemist samsarast ja sulandumist jumalusega.

Harjuta meditatsioon moodustab budistliku elu sissevaate olemuse. Nagu palve kristluses, on ka meditatsioon budismi keskmes. Selle lõppeesmärk on valgustumine ehk nirvaana seisund. Tuleb meeles pidada, et budismi süsteemis on määrav indiviidi absoluutse autonoomia põhimõte, tema sõltumatus keskkonnast. Kõiki inimlikke sidemeid reaalse maailmaga, sealhulgas sotsiaalset, peab budism negatiivseks ja üldiselt inimestele kahjulikuks. Siit ka vajadus vabaneda ebatäiuslikust tegelikust olemasolust, välistest objektidest ja tunnetest. Sellega on seotud enamiku budistide veendumus, et inimkeha tekitatud kired ja sellega seotud ärevus tuleb ületada. Peamine viis selleks on nirvaana saavutamine.

Seega on budismi filosoofia, nagu ka džainismi oma, egotsentriline ja introvertne.

Õigeusu koolkonnad Vana-India filosoofias Erinevalt mitteortodokssetest koolkondadest (tšarvak, džainism, budism) leidus vana-India filosoofia ajaloos ka õigeusklikke koolkondi, mis ei eitanud veedade autoriteeti, vaid, vastupidi, tuginesid neile. Mõelge nende koolkondade peamistele filosoofilistele ideedele

Vedanta(Vedade valmimine) – mõjukaim süsteem, hinduismi tähtsaim filosoofiline alus. See tunnustab Brahmani kui maailma absoluutset vaimset olemust. Eraldatud hinged (atmanid) saavutavad Jumala tundmise või armastuse kaudu pääste, ühinedes Jumalaga. Väljapääs sündide tsüklist (samsara) on vaadelda kõike olemasolevat kõrgeima tõe seisukohalt; tõe teadmises, et inimest ümbritsev väline maailm on illusoorne maailm ja tõeline muutumatu reaalsus on brahman, millega atman samastub. Peamine viis selle tõelise teadmise saavutamiseks on moraal ja meditatsioon, mis tähendab intensiivset mõtisklemist veedade probleemide üle.

Olulist rolli selles mängib õpetaja abi. Seetõttu on Vedanta üheks nõudeks õpilase kuulekas järgimine õpetajale, pidev Vedanta tõdede üle mõtisklemine eesmärgiga otse ja pidevalt tõde mõtiskleda. Teadmised vabastavad hinge. Teadmatus, vastupidi, orjastab ta, tugevdab iha sensuaalsete naudingute järele. Vedanta õppimine on hinge vabastamise peamine vahend.

Mimansa(mõtisklus, Veda teksti ohverdamise uurimine). See süsteem puudutab veedade rituaali selgitamist. Vedade õpetus on siin tihedalt seotud dharmaga - kohustuse ideega, mille täitmine hõlmab ennekõike ohverdamist. Just oma kohustuse täitmine viib karmast järk-järgulise lunastuseni ja vabanemiseni kui taassünni ja kannatuste lakkamiseni.

Sankhya(arv, loendus) - see ei põhine otseselt Vedade tekstil, vaid iseseisval kogemusel ja refleksioonil. Sellega seoses erineb Samkhya Vedantast ja Mimamsast. Selle koolkonna õpetus väljendab seisukohta, mille järgi on maailma algpõhjus mateeria, loodus (prakrta). Koos loodusega tunnustatakse ka olemasolu absoluutne hing (purusha). Asjad ise eksisteerivad tänu tema olemasolule kõigis asjades. Prakriti ja purusha kombineerimisel tekivad maailma algsed printsiibid, nii materiaalsed (vesi, õhk, maa jne) kui ka vaimsed (intellekt, eneseteadvus jne).

Seega on Samkhya dualistlik Hindu filosoofia suundumus.

jooga(pinge, sügav mõtisklus, mõtisklus). Selle kooli filosoofia on suunatud praktilisele psühholoogilisele koolitusele. Selle teoreetiline alus on samkhya, kuigi jooga tunnustab ka isiklikku jumalat. Selles süsteemis on suur koht vaimse treeningu reeglite selgitamisel, mille järjestikused sammud on: enesevaatlus ( süvend), hingamise valdamine teatud kehaasendites (asendites) ( asana), tunnete isoleerimine välismõjudest ( pratyahara), mõtte keskendumine ( dharana), meditatsioon ( dhyana), tagasilükkamise olek ( samadhi). Viimasel etapil saavutatakse hinge vabastamine keha kestast, samsara ja karma köidikud murtakse. Jooga eetilised normid on seotud kõrgelt moraalse isiksuse kujunemisega.

Vaisheshika. Varajases arengujärgus sisaldab see süsteem selgelt väljendunud materialistlikke momente. Tema sõnul muutuvad kõik asjad pidevalt, kuid need sisaldavad ka stabiilseid elemente - sfäärilisi aatomeid. Aatomid on igavesed, mitte kellegi loodud ja multikvalitatiivsed (17 aatomit). Nendest tekivad erinevad elusad ja elutud objektid. Maailm, kuigi see koosneb aatomitest, on selle arengu edasiviiv jõud Jumal, kes tegutseb kooskõlas karma seadusega.

Nyaya(reegel, loogika) - õpetus mõtlemise vormidest. Selles süsteemis on peamine metafüüsiliste probleemide uurimine abiga loogika. Nyaya pärineb vabanemisest kui inimelu lõppeesmärgist. Selle koolkonna esindajate sõnul saab tõelise teadmise kui vabanemise saavutamise vahendi tingimused ja meetodid kindlaks määrata loogika ja selle seaduste abil. Vabanemist ennast mõistetakse kui kannatuste negatiivsete tegurite mõju lakkamist.

Mitte ainult eepilise perioodi, vaid kogu India ajaloo kõige olulisem ja kuulsaim raamat on Bhagavad Gita, mida sageli nimetatakse lihtsalt Gitaks. See on osa Mahabharata kuuendast raamatust. "Bhagavad Gita" tähendab tõlkes Bhagavata, see tähendab Jumala laulu krishna, ehk jumalik laul. See on kirjutatud umbes 1. aastatuhande keskpaigas eKr. e. ja väljendas masside vajadust asendada vana upanišadide religioon selle nappide abstraktsioonide ja ebamäärase Absoluudiga eesotsas vähem abstraktse ja formaalsega.

Bhagavad Gita koos oma elava isikliku jumalaga (Krišna) täitis selle ülesande edukalt ja pani aluse religioosse mõtte uuele suunale - Hinduism. Tuleb meeles pidada, et Gita filosoofia ei eita mingil juhul, nagu juba mainitud, Vedade autoriteeti, vaid vastupidi, on Upanišadide poolt märkimisväärselt mõjutatud. Veelgi enam, Gita filosoofiline alus on võetud Upanišadidest. Hinduismi religioosse ja filosoofilise aluse laiade masside jaoks vastuvõetavus viis selleni, et uue ajastu alguseks saavutas ta otsustava mõju India ühiskonna ideoloogilises sfääris.

Bhagavad Gita järgi ei ole pidevalt muutuv loomulik, materiaalne reaalsus esmane reaalsus – prakriti. Esmane, igavene ja muutumatu olend on kõrgeim Brahman. Surma pärast ei tohiks kurvastada, sest see ei ole väljasuremine. Kuigi inimese olemise individuaalne vorm võib muutuda, ei hävine inimese olemus ka pärast surma ehk inimese atman jääb muutumatuks ka siis, kui keha on tolmuks muutunud. Upanišadide vaimus määratleb Gita kaks põhimõtet - Brahman ja atman. Sureliku keha taga on atman, maailma mööduvate objektide taga on brahman. Need kaks põhimõtet on oma olemuselt üks ja identsed. Bhagavad Gitas on teadmiste põhiobjektiks kõrgeim Brahman, millel pole algust ega lõppu. Seda teades muutub inimene surematuks.

Vormi poolest on Gita dialoog eepilise kangelase Arjuna ja jumal Krishna vahel, kes süžees tegutseb Arjuna vankrijuhi ja mentorina. Raamatu peamine tähendus seisneb selles, et Krishna kehastab hinduismi kõrgeimat jumalikku printsiipi ja raamat ise on selle filosoofiline alus. Erinevalt upanišadidest pöörab Bhagavad Gita rohkem tähelepanu moraaliprobleemidele ja seda eristab emotsionaalne iseloom. Dialoog Arjuna ja jumal Krishna vahel leiab aset otsustava lahingu eelõhtul, kui komandör Arjuna kahtleb, kas tal on õigus oma sugulasi tappa. Ta on seega olukorras, kus ta peab tegema otsustava moraalse valiku. See valik, mis on seotud oma koha selginemisega moraalimaailmas, on põhiküsimus, mis raamatukangelase ja iga inimese ees seisab. Peamine lahendatav probleem põhineb sügava moraalse vastuolu mõistmisel inimese praktilise kohustuse ja kõrgemate moraalsete nõuete vahel.

Seetõttu pöörab Bhagavad Gita erinevalt upanišadidest tähelepanu mitte moraalse maailmakorra (ohverduse) saavutamise välistele, rituaalsetele teguritele, vaid indiviidi sisemisele moraalsele vabadusele. Selle omandamiseks ei piisa ohvritest, tänu millele saavad jumalate poolehoiu võita ainult rikkad inimesed. Sisemise vabaduse omandamine saavutatakse välistest, sensuaalsetest nõuetest ja kiusatustest loobumisega, mis varitsevad inimest igal sammul. Sellega seoses arendab raamat õpetust jooga- India mõtte üks suundi, mis on välja töötanud terve hulga tehnikaid, tänu millele saavutatakse eriline meeleseisund, vaimne tasakaal. Kuigi tuleb meeles pidada, et jooga juured on väga iidsed ja jooga ise moodustab enamiku iidsete India süsteemide ühise elemendi. "Bhagavad Gitas" toimib jooga lihtsalt vaimse kasvatuse meetodina, mis võimaldab teil vabaneda ja vabaneda igasugustest pettekujutlustest ning tunda tõelist reaalsust, mille põhiolemus on brahman, igavene vaim, mis on aluseks. kõigest olemasolevast.

Gita peategelane püüab leida oma tegudele moraalset õigustust igavese vaimu – Brahmani – sügavaimates alustes. Brahmani saavutamiseks on vaja askeetlikku lahtiütlemist kõigest mööduvast, isekatest püüdlustest ja sensuaalsetest ihadest. Kuid teisest küljest on selle tagasilükkamine viis tõelise vabaduse saavutamiseks ja absoluutse väärtuse saavutamiseks. Arjuna tõeline lahinguväli on tema enda hinge elu ja on vaja ületada see, mis takistab selle tõelist arengut. Ta püüab, mitte alistudes kiusatustele ja allutades kirgedele, võita tõelist inimeste kuningriiki – tõelist vabadust. Selle saavutamine ei ole kerge ülesanne. See nõuab kokkuhoidu, kannatusi ja enesesalgamist.

India tsivilisatsioon on üks iidsemaid planeedil, see tekkis peaaegu kuus tuhat aastat tagasi Hindustani poolsaarel Induse ja Gangese jõe kaldal.

2. aastatuhande alguses tungisid Indiasse sõjakad aarialaste hõimud, kellel oli üsna kõrge arengutase. Neil polnud mitte ainult sõjavankrid, vaid neil oli ka poeetiline anne: nad koostasid hümne ja luuletusi, mis laulsid jumalate ja kangelaste kangelastegusid.

Iga tsivilisatsioon on üles ehitatud inimeste materiaalsele ja vaimsele kultuurile, nende usulistele tõekspidamistele ja filosoofilistele veendumustele. Vana-India filosoofia põhines vedalikul kirjandusel, mis on kirjutatud vanimas kirjakeeles – sanskriti keeles juba 15. sajandil eKr. ja hindude sõnul tekkisid eikusagilt ja seetõttu oli neil jumalik päritolu.

India omad ei saanud eksida, kuna nad edastasid universumi tahet ja jälgisid inimese käitumist tema maises elus.

Veedad koosnesid kahest osast: üks osa oli mõeldud ainult initsiatiividele, kes olid kiindunud Universumi saladustesse, teine ​​oli mõeldud laiaulatuslikuks lugemiseks. Maailmakuulsad teosed "Mahabharta" ja "Ramayana" kuuluvad teise osa ja räägivad kangelaste elust.

Ka selle ajaga seotud hümnide kogu "Rigveda" oli arusaadav ja kättesaadav vaid sümbolite ja märkide salakeelde initsieeritud adeptidele. Kuid just see raamat sisaldab kõiki selleks ajaks kogutud teadmisi meid ümbritseva maailma, jumalate ja ajalooliste tegelaste kohta.

Selle püha kogumise eesmärk oli jumalaid lepitada ja tuua nad muistsete aarialaste poole, kiites nende tegusid, kirjeldades ohverdusi ning esitades seejärel taotlusi ja palveid.

Pühad mantrad ja saadavad hindusid tänapäeval kogu nende elu. Need helide kombinatsioonid aitavad saavutada õndsust, rahalist heaolu, armastust ja perekonna harmooniat.

Maailma õigluse seadus

Üks iidse India filosoofia postulaate on karma seadus. Karma on iga inimese maise seisundi mineviku ja tulevaste taassündide põhjuslik seos. Nirvaana – inimhinge ja Kosmose harmoonilise ühtesulamise saavutamiseks tuleb läbida maiste reinkarnatsioonide ahel, tõustes iga kord kõrgemale vaimu ja moraali arengutasemele. Kuid karma on see, mis vastutab iga järgneva maise kehastuse eest ja selle eest, kuidas see vastab inimese käitumisele eelmises elus.

Filosoofilised India koolkonnad jagunevad kahte suurde rühma: õigeusklikud (areneb ainult veedade õpetuste põhjal) ja ebaharilikud.

Nya- esimene õigeusu koolkond uskus, et maailm on materiaalne ja inimesele tunnetav oma meelte abil. Kuid seda, mida meeltega ei saa teada, pole olemas, see tähendab, et maailm on paljuski illusoorne.

Maailma tundmise allikaid on ainult neli: järeldused, Jumala sõna, võrdlev analüüs ja taju.

Vaisheshika- teine ​​õigeusu koolkond uskus, et on kaks tõelist maailma: sensuaalne ja ülisensuaalne. Kogu maailm koosneb mikroskoopilistest osakestest – aatomitest ja nendevaheline ruum on täidetud eetriga. Kogu maailma elujõu annab hiiglaslik Brahman, kes ilmus siia maailma jumalate käsul, et luua nii maailm kui ka kõik selles elavad.

See filosoofiline koolkond jutlustab igavest elutsüklit (samsara – igavese reinkarnatsiooni rattad), mis koosneb transformatsioonide ahelast ja üleminekust ühelt maiselt kestalt teisele. Reinkarnatsiooni mõju all olev hing liigub alati ja otsib alati harmooniat, püüdes saavutada ideaali.

Võib-olla just seetõttu pole India filosoofias surmahirmu, kui füüsilise seisundi lakkamist, sest elu on igavene ainult oma erinevates kehastustes.

Jooga õpetus on praktiline maailma tundmise ja enda kinnitamise filosoofia selles maailmas harmoonilise inimesena, kes suudab vaimu jõu abil oma füüsilist keha juhtida. Jooga tunnustas absoluudi jõudu ja pidas progressi igaveseks liikumiseks etteantud eesmärgi poole. Õpetuse aluseks oli oskus allutada keha ajule.

Kuna jooga on eelkõige praktiline filosoofia, põhineb see kehalisel treeningul, aidates leida ideaalset hinge ja keha tasakaalu, siis selliste harjutuste hulka kuuluvad:

• hingamisharjutused,
• Vaimu täieliku kontsentratsiooni omamine,
• Tunnete isoleerimine igasuguste välismõjude eest,
• Oskus keskenduda kõige tähtsamale
• Kahjulike emotsioonide hävitamine, mis tõmbavad tähelepanu peamiselt,
• Mõtte keskendumine ning keha ja vaimu harmoonia saavutamine.

Mitteortodokssete koolide õpetuste keskmes on materialism. Nad peavad füüsilist keha olemasolu aluseks ja tunnistavad ainult ühte tunnet - keha tundeid, hülgades kaduva hinge.

See õpetab, et kogu materiaalne maailm koosneb aatomitest, igavesti liikuvatest erineva kaaluga jagamatutest osakestest. Veelgi enam, inimese ja loomade ja putukate kehad ja isegi kõik asjad koosnevad samadest aatomitest, seetõttu pole olemas kõrgemat ja madalamat eluvormi, kõik on looduse ja universumi ees võrdsed. Džainismi peamine dogma oli mitte kahjustada midagi elavat.

Džainismi õpetustes oli üliraske jõuda apogeele: selleks oli vaja keelduda igasugusest kehalisest toidust ja õppida toituma päikeseenergiast, suutma kurjusele vägivallatusega vastu seista ja püüdma mitte tekitada seda, isegi vähimatki kahju, kõigele elavale.

Kuid kõigi Hindustani filosoofiliste koolkondade eksistentsi peamine eesmärk oli saavutada nirvaana – Universumiga harmoonilise ühtesulamise seisundid, oma "mina" kui eraldiseisva isiku tunnetuse puudumine, lahustumine Absoluudis, kõigi aistingute kadumine.

Lisaks igavesele teekonnale kehast kehasse, püüdes saavutada moraalset täiuslikkust, aitab meditatsioon saavutada nirvaana – täieliku keskendumise iseenda sisemisele „minale”, täielikule irdumisele nii kõigist välistest tungidest kui ka sisemistest vajadustest. Samal ajal on mediteerijal selge teadlikkus olemasolevast maailmast ja täielik rahutunne.

Kui inimene on jõudnud nirvaanasse, saavutab ta soovitud harmoonia Kosmosega, katkestab kõik füüsilised sidemed maailmaga ja peatab uuestisündide ahela. Ta jõuab Absoluudini – igavese kehatu olemasoluni.

India on tänapäeval avatud turistidele ja inimestele, kes on huvitatud oma ainulaadsest vaimsest kultuurist, kuid vaatamata kogu oma sõbralikkusele ja sõbralikkusele jääb selle riigi sisemine vaimne maailm teistsuguse usuga inimestele, kes on suletud teistele kultuuridele, kuigi tolerantne. kõik meie planeedil eksisteerivad uskumused.

Indiat iseloomustab kogu selle mitmekesisuse ja rikkuse juures teatav sisemine ühtsus.

Vana-India filosoofilised ideed hakkasid kujunema umbes teisel aastatuhandel eKr. Seni on need ideed tulnud tänu vedadele – iidsetele India kirjandusmälestistele. Veedad on sanskriti keeles kirjutatud algupärased palved, hümnid, loitsud. Vaatamata sellele, et veedad on midagi poolmüütilist ja poolreligioosset, püütakse just neis esmalt filosoofiliselt seletada inimest ümbritsevat maailma.

Upanišadid – filosoofilised teosed

Sõna otseses mõttes tähendab mõiste "Upanishad" "istuda õpetaja jalge ees ja kuulata tema juhiseid". Sellised filosoofide tööd ilmusid umbes 9.–6. sajandil eKr. e. Oma kujul on Upanišad põhimõtteliselt dialoog targa ja jüngri või tõde otsiva inimese vahel. Vana-India filosoofia Upanišadides on omamoodi arusaam maailmas toimuvatest nähtustest.

Nii tekivadki ideed, et teadmisi on palju: loogika, grammatika, astronoomia jne. Ja filosoofiast saab üks selle teadmise suundi. Upanišadid on mänginud India filosoofias suurt rolli. Need teadmised olid tegelikult aluseks kõigile edasistele Indias ilmunud vooludele.

Vana-India kõige keerulisem filosoofia on budism. Alates Buddha ilmumisest India ajalukku on vaimne ja religioosne süsteem täielikult muutunud. Seda hakati pidama filosoofiliseks õpetuseks. Vana-India filosoofid on seisukohal, et hing, nagu ka keha, on dharmade (olemise erielementide) hetkelise koosmõju tagajärg. Nende elementide kombinatsioon on see, mida tavamõistes peetakse aistinguteks, kogemusteks ja nii edasi. Sellest järeldub budismi jaoks väga oluline järeldus: keha ja hing ei moodusta midagi stabiilset, nad on pidevas muutumises, kuigi sünniseisundist surmaseisundisse liikuv inimene seda ei teadvusta.

Buddha õpetus põhineb neljal olulisel tõel:

1. Kannatused hõlmavad kõiki inimelu aspekte ja etappe sünnist surmani (haigused, kaotused jne). Budismi järgi on kannatused iga inimese elu universaalne omadus.
2. Inimese kannatuste põhjuseks on dharmade liikumine (alguseta või objektiivne), mis loob lõputuid elukombinatsioone. Ühe põhjusena märgitakse inimese seotust oma tunnete, kirgede ja eluga üldiselt.
3. Kannatus võib lõppeda ka päriselus, kui tahe on suunatud välismaailma objektide eitamisele oma "mina" poolt, kui loobutakse kiindumustest ja absolutiseerimisest.
4. Piinadest vabanemise tee on kaheksakordne päästetee, mis viib kõrgeima eesmärgi – nirvaana – poole.

Järeldus

Vana-India filosoofia toetus alati varasematele traditsioonidele ja sai väga sageli olemasoleva pärandi seletuseks. Lisaks erineb India filosoofia kultuur muidugi oluliselt Euroopa filosoofia traditsioonidest, kuna on tihedalt seotud religiooni ja müütidega.

Vastavalt erinevatele filosoofilise mõtte allikatele, mis on tuntud nii antiikajal kui ka uusajal aastal Vana-India filosoofia kolm peamised etapid:

• XV-VI sajandil. eKr e. — veeda periood(hinduismi õigeusu filosoofia periood);
• VI-II sajandil. eKr e. — eepiline periood(tekivad eeposed "Mahabharata" ja "Ramayana", milles puudutatakse paljusid ajastu filosoofilisi probleeme, ilmuvad budism ja džainism);
• 2. sajand eKr e. - 7. sajand n. e. — suutra ajastu, st. lühikesed filosoofilised traktaadid, mis käsitlevad üksikuid probleeme (näiteks "nama-sutra" jne).

S. Chatterjee ja D. Dutti töös "India filosoofia" on loetletud järgmised jooned, mis iseloomustavad India filosoofiat tervikuna:

• filosoofia praktiline orientatsioon, mis ei teeni tühist uudishimu, vaid mille eesmärk on parandada inimelu;
• filosoofia allikas on inimese ärevus, mis väljendub soovis hoiatada inimest vigade eest, mis viivad kannatusi, kuigi kogu India filosoofia on selle suhtes sõna otseses mõttes küllastunud skeptitsismi ja pessimismiga;
• usk "ritusse" – universumis eksisteerivasse igavesse moraalsesse maailmakorda;
• universumi kui moraalsete tegude areeni mõistmine;
• idee teadmatusest kui kõigi inimkannatuste allikast ja ideest, et ainult teadmised võivad olla inimeste päästmise tingimuseks;
• idee pikaajalisest teadlikust keskendumisest mis tahes teadmiste allikana;
• enesevalitsemise vajaduse teadvustamine ja kirgede allutamine mõistusele, mida nähakse ainsa võimalusena pääsemisele;
• usk vabanemise võimalikkusesse.

Vana-India filosoofia peamised kategooriad

Vaadeldakse iidse India filosoofia peamist allikat Veda(st "teadmised") - pühad raamatud, mis on kirjutatud umbes XV-VI sajandil. eKr.

• Rigveda - hümnide raamatud;
• Samaveda - viisiraamatud;
• Yajurveda – ohvrivalemite raamatud;
• Atharva Veda - loitsuraamatud.

Lisaks religioossetele hümnidele ("Samhita") sisaldavad Vedad ka rituaalide kirjeldusi ("Brahmanad"), metsaerakute raamatuid ("Aranyakas") ja filosoofilisi kommentaare veedade kohta ("Upanishad", sõna-sõnalt "aparaadi jalge ees"). õpetaja”), mis esindab filosoofia seisukohalt suurimat huvi.

Riis. Vana-India filosoofia perioodid ja põhikategooriad

Maailma alus on Rita - kõigi protsesside universaalse seotuse ja järjestuse seadus; evolutsiooni ja korra kosmiline seadus, samuti kõigi elusolendite eetiline seadus. Rita on maailma suhtes oluline.

Maailma isikupäratu vaimne printsiip Purusha- "esimene mees", mis tekkis kaosest; Purusha on vaheetapp kaose ja materiaalse maailma vahel, tema silmadest said Päike ja Kuu, tema hingeõhk sünnitas tuule, maailm tekkis tema kehast. Samuti on Purusha esmane energia, puhas teadvus, vastupidiselt sellele prakritid - materiaalne teadvus.

Brahma-kosmos - Jumal, kes loob maailma, kelle väljahingamist ja sissehingamist seostatakse eksistentsi ja mitteeksistentsiga ning vahelduv elu ja surm, mis kestab Brahma 100 aastat (miljardeid maa-aastaid), on seotud absoluutse eksistentsi ja absoluutse olematusega.

Samsara(Skt. samsara - uuestisünd, ringlus, ekslemine. millegi läbimine) - isiksuse ja surematu hinge lugematute uuestisündide kannatusprotsess, see on liikumine erinevatesse kehadesse - taimedesse, loomadesse, inimestesse. See mõiste tähendab maist olemasolu, kõigi elusolendite omavahelist seotust. Inimese eesmärk on sellest uuestisündide jadast välja tulla, lõpetades kannatused.

Karma- saatuse seadus, mis määrab inimese elu. Karma juhib inimest läbi katsumuste, täiustades hinge mokša tasemele (hinge arengu kõrgeim moraalne tase; sellist hinge nimetatakse mahatmaks). Kuid karmat võivad mõjutada teie teod, mille olemus seda "parandab" või "parandab". Halvad teod toovad tulevikus probleeme, head teod loovad inimesele soodsad tingimused ja kokkuvõttes mõjuvad positiivselt isegi Kosmosele. Fakt on see, et kõik maailmas on omavahel seotud, igal sündmusel on tagajärjed.

Atman- Brahma-Tvoria osake. inimhinge jumalik muutumatu komponent. Hinge teine ​​komponent on manas, see osa tekib eluprotsessis, see allub muutustele (nii positiivsetele kui negatiivsetele) ühe või teise kogemuse saamise tulemusena.

Veedad on universaalsed teadmised, mis on iseloomulikud enamikule meieni jõudnud iidse maailma õpetustest. Veedades on palju sotsiaal-eetilisi ja normatiivseid ideid.

Veedad mõjutasid kogu India filosoofiat, mille esimesed koolkonnad tekkisid ajavahemikul umbes 7.–1. eKr. Mõned neist koolidest tunnistasid Veedasid pühadeks raamatuteks; neid koole nimetatakse õigeusklikeks: sankhya, jooga, Vedanta, Vaisheshika, mimasa, nyaya. Teised koolkonnad ei pidanud Veedasid pühaks (kuigi nad ei suutnud täielikult vältida nende kultuurilist mõju), tuginedes teistele allikatele; kuulsamad mitteortodokssed koolid on , Jainism, charvak. Mõne iidse India filosoofilise koolkonna esindajate seisukohtadel oli palju ühist, kuid need eristasid paljuski nende seisukohti.

Vedanta

Vedanta(sanskriti keeles – Vedade lõpp või eesmärk) tähistab India filosoofia religioossete ja filosoofiliste koolkondade ja õpetuste kogumit, mille aluseks on mõiste "brahmapa-atman".

Mõiste "Vedanta" ühendab mõnikord kõiki Vana-India traditsioonilisi õigeusu filosoofiakoolkondi. Hiljem, juba 1. aastatuhande teisel poolel pKr, tekkis aga iseseisev Vedanta koolkond. Selles doktriinis lahendatakse eelkõige esmase absoluudi – brahmani (kosmilise hinge) ja seda tundva subjekti individuaalse hinge – atmani identiteedi küsimus. Vedanta erinevad voolud tegelevad sellega erineval viisil. Ühel juhul on Brahman identne "minaga"; teises on "mina" Brahmani osa; kolmandas - "mina" määrab ainult Brahman.

Mõnede uurijate arvates peetakse Vedantat iidse India kõige märkimisväärsemaks ja mõjukamaks filosoofiliseks õpetuseks; see õpetus on hinduismi filosoofiline alus – üks levinumaid.

Sapkhya

Sankhya(sanskriti keeles – arv, loendamine, arvutamine) – üks iidsemaid filosoofilisi koolkondi; selle asutaja on tark Kapila kes elas 7. sajandil. eKr.

Selle õpetuse kohaselt on reaalsuse aluseks kaks põhimõtet: ideaal - purusha ja materiaalne - prakriti. Mõlemad põhimõtted on loomatud ja hävimatud. Prakriti koosneb kolmest gunast (sattva, radžas, tamas), mida inimene ei taju, vaid puutub nendega kokku objektiivse materiaalse maailma kaudu. Sapkhya eitab usku Jumalasse tema olemasolu tõestamatuse ja võimaluse tõttu seletada maailma tekkimist ilma Jumala mõistet kasutamata.

Üks õpetamise põhiprobleeme on põhjus-tagajärg sõltuvuse mõistmine; need, kes jagavad samkhya ideid, on veendunud, et tagajärg sisaldub põhjuses juba enne selle tekkimist.

Inimene ühendab oma teadmatuse tõttu oma hinge, oma "mina" kehaga; ta tajub keha kannatusi ekslikult enda omadena. Seetõttu peaks inimene püüdlema vabanemise poole tõe mõistmise kaudu.

jooga

jooga(sanskriti keeles - osalemine, ühtsus, keskendumine, kord, sügav peegeldus), esiteks on see tuntud sügavalt arenenud harjutuste süsteemi poolest, mille abil inimene jõuab materiaalsest maailmast vabanedes erilisse seisundisse, tema hing suudab sulanduda purushaga, "mina" inimesega - kõrgema "minaga".

Seda harjutuste süsteemi kasutasid paljud teised India õpetused, moodustades nende süsteemide elemendi.

Filosoofiliste vaadete kohaselt kordab jooga suuresti samkhyat, kuid erinevalt viimasest kinnitab Jumala kui kõrgema "mina" olemasolu. Jooga lähtub sellest, et mikrokosmos – inimese hing kordab paljuski Universumi kosmilist keha. Inimese teadlik püüdlus end täiendada võib kosmiliste protsesside vahel leida mõningast vastavust; tuleb püüda omandada võime ennast muuta.

Jooga põhimõisted ja tegevused: keha - süvendi - allutamine (hingamise, temperatuuri, südame-veresoonkonna aktiivsuse jne kontroll); keha asend fikseeritud teatud figuuris - asana; mõtisklemine teatud reaalse või mõeldava objekti üle – ohavana; transiseisund (järsud muutused vaimses ja emotsionaalses seisundis) - dhyana; psüühika eriline kontsentreeritud seisund, milles ta omandab vaimsete protsesside pöördumatuse – samadhi.

Charvaka – Lokayata

Lokayata(sanskriti – suunatud ainult sellele maailmale, levib inimeste seas) – tekkis 1. aastatuhande keskel eKr. Vana-India materialistlik süsteem, mis ei tunnista Vedade pühadust.

Charvaka (tõlkes "materialist", arusaadav sõna) on üks hilisemaid lokayata sorte.

Charvaka seletab maailma nelja elemendi: maa, vee, tule ja õhu vastasmõjuga. Nende erinevates proportsioonides kombineerimise tulemusena tekivad kõik materiaalse maailma asjad, sealhulgas hinged. Seda seisukohta põhjendab asjaolu, et inimene ei taju meeltega midagi muud peale mateeria. See tähendab, et teadvus on mateeria omadus; peale tema pole maailmas midagi muud. Seetõttu pole religioossete riituste läbiviimisel mõtet.

budism

Õpetus on rajatud Siddhartha Gautama Šakjamuni(563-483 eKr), kes sai nime Buddha, mis tähendab "mõistis tõde", "valgustunud".

Gautama oli vürst Shakya klannist, Raja (monarh, kuningas) Shuddhodhana poeg Kapilavastust (linn Vana-India põhjaosas), kasvas üles õnnelikuna, abiellus armastusest, tal oli poeg. Kuid ühel päeval, kohtudes palee taga matuserongkäigus haige, vana mehega, seisis ta silmitsi haiguse, vanaduse, surmaga ja mõistis kannatusi täis maailma ebatäiuslikkust. Pärast seda, olles kohtunud erakuga, otsustas ta ka erakuks hakata, et muuta oma saatust, leida tee kannatustest ülesaamiseks.

Pärast seitset aastat rändamist mõistis Gautama (saates bodhisattvaks – "saades valgustumiseks"), et askeedi tee ei vii kannatuste kaotamiseni, kuid pärast pikka mõtlemist "nägi ta valgust", mõistis tõde ja sai Buddha (arvatakse, et see juhtus 527 eKr .e.). Pärast seda reisis ta palju, kuulutades oma õpetust; tal oli palju õpilasi ja tema töö jätkajaid, kes pärast Buddha surma arutasid ja süstematiseerisid õpetaja pärandit.

Õpetuse põhiidee on vabastada inimene kannatustest, mille jaoks ta peab saavutama nirvaana - ülima õndsuse seisundi.

Buddha sõnastas meditatsiooni käigus neli üllast tõde:

• elu on täis kannatusi;
• kannatuste põhjusteks on janu kuulsuse, naudingute, kasumi ja elu enda järele;
• kannatusi saab kõrvaldada;
• vabanemine tuleb maiste soovide tagasilükkamisega, valgustumine, nirvaana tuleb.

"Kesktee" viib virgumiseni - elu, mis välistab äärmused: "naudingu tee" - meelelahutus, jõudeolemine, laiskus, füüsiline ja moraalne lagunemine ja "askeetluse tee" - liha suremine, puudus, kannatused, füüsiline. ja moraalne kurnatus. “Kestetee” hõlmab teadmisi, mõistlikku enesepiiramist, enesetäiendamist, mõtisklust, tarkust ja lõpuks valgustumist.

Selleks on vaja järgida viit käsku – ära tapa: ära varasta; ole puhas; ära valeta; ei kasuta joovastavaid ja joovastavaid aineid; samuti kaheksa põhimõtet (kaheksakordne tee):

• õige nägemine- nelja õilsa tõe ja oma elutee mõistmine;
• õiged kavatsused - kindel otsus oma elu muuta;
• õige kõne- vältige valesid, ebaviisakaid ja labaseid sõnu (sõnad mõjutavad hinge);
• õige tegevus- mitte kellelegi kahju tekitamine, kokkulepe enda ja teistega;
• õige eluviis- ausus kõiges, budistlike ettekirjutuste järgimine;
• õige oskus- töökus ja töökus;
• õige tähelepanu- kontroll mõtete üle, need mõjutavad edasist elu;
• õige kontsentratsioon- meditatsioonid, mille käigus suheldakse kosmosega.

Ontoloogiline idee näib olevat oluline dharm. Dharmad on genereerivate elementide rühmad: 1) kehalised vormid, 2) aistingud, 3) mõisted, 4) karma jäljed, 5) teadvus.

Need ei eksisteeri üksteisest eraldi, vaid erinevates kombinatsioonides moodustavad nad kogu ettekujutuse inimesest endast ja teda ümbritsevast maailmast. Inimese kogu elu pole muud kui pidev dharmade voog. Nende vahekordade pidev muutumine kujundab inimese pidevalt muutuvaid aistinguid, muljeid ja mõtteid. Iga asi tekib teiste asjade toimimise või koosmõju tulemusena ning tekkinud, mõjutab ise neid, osaleb uute asjade tekkimises; need. räägime olemise fundamentaalsest muutlikkusest (ei ole midagi püsivat ja stabiilset), universaalsest relatiivsusest ja ka sellest, et materiaalne maailm on vaid illusioon.

1. sajandil eKr jagatud kaheks vooluks Hinayana("kitsas päästetee", "väike vanker" - viitab isiklikule päästmisele, kloostri elustiilile) ja mahajaana("lai päästetee", "suur vanker" - kättesaadav paljudele inimestele). Hiljem ilmusid budismis mitmed teised suunad. Õpetus levis Indias ja eriti (pärast 3. sajandit pKr) Hiinas, Kagu-Aasias ja ka teistes piirkondades.

Vana-India filosoofia: karma, veedad, iidse India filosoofia peamised ideed ja tunnused.

• Kuumad ekskursioonid Indiasse
• Maikuu ringreisidümber maailma

Vana-India filosoofia põhiidee seisneb selles, et elusolendid on üks, üksteisega tihedalt seotud, võivad voolata, vorme muuta ja teiseneda.

Hinged võivad vastavalt kogunenud karmale liikuda erinevatesse kestadesse. Karma on omamoodi taevane raamatupidamine: kõik inimese mõtted ja teod paljude elude jooksul, mida ta maa peal elab, on deebet või kreedit. Elu lõpus tõmmatakse tasakaal: kui karma tuli välja miinusmärgiga, võib inimene kaotada oma kõrge sotsiaalse staatuse või isegi uuesti sündida looma või taimena; kui karma saadakse plussmärgiga, on inimesel võimalus järgmises elus sündida näiteks kõrgemasse kasti kuuluvasse perekonda.

Pidage meeles, kuidas Võssotski laulis:

“Las elad korrapidajana – sünnid uuesti töödejuhatajana.

Ja siis kasvate töödejuhatajast ministriks.
Aga kui sa oled loll nagu puu, siis sünnid sa baobabina

Ja sa oled baobab tuhat aastat, kuni sured.

Mida parem on inimese karma, seda rohkem on tal ühel ilusal hetkel võimalust hüpata maha pidevate surmade ja sündide maiselt karussellilt - samsarale ja saada mokša (budistlikus traditsioonis nimetatakse seda nirvaanaks), see tähendab valgustumist ja õndsust. Valgustumise võimaluste suurendamiseks peab inimene järgima dharmat – ehk vagaduse teed.

Vanade hindude peamised filosoofilised tekstid, veedad, on kirjutatud sanskriti keeles, mis on müstiline keel, milles universum räägib inimesega. Veedad loodi 15. sajandil eKr (sama sõna Veda tähendab sanskriti keeles teadma, teadma). Üks osa Shruti Vedadest on ilmutuste ülestähendused, kosmiliste tõdede stenogramm, mis on kättesaadav ainult initsiatiividele. Veel üks osa Vedadest on smriti – kohandatud tekstid inimestele, kes pole nii andekad – naistele, töötajatele ja madalamate kastide esindajatele (smritile kuuluvad India saagad Ramayana ja Mahabharata).

Eelmine foto 1/ 1 Järgmine foto