Tšuktši - põhjamaa ägedad sõdalased (16 fotot). tšuktši

Haridus

Koolilapsed saavad hõlpsasti vastata küsimusele "Kus tšuktšid elavad?". Kaug-Idas on Tšukotka ehk Tšukotka autonoomne ringkond. Kui aga küsimust veidi keerulisemaks muuta: "Kus tšuktšid ja eskimod elavad?", tekivad raskused. Sama nimega ala pole olemas, peate leidma tõsisema lähenemisviisi ja mõistma rahvuslikke peensusi.

Kas tšuktšide, eskimote ja koriakkide vahel on erinevusi

Kindlasti on. Kõik need on erinevad rahvused, kunagised hõimud, millel on ühised juured ja kes elavad sarnastel aladel.

Venemaa piirkonnad, kus elavad tšuktšid või luoravetlanid, on koondunud põhja poole. Need on Sahha Vabariik, Koryaki autonoomne ringkond ja Tšukotka autonoomne ringkond. Alates iidsetest aegadest on nende hõimud asustanud Ida-Siberi äärmuslikke piirkondi. Algul nad rändasid, kuid pärast hirve taltsutamist hakkasid nad veidi kohanema väljakujunenud eluviisiga. Nad räägivad tšuktši keelt, millel on mitu dialekti. Luoravetlanid ehk tšuktšid (isenimi) jagasid end Põhja-Jäämere rannikul elavateks mereküttideks ja hirvedeks, tundrateks.

Mõned antropoloogid liigitavad eskimod arktilise päritoluga mongoloidide rassi hulka. See rahvus elab Alaska osariigis (USA), Kanada põhjapoolsetes piirkondades, Gröönimaa saarel (Taani) ja üsna vähe (1500 inimest) Tšukotkal. Igas riigis räägivad eskimod oma keelt: Gröönimaa, Alaska Inuitid, Kanada eskimod. Kõik need on jagatud erinevatesse murretesse.

Kes on tšuktšid ja koriakad? Luoravetlanid tõrjusid esmalt eskimo hõimud ja eraldasid seejärel territoriaalselt koriakidest. Tänapäeval moodustavad koriakad (tšuktšidega ühine etniline rühm) Venemaal Kamtšatka oblasti samanimelise autonoomse piirkonna põlisrahvastiku. Kokku on seal umbes 7000 inimest. Korjaki keel kuulub tšuktši-kamtšatka rühma. Esimesed mainimised koriakkidest on leitud 16. sajandi dokumentidest. Kirjeldatakse inimesi, kellest osa tegeles põhjapõdrakasvatusega, teine ​​aga merekalapüügiga.

Välimus

Kus tšuktšid elavad ja millised nad välja näevad? Küsimuse esimesele osale on vastatud eespool. Viimasel ajal on teadlased tõestanud tšuktšide ja indiaanlaste geneetilist sugulust. Tõepoolest, nende välimusel on palju ühist. Tšuktšid kuuluvad mongoloidide segarassi. Nad on sarnased Mongoolia, Hiina, Korea elanikega, kuid on mõnevõrra erinevad.

Luoravetlani isaste silmade osa on pigem horisontaalne kui kaldus. Põsesarnad ei ole nii laiad kui jakuutidel ja nahavärv on pronksise varjundiga. Selle rahvuse naistel on välimuselt rohkem sarnasusi mongoloididega: laiad põsesarnad, paistes ninad ja suured ninasõõrmed. Mõlema soo juuksevärv on must. Mehed lõikavad juuksed lühikeseks, naised punuvad kaks patsi ja kaunistavad need helmestega. Abielus – kandke tukk.

Luoravetlanide talveriided on kahekihilised, enamasti õmmeldud kollakaspruunist karusnahast. Suveriieteks on hirve seemisnahast keebid või jakid.

Seotud videod

Iseloomuomadused

Selle rahva psühholoogilise portree joonistamisel märgivad nad peamist tunnust - liigset närvilist erutuvust. Luoravetlaneid on lihtne vaimsest tasakaaluseisundist välja tuua, nad on väga kiireloomulised. Selle taustal on neil kalduvus mõrvadele või enesetappudele. Näiteks võib sugulane kergesti vastata raskelt haige pereliikme palvele ja tappa ta, et ta ei kannataks piinades. See rahvas on äärmiselt iseseisev, originaalne. Igas vaidluses või võitluses näitavad nad üles enneolematut visadust.

Samas on need inimesed väga külalislahked ja heatujulised, naiivsed. Nad tulevad ennastsalgavalt appi naabritele ja kõigile, kes seda vajavad. Väga lihtne seostada abielutruuduse mõistega. Naised on harva oma mehe peale armukadedad.

elutingimused

Tšuktšide elukohas (alloleval pildil) on lühike polaarsuvi ja ülejäänud aja on talv. Ilma näitamiseks kasutavad elanikud ainult kahte väljendit: "ilm on" või "ilm ei ole". See nimetus on jahi näitaja, st kas see õnnestub või mitte. Juba ammusest ajast on tšuktšid jätkanud oma kalapüügitraditsioone. Nad armastavad väga hülgeliha. Õnnelik jahimees saab korraga kolm, siis saab tema lastega pere (neid on tavaliselt 5-6) mitu päeva toidetud.

Yarangi peredele valitakse kõige sagedamini mägedega ümbritsetud kohad, et oleks rohkem rahu. Sees on väga külm, kuigi eluruum on üles-alla vooderdatud nahkadega. Tavaliselt on keskel väike lõke, mida ümbritsevad ümarad rändrahnud. Sellel on riputatud pada toiduga. Naine tegeleb majapidamistöödega, raiub liha, küpsetab, soolab liha. Tema kõrval on lapsed. Koos koguvad nad hooajal taimi. Abikaasa on pakkuja. Selline eluviis on säilinud palju sajandeid.

Mõnikord ei käi sellised põlispered kuude kaupa külas. Mõnel lapsel pole isegi sünnitunnistust. Vanemad peavad siis tõestama, et see on nende laps.

Miks on tšuktš naljakangelane?

On arvamus, et humoorikaid lugusid nendest koostasid venelased hirmust ja austusest, üleolekutundest iseendast. Alates 18. sajandist, kui kasakate salgad liikusid üle piiritu Siberi ja kohtusid Luoravetlani hõimudega, räägiti sõjakast rahvast, keda on lahingus väga raske võita.

Lapsepõlvest peale õpetasid tšuktšid oma poegadele kartmatust ja osavust, kasvatades neid Sparta tingimustes. Karmis piirkonnas, kus tšuktšid elavad, peab tulevane jahimees olema tundlik, taluma igasugust ebamugavust, magama püsti ega kartma valu. Armastatud rahvuslik maadlus toimub laiali laotatud libedal hülgenahkal, mille perimeetrit mööda paistavad teravad küünised.

Sõjakad põhjapõdrakasvatajad

Korjaki elanikkond, kes oli saanud Vene impeeriumi osaks enne tšuktše, põgenes lahinguväljalt, kui nägi vähemalt paarkümmend luoravetlani. Isegi teised riigid said jutud sõjakatest põhjapõdrakasvatajatest, kes ei karda nooli, väldivad neid, püüavad kinni ja lasevad nad kätega vaenlasele. Vangistatud naised lastega tapsid end, et mitte orjasse sattuda.

Lahingus olid tšuktšid halastamatud, tabasid vaenlast täpselt nooltega, mille otsad olid mürgiga määritud.

Valitsus hakkas kasakaid hoiatama, et nad tšuktšidega ei võitleks. Järgmises etapis otsustas elanikkond altkäemaksu anda, veenda ja seejärel jootma (nõukogude ajal rohkem). Ja XVIII sajandi lõpus. Angarka jõe lähedale ehitati kindlus. Selle lähedal peeti perioodiliselt laatasid, et kaubelda põhjapõdrakasvatajatega. Luoravetlanasid oma territooriumile ei lastud. Vene kasakaid on alati huvitanud, kus tšuktšid elavad ja millega nad tegelevad.

Kaubandusasjad

Põhjapõdrakasvatajad avaldasid Vene impeeriumile austust summas, mida nad endale lubasid. Sageli ei makstud neile üldse palka. Rahuläbirääkimiste ja koostöö algusega tõid venelased tšuktšidele süüfilise. Nad kartsid nüüd kõiki kaukaasia rassi esindajaid. Näiteks ei olnud neil kaubandussuhteid prantslaste ja inglastega lihtsalt sellepärast, et nad olid "valged".

Ärisidemed loodi naaberriigi Jaapaniga. Tšuktšid elavad seal, kus pole võimalik metallimaake maa seest kaevandada. Seetõttu ostsid nad aktiivselt jaapanlastelt kaitserüüd, soomust, muid sõjaväe vormirõivaid ja varustust, metalltooteid.

Ameeriklastega vahetasid Luoravetlanid karusnahku ja muud kaevandatud kaupa tubaka vastu. Sinirebase, märdi ja vaalaluu ​​nahka hinnati kõrgelt.

Tšuktši täna

Enamik luoravetlasi segunes teiste rahvustega. Puhtatõulisi tšuktše praegu peaaegu polegi. "Läbimatud inimesed", nagu neid sageli nimetatakse, assimileerusid. Samal ajal säilitavad nad oma ameti, kultuuri ja eluviisi.

Paljud teadlased on kindlad, et väikest põlisrahvast ei ohusta suuremal määral väljasuremine, vaid sotsiaalne kuristik, kuhu nad sattuvad. Paljud lapsed ei oska lugeda ja kirjutada ega käi koolis. Luoravetlanide elatustase on tsivilisatsioonist kaugel ja nad ei pürgi selle poole. Tšuktšid elavad karmides looduslikes tingimustes ja neile ei meeldi, kui neile korraldusi peale surutakse. Aga kui nad leiavad lumest külmunud venelasi, toovad nad nad yarangasse. Nad ütlevad, et panid külalise siis koos alasti naisega naha alla, et too teda soojendaks.

Kommentaarid

Sarnane sisu

Uudised ja ühiskond
Krokodill: kus ta elab? Kus krokodillid elavad ja mida nad söövad?

Krokodillid on meie planeeti asustanud 250 miljonit aastat. Nad elasid ellu dinosaurused ja muud iidsed loomad, kuna neil õnnestus elutingimuste muutustega kohaneda. Nende roomajate evolutsioon on viinud selleni, et umbes ...

Uudised ja ühiskond
Kus jänesed elavad ja kas nad kaevavad auke?

Kesk-Venemaal on jänes ja jänes laialt levinud. Suvel on mõlemad jäneseordu esindajad hallikaspruuni karvavärvi. Talvel muutub jänes palju heledamaks ja jänes värvitakse puhtaks valgeks ...

Kunst ja meelelahutus
Kus trollid elavad ja millised nad on?

Fantaasiaraamatute ja -filmide fännid on juba ammu teadnud selliseid mütoloogilisi tegelasi nagu trollid. Neid võib kohata mitmesugustes teostes, nii tänapäevastes kui ka pool sajandit tagasi kirjutatud teostes. Kuid mõned lugejad...

kodu ja perekond
Siberi tervise ja Kaukaasia pikaealisuse soovid: tekstinäited

Tervis on midagi, mida ihaldatakse peaaegu iga puhkuse puhul. Temast sõltuvad paljud plaanid ja nende elluviimise võimalus. Kui inimene tunneb end suurepäraselt, naudib ta elu ja seega ka siberlaste soove ...

Uudised ja ühiskond
Patti Hansen: elulugu ja isiklik elu

Patti Hansen on kunagine väga populaarne Ameerika moemudel, keda nüüd tuntakse kuulsa rokkbändi The Rolling Stones kitarristi Keith Richardsi naisena. Milline oli endise modelli loominguline tee ja kuidas tema elu arenes ...

Uudised ja ühiskond
Kus kured talvel ja suvel elavad?

Kurgesid tunneme lapsepõlvest saati. Need on samad linnud, kes teevad pesa meie majade sammastele ja katustele. Öeldakse, et kui toonekurg on elama asunud, siis on õnn perre tulnud. Võib-olla sellepärast need graatsilised pikkused ...

Uudised ja ühiskond
Kus araablased elavad: riik, territoorium, kultuur ja huvitavad faktid

Uudised ja ühiskond
Kus kaelkirjakud elavad? Mis on kaelkirjakute elupaik ja kuidas nad sellega kohanevad?

Kõigepealt uurime välja, kus kaelkirjakud elavad. See on oluline, sest me kõik mõistame, et keha struktuur sõltub selle moodustamise tingimustest. Teadlased on leidnud, et kaelkirjakuid on eksisteerinud enam kui kakskümmend viis miljonit ...

Uudised ja ühiskond
Kus orav elab ja mida ta sööb? Kuidas oravad metsas elavad

Valgud on levinud peaaegu kogu maailmas (välja arvatud Austraalia). Liikuv imetaja kuulub näriliste perekonda. Neid loomi on palju erinevaid, erineva suuruse, värvi ...

Uudised ja ühiskond
Seal, kus kaamelid elavad, pole teistel võimalust

Kaamelid on artiodaktüülloomade perekond, mida esindavad kaks liiki - ühe- ja kaheküürilised. Esimene liik elab Aafrikas ja teine ​​- peamiselt Aasias. Loomi eristab kõrge vastupidavus ...

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUSMINISTEERIUM

IRKUTSK RIIKLIKÜLIKOOL

AJALOO OSAKOND

VANAMAAILMA ARHEOLOOGIA, ETNOLOOGIA JA AJALOO OSAKOND

Essee etnoloogiast

Tšuktši traditsiooniline kultuur

Irkutsk, 2007

Sissejuhatus

Esivanemate kodu ja tšuktšide ümberasumine

Peamised ametid

sotsiaalne kord

Tšuktšide elu

Uskumused ja rituaalid

Järeldus

Sissejuhatus

Tšuktši, (enda nimi, "päris inimesed").

Number sisse Venemaa Föderatsioon 15,1 tuhat inimest, Tšukotka aut. põliselanikkond. linnaosad (11,9 tuhat inimest). Nad elavad ka Koryak Aut'i põhjaosas. rajoonis (1,5 tuhat inimest) ja Jakuutia Nižne-Kolõmski rajoonis (1,3 tuhat inimest).

502 halb värav

inimesed), räägivad tšuktši keelt.

Tšuktšide esimene mainimine vene dokumentides - alates 17. sajandi 40ndatest - jagage need "hirvedeks" ja "jalgsteks". Põhjapõdrakasvatajad ekslesid tundras ja Põhja-Jäämere rannikul Alazeya ja Kolyma vahel, Shelagski neeme juures ja ida pool Beringi väina.

"Jalakäijate" tšuktšide, istuvate mereküttide asulad asusid koos eskimotega Dežnevi neeme ja Risti lahe vahel ning veelgi lõuna pool Anadõri ja Kanchala jõe alamjooksul. Tšuktšide arv 17. sajandi lõpus. oli umbes 8-9 tuhat inimest.

Kontaktid venelastega säilisid algselt peamiselt Kolõma alamjooksul. Katsed kehtestada Alam-Kolõma tšuktšitele jasakeid, sõjalised kampaaniad nende vastu 17. sajandi keskel ei toonud tulemusi.

Sõjaliste konfliktide ja rõugeepideemia tõttu vähenes Alam-Kolõma tšuktšide arvukus järsult, ülejäänud rändasid itta. Pärast Kamtšatka liitmist Venemaaga hakkas 1649. aastal asutatud Anadyr Ostrogi rahvaarv kasvama, mis

Alates 18. sajandi lõpust tihenesid kaubanduskontaktid tšuktšide ja venelaste vahel.

1822. aasta "Välismaalaste juhtimise harta" kohaselt ei täitnud tšuktšid kohustusi, nad maksid yasakile vabatahtlikult, saades selle eest kingitusi. Tšuktšide territooriumi edasisele laienemisele lääne suunas aitasid väljakujunenud rahumeelsed suhted venelaste, koriakkide ja jukagiiridega, pastoraalse põhjapõdrakasvatuse areng.

1830. aastateks tungisid nad jõkke. Bolšaja Baranikha, 1850. aastateks - Kolõma alamjooksuni, 1860. aastate keskpaigaks - Kolõma ja Indigirka vahelises jões; lõunas - Korjakkide territoorium, Penzhina ja Korfa lahe vahel, kus nad osaliselt assimileerusid koriakide poolt.

Idas hoogustus tšuktšide – eskimote – assimilatsioon. 1850. aastatel Ameerika vaalapüüdjad ühinesid kaubandusega rannikuäärsete tšuktšidega. Tšuktšide asustatud territooriumi laienemisega kaasnes territoriaalsete rühmade lõplik jaotamine: Kolõma, Anyui või Maloanyui, Chaunskaja, Omolonskaja, Amguemskaja või Amguemo-Vonkaremskaja, Koljutši-Metšigmenskaja, Onmylenskaja (sisemine tšuktši). Vilyuneiskaya, Olyutorskaya, Beringomorskaya (meri Tšuktši) jt. 1897. aastal oli tšuktšide arv 11 751 inimest.

Alates 19. sajandi lõpust on mereloomade hävitamise tõttu rannikuäärsete tšuktšide arv järsult langenud, 1926. aastaks moodustas see 30% kõigist tšuktšidest. Rannikuäärsete tšuktšide tänapäevased järeltulijad elavad Tšukotka idarannikul Sirenki, Novo Chaplino, Providence'i, Nunligrani, Enmeleni, Yanrakynnot'i, Inchouni, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Ueleni, Enurmino külas.

1930. aastal moodustati Tšukotka rahvusringkond (alates 1977. aastast - aut.

maakond). Tšuktšide etnilist arengut 20. sajandil, eriti kolhooside konsolideerumise ja sovhooside moodustamise ajal alates 50. aastate teisest poolest, iseloomustab üksikute rühmade isoleerituse konsolideerumine ja ületamine.

Esivanemate kodu ja tšuktšide ümberasumine

Tšuktšid jagunesid hirvedeks – tundra rändavatest põhjapõdrakasvatajateks (isenimi chauchu – "hirvemees") ja mereäärseteks istuvateks mereloomade küttideks (isenimega ankalyn – "rannik"), kes elasid koos eskimotega.

Neid rühmitusi ühendas sugulus ja loomulik vahetus. Enesemääramine elukoha või eksirännakute järgi on tavaline: uvelelit - "Uelentsy", "chaalyt" - "Tšuktšid rändavad mööda Chauni jõge". Need omanimed on säilinud isegi tänapäevaste laienenud asulate elanike seas. Väiksemate rühmade nimed asulates: tapkaral'yt - "elavad sülitada", gynonralyt - "elavad kesklinnas" jne.

Läänetšuktšide seas on levinud enesenimi chugchit (ilmselt tšatšu keelest).

Algselt peeti Okhotski mere rannikut tšuktšide esivanemate koduks, kust nad kolisid põhja poole, assimileerides osa jukagiiridest ja eskimotest. Kaasaegsete uuringute kohaselt elasid tšuktšide esivanemad ja nende suguvõsa korjakid Tšukotka sisepiirkondades.

Eskimote elupaiga hõivanud tšuktšid assimileerusid nad osaliselt ja laenasid paljusid nende kultuuri tunnuseid (rasvlambid, kardinad, tamburiinide kujundus ja kuju, kaubanduslikud riitused ja pühad, pantomiimi tantsud jne).

Pikaajaline suhtlemine eskimotega mõjutas ka põlisrahvaste tšuktši keelt ja maailmapilti. Maa- ja merejahikultuuri kontaktide tulemusena tekkis tšuktšidel majanduslik tööjaotus. Jukagiri elemendid osalesid ka tšuktšide etnogeneesis. Kontaktid jukagiiridega muutusid suhteliselt stabiilseks 13.–14. sajandi vahetusel, kui jukagiirid Evenide mõjul liikusid itta, Anadõri jõe jõgikonda.

Põhjapõdrakasvatus arenes tundra tšuktšide seas, ilmselt koriakkide mõju all, veidi enne venelaste ilmumist.

Peamised ametid

Tundra tšuktši peamine tegevusala on rändpõhjapõdrakasvatus, millel oli selgelt väljendunud liha-naha iseloom.

Nad kasutasid ka ratsutamist põhjapõtradega rakmetes. Karjad olid suhteliselt suured, hirved olid halvasti koolitatud, karjatasid ilma koerte abita. Talvel peeti karja tuulte eest varjatud kohtades, talviti mitu korda rändades, suvel läksid mehed karjaga tundrasse, naised, vanad inimesed ja lapsed elasid laagrites jõgede või jõe kaldal. meri.

Hirvi ei lüpstud, vahel imesid karjased piima välja. Uriini kasutati hirvede meelitamiseks. Hirved kastreeriti seemnekanalite hammustamise teel.

Rannikuäärsete tšuktšide peamised tegevusalad on mereloomade jaht: talvel ja kevadel - hüljeste ja hüljeste jaoks, suvel ja sügisel - morska ja vaala. Hülgeid kütiti üksinda, roomates nende juurde, maskeeriti ja jäljendati looma liigutusi. Morska kütiti rühmadena, igaühes mitu kanuud. Traditsioonilised jahirelvad on ujukiga harpuun, oda, vöövõrk, alates II korruselt.

19. sajand tulirelvad levisid, jahivõtted muutusid lihtsamaks. Mõnikord lasti hülgeid suurel kiirusel kelgust.

Kalapüük, välja arvatud Anadyri, Kolõma ja Sauna jõgikonnas, oli halvasti arenenud. Kalapüüki tegid mehed. Kala püüti võrguga, piimaga, võrkudega. Suvel - kanuuga, talvel - auku. Lõhet korjati tuleviku tarbeks.

Enne tulirelvade tulekut kütiti metshirvi ja mägilambaid, kes hiljem peaaegu täielikult hävitati.

Venelastega kauplemise mõjul levis karusnahakaubandus. Seni on linnujaht säilinud „boli“ abil – mitmest nöörist tööriistade viskamine koormaga, mis lendavat lindu mässisid. Varem kasutati lindude jahil ka viskelauaga noolemängu, silmuslõkse; hahk peksti pulkadega vees. Naised ja lapsed kogusid ka söödavaid taimi.

Juurte väljakaevamiseks kasutati sarvest, hiljem rauast tehtud otsaga tööriista.

Traditsioonilised käsitööd on karusnaha riietamine, tulirohust ja metsrukkikiust kottide kudumine naistele, luude töötlemine meestele. Arendatakse kunstilist nikerdamist ning graveeringut luule ja morsa kihvale, karusnahast ja hülgenahast tehtud aplikatsioone, hirvekarvadega tikandeid.

Tšuktši ornamenti iseloomustab väike geomeetriline muster. 19. sajandil tekkisid idarannikul käsitöönduslikud ühendused, et toota müügiks morsa elevandiluust nikerdusi. 20. sajandil välja töötatud süžeegraveering luule ja morsa kihvale (Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Khalmo, Ichel, Ettugi jt tööd).

Ueleni küla töökoda (asutatud 1931) sai luunikerduskunsti keskuseks.

2. korrusel. 19. sajand palju tšuktše hakati palkama vaalapüügikuunaritele ja kullakaevandustele.

sotsiaalne kord

Tšuktšide sotsiaalset süsteemi iseloomustas venelastega suhtlemise alguseks patriarhaalse kogukonna areng naaberkogukonnaks, omandi areng ja eristumine.

Hirved, koerad, elamud ja kanuud olid eraomandis, karjamaad ja jahimaad olid ühiskasutatavad. Tundra peamiseks sotsiaalseks üksuseks Ch. oli 3-4 suguluspere laager; vaeste laagrid võisid ühendada omavahel mitteseotud perekondi ja nende töölised elasid koos peredega suurte põhjapõdrakasvatajate laagrites.

15-20-liikmelised laagrirühmad olid omavahel seotud. Primorsky Ch. ühendas mitu perekonda kanuukogukonnaks, mille eesotsas oli kanuu omanik. Hirve Ch. hulgas oli patrilineaalseid sugulusrühmi (varat), mida ühendasid ühised kombed (verevaen, rituaalse tule edasiandmine, ühised märgid näol ohverdamise ajal jne).

Kuni 18. sajandini patriarhaalne orjus oli tuntud. Perekond oli minevikus suur patriarhaalne. 19. sajand - väike patrilokaalne. Traditsioonilise pulmatseremoonia kohaselt tuli pruut sugulaste saatel peigmehe juurde oma hirve seljas. Yarangas tapeti hirv ning pruut, peigmees ja nende sugulased kandsid selle verega peigmehe sünnimärgid näole.

Lapsele pandi nimi tavaliselt 2-3 nädalat pärast sündi. Seal olid grupiabielu ("muutuv abielu") elemendid, töö pruudi heaks, rikaste jaoks - polügaamia. Paljud probleemid hirve Ch.-l tekkisid ebaproportsionaalsusest seksuaalstruktuuris (naisi oli vähem kui mehi).

Tšuktšide elu

Tšuktšide peamiseks eluruumiks on tundras hirvenahkadest kokkupandav silindrilis-koonusjas telk-yaranga, mere ääres aga morsanahast.

Kaar toetus keskele kolmele postile. Seest eraldati yaranga varikatustega suurte, postidele venitatud kurtide karusnahast kottide kujul, mida valgustati ja soojendati kivist, savist või puidust rasvalambiga, millel küpsetati ka toitu.

Nad istusid nahkadel, puujuurtel või hirvesarvedel. Yarangas peeti ka koeri. Primorje tšuktši Yaranga erines põhjapõdrakasvatajate eluruumidest suitsuaugu puudumise poolest. Kuni 19. sajandi lõpuni säilitasid rannikuäärsed tšuktšid muru ja mullaga kaetud vaalaluude raamil eskimotelt laenatud poolkaeva (Valkaran - "maja vaala lõugadest"). Suvel siseneti katuseaugust, talvel pikast koridorist.

Rändlevate tšuktšide laagrid koosnesid 2-10 yarangast, need ulatusid idast läände, läänest esimene oli kogukonna juhi yaranga. Rannikuäärsete tšuktšide asulates oli kuni 20 või enam yarangat, mis olid juhuslikult hajutatud.

tšuktši

tšuktši või luoravetlans(enesenimi - ygoravetet, oravetet) - väike põlisrahvas Aasia äärmises kirdeosas, hajutatud laialdasel territooriumil Beringi merest Indigirka jõeni ning Põhja-Jäämerest Anadyri ja Anyui jõgedeni.

2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel on 15767 inimest, 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse järgi - 15908 inimest.

Tšuktšide arv Venemaal:

Tšuktšide arv Venemaal:

Nende nimi, mida venelased, jakuudid ja Evenid kutsuvad, on mugandatud 17. sajandil.

Vene maadeavastajad, tšuktši sõna chauchu [ʧawʧəw] (hirverikas), mille nimega kutsuvad end tšuktši põhjapõdrakasvatajad, vastandina tšuktši mereäärele - koerakasvatajad - ankalyn (mereäär, pomors - anka (meri)). Enesenimi - oravetԓet (inimesed, ainsuses oravetԓen) või ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (päris inimesed, ainsuses ԓgygoravetԓen edastuses vene keeles [ɬəɣʔoráʔwətn luovetԓen).

Tšuktšide naabrid on jukagirid, evenid, jakuudid ja eskimod (Beringi väina kaldal). Tšuktši tüüp on segatud, üldiselt mongoloid, kuid mõningate erinevustega. Viltuse sisselõikega silmad on vähem levinud kui horisontaalse sisselõikega silmad; põsesarnade laius on väiksem kui evenkide laius; on isendeid, kellel on tihe näokarv ja lainelised, peaaegu lokkis juuksed peas; jume pronksise varjundiga; kerevärvil puudub kollakas toon.

Segatüüpi (aasia-ameerika) kinnitavad mõned legendid, müüdid ja erinevused hirvede ja rannatšuktši elus: viimastel on näiteks ameerikalik koerte meeskond.

Etnograafilise päritolu küsimuse lõplik lahendus sõltub tšuktši keele ja lähimate Ameerika rahvaste keelte võrdlevast uurimisest. Üks keeletundjaid V. Bogoraz leidis, et see on tihedalt seotud mitte ainult koriakide ja itelmenide keelega, vaid ka eskimote keelega. Kuni viimase ajani klassifitseeriti nad tšuktšide keele järgi paleo-aasialasteks, see tähendab Aasia marginaalsete rahvaste rühmaks, kelle keeled on täiesti erinevad kõigist teistest Aasia mandriosa keelerühmadest, mis sunniti välja. väga kaugetel aegadel mandri keskosast kirdeservani.

Lugu

Kaasaegne etnogeneetiline skeem võimaldab hinnata tšuktše mandri Tšutka põliselanikena. Nende esivanemad tekkisid siin 4.-3. aastatuhande vahetusel eKr. e. Selle populatsiooni kultuuri aluseks oli metshirvede küttimine, mis eksisteeris siin kuni 17. sajandi lõpuni - 18. sajandi alguseni üsna stabiilsetes loodus- ja kliimatingimustes. Vene tšuktšid kohtasid esimest korda 17. sajandil Alazeya jõel.

1644. aastal asutas neist esimesena Jakutskisse uudiseid toonud kasakas Mihhail Staduhhin Nižnekolõmski vangla. Tollal Kolõmast nii idas kui läänes ringi liikunud tšuktšid lahkusid lõpuks pärast verist võitlust Kolõma vasakkaldalt, tõrjudes taandumise ajal eskimote mamallide hõimu Põhja-Jäämere rannikult Beringi mere äärde.

Sellest ajast peale pole enam kui sada aastat lakanud verised kokkupõrked venelaste ja tšuktšide vahel, kelle territoorium piirnes läänes Kolõma jõe ääres venelastega ja lõunas Amuuri territooriumilt Anadõriga (täpsemalt vaata.

Kes on tšuktšid tegelikult?

Vene-Tšukotka sõjad).

Aastal 1770, pärast Šestakovi ebaõnnestunud sõjaretke, hävitati venelaste ja tšuktšide vahelise võitluse keskpunktiks olnud Anadõri vangla ja tema meeskond viidi Nižnekolmskisse, misjärel muutusid tšuktšid venelaste vastu vähem vaenulikuks. hakkas tasapisi nendega kaubandussuhetesse astuma. 1775. aastal ehitati Angarka jõele, Suure Anyui lisajõe äärde, Angarskaja kindlus, kus kasakate kaitse all toimus iga-aastane tšuktšidega vahetuskaubandus.

Tšuktšid suhtusid kõigisse oma naabritesse äärmiselt üleolevalt ja nende folklooris ei nimetata ühtegi rahvast, välja arvatud venelased ja iseennast, korralikeks inimesteks. Tšuktši maailma loomise müüdis on venelaste eesmärk tee, tubaka, suhkru, soola ja raua tootmine ning kõige selle kaubavahetus tšuktšidega. Kuid teadmata põhjusel põlgasid venelased oma saatust ja hakkasid võitlema.

Alates 1848. aastast on laat üle viidud Anyui kindlusesse (umbes 250 km kaugusel Nižnekolmskist, Väikese Anyui kaldal).

Kuni 19. sajandi esimese pooleni, mil tšuktšide territooriumile toodi Euroopa kaupa ainsat maismaateed läbi Jakutski, oli Anyui messi käive sadu tuhandeid rublasid. Tšuktšid tõid müüki mitte ainult oma toodangu tavalisi tooteid (hirvenahast riided, hirvenahkadest, elushirvedest, hülgenahkadest, vaalaluust, jääkaru nahast), vaid ka kõige kallimaid karusnahku (koprad, märdid, mustad rebased). , sinirebased) , mille nn ninatšuktšid vahetasid Beringi mere ranniku ja Ameerika looderanniku elanike tubaka vastu.

Ameerika vaalapüüdjate ilmumisega Beringi väina ja Põhja-Jäämere vetesse ning kaupade tarnimisega Gizhigasse vabatahtliku laevastiku laevadega (1880. aastatel) lakkasid Anyui messi suurimad käibed ja 19. sajandi lõpuks hakkas see teenindama ainult kohaliku Kolõma kaubanduse vajadusi, mille käive ei ületanud 25 tuhat rubla.

Keel ja kirjandus

Päritolu järgi kuulub tšuktši keel tšuktši-kamtšatka paleo-aasia keelte rühma. Lähimad sugulased: Koryak, Kerek (kadusid 20. sajandi lõpus), Alyutor, Itelmen jt. Tüpoloogiliselt kuulub see keelte inkorporeerimisele (sõnamorfeem omandab konkreetse tähenduse ainult sõltuvalt kohast lauses , samas kui see võib sõltuvalt konjugatsioonist lause teiste liikmetega oluliselt deformeeruda).

1930. aastatel Tšuktši lambakoer Teneville lõi originaalse ideograafilise skripti (näidiseid hoitakse Kunstkameras - NSVL Teaduste Akadeemia antropoloogia ja etnograafia muuseumis), mis aga laialdaselt kasutusele ei võetud. Alates 1930. aastatest tšuktšid kasutavad kirillitsa tähestikul põhinevat tähestikku, millele on lisatud paar tähte. Tšuktši kirjandust luuakse peamiselt vene keeles (Yu. S.

Rytkheu ja teised).

Kuidas tänapäeva tšuktšid elavad?

Aleuut

naabruses tšuktšid ja eskimod

elab tšuktšide kõrval

tšuktšide ja eskimote liige

Alaska tšuktši

Tšuktšidest ja Korjakkidest loodes

tšuktšidest loodes

tšuktšide ja eskimote kaasmaalased

naabrid tšuktšid ja eskimid

naabruses tšuktšid ja eskimod

naabruses tšuktšid ja eskimod

elama tšuktšide kõrval

(Tšukotka.

vaala lõugade maja), kes elab Beringi mere kallaste (eskim, aleuts, tšetšetši) rahvaste seas: suure luustikuga poolskelett, kaetud mulla ja telgiga.

tšuktšide katku olemus

ja katk tšuktšidele ja tüüp indiaanlastele

Tšuktši elukutse

Tšuktšid kelgul

tšuktši - mereloomade omaniku vaim

tšuktšidele sobivad naabrid

lõunanaaber tšuktši

Tšuktši ja Eniksi vahel

Need sõnad leiti ka järgmiste nõuetega:

tšuktšide pealinn

Ristsõna vastusevalikud

Anadyr

Aleuut

ALEUTKA

ALEUTEID

nali

Valkarana

• Vancarania kultuur, c.

  Wankarani kultuur eksisteeris Poopo järvest põhja pool, mis on nüüd osa Boliivia Oruro osakonnast, umbes 4000 meetri kõrgusel.

• (tšukotia vaalalõugade maja), kes elab Beringi mere ranniku rahvaste seas (eskimod, aleuudid, tšetšidid): poolskelett suurtest kiviluudest koosneva skeletiga, mis on kaetud mullaga ja telgiga.

KERETKUN

• Tšuktši vaim on mereloomade omanik

KORNAKI

KORNACH

NANAITS

Arv -15184 inimest. Keel on tšuktši-kamtšatka keelte perekond. Asula - Sahha Vabariik (Jakuutia), Tšukotka ja Korjaki autonoomne ringkond.

Haldusdokumentides vastu võetud inimeste nimi XIX - XX sajandil, pärineb tundra enesenimest tšuktši, mida ma õpetan, chavcha-vyt - "hirverikas". Rannikuäärsed tšuktšid nimetasid end ank "al'yt -" mererahvaks "või ram" aglyt - "ranniku elanikeks".

Eristades end teistest hõimudest, kasutavad nad omanime Lyo "Ravetlyans -" päris inimesed ". (1920. aastate lõpus kasutati ametliku nimena Luoravetlans.) lääne (Pevek), Enmylen, Nunlingrani ja Khatyri dialekte. Ladina keeles on kirjutamine eksisteerinud alates 1931. aastast ja vene graafilisel alusel alates 1936. aastast. Tšuktšid on Siberi äärmise kirdeosa mandripiirkondade vanimad asukad, neoliitikumi metsikute jõgede leidude jahtijate sisemaise kultuuri kandjad. Ekytikiveem ja Enmyveem ning Elgytg järv pärinevad teisest aastatuhandest eKr. Esimeseks aastatuhandeks pKr, olles taltsutanud hirved ja läinud osaliselt üle mererannikul väljakujunenud eluviisile, loovad tšuktsid kontaktid eskimotega.

Üleminek väljakujunenud elule toimus kõige intensiivsemalt aastal XIV – XVI sajandite jooksul pärast seda, kui jukagirid tungisid Kolõma ja Anadõri orgudesse, vallutades metshirvede hooajalised jahimaad. Vaikse ookeani ja Põhja-Jäämere ranniku eskimote populatsioon sunniti mandri tšuktši jahimeeste poolt osaliselt assimileerudes teistesse rannikupiirkondadesse. AT XIV-XV sajandite jooksul jukagiride tungimise tagajärjel Anadõri orgu toimus tšuktšide territoriaalne eraldumine koriakidest, mida seostas viimastega ühine päritolu. Okupatsiooni järgi jagunesid tšuktšid "hirvedeks" (rändurid, kuid jätkavad jahtimist), "istuvateks" (istuvad, kellel on vähe taltsutatud hirvi, metshirvede ja mereloomade jahimehed) ja "jalgadeks" (istuvad jahimehed). mereloomad ja metshirved ilma hirvedeta). To XIX sisse. moodustasid peamised territoriaalsed rühmad. Hirvede hulgas (tundra) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya jne; mere (ranniku) hulgas - Vaikse ookeani, Beringi mere ranniku ja Põhja-Jäämere ranniku rühmad. Alates iidsetest aegadest on olnud kahte tüüpi põllumajandust. Ühe aluseks oli põhjapõdrakasvatus, teise - merejaht. Kalapüük, küttimine ja koristamine olid abistava iseloomuga. Suurekarjaline põhjapõdrakasvatus arenes välja alles lõpupoole 18. sajand Aastal XIX sisse. kari koosnes reeglina 3–5–10–12 tuhandest peast. Tundrarühma põhjapõdrakasvatus oli peamiselt liha ja transport. Põhjapõtru karjatati ilma lambakoerata, suvel - ookeani rannikul või mägedes ning sügise tulekuga kolisid nad sügavale mandrile metsa piiridesse talvistele karjamaadele, kus vastavalt vajadusele nad rändasid 5 - 10 km.

laager

Teisel poolajal XIX sisse. Enamiku tšuktšide majandus säilitas suures osas elatise. Lõpuks XIX sisse. suurenes nõudlus põhjapõdratoodete järele, eriti tšuktši ja Aasia eskimote seas. Kaubavahetuse laienemine venelaste ja välismaalastega alates teisest poolest XIX sisse. hävitas järk-järgult elatusliku põhjapõdrakasvatuse. Lõpust XIX - XX algus sisse. Tšuktši põhjapõdrakasvatuses täheldatakse vara kihistumist: vaesunud põhjapõdrakasvatajatest saavad farmitöölised, kariloomad kasvavad rikaste omanike seas, hirved omandatakse ning jõukas osa elama asunud tšuktšidest ja eskimotest. Rannikuala (istuv) tegeles traditsiooniliselt merejahiga, mis jõudis keskele XVIII sisse. kõrge arengutase. Hüljeste, hüljeste, habehüljeste, morsade ja vaalade küttimine andis peamist toitu, vastupidavat materjali kanuude valmistamiseks, jahitööriistu, teatud tüüpi rõivaid ja jalatseid, majapidamistarbeid, rasva kodu valgustamiseks ja kütmiseks.

Need, kes soovivad tšuktši ja eskimo kunstiteoste albumit tasuta alla laadida:

See album esitleb Zagorski riikliku ajaloo- ja kunstimuuseum-reservaadi 1930.–1970. aastate tšuktši ja eskimo kunstiteoste kogu. Selle tuuma moodustavad 1930. aastatel Tšukotkas kogutud materjalid. Muuseumi kollektsioon kajastab laialdaselt tšuktši ja eskimo luude nikerdamise ja graveerimise kunsti, tikkijate töid ja luunikerdajate joonistusi.(PDF-vorming)

Morsaid ja vaalu kütiti peamiselt suvel-sügisel, hülgeid - talvel-kevadel. Jahiriistad koosnesid erineva suuruse ja otstarbega harpuunitest, odadest, nugadest jne. Vaalad ja morsad püüti ühiselt, kanuudest ja hülgeid - üksikult. Lõpust XIX sisse. välisturul kasvab kiiresti nõudlus mereloomade nahkade järele, mis alguses XX sisse. viib vaalade ja morsade röövelliku hävitamiseni ning õõnestab oluliselt Tšukotka asustatud elanikkonna majandust. Nii hirved kui ka rannatšuktšid püüdsid vaalade ja hirvede kõõlustest või nahkrihmadest kootud võrkudega, samuti võrkude ja otstega, suvel - kaldalt või kanuust, talvel - august. Mägilambad, põdrad, jää- ja pruunkarud, ahmid, hundid, rebased ja arktilised rebased kuni alguseni XIX sisse. nad mineerisid nooltega vibu, oda ja püünistega; veelinnud - viskevahendi (bola) ja viskelauaga nooleviske abil; hahk peksti pulkadega; jänestele ja nurmkanadele pandi püünised.

Tšuktši relvad

XVIII a sisse. kivikirved, oda- ja nooleotsad, luust noad asendati peaaegu täielikult metallist. Teisest poolajast XIX sisse. ostetud või vahetatud relvi, püüniseid ja karja. Merejahil tippu XX sisse. hakkas laialdaselt kasutama tulirelvi vaalapüügi relvi ja harpuune koos pommidega. Naised ja lapsed kogusid ja valmistasid hiireaukudest söödavaid taimi, marju ja juuri ning seemneid. Juurte väljakaevamiseks kasutasid nad spetsiaalset hirvesarve otsaga tööriista, mis hiljem muudeti raua vastu. Ränd- ja asustatud tšuktšid arendasid käsitööd. Naised riietasid karusnahka, õmblesid riideid ja jalanõusid, kudusid tulerohu ja metsrukki kiududest kotte, tegid karusnahast ja hülgenahast mosaiike, tikkisid põhjapõdrakarvade ja helmestega. Mehed töötlesid ja lõigasid kunstipäraselt luu ja morsa kihva

Aastal XIX sisse. tekkisid luunikerdusühingud, kes müüsid oma tooteid. Peamisteks liikumisvahenditeks kelgutee ääres olid põhjapõdrad, mis olid rakendatud mitut tüüpi kelkudele: lasti, nõude, laste (kibitka), yaranga raami postide veoks. Lumel ja jääl käidi suuskadel - “reketidel”; meritsi – ühe- ja mitmeistmelistel kanuudel ja vaalapaatidel. Nad aerutasid lühikeste üheteraliste aerudega. Põhjapõdrad ehitasid vajadusel parve või läksid jahimeeste kanuudega merele ning kasutasid oma ratsutamishirvi. Tšuktšid laenasid eskimotelt "fänni" vedatud koerarakkudel liikumisviisi ja venelastelt rongi. "Fänni" kasutati tavaliselt 5 - 6 koera, rongis - 8 - 12. Koerad olid ka põhjapõdrakelkudeks rakmed. Nomaadide tšuktšide laagrites oli kuni 10 yarangat ja need ulatusid läänest itta. Esimene läänest oli laagriülema yaranga. Yaranga - kärbikoonuse kujul telk, mille keskosa kõrgus on 3,5–4,7 m ja läbimõõt 5,7–7–8 m, sarnane Koryakiga. Puitkarkass oli kaetud hirvenahkadega, mis tavaliselt õmmeldi kaheks paneeliks. Nahkade servad asetati üksteise peale ja kinnitati neile õmmeldud rihmadega. Vööde vabad otsad alumises osas seoti kelkude või raskete kivide külge, mis tagas katte liikumatuse. Nad sisenesid yarangasse kahe kattepoole vahele, visates need külgedele. Talveks õmblesid katted uutest nahkadest, suveks kasutasid eelmise aasta omasid. Kolde asus yaranga keskel, suitsuaugu all. Sissepääsu vastas, yaranga tagumises seinas, oli rööptahuka kujul nahkadest magamisruum (varikatus). Varikatuse kuju säilis tänu mitmetest nahkade külge õmmeldud aasadest läbi viidud postidele. Postide otsad toetusid kahvlitega nagidele ja tagumine varras oli kinnitatud yaranga raami külge. Varikatuse keskmine suurus on 1,5 m kõrge, 2,5 m lai ja umbes 4 m pikk. Põrand oli kaetud mattidega, nende peal - paksude nahkadega. Voodipeatsi – kaks nahajääkidega täidetud piklikku kotti – asus väljapääsu juures. Talvel, sagedaste rändeperioodidel, tehti varikatus kõige paksematest nahkadest, mille sees oli karv. Nad katsid end mitmest hirvenahkast õmmeldud tekiga. Varikatuse valmistamiseks oli vaja 12–15, voodikohtade jaoks - umbes 10 suurt hirvenahka.

Yaranga

Iga varikatus kuulus ühele perekonnale. Mõnikord oli yarangas kaks varikatust. Igal hommikul võtsid naised selle ära, panid lume alla ja peksid hirvesarvest nuiadega välja. Seestpoolt valgustati ja soojendati määrdepüstoliga varikatust. Varikatuse taga, telgi tagaseina juures, hoiti asju; küljel, mõlemal pool kolde, - tooted. Yaranga sissepääsu ja kolde vahel oli vaba külm koht erinevateks vajadusteks. Oma eluruumide valgustamiseks kasutasid rannikuäärsed tšuktšid vaala- ja hülgerasva, tundra tšuktšid aga purustatud hirveluudest sulatatud rasva, mis põles kiviõlilampides lõhnatu ja tahma. Rannikuäärsete tšuktšide hulgas in XVIII - XIX sajandite jooksul oli kahte tüüpi eluruume: yaranga ja poolkaev. Yarangad säilitasid hirvede eluruumi struktuurse aluse, kuid karkass ehitati nii puidust kui ka vaalaluust. See muutis elamu tormituulte pealetungi suhtes vastupidavaks. Nad katsid yaranga morska nahkadega; Sellel polnud suitsuauku. Varikatus valmistati suurest, kuni 9-10 m pikkusest, 3 m laiusest ja 1,8 m kõrgusest morsanahast, mille seinas olid ventilatsiooniks augud, mis kaeti karvakorkidega. Kahel pool varikatust hoiti talveriideid ja nahkade varusid suurtes hülgenahkade kottides ning sees olid mööda seinu venitatud vööd, millel kuivatati riideid ja jalanõusid. Lõpuks XIX sisse. rannikuäärne tšuktš kattis suvel yarangad lõuendi ja muude vastupidavate materjalidega. Peamiselt elasid nad talvel poolkaevandustes. Nende tüüp ja kujundus on laenatud eskimotelt. Eluruumi karkass ehitati vaala lõugadest ja ribidest; pealt muruga kaetud. Nelinurkne sisselaskeava asus küljel. Ränd- ja asustatud tšuktšide majapidamistarbed on tagasihoidlikud ja sisaldavad vaid kõige vajalikumaid esemeid: erinevat tüüpi isevalmistatud puljongitopse, suuri madalate külgedega puunõusid keedetud liha jaoks, suhkrut, küpsiseid jne. Nad sõid varikatuses. , istudes laua ümber madalatel jalgadel või otse nõude ümber. Õhukeste puidulaastudega pesulapiga pühiti pärast söömist käsi, pühkis nõust ära toidujäänused. Nõusid hoiti sahtlis. Kiviplaadil purustati kivihaamriga hirveluid, morsa liha, kala, vaalaõli. Nahk riietati kivikaabitsatega; söödavad juured kaevati luulabidate ja kõpladega üles. Iga perekonna asendamatuks tarvikuks oli tule tegemise mürsk krobelise antropomorfse kujuga tahvli kujul, millel olid süvendid, milles pöörles vibupuur (tulelaud). Sel viisil tekitatud tuld peeti pühaks ja seda võis sugulastele edasi anda ainult meesliini kaudu.

Tulekivi

Praegu hoitakse vibudrille suguvõsale kuuluva kultusena. Tundra ja ranniku tšuktši riietus ja jalatsid ei erinenud oluliselt ning olid peaaegu identsed eskimote omaga. Talveriided õmmeldi kahest kihist põhjapõdranahast, mille seest ja väljast oli karusnahk. Coastal kasutas ka tugevat, elastset, peaaegu veekindlat tihendinahka pükste ja kevad-suviste kingade õmblemisel; morsa sisikonnast valmistati mantleid ja kamlikaid. Yaranga vanadest suitsustest katetest, mis niiskuse mõjul ei deformeeru, õmblesid põhjapõdrad püksid ja kingad. Pidev vastastikune majandustoodete vahetus võimaldas tundral saada talverõivasteks kingi, nahktaldu, vööd, mereimetajate nahkadest valmistatud lassosid ja rannikul hirvenahku. Suvel kanti kulunud talveriideid. Tšuktši ruloorõivad jagunevad igapäevaseks ja pidulikuks rituaaliks: laste-, noorte-, meeste-, naiste-, vanade-, rituaali- ja matuseriietusteks. Traditsiooniline tšuktši meeste kostüümi komplekt koosneb kukhljankast, mis on vöötatud noa ja kotiga vööga, kukhljanka kohal kantavast chintz kamlikast, morsa sisikonnast vihmamantlist, pükstest ja erinevatest peakatetest: tavaline tšuktši talvemüts, malahhai. , kapuuts, kerge suvemüts. Naiste kostüümi aluseks on laiade varrukatega karvane kombinesoon ja lühikesed põlvpüksid. Tüüpilised jalanõud on lühikesed, põlvikud, mitut tüüpi torbasad, mis on õmmeldud hülgenahkadest villaga väljast habemega hülgenahast kolbitallaga, kamustest koos karusnahast sukkade ja rohust sisetaldadega (talvised torbasad); hülgenahast või yarangade (suvitorbasade) vanadest suitsustest katetest.

Hirvekarvade tikandid

Tundrarahva traditsiooniliseks toiduks on hirveliha, rannarahvas sööb mereloomade liha ja rasva. Põhjapõdraliha söödi külmutatult (peeneks hakituna) või veidi keedetult. Hirvede massilisel tapmisel valmistati hirvemagude sisu, keetes seda vere ja rasvaga. Nad kasutasid ka värsket ja külmutatud hirve verd. Köögiviljadest ja teraviljast valmistati suppe. Primorski tšuktšid pidasid morsa liha eriti rahuldavaks. Traditsioonilisel viisil koristatud, säilib hästi. Rümba selja- ja külgmistest osadest lõigatakse välja liharuudud koos searasva ja nahaga. Maks ja muud puhastatud sisikond pannakse sisefileesse. Servad on õmmeldud nahaga väljapoole – tuleb rull (k "opalgyn-kymgyt). Külmale ilmale lähemal pingutatakse selle servi veelgi, et vältida sisu liigset hapestumist. K" opal-gyn süüakse värskelt , hapu ja külmutatud. Värske morska liha keedetakse. Beluga ja hallvaala liha, samuti nende nahka koos rasvakihiga süüakse toorelt ja keedetult. Tšukotka põhja- ja lõunapoolsetes piirkondades on toidus suurel kohal lõhe, harjus, navaga, sockeye lõhe ja lest. Jukola on korjatud suurtest lõhedest. Paljud tšuktši põhjapõdrakasvatajad kuivatavad, soolavad, suitsutavad kala, soola kaaviari. Mereloomade liha on väga rasvane, mistõttu on vaja taimseid toidulisandeid. Põhjapõdrad ja rannikuäärsed tšuktšid sõid traditsiooniliselt palju looduslikke ürte, juuri, marju ja merevetikaid. Kääbuspaju lehti, hapuoblikaid, söödavaid juuri külmutati, fermenteeriti, segati rasva, verega. Liha ja morsarasvaga purustatud juurtest valmistasid nad kolobokse. Iidsetest aegadest keedeti putru importjahust, hülgerasval praeti kooke.

kivi joonistamine

K XVII - XVIII sajandite jooksul Peamine sotsiaalmajanduslik üksus oli patriarhaalne perekogukond, mis koosnes mitmest perekonnast, kellel oli üks majapidamine ja ühine kodu. Kogukonda kuulus kuni 10 või enam täiskasvanud meest, keda seob sugulus. Rannaäärsete tšuktšide seas arenesid kanuude ümber tööstuslikud ja sotsiaalsed sidemed, mille suurus sõltus kogukonna liikmete arvust. Patriarhaalse kogukonna eesotsas oli töödejuhataja - "paadipealik". Tundras ühines patriarhaalne kogukond ühise karja ümber, selle eesotsas oli ka töödejuhataja - "tugev mees". Lõpuks XVIII sisse. hirvede arvukuse suurenemise tõttu karjades tekkis vajadus viimaste poolitamiseks mugavamaks karjatamiseks, mis tõi kaasa kogukonnasiseste sidemete nõrgenemise. Asustatud tšuktšid elasid asulates. Mitmed seotud kogukonnad asusid elama ühistele kruntidele, millest igaüks asus eraldi poolkaevas. Rändtšuktšid elasid nomaadilaagris, mis koosnes samuti mitmest patriarhaalsest kogukonnast. Igas kogukonnas oli kaks kuni neli perekonda ja neil oli eraldi yaranga. 15-20 laagrit moodustasid vastastikuse abistamise ringi. Hirvedel olid ka patrilineaarsed sugulusrühmad, mida ühendasid verevaen, rituaalse tule ülekandmine, ohvririitused ja esialgne patriarhaalse orjuse vorm, mis kadus koos naaberrahvaste vastaste sõdade lõppemisega. AT XIX sisse. kogukonnaelu, grupiabielu ja leviraadi traditsioonid eksisteerisid jätkuvalt koos, vaatamata eraomandi ja varalise ebavõrdsuse tekkimisele.

Tšuktši jahimees

XIX sajandi lõpuks. suur patriarhaalne perekond lagunes, selle asemele tekkis väike perekond. Usulised tõekspidamised ja kultus põhinevad animismil, kaubanduskultusel. Maailma struktuur tšuktšide seas hõlmas kolme sfääri: maapealne taevalaotus kõige selle peal olevaga; taevas, kus elavad esivanemad, kes surid lahingu ajal väärilise surma või valisid vabatahtliku surma oma sugulase käe läbi (tšuktšide seas palusid jahti pidada vanad inimesed lähimatelt sugulastelt elu võtta); allilm – kurjuse kandjate elupaik – kele, kuhu langesid haigusse surnud inimesed. Legendi järgi valitsesid müstilised peremeesolendid püügipiirkondade, inimeste elupaikade eest ja neile ohverdati. Eriline heatahtlike olendite kategooria on leibkonna patroonid, igas yarangas hoiti rituaalseid kujukesi ja esemeid. Religioossete ideede süsteemist tekkisid põhjapõdrakasvatusega seotud tundras vastavad kultused; ranniku lähedal - merega. Levinud olid ka kultused: Nargynen (Loodus, Universum), Koit, Põhjatäht, Zeniit, Pegittini tähtkuju, esivanemate kultus jne. Ohvrid olid ühiskondlikud, perekondlikud ja individuaalsed. Võitlus haigustega, kalapüügi pikaleveninud ebaõnnestumised ja põhjapõdrakasvatus oli šamaanide suur osa. Tšukotkas ei tõstetud neid esile kui professionaalset kasti, nad osalesid võrdselt nii pere kui ka kogukonna kalapüügis. Šamaani eristas teistest kogukonna liikmetest oskus suhelda kaitsevaimudega, rääkida esivanematega, jäljendada nende häält ja langeda transiseisundisse. Šamaani põhiülesanne oli tervendamine. Tal polnud erilist kostüümi, tema peamine rituaalne atribuut oli tamburiin

Tšuktši tamburiin

Šamaanifunktsioone võis täita perekonnapea (perešamanism). Peamised pühad olid seotud majandustsüklitega. Hirvedele - hirvede sügistalvise tapmise, poegimise, karjarände suvistele karjamaadele ja tagasitulekuga. Primorski tšuktši pühad on lähedased eskimote omadele: kevadel - kanuufestival esimese merele mineku puhul; suvel - hülgejahi lõpu puhul peade pidu; sügisel - mereloomade omaniku puhkus. Kõiki pühi saatsid võistlused jooksmises, maadluses, laskmises, morsa nahal põrgatamises (batuudi prototüüp), hirvede ja koerte võiduajamises, tantsimises, tamburiinide mängimises ja pantomiimi mängimises. Tootmise kõrval olid lapse sünniga seotud perepühad, tänuavaldused algaja jahimehe eduka jahi puhul jne. Pühade ajal on ohverdamine kohustuslik: hirved, liha, põhjapõdrarasvast kujukesed, lumi, puit (põhjapõdratšuktšitele), koerad (merekoertele). Kristianiseerimine tšuktše peaaegu ei mõjutanud. Folkloori põhižanrid on müüdid, muinasjutud, ajaloolised legendid, legendid ja argilood. Müütide ja muinasjuttude peategelane on demiurg ja kultuurikangelane Raven Kurkyl (müütiline tegelane, kes kingib inimestele erinevaid kultuuriobjekte, teeb tuld nagu vanade kreeklaste Prometheus, õpetab jahti pidama, meisterdama, tutvustab erinevaid ettekirjutusi ja käitumisreegleid , rituaalid, on inimeste esivanem ja maailma looja).

Samuti levivad müüdid inimese ja looma abielu kohta: vaal, jääkaru, morss, hüljes. Tšuktši muinasjutud (lüümn "yl) jagunevad mütoloogilisteks, olme- ja loomajuttudeks. Ajaloolised legendid räägivad tšuktšide sõdadest eskimote, koriakkide, venelastega Tuntud on ka mütoloogilisi ja olmemuistendeid. Muusika on muusikaga geneetiliselt seotud koriakide, eskimote ja jukagiiride. Igal inimesel oli lapsepõlves, täiskasvanueas ja vanemas eas vähemalt kolm "isiklikku" meloodiat (sagedamini saadi siiski vanematelt kingituseks laste meloodia). hüvastijätt sõber või väljavalitu vms). Hällilaulude esitamisel tekitasid nad erilist "kuhjuvat" heli, mis meenutas kraana või tähtsa naise häält. Šamaanidel olid oma "isiklikud meloodiad". Neid esitati patrooni nimel. vaimud - "vaimude laulud" ja peegeldasid laulja emotsionaalset seisundit.Tamburiin (yarar) - ümmargune, käepidemega küljel (ranniku jaoks) või ristikujulise käepidemega taga (tundra jaoks). kuyu ja laste tamburiini sordid. Šamaanid mängivad tamburiini jämeda pehme pulgaga ja lauljad pühade ajal peenikese vaalaluu ​​pulgaga. Yarar oli perekonna pühamu, selle heli sümboliseeris "kolde häält". Teiseks traditsiooniliseks muusikariistaks on yarari vanni lamelljuudi harf – kasest, bambusest (ujuv vesi), luust või metallplaatidest valmistatud "suu tamburiin". Hiljem ilmus kaarkakskeelne juudi harf. Keelpille esindavad lautsid: kummardunud torukujulised, ühest puutükist õõnestatud ja karbikujulised. Vibu valmistati vaalaluust, bambusest või pajukildudest; stringid (1 - 4) - veeni niitidest või sisikonnast (hiljem metallist). Lautoid kasutati peamiselt laulumeloodiate jaoks.

Kaasaegne tšuktši

Max Singer kirjeldab oma teekonda Chauni lahest Jakutskisse oma raamatus 112 päeva koertel ja hirvedel. Moskva kirjastus, 1950

Need, kes soovivad raamatut tasuta alla laadida

Tšuktši kiri

Tšuktši kirja mõtles välja tšuktši põhjapõdrakasvataja (sovhoosi karjane) Teneville (Tenville), kes elas Ust-Belaya (umbes 1890-1943?) asula lähedal umbes 1930. Tänaseni pole selge, kas Teneville'i kirjutis oli ideograafiline või verbaalne-silbiline. Tšuktši kirja avastas 1930. aastal Nõukogude ekspeditsioon ning seda kirjeldas kuulus rändur, kirjanik ja polaaruurija V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Tšuktši kirja laialdaselt ei kasutatud. Lisaks Teneville’ile endale kuulus see kiri tema pojale, kellega endine hirve karjatades sõnumeid vahetas. Teneville pani oma märgid laudadele, luudele, morska kihvadele ja kommipaberitele. Ta kasutas tindipliiatsit või metallilõikurit. Kirja suund on ebaselge. Puuduvad foneetilised grafeemid, mis viitab süsteemi äärmisele primitivismile. Kuid samal ajal on äärmiselt kummaline, et Teneville edastas piktogrammide kaudu selliseid keerulisi abstraktseid mõisteid nagu "halb", "hea", "kartke", "saada" ...

See viitab sellele, et tšuktšidel oli juba teatav kirjalik traditsioon, mis sarnanes võib-olla jukagiiriga. Tšuktši kirjutamine on ainulaadne nähtus ja pakub erilist huvi, kui käsitleda rahvaste kirjalike traditsioonide päritolu probleeme nende riigieelsel arenguetapil. Tšuktši kiri on kõige põhjapoolsem, mille on välja töötanud põlisrahvas, kellel on minimaalne välismõju. Küsimus Teneville'i kirja allikate ja prototüüpide kohta on jäänud lahendamata. Arvestades Tšukotka eraldatust peamistest piirkondlikest tsivilisatsioonidest, võib seda kirja vaadelda kui kohalikku nähtust, mida võimendab üksiku geeniuse loominguline algatus. Võimalik, et šamaani tamburiinide joonistused mõjutasid tšuktši kirjutamist. Tšuktši keeles (luoravetlani keeles ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) on juba sõnal "kiri" kelikel (kaletkoran - kool, s. "kirjutusmaja", kelitku-kelikel - märkmik, l. "kirjalik paber") tunguusi-mandžuuria paralleele. 1945. aastal külastas kunstiajaloolane I. Lavrov Anadõri ülemjooksu, kus kunagi elas Teneville. Seal avastati "Teneville'i arhiiv" - lumega kaetud kast, milles hoiti tšuktši kirja mälestusmärke. Peterburis on hoiul 14 tahvlit tšuktši piktograafiliste tekstidega. Suhteliselt hiljuti leiti terve märkmik Teneville'i märkmetega. Teneville töötas välja ka spetsiaalsed numbrimärgid, mis põhinevad tšuktši keelele iseloomulikul vigesimaalsel arvusüsteemil. Teadlased loevad umbes 1000 tšuktši kirjutamise põhielementi. Esimesed katsed liturgilisi tekste tšuktši keelde tõlkida pärinevad 19. sajandi 20ndatest aastatest: viimaste aastate uurimiste kohaselt trükiti esimene tšuktšikeelne raamat 1823. aastal 10-eksemplarisena. Esimene tšuktši keele sõnastik, mille koostas preester M. Petelini, ilmus 1898. 20. sajandi esimesel kolmandikul. tšuktšide seas märgiti katseid logograafilise kirjutamisega sarnaste mnemosüsteemide loomisel, mille mudeliks oli vene ja inglise kiri, samuti Vene ja Ameerika kaupade kaubamärke. Tuntuim sellistest leiutistest oli Anadõri jõgikonnas elanud Teneville'i nn kirjutis, sarnast süsteemi kasutas ka tšuktši kaupmees Antõmavle Ida-Tšukotkal (tšuktši kirjanik V. Leontiev kirjutas raamatu "Antymavle - kaupleja"). Ametlikult loodi tšuktši kiri 30ndate alguses ladina graafilisel alusel, kasutades ühtset põhjatähestikku. 1937. aastal asendati ladina-põhine tšuktši tähestik kirillitsa-põhise tähestikuga ilma täiendavate märkideta, kuid tšukotkas kasutati mõnda aega ladinakeelset tähestikku. 1950. aastatel võeti tšuktši tähestikus kasutusele tähed k' uvulaarse kaashääliku tähistamiseks ja n' tagumise keele sonanti (kirillitsa tšuktši tähestiku esimestes versioonides ei olnud uvulaarsel sonandil eraldi tähistust , ja tagakeelset sonanti tähistati digraafiga ng). 60ndate alguses asendati nende tähtede stiilid қ (ӄ) ja ң (ӈ), ametlikku tähestikku kasutati siiski ainult õppekirjanduse tsentraliseeritud avaldamiseks: Magadani ja Tšukotka kohalikes väljaannetes kasutati tähestikku. kasutatakse üksikute tähtede asemel apostroofi. 80ndate lõpus võeti tšuktši hääletu lateraalse l tähistamiseks tähestikus kasutusele täht l (ӆ "l koos sabaga"), kuid seda kasutatakse ainult õppekirjanduses.

Tšuktši kirjanduse päritolu langeb 30. aastatesse. Sel perioodil ilmusid originaalluuletused tšuktši keeles (M. Vukvol) ja rahvaluule omasalvestused autori töötluses (F. Tynetegin). 1950. aastatel algas Yu.S. Rytkheu. 20. sajandi 50.-60. aastate lõpus. langeb tšuktšikeelse originaalluule hiilgeaeg (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval jt), mis jätkub 70. - 80. aastatel. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut ja paljud teised). Tšuktši rahvaluule kogus V. Yatgyrgyn, tuntud ka kui prosaist. Praegu esindavad tšuktšikeelset originaalproosat I. Omruvie, V. Veketi (Itevtegina), aga ka mõne teise autori teosed. Tšuktši kirjakeele arengu ja toimimise eripäraks tuleb pidada aktiivse tšuktši keelde ilukirjanduse tõlkijate rühma moodustamist, kuhu kuulusid kirjanikud - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontjev, teadlased ja õpetajad - P.I. Inanlikey, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, professionaalsed tõlkijad ja toimetajad - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina ja teised, kelle tegevus aitas suuresti kaasa tšuktši kirjakeele arendamisele ja täiustamisele. Alates 1953. aastast ilmub tšuktši keeles ajalehte “Murgin Nutenut / Meie maa”, tuntud tšuktši kirjanik Juri Rytkheu pühendas 1969. aastal Teneville’ile romaani “Unenägu udu alguses”. Allpool on tšuktši ladina tähestik, mis eksisteeris aastatel 1931-1936.

Tšuktši ladina tähestiku näide: Rðnut gejüttlin oktjabryanak revoljucik varatetь (Mida andis Oktoobrirevolutsioon põhjarahvastele?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (Tšuktšikeelse lugemise raamat, 1. osa).

Tšuktši keele eripäraks on inkorporeerimine (võime anda edasi terveid lauseid ühe sõnaga). Näiteks: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn “valvame nelja jõulist tugevat hirve”. Tähelepanuväärne on ka ainsuse omapärane edasiandmine osalise või täieliku reduplikatsiooni kaudu: liiga-liiga muna, nym-ny küla, tirky-tir päike, tumgy-tum kamraad (aga tumgy-seltsimehed). Inkorporatsioon tšuktši keeles on seotud täiendavate tüvede lisamisega sõnavormi. Seda kombinatsiooni iseloomustavad ühine rõhk ja ühised formatiivsed afiksid. Kaasavad sõnad on tavaliselt nimisõnad, tegusõnad ja osasõnad; mõnikord määrsõnad. Kaasata võib nimisõnade, arvsõnade, tegusõnade ja määrsõnade tüvesid. Näiteks: ga-poig-y-ma (odaga), ga-taӈ-poig-y-ma (hea odaga); kus poig-y-n on oda ja ny-teӈ-ӄin on hea (alus on teӈ/taӈ). You-yara-pker-y-rkyn – tule koju; pykir-y-k - tulema (alus - pykir) ja yara-ӈy - maja, (alus - yara). Mõnikord on kaasas kaks, kolm või isegi rohkem neid aluseid. Tšuktši keele sõna morfoloogiline struktuur on sageli kontsentriline; kuni kolme ümbersõnalise kombinatsiooni ühes sõnavormis kombinatsioonid on üsna tavalised:
ta-ra-ӈy-k build-house (1. ringliide – verbalisaator);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k sunniviisiliselt maja ehitama (2. ümbersõna – põhjuslik);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Ma-tahan-tahan-maja ehitama (3. ümbersõna – desideratiivne).
Ordinaalmudelit pole veel ehitatud, kuid ilmselt eelneb sõnasõnalises vormis juure 6-7 afiksaalset morfeemi, millele järgneb 15-16 formanti.

Etnonüüm tšuktši on moonutatud kohalik sõna tšuktši kohta "hirverikas", mida kutsuvad tšuktši põhjapõdrakasvatajad, erinevalt rannikuäärsete tšuktši koerakasvatajatest. Tšuktšid ise nimetavad end Lygoravetlian "tõelisteks inimesteks". Bogorazi sõnul iseloomustavad tšuktšide rassitüüpi mõned erinevused. Viltuse sisselõikega silmad on vähem levinud kui horisontaalse sisselõikega silmad; on isendeid, kellel on tihe näokarv ja lainelised, peaaegu lokkis juuksed peas; nägu pronksise varjundiga; kerevärvil puudub kollakas toon. Seda tüüpi püüti korreleerida ameeriklasega: tšuktšid on laiaõlgne, uhke, mõnevõrra raske kujuga; suured, korrapärased näojooned, otsmik kõrge ja sirge; nina on suur, sirge, teravalt määratletud; silmad suured, laiaulatuslikud; ilme on sünge.

Tšuktšide peamisteks vaimseteks joonteks on ülikerge erutuvus, meeletusse jõudmine, kalduvus tappa ja enesetappu teha vähimagi ettekäändel, armastus iseseisvuse vastu, visadus võitluses. Primorje tšuktšid said kuulsaks oma mammuti luust valmistatud skulptuuride ja nikerdustega, mis paistavad silma oma loodustruuduse ning julgete pooside ja löökide poolest ning meenutavad paleoliitikumi perioodi imelisi luukujundeid.

Tšuktšid puutusid venelastega esimest korda kokku 17. sajandil. 1644. aastal asutas neist esimesena Jakutskisse uudiseid toonud kasakas Staduhhin Nižnekolõmski vangla. Tol ajal Kolõma jõest nii ida- kui lääne pool ringi liikunud tšuktšid lahkusid pärast visa verist võitlust lõpuks Kolõma vasakkaldalt, tõrjudes eskimote hõimu Mamalls Põhja-Jäämere rannikult Beringi merre. nende taganemise ajal. Sellest ajast peale ei lakanud enam kui sada aastat verised kokkupõrked venelaste ja tšuktšide vahel, mille territoorium piirnes läänes Kolõma jõe ääres venelastega asustatud ja lõunas Anadõriga. Selles võitluses näitasid tšuktšid erakordset energiat. Vangistuses tapsid nad end vabatahtlikult ja kui venelased poleks mõnda aega taganenud, oleksid nad täielikult Ameerikasse emigreerunud. Aastal 1770, pärast Šestakovi ebaõnnestunud kampaaniat, hävitati venelaste ja tšuktšide vahelise võitluse keskpunktiks olnud Anadõri vangla ja tema meeskond viidi üle Nižne-Kolõmskisse, misjärel muutusid tšuktšid vähem vaenulikuks. venelased ja hakkasid nendega järk-järgult kaubandussuhetesse astuma. 1775. aastal ehitati Suure Anyui lisajõe Angarka jõele Angarski kindlus.

Vaatamata õigeusku pöördumisele säilitavad tšuktšid šamaani usu. Rituaalse tähendusega on ka mõrvatud ohvri verega näo maalimine päriliku-hõimumärgi - totemi kujutisega. Lisaks olid igal perel oma perekonna pühamud: pärilikud mürsud hõõrdumise kaudu püha tule saamiseks teatud pidustuste jaoks, igale pereliikmele üks (mürsu alumine plank kujutab tule omaniku peaga kuju) , seejärel “õnnetuste katastroofide” puidust sõlmede kimbud, esivanemate puidust kujutised ja lõpuks perekondlik tamburiin. Traditsiooniline tšuktšide soeng on ebatavaline - mehed lõikavad juukseid väga sujuvalt, jättes ette laia narmast ja pea võrasse kaks loomakõrvakujulist karvatuthti. Surnud põletati või mähiti toores põhjapõdraliha kihtidesse ja jäeti põllule pärast kõri ja rindkere läbilõikamist ning osa südame ja maksa väljatõmbamist.

Tšukotkal on tundravööndis, jõe rannikukaljudel, originaalsed ja originaalsed kaljumaalingud. Pegtymel. Neid uuris ja avaldas N. Dikov. Aasia mandri kaljunikerduste hulgas esindavad Pegtymeli petroglüüfid kõige põhjapoolsemat, selgelt väljendunud iseseisvat rühma. Pegtymeli petroglüüfid avastati kolmes punktis. Esimeses kahes salvestati 104 kivimaalide rühma, kolmandas - kaks kompositsiooni ja üks figuur. Kalju serval asuvatest petroglüüfidega kaljudest mitte kaugel avastati muistsete jahimeeste leiukohad ja kultuurijäänused sisaldav koobas. Koopa seinad olid kaetud kujutistega.
Pegtymeli kivinikerdusi valmistatakse erinevates tehnikates: need on reljeefne, hõõrutud või kriimustatud kivi pinnale. Pegtymeli kaljukunsti kujutiste hulgas on ülekaalus kitsa koonuga põhjapõtrade figuurid ja iseloomulikud sarvejoonte piirjooned. Seal on pilte koertest, karudest, huntidest, arktilistest rebastest, põtradest, suursarvlammastest, meriloivalistest ja vaalalistest, lindudest. Tuntud on antropomorfsed mees- ja naisfiguurid, sageli seenekujulistes kübarates, kabjakujutistes või nende jäljendites, jalajälgedes, kahe teraga aerudes. Omapärased on maatükid, sealhulgas põhjarahvaste mütoloogias mainitud humanoidsed kärbseseened.

Tšukotka kuulsal luunikerdusel on sajanditepikkune ajalugu. See käsitöö säilitab paljuski Vana Beringi mere kultuuri traditsioone, iseloomulikku loomalikku skulptuuri ja luust valmistatud majapidamistarbeid, mis on kaunistatud reljeefsete nikerduste ja kõverjooneliste ornamentidega. 1930. aastatel kalapüük koondub järk-järgult Ueleni, Naukani ja Dežnevi.

Numbrid

Kirjandus:

Diringer D., Alfavit, M., 2004; Friedrich I., Kirjutamise ajalugu, M., 2001; Kondratov A. M., Raamat kirjast, M., 1975; Bogoraz V. G., Tšuktši, osa 1-2, 1., 1934-39.

Tasuta allalaadimine

Juri Sergeevich Rytkheu: igikeltsa lõpp [ajakiri. valik]

Tšukotka plaan

Kaart morsanaha tükil, mille tegi tundmatu Tšukotka elanik. Kaardi allosas on kujutatud kolm laeva, mis suunduvad jõesuudmesse; neist vasakul - karu jahtimine ja veidi kõrgemal - kolme tšuktši rünnak võõrale. Mustade laikude rida kujutab mööda lahe kallast ulatuvaid künkaid.

Tšukotka plaan

Saarte vahel on siin-seal näha katkusid. Ülal kõnnib mees mööda lahe jääd ja viib viis rakutatud põhjapõtra kelkudesse. Paremal, nüri äärel, on kujutatud suurt tšuktši laagrit. Laagri ja musta mäeaheliku vahel asub järv. Allpool, lahes, on näidatud tšuktši jahti vaaladele.

Kolõma tšuktši

Karmis põhjaosas, Kolõma ja Tšuktšõja jõgede vahel, on lai tasandik, Khalarcha tundra – läänepoolse tšuktši sünnikoht. Tšuktše kui suurt rahvust mainiti esmakordselt aastatel 1641-1642. Tšuktšid on aegade algusest olnud sõjakas rahvas, teraseks karastunud inimesed, kes on harjunud võitlema mere, pakase ja tuulega.

Need olid jahimehed, kes ründasid tohutut jääkaru, oda käes, meremehed, kes julgesid habras nahkpaatides polaarookeani külalislahkel avaruses manööverdada. Algne traditsiooniline tegevusala, tšuktšide peamine elatusvahend, oli põhjapõdrakasvatus.

Praegu elavad põhjamaa väikerahvaste esindajad Kolõmskoje külas, Nižnekolõmski rajooni Khalarchinsky naslegi keskuses. See on ainus piirkond Sahha Vabariigis (Jakuutias), kus tšuktšid elavad kompaktselt.

Kolõma piki Stadukhinskaja kanalit asub Tšerski külast 180 km kaugusel ja Kolõma jõe ääres 160 km kaugusel. Küla ise asutati 1941. aastal Yukagiri rändsuve kohale, mis asus Kolõma jõe vasakul kaldal Omoloni jõe suudme vastas. Täna elab Kolimas veidi alla 1000 inimese. Elanikkond tegeleb jahipidamise, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatusega.

20. sajandil läbis kogu Kolõma põlisrahvastik sovetiseerimise, kollektiviseerimise, kirjaoskamatuse likvideerimise ja asustatud aladelt ümberasustamise suurtesse, haldusfunktsioone täitvatesse asulatesse – piirkondlikesse keskustesse, kolhooside ja sovhooside keskusehoonetesse.

1932. aastal sai rändkogu esimeseks esimeheks Nikolai Ivanovitš Melgeyvatš, kes juhtis põliskomiteed. 1935. aastal organiseeriti seltsing I.K. juhatusel. Vaalyirgin 1850-pealise hirvekarjaga. 10 aasta pärast, kõige raskematel sõja-aastatel, suurendati tänu põhjapõdrakasvatajate ennastsalgavale kangelaslikule tööle karjade arvu kümnekordseks. Tankikolonni tanki Turvaurginets ja rindesõdurite soojade riiete jaoks kogutud raha eest tuli Kolõmale tänutelegramm kõrgeimalt ülemjuhatajalt I. V. Stalin.

Sel ajal olid sellised põhjapõdrakasvatajad nagu V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovskiy, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov ja paljud teised. Teada on kaurgiinide, goruliinide ja volkovide põhjapõdrakasvatajate suurte perekondade esindajate nimed.

Põhjapõdrakasvatajad-kolhoosnikud elasid sel ajal yarangades, süüa tehti lõkkel. Mehed järgnesid hirvedele, iga naine kattis pealaest jalatallani 5-6 põhjapõdrakasvatajat ja 3-4 last. Katkutöölised õmblesid kõikidele lastele ja karjastele igaks aidaks ja pühaks uued kaunid karusnahast riided.

1940. aastal viidi kolhoos üle väljakujunenud eluviisile, selle baasil kasvas üles Kolõmskoje küla, kus avati algkool. Alates 1949. aastast asusid põhjapõdrakasvatajate lapsed õppima küla internaatkooli, nende vanemad aga jätkasid tööd tundras.

Kuni 1950. aastateni oli Halarchinski naslegi territooriumil kaks kolhoosi Krasnaja Zvezda ja Turvaurgin. 1950. aastate alguses tõstis hirvede tapmisest saadav tulu elanikkonna elatustaset.

Kolhoos "Turvaurgin" müristas kolhoosi-miljonärina üle vabariigi. Elu läks paremaks, kolhoosi hakkas saabuma tehnika: traktorid, paadid, elektrijaamad. Ehitati suur keskkooli hoone, haiglahoone. Seda suhtelise õitsengu perioodi seostatakse Nikolai Ivanovitš Tavrati nimega. Tänaseks on tema nime saanud Kolõmskoje küla rahvuskool ja Tšerski küla piirkonnakeskuse tänav. N.I nimel. Zelenomysski meresadama puksiir kannab ka üliõpilasstipendiumi nimetust Tavrata.

Kes oli Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat alustas oma karjääri 1940. aastal Khalarcha tundras, ta oli karjane, seejärel kolhoosi raamatupidaja. 1947. aastal valiti ta Kolhoosi Turvaurgin esimeheks. 1951. aastal ühinesid kolhoosid ja 1961. aastal muudeti need Nižnekolõmski sovhoosiks. Kolõmskoje külast sai 10 karjaga (17 tuhat hirve) sovhoosi Kolõma filiaali keskus. 1956. aastal hakati Kolõmas kolhoosnike endi jõupingutustega ehitama kaasaegseid elamuid. Vanameeste mälestuste järgi ehitati väga kiiresti kolm 4-korterilist Maja, lasteaed, hiljem Kolõmtorgi kaubanduskontori söökla ja kaheksa-aastane kool, kuna kolhoosnikud töötasid kolmes vahetuses. Samamoodi ehitati esimene kahekorruseline 16 korteriga maja.

Nikolai Tavrat tundis hästi oma kodumaist tundrat. Mitu korda päästis ta Nižnekolõma lendureid, aidates neil leida põhjapõdrakasvatajate laagreid suurtes avarustes ja keerulistes ilmastikutingimustes. Ühes Nõukogude filmistuudios vändati 1959. aastal dokumentaalfilm Kolhoosist Turvaurgin ja selle esimehest N.I. Tavrate. Ühes vestluses ütles esimees: “Minu isamaja on ebatavaline. See läbib tuhandeid kilomeetreid. Ja võib-olla pole maa peal ühtegi teist kohta, kus inimene oleks loodusega nii tihedalt seotud kui tundras ... "

Aastatel 1965–1983 N.I. Tavrat töötas Nižnekolmski piirkonna täitevkomitee esimehena, oli RSFSRi ülemnõukogu 5. kokkukutsumise asetäitja (1959), I ASSR Ülemnõukogu saadik (1947 - 1975). Tööalase tegevuse eest autasustati teda Oktoobrirevolutsiooni ordeni ja aumärgi ordeniga.

Koduloolane ja koduloolane A.G. Tšikatšov kirjutas temast raamatu, mille ta nimetas "Tundra pojaks".

Kolõma riiklikus keskkoolis. N.I. Tavrati õpilased uurivad selle rahva tšuktši keelt, kultuuri, kombeid, traditsioone. Õpetatakse ainet "Põhjakasvatus". Õpilased käivad põhjapõdrakarjades praktikal.

Täna austavad Nižnekolmski elanikud sügavalt oma kaasmaalase, tšuktši rahva silmapaistva esindaja Nikolai Ivanovitš Tavrati mälestust.

Alates 1992. aastast on sovhooside baasil moodustatud rändkogukond "Turvaurgin", tootmisühistu, mille põhitegevuseks on põhjapõdrakasvatus, kalapüük, jahindus.

Anna Sadovnikova

tšuktši või luoravetlans(enda nimi - ԓygyoravetԓet, oravet ԓet) – väike põlisrahvas Aasia äärmises kirdeosas, hajutatud laialdasel territooriumil Beringi merest Indigirka jõeni ning Põhja-Jäämerest Anadyri ja Anyui jõeni. 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel on 15767 inimest, 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse järgi - 15908 inimest.

Arv ja asustus

Tšuktšide arv Venemaal:

Tšuktšide arv asulates (2002)

Srednie Pakhachi küla 401

Päritolu

Nende nimi, mida venelased, jakuudid ja Evenid kutsuvad, on mugandatud 17. sajandil. Vene maadeavastajate tšuktši sõna chauch[ʧawʧəw] (hirverikas), mis nimega kutsuvad end tšuktši põhjapõdrakasvatajad, erinevalt tšuktši mereäärest - koerakasvatajad - ankalyin(mererand, rannikud - alates anky(meri) . Enesenimi - oravet ԓet(inimesed, ainsuses oravetԓien) või ԓygyoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (päris inimesed, ainsuses ԓygyoravetԓen [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - venekeelses ülekandes luoravetlan). Tšuktšide naabrid on jukagirid, evenid, jakuudid ja eskimod (Beringi väina rannikul).

Segatüüpi (aasia-ameerika) kinnitavad mõned legendid, müüdid ja erinevused hirvede ja rannatšuktši elus: viimastel on näiteks ameerikalik koerte meeskond. Etnograafilise päritolu küsimuse lõplik lahendus sõltub tšuktši keele ja lähimate Ameerika rahvaste keelte võrdlevast uurimisest. Üks keeletundjatest V. Bogoraz leidis, et see on tihedalt seotud mitte ainult koriakide ja itelmenide keelega, vaid ka eskimote keelega. Kuni viimase ajani klassifitseeriti nad tšuktšide keele järgi paleo-aasialasteks, see tähendab Aasia marginaalsete rahvaste rühmaks, kelle keeled on täiesti erinevad kõigist teistest Aasia mandriosa keelerühmadest, mis sunniti välja. väga kaugetel aegadel mandri keskosast kirdeservani.

Antropoloogia

Lugu

Vabatahtlik surm on tšuktšide seas tavaline nähtus. Inimene, kes tahab surra, teatab sellest oma sõbrale või sugulasele ja ta peab oma palve täitma... Ma tean kaht tosinat vabatahtliku surma juhtumit... [Nii] üks neist, kes saabus pärast Vene kasarmute külastamist, tundis kõhuvalu. Öösel tugevnes valu nii palju, et ta nõudis tapmist. Tema kaaslased täitsid ta soovi.

Aimates paljusid spekulatsioone, kirjutab etnograaf:

Eakate vabatahtliku surma põhjuseks ei ole sugugi mitte omaste hea suhtumine neisse, vaid pigem nende rasked elutingimused. Need tingimused muudavad elu täiesti väljakannatamatuks kõigile, kes ei suuda enda eest hoolitseda. Vabatahtlikku surma ei kasuta mitte ainult vanad inimesed, vaid ka need, kes põevad mõnda ravimatut haigust. Selliste vabatahtliku surmaga patsientide arv ei ole väiksem kui vanade inimeste arv.

Rahvaluule

Tšuktšidel on rikkalik suuline rahvakunst, mis väljendub ka kiviluukunstis. Rahvaluule põhižanrid: müüdid, muinasjutud, ajaloolised legendid, legendid ja argilood. Üks peategelasi oli ronk - Kurkyl, kultuurikangelane. Säilinud on palju legende ja muinasjutte, nagu "Tulehoidja", "Armastus", "Millal vaalad lahkuvad?", "Jumal ja poiss". Toome näite viimasest:

Tundras elas üks pere: isa, ema ja kaks last, poiss ja tüdruk. Poiss hoolitses hirve eest ja tüdruk aitas ema majapidamistöödel. Ühel hommikul äratas isa tütre ja käskis tal lõket teha ja teed keeta. Tüdruk tuli varikatusest välja ja Jumal püüdis ta kinni ja sõi ära ning siis sõi ära ta isa ja ema. Poiss karjast on tagasi tulnud. Enne yarangasse sisenemist vaatasin läbi augu, et mis seal toimub. Ja ta näeb – Jumal istub kustunud kolde peal ja mängib tuhas. Poiss hüüdis talle: - Hei, mida sa teed? - Ei midagi, tule siia. Poiss läks yarangasse ja nad hakkasid mängima. Poiss mängib ja vaatab ringi, otsides sugulasi. Ta sai kõigest aru ja ütles jumalale: - Mängi üksi, ma lähen tuule ette! Ta jooksis yarangast välja. Ta sidus lahti kaks kõige kurjemat koera ja jooksis nendega metsa. Ta ronis puu otsa ja sidus koerad puu alla. Ta mängis, jumal mängis, ta tahtis süüa ja läks poissi otsima. Ta läheb jälge nuusutades. Jõudsin puu juurde. Ta tahtis puu otsa ronida, kuid koerad püüdsid ta kinni, rebisid ta tükkideks ja sõid ära. Ja poiss tuli oma karjaga koju ja sai peremeheks.

Ajaloolised traditsioonid on säilitanud lugusid sõdadest naabruses asuvate eskimo hõimudega.

Rahvatantsud

Vaatamata rasketele elutingimustele leidis rahvas aega ka puhkuseks, kus parmupill ei olnud ainult rituaal, vaid ka lihtsalt muusikainstrument, mille meloodiaid anti edasi põlvest põlve. Arheoloogilised tõendid viitavad sellele, et tantsud eksisteerisid tšuktšide esivanemate seas juba 1. aastatuhandel eKr. e. Seda tõendavad petroglüüfid, mis avastati väljaspool polaarjoont Tšukotkas ja mida uuris arheoloog N. N. Dikov.

Silmatorkav näide tseremoniaalsetest ja rituaalsetest tantsudest oli “Hirve esimese tapmise” tähistamine:

Pärast sööki eemaldatakse kõik perele kuuluvad tamburiinid, mis rippuvad toornahkade eesriide taga lävepostidel ja tseremoonia algab. Parmupiine löövad kogu ülejäänud päeva kordamööda kõik pereliikmed. Kui kõik täiskasvanud on lõpetanud, võtavad koha sisse lapsed ja jätkavad omakorda tamburiinide löömist. Parmupillide mängimise ajal kutsuvad paljud täiskasvanud esile "vaimud" ja püüavad julgustada neid oma kehasse sisenema... .

Levinud olid ka matkivad tantsud, mis kajastasid loomade ja lindude harjumusi: “Kraana”, “Kraana otsib toitu”, “Kraana lend”, “Kraana vaatab ringi”, “Luik”, “Kajakatants”, “Vares”. ”, “Härjavõitlus )”, “Partide tants”, “Härjavõitlus rööbaste ajal”, “Vaata välja”, “Hirve jooksmine”.

Kauplemistantsudel oli grupiabielude tüübina eriline roll, nagu kirjutab V. G. Bogoraz, toimisid need ühelt poolt uue sidemena perekondade vahel, teisalt tugevdasid vanu peresidemeid.

Keel, kirjutamine ja kirjandus

Vaata ka

• Venemaa Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste ühendus

Märkmed

1. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
2. Ülevenemaaline rahvaloendus 2002. Arhiveeritud originaalist 21. augustil 2011. Vaadatud 24. detsembril 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse mikroandmebaas
5. V. G. Bogoraz. tšuktši. 1. osa. Leningrad 1934 lk.3
6. MONGOLOIDI JOOSS
7. Tšuktši kiri
8. jakuudi armee
9. Haplorühma N1c1-M178 kirjeldus
10. TSB (2 väljaanne)
11. Tšuktši köögist pärit toidud
12. Toit armunud virmalistele
13. Tšuktši meremees
14. V. G. Bogoraz. tšuktši. 1. osa. Leningrad 1934 lk 106-107
15. Sealsamas lk 107-108
16. Tšuktši muinasjutud ja legendid
17. Kamtšatka etnograafia
18. Tšuktši, laulud ja tantsud
19. leidis ka nime mereäärne tšuktši
20. Vaata lähemalt: N. N. Tšeboksarov, N. I. Tšeboksarova. Rahvad, rassid, kultuurid. Moskva: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Tšuktši ja religioon. Glavsemorputi L., 1939 lk.76
22. Folkloori sektor
23. Sealsamas lk 95

Galerii

Lingid

Azat Minnekaev "Kaks morsat"

Alustuseks lühike tšuktši kangelaslugu, mille on kirja pannud V.G. Tan-Bogoraz, kelle elulugu väärib eraldi kirjeldust ... aga ärme temast räägi. Ütlus on selline:

"Kaks inimest Cape Chaplinist, neist üks šamaan, kandis talvel ujuval jääl lumetorm minema. Jääsammas aeti Lavrentiya saarele Chibikaki külla. Elanikud jooksid välja, tappis ühe neid, puurides oma pealuud terava puuriga. Šamaan jäeti ellu, tehti orjaks. Ühe öö veetis ainult öö nende juures, siis kutsus oma morska vaimudeks. Tuli palju morska, seisid reas, et ta saaks nende üle minna. Pärast paljusid seiklusi naasis šamaan Tšuktši neemele ja rääkis inimestele, milline saatus tema seltsimeest tabas. Rahvas otsustas talle kätte maksta.

Järgmisel suvel kogunesid kaldale sõdalased kõigist küladest. Nad istusid paatidesse. Paljud suured paadid sõidavad Laurentia saarele. Kaldal nägid nad küla. Paks udu lamas maas. Peaaegu kõik sõdurid laskusid maapinnale, nad tahtsid vaenlast rünnata. Mitu inimest suundus udu varjus otse küla poole. Vanamees ütles: "Räägi, uluge nagu hunt." Nad ulgusid nagu hundid. Teine vanamees Lawrence'i saare elanikest ütles siis: "Oh, nad on siin." Noored sõdalased vastasid: "See ei saa olla! Lõppude lõpuks oleme saarel. - "Noh, jah, jah! Vasta neile." Siis möirgasid nad nagu morsad. Sel ajal lähenes neile aeglaselt tagant suur salk ründajaid. Järsku ründasid nad saarlasi ja hakkasid neid tapma. Hirmsas ehmatuses naised hakkasid lämbuma. Teised lõikasid morska liha, et võitjaid ravida. Seal oli suur kaklus! Paljud naised viidi Cape Chaplini kaasa.

Neli aastat hiljem läksid saarlased rünnaku eest kätte maksma. Nad tulid öösel, kõik inimesed magasid. Nad tapsid inimesi lihtsalt sellega, et torkasid odad läbi varikatuse karusnahast seina. Ühel väikesel poisil, orvul, õnnestus nende juurest põgeneda ja teised äratada. Ründajad põgenesid merre. Järgmisel aastal ütlesid Laurentia saare vanamehed: „Aitab. Olgu rahu." Saabus suvi ja kaldale kogunes palju saarlasi. Nad tõid palju puunõusid ja kinkisid need selle kandi elanikele. Meie kalda vanamees ütles: “Kuidas vastata? Andke neile nahad." Nad andsid neile pehmed nahad. "Missugused nahad?" - Hirve nahad. - "Mis on hirved?" - "Neil on sarved." - "Mis on sarved?" Siis näidati neile hirve pead. Nad näevad välja ja ütlevad: "Oh, kui imeline. Nina on nagu augud kanuu nahkkattes. - "Proovi paremat liha." Keedetud põhjapõdrarasv. Siis nad maitsesid: "Oi, see on väga maitsev." Nad lahkusid ja jätsid vanamehe maha. Ta oli šamaan. Selle ranniku rahvas võttis ta vangi, nii nagu saarlased võtsid neli aastat tagasi ühe meie rahva.
XV-XVI sajandil ajasid jukagiiri hõimud tšuktšid oma endistest elupaikadest kaugele itta, olles sunnitud tunguuste survel rändama (need omakorda tõrjuti türgi poolt Lena basseinist välja. ja jakuutide-sakha mongoolia esivanemad). Uute kohtade otsimisel hõivasid jukagirid Anadõri basseini, jõudes Beringi mereni ja jagades territoriaalselt tšuktši ja koriaki, keda ühendas ühine päritolu.

Jukagiiri folklooris on säilinud legendid, et jukagiire kohtasid nende praeguse elupaiga paikades mõned iidsed inimesed, kes elasid peamiselt põdrajahil, jagunedes "metsainimesteks" ja "mererahvasteks"; nad võitlesid uustulnukate-jukaghiridega, kuid võitsid neid ja põliselanikud olid sunnitud taanduma (ja põtrade levila hõlmab Kolõma, Indigirka ja Anadõri ülem- ja keskjooksu).

Ida poole taanduvad tšuktšid sisenesid Aasia eskimotega asustatud aladele ja polnud juba kedagi liikuda ega kuhugi taganeda - nad pidid ruumi tegema. Kas kahe rahva pikaaegsete sidemete tõttu või seetõttu, et rannikuäärsetel tšuktšidel polnud eskimotega midagi jagada – mereloomi jätkus tollal kõigile –, aga see "kokkusurumine" kulges enamasti rahumeelselt. Tihti asusid tšuktši klannid lihtsalt elama eskimode laagritesse – veel 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses oli palju eskimode asulaid (kivakid, tšetšiinid jne), kus tšuktšid elasid. Selliste asulate elanikkond rääkis segatud tšuktši-eskimo kõnepruuki ehk nagu Ueleni keeles 18. sajandi lõpul, kakskeelset.

Enamiku segalaagrite eskimote populatsioon assimileeriti aja jooksul täielikult - rannikule tormanud tšuktši jahimeeste poolel oli arvuline ülekaal, kuid tänapäevani on paljudes kohtades mõlema ookeani kaldal asustatud eranditult rannikule. Tšuktši, eskimo juurtel põhinevad karunimed.Assimilatsioon aitas kaasa ka pidevale kaubavahetusele.ranniku ja hirve tšuktši vahel: jahimehed vajasid hirvenahku ja neist valmistatud tooteid ning põhjapõdrakasvatajad vajasid põdrakasvatajate nahka ja tugevaid vööd. mereloomad. Eskimotel seevastu mandri kolleege ei olnud, mistõttu oli neil majanduslikult kasulik rääkida tšuktši keelt ja omada sugulasi tšuktšide seas.

Tšuktši keel on täis eskimo sõnu, mis kirjeldavad peamiselt merekalapüüki, Aasia eskimote keel aga laenab tšuktši termineid, mis kajastavad põhjapõdrakasvatuse elu. Paljud tšuktši nimed on eskimo päritolu ja vastupidi; sellisele segunemisele aitasid oluliselt kaasa mõlema rahva seas eksisteerinud reinkarnatsiooniideed.

Tšuktšide ja Ameerika eskimote suhted arenesid erinevalt. 18. sajandi alguse dokumendid märgivad tšuktšide rünnakuid Alaska elanike vastu, vara arestimist ning naiste ja laste küüditamist. Umbes 18. sajandi keskpaigast saadi märke, et tšuktšid tegelesid koos haarangutega ka Alaskal kaubandustegevusega: "Suvel tuulevaikse ilmaga kanuudega, talvel jääl põhjapõtradel peaaegu keset väina lebavale Imoglini saarele(Fr. Ratmanov) , ja sealt saab ühe päevaga Ameerikasse kolida, siis käivad tšuktšid tihti seal ilmakaares ja teevad seal kaubeid ning vahel korraldavad seal röövimisi.

Paremal: eskimo morsanahast soomus. Sarnased tšuktši laminaarid - mergev - erinesid ainult "tiibade" ristkülikukujulise kuju poolest.

1789. aastal õnnestus tsenturionil I. Kobelevil veenda "parima kõndiva mehe Opreya Uvelenski vanglat" võtma ta kaasa sellisele kauplemisretkele Ukipeni saarele (Kuninga saar). Tšuktšid kogusid kümne kaubakanuusse kokku poolteistsada inimest. Saarele lähenedes peatasid tšuktšid kanuud, "kuyaki riietatud, oda käes, vibud ja nooled vibunööridel, nagu peab." Sama tegid ka kaldal olevad “ukipanlased”, nagu Kobelev kirjutab “näiteks” - rahumeelsed kaubandussuhted olid selleks ajaks alles hakanud tekkima ja kumbki pool ei usaldanud teineteist täielikult.

Vahetus toimus sageli "vaikivate läbirääkimiste" vormis - üks pool jättis oma kauba ja lahkus. Teise poole esindajad panid oma asjad vajalike asjade ette ja lahkusid samuti. Vahel tuli enne "läbirääkimiste" tegemist teha mitu vastuettepanekut ja igasugune arusaamatus võis viia verise lõpu, misjärel võisid kaotaja poole ellujääjad kättemaksu eesmärgil korraldada ekspeditsiooni - mööda teed, püüdes saaki ja vange.

1793. aastal arutati senatis kapten Billingsi aruannet, mille ühes lõigus teatati, et "Kirdeameeriklased, kes on avaldanud soovi kohelda venelasi sõbralikult, paluvad kaitset tšuktšide rünnaku ja röövimise eest." Ameerika eskimod kaebasid venelastele, et tšuktšid "tulevad nende maale peaaegu igal aastal kanuudega, hävitavad nad mõrvaga, röövivad nende vara ning võtavad vangi nende naised ja lapsed".

Nendel rüüsteretkedel ei osalenud mitte ainult rannikuäärsed tšuktšid, vaid ka nende sõbrad Aasia eskimod ja maismaa tšuktši põhjapõdrakasvatajad, kellel polnud kanuud. Tšuktšide "armee ja mereväe vahelist vastasmõju" kirjeldab 18. sajandi dokument: "Põhja tšuktšid tulevad istuvatele tšuktšidele hirvede seljas ja talvistel Korjakireisidel kasvatavad oma põhjapõtrade seljas istujaid, aga vastupidi, istuvad tšuktšid põhjapõdra nina ja merest kaugemates kohtades tundras, kes elavad aastal. suvi kannavad neid kanuudega mööda merd ja jõgesid ning annavad neile oma kanuud vastastikuseks sõpruseks ning neilt kanuude asemel võtavad hirved riietuseks erineva järgu hirvenahka.

Peab ütlema, et eskimod ei jäänud võlgu – nad orjastasid vangistatud tšuktšid või tapsid nad peenelt.

Tšuktšidel ei olnud spetsiaalseid lahing "drakareid" - samu kanuusid kasutati nii rahu- kui ka sõjaajal ning neid kasutati ainult jõudude ülekandmiseks, kuid mitte merelahinguteks. Aeg-ajalt taandusid merel kokkupõrked peamiselt vibulaskmisele - venituskattega tekita laevadel on täisväärtuslik pardalahing võimatu. Kuid nende vastu oli võimalik "sukeldumissõda", kui inimene laskus vee alla ja lõikas naha läbi, misjärel läks kanuu koos meeskonnaga põhja. Sellist vaenlase paatidega ümberkäimise meetodit kasutasid harva, peamiselt põgenikud, et põgeneda oma jälitajate eest, sest see oli riskantne ka sukeldujale, kuna tšuktšid ja eskimod reeglina ujuda ei osanud ja pidasid üldiselt vett veeks. olla Kele elupaik. Sõudjateks ja jalgsõduriteks jaotumist ei toimunud: peaasi oli maabumine ja seal osalesid mõlemad võrdselt maalahingus.

Kobelevi kirjeldatud tosinast kanuust ja sajast või poolteisest sõdurist koosnev laevastik oli üsna tüüpiline, kuid ta mainib ka varasematel aegadel sõitu Alaskale sajast kanuust ja kaheksasajast "langevarjurist" koosnevatest kokkupandavatest armaadidest. Tšukotka "viikingid" jõudsid rannikul kampaaniates mõnikord ka Kanada territooriumile (neegreid peeti selliste kaugete ekspeditsioonide kõige väärtuslikumateks vangideks).

Rünnaku käiku kirjeldas misjonär A. Argentov tšuktšide sõnade põhjal: "Kättemaksutundest vanade kaebuste eest liigutatud ja omakasu silmas pidades plaanisid tšuktšid korraldada haarangu. See juhtus 1840. aastal. 70 inimese seas maandusid nad udusel ööl mingile saarele; esimene asi, mida nad tegid, oli kanuudesse auku tegema (et need merre ei jookseks), siis ründasid nad ootamatult uniseid elanikke ja pussitasid paljusid. Ründajate mürinast ja omade meeleheitlikust karjest hirmunult tormasid ellujäänud põgenema nende kanuud: nad tõrjusid merre ja uppusid Kõik terved naised ja lapsed võeti vangi ning nõrgad, haiged, invaliidid ja vanurid tapeti jäljetult. lisas jutustaja. Olles lõpetanud toitjateta jäänud hõimu nõrgad liikmed, näitasid ründajad üles humanismi ilma tsitaatideta: mitte lubades neil nälga surra, vaid tappes neid relvadega nagu sõdalasi, aitas neil minna ülemisse maailma, parem elu.

Kaitseks vastastikuste rünnakute eest püüdsid nii tšuktšid kui ka eskimod leida asulaid künkale, kivisele neemele või ookeanisse ulatuvale kivisülkale, kust oli mugavam end kaitsta ja rahuajal paremini näha. saak meres. Asula ja kalda lähedusse või vahele rajati kindlustusi, millest lihtsaimad ja kiireimad olid venitatud morsanahadest müürid, millesse torgati odaga väikesed aasad. Selleks, et raskendada elamutele lähenemist teel, mida mööda vaenlased pidid minema, võisid eskimod paigaldada kamuflaažid, mis kahjustavad ründajate jalgu, või naeltega puitplaadid, nagu karujahil. Välikindlustuseks ehitasid Aasia eskimod mõnikord tugevuse saamiseks veega täidetud lumekindluse. Samuti valati veega üle kindluse lähenemised. Kui linnus asus künkal, võis väidetava kallaletungi kohtade kohale siduda teravate vaiadega varustatud ning kiiruse ja pealetungi jaoks kividega kaalutud saani.

Veel 1931. aastal vooderdasid Naukani elanikud yarangad traditsiooniliselt kiviga peaaegu katuseni, muutes need kindlusteks.

Samuti olid kapitaalsed statsionaarsed kivikindlused (eskimo keeles "umki"), millel oli kahte tüüpi lünki: vibulaskmiseks ja kivide veeremiseks. Sissepääs suleti kiviplaadiga. Tõsi, neid losse ei ümbritsenud vallikraav: igikeltsas on kivist ja luust tööriistadega raske ka suvel kaevata sügavamaid kaevikuid kui pool meetrit. Sellised kindlused ei olnud mõeldud pikaks piiramiseks, kuid Arktika rahvad ei teadnud, kuidas seda läbi viia - tavaliselt läksid nad pärast lühikest intensiivset mürsku tormi. Kuid sageli võis küla elanikke päästa ainuüksi linnuse olemasolu (kui see polnud just selle perekonna kättemaks) - ründajad saatsid tavaliselt skaudid ette ja kui nad nägid, et külasse ehitati kindlus. , ja elanikud olid kaitseks valmis, siis need, kes nälgisid rohkem kasumit kui relvajõude, said agressorid sellest asulast mööda minna.

Taktikat saab hinnata postituse alguses tooduga sarnaste legendide järgi: rünnata üritati ootamatult: koidikul, hommikuses udus või siis valiti spetsiaalselt aeg, mil suurem osa meestest oli jahil ja külast lahkuti. ilma kaitsjateta. Seevastu jahil käivad eskimod kasutasid mõnikord trikke: nad püstitasid silmapaistvatele kohtadele mehekõrgusi kivihunnikuid, riietasid parkidesse – skautidele oleks nad pidanud tunduma vahimeestena. Tihti mainitakse, et laevastik oli vaenlase asulale lähenedes lõhestunud: suurem osa sellest maandus salaja kaldale ja valmistus tagant rünnakuks, väiksem aga lendas asula silme ette, pöörates tähelepanu endale. Maandumine võis toimuda ka vastase laagrist eemal, et elanikud sellest kohe teada ei saaks ning purjetanud saaksid sõudmisest pausi teha.

Kui sõda muutus pikaks ja mõlemale poolele vähetõotavaks, sõlmiti vaherahu, järk-järgult loodi kaubandussuhted – ja kuigi tšuktši mandritevahelise banditismi juhtumeid jätkus peaaegu 19. sajandi lõpuni, jäi neid aina vähemaks; 20. sajandi alguses kirjeldas tšuktši kaupmees vestluses Bogoraziga olukorda järgmiselt: "Sõjad on läbi. Rahuaeg on käes. Kõik mõtlevad ainult kasumist ning kõik hõimud ja rahvad on segunenud. üles." Internetis mainitakse, et viimane tšuktšide sõda eskimotega toimus juba 1947. aastal ja lõppes tšuktšide võiduga, kuid ma ei leidnud ühtegi viidet selle teabe esmasele allikale, mistõttu ma ei saanud leidke üksikasju (millega mõlema poole piirivalvurid tol ajal tegelesid, kui ulatuslik tulistamine toimus, millised olid rahvusvahelised tagajärjed ... ja kas need olid üldse või olid ainult Nõukogude tšuktšid ja nõukogude eskimod kes sattus purjuspäi kaklusse) Ma ei saa öelda ja garanteerida fakti enda autentsust – ka. UPD:

Üldine informatsioon

Tšuktšid on Vene Föderatsiooni põlisrahvas, üks Põhja-, Siberi ja Kaug-Ida väikerahvaid. Enesenimi - lygoravetl'an ("päris inimesed"). Enesenimed on levinud elukoha või nomaadluse järgi: uvelelit – “Uelentsy”, chaalyt – “Tšauni jõe ääres ekslemine” jne. Eluviisi järgi jagunevad tšuktšid kahte suurde rühma: tundrarändurid. põhjapõdrakasvatajad (enda nimi - chauchu, “hirvemees”) ja mereäärsed - mereloomade istuvad jahimehed (enesenimi - ankalyn, "rannik"). Läänetšuktšide seas on levinud enesenimi Chugchit (ilmselt tšatšust). Ka venekeelne nimi "tšuktši" pärineb chauchu'st.

Nad räägivad tšuktši keelt, millel on mitu väga lähedast murret, mis on tänapäeval üsna hästi säilinud. Kirjutis loodi 1931. aastal ladina graafilisel alusel, hiljem asendati vene tähestikuga.

Kaasaegsete uuringute kohaselt elasid tšuktšide esivanemad Tšukotka sisemuses vähemalt 6 tuhat aastat tagasi. Esimese aastatuhande alguses e.m.a. e. Tšuktši tundrasse liigse populatsiooni ilmnemise ning kliima- ja loodustingimuste muutumise tõttu kolisid mõned tšuktši hõimud mere rannikule, eskimotega asustatud alale, assimileerudes nad osaliselt, võttes osaliselt oma kultuuri paljusid jooni. Maa ja mere küttimiskultuuride koosmõju tulemusena toimus majanduslik tööjaotus. Jukagiirid osalesid ka tšuktšide etnogeneesis.

Asustusterritoorium ja rahvastik

Vene Föderatsioonis elas 2002. aastal 15 767 tšuktši, kellest 12 622 inimest (umbes 70%) elab Tšukotka autonoomses ringkonnas.

17. sajandi alguses elasid tšuktšid peamiselt Tšukotka, Providenski ja Iultinski piirkondade territooriumil. Põhjapõdrakasvatuse intensiivne areng 18. sajandil, vajadus uute karjamaade järele põhjustas tšuktšide liikumise läände ja lõunasse. 20. sajandi alguseks hõivasid nad kogu tänapäevase Tšukotka autonoomse ringkonna territooriumi, osa tšuktšidest jõudis Kamtšatkasse, teine ​​väike rühmitus - Jakuutias Kolõma taga. Siin elavad nad praegu: Kamtšatkal - Korjaki autonoomse ringkonna Oljutorski rajoonis (küla Achai-Vayam jne) (1530 inimest), Jakuutias - Nižne-Kolõmski rajoonis (1300).

Tšuktšide jaotus rajoonide vahel viimastel aastakümnetel viitab nende nõrgale rändele. Arvukuse muutused on peamiselt tingitud looduslikust kasvust ja piirkondade piiride muutumisest (Shmidtovsky, Anadyrsky). Tšuktšid elavad kõigis rajooni asulates koos venelaste, eskimote, Evenide, tšuvanide ja teiste rahvastega. Puhtalt tšuktšide asulaid pole, kuid enamikus külades valitsevad tšuktšid.

Elustiil ja toitumissüsteem

Tundra (põhjapõtrade) tšuktši peamine traditsiooniline tegevusala on rändpõhjapõdrakasvatus. Põhjapõdrakasvatajad veetsid suurema osa aastast liikvel. Igal tšuktšide rühmal olid püsivad rändmarsruudid, oma karjamaa. Metsavööndis tehti rännet iga 5-6 päeva tagant, tundras - 3-4 korda talve jooksul. Poolvaba põhjapõtrade karjatamist harrastati kõikjal. Suvel olid karjad ookeani rannikul, kus sääski ja kärbseid oli vähem. Umbes veerand põhjapõtradest tšuktšidest veetis oma suve Tšukotka mandriosas mägede põhjanõlvadel, kuhu jäi lumi. Sügise tulekuga kolisid kõik põhjapõdrakasvatajad sisemaale metsa piirile. Tšuktšid karjakoera ei tundnud ja karjased olid ööpäevaringselt karja juures. Põhjapõdrakasvatus andis kõik eluks vajaliku: toidu, riided, eluaseme, transpordivahendid.

Rannaäärsete tšuktši majandustegevuse aluseks oli merekarusnahakaubandus, mille saadused (liha, rasv toiduks ja kütteks, riided) pakkusid ka kõike eluks vajalikku ning toimisid ka vahetuskaubana põhjapõdrakasvatajate juures. Osa põhjapõtradest tšuktšidest tegeles karjade rannikul viibimise ajal ka merekarusnahajahiga. Kala püüti karjatamisest vabal ajal äärmise vajaduse korral. Mõnevõrra olulisem oli kalapüük suurte jõgede – Anadyri, Chauni, Kolõma – vesikondades. Kaubandussuhete areng ergutas karusnahakaubanduse arengut, millel samuti polnud varem suurt tähtsust olnud. Nõukogude ajal arenes põhjapõdrakasvatus Tšukotkas edukalt. Loomade tõu paranemine, karja ratsionaalsem struktuur, edu võitluses nekrobakterioosi (sõrgade) ja muude haiguste vastu, loomade veevastane töötlemine aitasid kaasa kariloomade arvu ja tööstuse produktiivsuse olulisele tõusule. tervik. 90ndate alguseks. Tšukotkal oli üks maailma suurimaid koduhirvede karju - umbes 500 tuhat. Põhjapõdrakasvatus oli sovhooside majanduse alus, mis kattis teiste tööstusharude kahjud, oli olulisel määral tööjõu peamine rakendusvaldkond. osa tšuktšidest ja tagas nende majandusliku õitsengu.

Turureformide tingimustes täheldatakse tööstuse intensiivset hävingut. Hirvede arvukus on linnaosas vähenenud enam kui poole võrra. Sovhooside reform, üleminek tööstuse uutele korraldamise vormidele era- ja ühisomandil, mida ei toetanud materiaalsed ja tehnilised vahendid, tõi kaasa tootmise piiramise. Peaaegu kõik loomakasvatusfarmid, mitmed karusloomafarmid, kus töötasid tšuktšani naised, on likvideeritud.

Etnosotsiaalne keskkond

Etnosotsiaalne olukord paljudes Tšukotka piirkondades on äärmiselt keeruline. Selle peamisteks komponentideks on põliselanike massiline tööpuudus, probleemid külade varustamises kütuse, toidu, elektriga, põliselanike haigestumuse ja suremuse kasv. Nende ja mitmete muude parameetrite järgi on Tšukotka oma geograafilise asukoha ja kliimatingimuste iseärasuste tõttu teiste põhjapoolsete piirkondade seas kõige raskemas olukorras. Tuberkuloosi esinemissagedus tšuktšide ja teiste Tšukotka autonoomse ringkonna põlisrahvaste seas on 10 korda kõrgem kui mittepõlisrahvastiku vastavad näitajad. 1996. aastal oli põliselanike hulgas 737,1 aktiivset tuberkuloosihaiget 100 000 kogukonna kohta, sealhulgas 233 last. Septembris 1996 võeti vastu Vene Föderatsiooni valitsuse resolutsioon "Kiireloomuliste meetmete kohta sotsiaalmajandusliku olukorra stabiliseerimiseks Tšukotka autonoomses ringkonnas". Viimastel aastatel, uue kuberneri tulekuga, on olukord paremuse poole muutunud, kuid kriisist ülesaamiseks on veel palju teha.

Etnokultuuriline olukord

2002. aasta rahvaloenduse andmetel pidas tšuktši keelt emakeeleks 27,6% tšuktšidest. Tšuktši keelt õpetatakse paljudes asulates. Alates 1992. aastast õpitakse seda keskkooli õppekava raames. Tšuktši keeles avaldatakse süstemaatiliselt õppe-, kunsti- ja sotsiaalpoliitilist kirjandust ning edastatakse piirkondlikke raadio- ja telesaateid. Alates 1953. aastast ilmub ajaleht Sovetken Chukotka (praegu Murgin Nuteneut, piirkondliku ajalehe Krayniy Sever lisa). Tšuktši keele õpetajaid koolitab Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli Anadõri pedagoogikakolledž. Herzen Peterburis, Magadani Pedagoogilises Instituudis. Osa tšuktši noortest räägib oma emakeelt, mis on kindlasti positiivne ja stabiliseeriv tegur. Säilitatakse traditsioonilise materiaalse ja vaimse kultuuri põhielemendid: sõidukid, eluase (tundras koos põhjapõdrakasvatajatega), pühad, rituaalid ja kombed ning usulised tõekspidamised.

Professionaalse tšuktši-eskimo koreograafilise ansambli "Ergyron" artistide, tšuktši poetessi A. Kymytvali looming on kodumaal ja välismaal laialt tuntud. Traditsiooniline graveerimis- ja luunikerduskunst on säilinud ja areneb. Anadõris asutati Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaali Kirde kompleksinstituudi Tšukotka filiaal, kuhu kuulub umbes 10 teadlast tšuktšide ja teiste põhjamaa rahvaste seast. Uuritakse tšuktšide traditsioonilise kultuuri erinevaid aspekte, nende keelt, rahvapäraseid ravimeetodeid, majandussuhete ja omandivormide ümberkujundamise probleeme ning muid rajooni jaoks olulisi probleeme. Raske sotsiaalmajanduslik olukord linnaosas tervikuna ei võimalda aga kõigi traditsiooniliste kultuuri- ja kunstivormide täielikku arengut. Inimesed, eriti kaugetes külades ja tundras, on hõivatud nendes rasketes tingimustes ellujäämisega. Tänapäeval on oluline säilinud kultuurikeskusi vähemalt hoolikalt säilitada.

Juhtimis- ja omavalitsusorganid

Tšuktšid on üks väheseid Vene Föderatsiooni põhjaosa põlisrahvaid, kellel on ametlikult oma autonoomne formatsioon. Tšukotka autonoomne ringkond on praegu Venemaa Föderatsiooni subjekt. Linnaosa loomine mängis olulist rolli kohaliku põlisrahvastiku majanduse ja kultuuri arengus. Tšukotka mäetööstuse arengu ja uustulnukate arvu kasvuga kaotas piirkond aga üha enam rahvusriikliku moodustumise tunnuseid, muutudes tavaliseks haldusterritoriaalseks üksuseks. Ainus meeldetuletus selle kunagisest eesmärgist oli rajooni täitevkomitee esimehe koht, kus väljakujunenud traditsiooni kohaselt oli tšuktši rahva esindaja. Teistes riigiasutustes olid tšuktšid esindatud puhtalt sümboolselt. Piisab, kui öelda, et 80ndate lõpus. ainult 96 tšuktši töötas riigi- ja majandusjuhtimise sfääris, enamik neist ebaolulistel ametikohtadel. Kahjuks see trend jätkub ka tänapäeval. Omavalitsusorgani ülesandeid täidab 1989. aastal asutatud Tšukotka autonoomse ringkonna Põhja põlisrahvaste ühendus, mille territoriaalsed filiaalid tegutsevad igas Okrugi ringkonnas.

Juriidilised dokumendid ja seadused

Tšukotka autonoomse ringkonna seadusandlikku baasi väikerahvaste suhtes esindavad mitmed dokumendid. Tšukotka autonoomse ringkonna harta (vastu võetud riigiduuma poolt 1997. aastal) sisaldab artikleid, mis määratlevad riigivõimu poliitikat põlisrahvaste õiguste kaitsmisel ja tagamisel, hariduse, kultuuri, keskkonnakaitse, kohaliku omavalitsuse korralduse. valitsus ja muud põlisrahvastiku jaoks olulised küsimused. Välja on töötatud ajutine määrus “Maatükkide põhjapõdrakasvatuseks võõrandamise korra kohta”. Kinnitati ajutine määrus "Maatükkide Tšukotka autonoomse ringkonna maapõue kasutusse andmise kooskõlastamise korra kohta", mis arvestab vähemusrahvaste huve. Võeti vastu seadused “Rahvuskülade sotsiaalse infrastruktuuri arendamisel osalevate ettevõtete soodusmaksustamise kohta”, “Tšukotka autonoomse ringkonna rahvahääletuse kohta”, “Maksusoodustuste andmise korra ja põhimõtete kohta”. Mitmed tšuktšidele ja teistele Okrugi põlisrahvastele eluliselt olulised sätted kajastusid täitevvõimu dekreetides: “Rahvuskülade arendamise programmi rakendamise meetmete kohta (1996), “Tootmise ja tootmise sujuvamaks muutmise meetmete kohta. bioloogiliselt aktiivsete põhjapõtrade tooraine müük” (1996), „Tšukotka rajooni vaalapüügi teadus- ja konsultatiivnõukogust” (1997) jne.

Kaasaegsed keskkonnaprobleemid

Linnaosa looduskeskkonna olukord hakkas tõsist muret tekitama juba 80ndate lõpus. Selleks ajaks oli põhjapõtrade karjamaade pindala tööstuse arengu ja ebaõige majandamise tulemusena vähenenud 1970. aastaga võrreldes 5 miljoni hektari võrra. Praegu on täheldatud karjamaa ala laialdast halvenemist, söödavarude vähenemist. Siin on loodud 8 erikaitseala pindalaga 3 miljonit hektarit (4% kogu linnaosa territooriumist). Linnaosa territooriumil üritatakse ellu viia rahvusvahelisi projekte (Beringia park, ECORA projekt).

Tšuktšide kui etnilise rühma säilimise väljavaated

Tšuktšid on üks väheseid Venemaa põhjarahvaid, keda ei ähvarda veel paljutõotavas tulevikus kadumine Venemaa rahvuskaardilt. Tšuktšide traditsioonilise kultuuri säilivusaste, nende etnilise identiteedi tase, etniline solidaarsus võimaldab teha positiivseid prognoose ja vaadata tulevikku. Kui aga riigi- ja regionaalvõimud lähitulevikus tšukotka põlisrahvaste etnilist rühma oluliselt ei toeta ega tõsta rajooni sotsiaalmajanduslikku staatust, siis tšuktšid kui elanikkonna kõige haavatavam osa lükatakse nende arengus ja ellujäämises kaugele tagasi. Samuti tuleb rõhutada, et tšuktši organisatsioonidel ja nende juhtidel endil peaks olema suur roll rahva hoidmisel ja koondamisel.