Skizma e kishës (ortodokse, katolike, skizma e madhe)

Ndarja zyrtare (skizma e madhe) e kishës në katolike në Perëndim, me qendër në Romë dhe ortodokse në Lindje, me qendër në Kostandinopojë, ndodhi në vitin 1054. Historianët ende nuk mund të arrijnë një konsensus në lidhje me shkaqet e saj. Disa e konsiderojnë parakushtin kryesor për prishjen e pretendimit të Patriarkut të Kostandinopojës për supremaci në kishë e krishterë. Të tjera janë dëshira e Papës për t'i nënshtruar kishat e Italisë Jugore autoritetit të tij.

Sfondi historik i përçarjes shkon prapa në shekullin e IV, kur Perandoria Romake, feja shtetërore e së cilës u bë krishterimi, kishte një kryeqytet të dytë - Kostandinopojën (tani Stamboll). Distanca gjeografike nga njëra-tjetra e dy qendrave politike dhe shpirtërore - Konstandinopojës dhe Romës - çoi në shfaqjen e dallimeve rituale dhe dogmatike midis kishave të perëndimit dhe lindjes së perandorisë, të cilat me kalimin e kohës nuk mund të çonin në kërkimin e e vërteta dhe lufta për lidership.

Hendeku u konsolidua nga veprimet ushtarake, kur në 1204 në IV kryqëzatë Papati i kryqtarëve shkatërroi Kostandinopojën. Ndarja ende nuk është kapërcyer, megjithëse në vitin 1965 u hoqën mallkimet e ndërsjella.

Një përçarje e dytë me përmasa të krahasueshme filloi në kishë kur besimtarët filluan të përkthenin Biblën në gjuhët e tyre amtare dhe të ktheheshin te burimet kryesore apostolike, duke braktisur doktrinat e kishave shtetërore që kundërshtonin dhe shtonin Shkrimet e Shenjta. Duhet theksuar se për një kohë të gjatë në një pjesë të konsiderueshme të kishave përdorej vetëm teksti latin i Biblës. Dhe në 1231, Papa Gregori IX, me një dem, i ndaloi laikët e Kishës Perëndimore të lexonin Shkrimet e Shenjta në çdo gjuhë, e cila u shfuqizua zyrtarisht vetëm nga Koncili i Dytë i Vatikanit i 1962-1965. Pavarësisht ndalimit, në Evropën më progresive, përkthimi i Biblës në gjuhën amtare të kuptueshme njerëzit e zakonshëm gjuhët filluan në shekullin e 16-të.

Në 1526, Speyer Reichstag, me kërkesë të princave gjermanë, miratoi një rezolutë mbi të drejtën e çdo princi gjerman për të zgjedhur një fe për veten dhe nënshtetasit e tij. Sidoqoftë, Reichstag-i i 2-të i Speyer në 1529 e rrëzoi këtë dekret. Si kundërpërgjigje, pasoi një protestë nga pesë princat e qyteteve perandorake të Gjermanisë, prej nga erdhi termi “protestantizëm” (latinisht protestans, gen. protestantis - dëshmuar publikisht). Kështu, kishat e reja që dolën nga gjiri i besimeve mbizotëruese morën emrin protestante. Tani protestantizmi është një nga tre, së bashku me katolicizmin dhe ortodoksinë, drejtimet kryesore të krishterimit.

Brenda protestantizmit ka shumë emërtime që kryesisht nuk pajtohen në interpretimin e çdo teksti të Biblës që nuk cenon parimin bazë të shpëtimit në Krishtin. Në përgjithësi, një pjesë e konsiderueshme e këtyre kishave janë miqësore me njëra-tjetrën dhe janë të bashkuara në gjënë kryesore - ato nuk e njohin supremacinë e papës dhe patriarkëve suprem. Shumë kisha protestante udhëhiqen nga parimi i "Sola Scriptura" (latinisht do të thotë "vetëm Shkrimi i Shenjtë").

Sa i përket Rusisë, Kisha Ortodokse Ruse nuk lejoi që Bibla të përkthehej në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit e zakonshëm deri në shekullin e 19-të. Përkthimi sinodal i Shkrimeve të Shenjta nga sllavishtja kishtare në rusisht u krye në Rusi vetëm në 1876. Përdoret ende nga besimtarët rusishtfolës të shumicës së besimeve të krishtera.

Sipas Operacionit Paqe, ka afërsisht 943 milionë katolikë, 720 milionë protestantë dhe 211 milionë të krishterë ortodoksë në mbarë botën (Operation Peace, 2001).

Ka vende ku mbizotërojnë disa fe. Faqja e internetit, e specializuar në të dhënat statistikore mbi fetë e botës, ofron të dhënat e mëposhtme. Më shumë 50% popullatë katolikët përbëjnë në Itali, Francë, Spanjë, Irlandë, Meksikë, Poloni, Kanada, Argjentinë, Portugali, Austri, Vatikan, Belgjikë, Bolivi, Kolumbi, Kubë; ortodokse– në Rusi, Armeni, Bjellorusi, Bullgari, Gjeorgji, Greqi, Maqedoni, Moldavi, Rumani, Serbi dhe Mal të Zi, Ukrainë, Qipro; protestantët– në SHBA, Britani e Madhe, Danimarkë, Finlandë, Grenlandë, Islandë, Norvegji, Suedi, Zelanda e Re, Samoa, Namibi, Afrika e Jugut, Xhamajka, Tahiti.

Megjithatë, të gjitha këto shifra nuk pasqyrojnë plotësisht realitetin. Në fakt, mund të ketë edhe më shumë protestantë sesa ortodoksë dhe katolikë së bashku. Në fund të fundit, numri i besimtarëve vërtet profesuese në të Jeta e përditshme Ortodoksia dhe Katolicizmi janë shumë më të vogla se numri i atyre që pretendojnë se i përkasin këtyre besimeve. Dua të them, një pjesë e konsiderueshme e protestantëve e dinë se çfarë besojnë. Ata mund të shpjegojnë pse janë protestantë dhe i përkasin një kishe të caktuar. Ata lexojnë Biblën dhe marrin pjesë në shërbesat e adhurimit. Dhe shumica e katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë e vizitojnë kishën vetëm herë pas here, por nuk e njohin fare Biblën dhe as nuk i kuptojnë dallimet doktrinore midis katolicizmit, ortodoksisë dhe protestantizmit. Besimtarë të tillë thjesht e konsiderojnë veten katolikë ose ortodoksë sipas kishës ku janë pagëzuar, pra sipas vendbanimit ose sipas besimit të prindërve. Ata nuk mund të pretendojnë se janë bërë katolikë apo ortodoksë, sepse i njohin, ndajnë dhe pranojnë plotësisht doktrinat e kishës së tyre. Ata nuk mund të thonë se kanë lexuar Biblën dhe janë të sigurt se parimet e kishës së tyre korrespondojnë me mësimet e Shkrimeve të Shenjta.

Kështu, shumica e katolikëve dhe ortodoksëve nuk janë ata, pasi nuk i njohin doktrinat e kishave të tyre dhe nuk i zbatojnë ato në praktikë. Kjo konfirmohet nga rezultatet e shumë anketave sociologjike. Kështu, sipas të dhënave nga Qendra Gjith-Ruse për Studimin e Opinionit Publik (VTsIOM), të marra në pranverën e vitit 2009, vetëm 4% e të anketuarve që e identifikojnë veten si ortodoksë marrin sakramentet, 3% luten siç e përshkruan kisha. Rezultatet e një studimi të VTsIOM të kryer në pranverën e vitit 2008 treguan se vetëm 3% e të krishterëve ortodoksë respektojnë plotësisht Kreshmë. Një studim i popullsisë i kryer nga Fondacioni i Opinionit Publik (FOM) në pranverën e vitit 2008 tregoi se vetëm 10% e të krishterëve ortodoksë shkojnë në kishë të paktën një herë në muaj. Sipas të dhënave të marra në vitin 2006 nga sektori i sociologjisë së fesë së Institutit të Kërkimeve Sociale-Politike të Akademisë së Shkencave Ruse (ISPI RAS), 72% e rusëve që e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë nuk e kanë marrë fare Ungjillin. ose e keni lexuar shumë kohë më parë!

Fatkeqësisht, aktualisht në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi dhe vende të tjera ish-BRSS Në lidhje me besimet protestante, imazhi i sekteve totalitare shpesh formohet qëllimisht. Ndërkohë, protestantizmi është kishat më të mëdha me histori shekullore dhe një tufë miliona dollarëshe, shtëpi kulti dhe kisha të bukura, adhurime spektakolare, punë mbresëlënëse në fushën misionare dhe shoqërore, etj. Siç u përmend më lart, shtetet me mbizotërim të protestantizmit përfshijnë Suedinë, SHBA-në, Britaninë e Madhe, Danimarkën, Finlandën, Grenlandën, Islandën, Norvegjinë..., pra shtetet më të zhvilluara ekonomikisht dhe shoqërisht. Më pak se gjysma, por më shumë se 20% e popullsisë, janë protestantë në Gjermani, Letoni, Estoni, Hungari, Skoci, Zvicër, Australi, Kanada, Guatemalë dhe vende të tjera.

Zoti Fryma e Shenjtë

Skizma e Kishës së Krishterë në 1054, Gjithashtu Skizma e madhe Dhe Skizma e madhe- skizma kishtare, pas së cilës Kisha u nda përfundimisht në Kishën Katolike Romake në Perëndim, me qendër në Romë, dhe Kishën Ortodokse në Lindje, me qendër në Konstandinopojë.

Historia e përçarjes

Në fakt, mosmarrëveshjet midis Papës dhe Patriarkut të Kostandinopojës filluan shumë më parë, megjithatë, ishte në vitin 1054 që Papa Leo IX dërgoi legatë të udhëhequr nga kardinali Humbert në Kostandinopojë për të zgjidhur konfliktin, i cili filloi me mbylljen e kishave latine në Kostandinopojë. në vitin 1053 me urdhër të Patriarkut Mikael Cyrularius, gjatë të cilit sacelari i tij Kostandini hodhi nga tabernakullet Dhuratat e Shenjta, të përgatitura sipas zakonit perëndimor nga buka pa maja, dhe i shkeli nën këmbë. Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të gjendej një rrugë për pajtim dhe më 16 korrik 1054, në Hagia Sophia, legatët papnor njoftuan deponimin e Kirularius dhe shkishërimin e tij nga Kisha. Në përgjigje të kësaj, më 20 korrik, patriarku anatemoi legatët.

Ndarja ende nuk është kapërcyer, megjithëse në vitin 1965 anatemat reciproke u hoqën.

Arsyet e ndarjes

Sfondi historik i përçarjes shkon prapa në antikitetin e vonë dhe në mesjetën e hershme (duke filluar me humbjen e Romës nga trupat e Alaric në vitin 410 pas Krishtit) dhe përcaktohet nga shfaqja e dallimeve rituale, dogmatike, etike, estetike dhe të tjera. Traditat perëndimore (të quajtura shpesh katolike latine) dhe lindore (ortodokse greke).

Pikëpamja e Kishës Perëndimore (Katolike).

Letra e shkishërimit u paraqit më 16 korrik 1054 në Kostandinopojë në kishën e Shën Sofisë në altarin e shenjtë gjatë një shërbimi nga legati i Papës, kardinali Humbert. Në letrën e shkishërimit, pas një preambule kushtuar epërsisë së Kishës Romake, dhe lavdërimeve drejtuar “shtyllave të pushtetit perandorak dhe qytetarëve të tij të nderuar e të mençur” dhe gjithë Konstandinopojës, quhen “më të krishterët dhe ortodoksë”. qytetit, akuzat e mëposhtme u bënë kundër Michael Cyrularius "dhe bashkëpunëtorëve të marrëzisë së tij":

Sa i përket pikëpamjes mbi rolin e Kishës Romake, sipas autorëve katolikë, dëshmi e doktrinës së parësisë së pakushtëzuar dhe juridiksionit universal të peshkopit të Romës si pasardhës i St. Pjetri ka ekzistuar që nga shekulli I. (Klementi i Romës) dhe më tej gjendet kudo si në Perëndim ashtu edhe në Lindje (Shën Ignatius Zotbartësi, Ireneu, Qipriani i Kartagjenës, Gjon Gojarti, Leoni i Madh, Hormizdi, Maksimi Rrëfimtari, Teodori Studit etj. .), kështu që përpjekjet për t'i atribuar vetëm Romës një lloj "parësie nderi" janë të pabaza.

Pikëpamja e Kishës Lindore (Ortodokse).

Sipas disa autorëve ortodoksë [ OBSH?], problemi kryesor dogmatik në marrëdhëniet midis Kishave të Romës dhe Konstandinopojës ishte interpretimi i epërsisë së Kishës Apostolike Romake. Sipas tyre, sipas mësimit dogmatik të shenjtëruar nga Koncilat e para Ekumenike me pjesëmarrjen e legatëve të peshkopit të Romës, parësia "për nder" iu caktua Kishës Romake, e cila gjuha moderne mund të nënkuptojë "më të respektuarit", e cila, megjithatë, nuk e shfuqizoi strukturën Konciliare të kishës (d.m.th., marrjen e të gjitha vendimeve kolektive nëpërmjet mbledhjes së Këshillave të të gjitha kishave, kryesisht apostolike). Këta autorë [ OBSH?] pretendojnë se për tetë shekujt e parë të krishterimit, struktura konciliale e kishës nuk ishte objekt dyshimi as në Romë dhe të gjithë peshkopët e konsideronin njëri-tjetrin si të barabartë.

Megjithatë, në vitin 800, situata politike rreth asaj që më parë kishte qenë një Perandori e unifikuar Romake filloi të ndryshojë: nga njëra anë, pjesa më e madhe e territorit të Perandorisë Lindore, duke përfshirë shumicën e kishave të lashta apostolike, ra nën sundimin mysliman. gjë që e dobësoi shumë dhe largoi vëmendjen nga problemet fetare në favor të atyre të politikës së jashtme, nga ana tjetër, për herë të parë që nga rënia e Perandorisë Romake Perëndimore në 476, Perëndimi pati perandorin e vet (Karli i Madh u kurorëzua në Romë në 800), i cili në sytë e bashkëkohësve të tij u bë "i barabartë" me Perandorin Lindor dhe fuqinë politike në të cilën Peshkopi i Romës mund të mbështetej në pretendimet e tij. I atribuohet situatës së ndryshuar politike që Papët filluan të ndjekin idenë e epërsisë së tyre "me të drejtën hyjnore", domethënë idenë e fuqisë së tyre supreme individuale në të gjithë Kishën.

Reagimi i Patriarkut ndaj aktit sfidues të kardinalëve ishte mjaft i kujdesshëm dhe përgjithësisht paqësor. Mjafton të themi se për të qetësuar trazirat u njoftua zyrtarisht se përkthyesit grekë kishin shtrembëruar kuptimin e shkronjës latine. Më tej, në Këshillin që pasoi më 20 korrik, të tre anëtarët e delegacionit papal u shkishëruan nga Kisha për sjellje të pahijshme në kishë, por Kisha Romake nuk u përmend në mënyrë specifike në vendimin e këshillit. Gjithçka u bë për të reduktuar konfliktin në iniciativën e disa përfaqësuesve romakë, e cila, në fakt, u zhvillua. Patriarku shkishëroi vetëm legatë nga Kisha dhe vetëm për shkelje disiplinore dhe jo për çështje doktrinore. Këto anatemime nuk vlejnë në asnjë mënyrë për Kishën Perëndimore apo Peshkopin e Romës.

Kjo ngjarje filloi të vlerësohej si diçka jashtëzakonisht e rëndësishme vetëm disa dekada më vonë në Perëndim, kur Papa Gregori VII erdhi në pushtet dhe kardinali Humbert u bë këshilltari i tij më i afërt. Me përpjekjet e tij kjo histori mori një rëndësi të jashtëzakonshme. Më pas, në kohët moderne, ajo rikoshetoi nga historiografia perëndimore në Lindje dhe filloi të konsiderohej data e ndarjes së Kishave.

Perceptimi i përçarjes në Rusi

Pasi u larguan nga Konstandinopoja, legatët e papës shkuan në Romë me një rrugë rrethrrotullimi për të njoftuar hierarkët e tjerë lindorë për shkishërimin e Michael Cyrularius. Ndër qytetet e tjera, ata vizituan Kievin, ku u pritën me nderimet e duhura nga Duka i Madh dhe kleri rus.

Në vitet pasuese, Kisha Ruse nuk mori një qëndrim të qartë në mbështetje të asnjërës prej palëve në konflikt. Nëse hierarkia Origjina greke ishin të prirur për polemika anti-latine, priftërinjtë dhe sundimtarët rusë nuk morën pjesë në të. Kështu, Rusia mbajti komunikim si me Romën ashtu edhe me Kostandinopojën, duke marrë vendime të caktuara në varësi të nevojës politike.

Njëzet vjet pas "ndarjes së kishave" pati një rast domethënës të apelit të Dukës së Madhe të Kievit (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) ndaj autoritetit të Papës St. Gregori VII. Në grindjen e tij me vëllezërit më të vegjël për fronin e Kievit, Izyaslav, princi legjitim, u detyrua të ikte jashtë vendit (në Poloni dhe më pas në Gjermani), nga ku ai bëri thirrje në mbrojtje të të drejtave të tij për të dy krerët e "republikës së krishterë" mesjetare - te perandori (Henri IV) dhe te papa. Ambasada princërore në Romë drejtohej nga djali i tij Yaropolk-Peter, i cili kishte udhëzime "për të dhënë të gjithë tokën ruse nën mbrojtjen e St. Petra." Papa ndërhyri vërtet në situatën në Rusi. Në fund, Izyaslav u kthye në Kiev (). Vetë Izyaslav dhe djali i tij Yaropolk u kanonizuan nga Kisha Ortodokse Ruse.

Në Kiev kishte manastire latine (përfshirë ato domenikane), në tokat që i nënshtroheshin princave rusë, misionarët latinë vepruan me lejen e tyre (për shembull, princat e Polotsk lejuan murgjit augustinianë nga Bremeni të pagëzonin letonët dhe Livët që u nënshtroheshin atyre. në Dvinën Perëndimore). Midis klasës së lartë kishte (për pakënaqësinë e grekëve) martesa të shumta. Ndikimi i madh perëndimor është i dukshëm në disa [ cilet?] sferat e jetës kishtare.

Kjo situatë vazhdoi deri në pushtimin Mongolo-Tatar.

Heqja e anatemave reciproke

Në vitin 1964, në Jeruzalem u zhvillua një takim midis Patriarkut Ekumenik Athenagoras, primat i Kishës Ortodokse të Kostandinopojës, dhe Papa Palit VI, si rezultat i të cilit u hoqën anatemimet e ndërsjella në dhjetor 1965 dhe u nënshkrua një Deklaratë e Përbashkët. Megjithatë, “gjesti i drejtësisë dhe faljes reciproke” (Deklarata e Përbashkët, 5) nuk kishte asnjë kuptim praktik apo kanonik. Nga pikëpamja katolike, anatemimet e Koncilit të Parë të Vatikanit kundër të gjithë atyre që mohojnë doktrinën e parësisë së Papës dhe pagabueshmërinë e gjykimeve të tij për çështjet e besimit dhe moralit të shqiptuara nga ish katedra(d.m.th., kur Papa vepron si "kreu tokësor dhe mentor i të gjithë të krishterëve"), si dhe një sërë dekretesh të tjera të natyrës dogmatike.

Ortodoksia është një nga drejtimet kryesore të krishterimit. Ortodoksia besohet të jetë shfaqur në vitin 33 pas Krishtit. midis grekëve që jetonin në Jeruzalem. Themeluesi i saj ishte Jezu Krishti. Nga të gjitha Drejtimet e krishtera Ortodoksia ka ruajtur në masën më të madhe tiparet dhe traditat e krishterimit të hershëm. Ortodoksët besojnë në një Zot, duke u shfaqur në tre hipostaza - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë.

Sipas mësimeve ortodokse, Jezu Krishti ka një natyrë të dyfishtë: Hyjnore dhe Njerëzore. Ai lindi (nuk u krijua) nga Zoti Atë përpara krijimit të botës. Në jetën e tij tokësore, Ai lindi si rezultat i ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari nga Fryma e Shenjtë. Ortodoksët besojnë në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit. Për hir të shpëtimit të njerëzve, Ai erdhi në Tokë dhe pësoi martirizim në kryq. Ata besojnë në ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell dhe presin ardhjen e Tij të dytë dhe vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë në Tokë. Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Perëndia Atë. Kungimi në Kishë, një, i shenjtë, katolik dhe apostolik, ndodh nëpërmjet pagëzimit. Këto dispozita kryesore të dogmës ortodokse përmbahen në Kredo, të miratuar në Koncilin Ekumenik I (në vitin 325 në Nike) dhe i II (381 në Konstandinopojë) dhe nuk kanë ndryshuar që atëherë, të ruajtura në formën e tyre origjinale, në mënyrë që të mos shtrembërohen. besimin. Ortodoksët besojnë në ndëshkimin pas vdekjes - ferr dhe parajsë. Simboli fetar është kryqi (katër, gjashtë dhe tetë cepa).

Ortodoksia njeh shtatë sakramente (sakramente) - pagëzimi, konfirmimi, kungimi (Eukaristia), rrëfimi (pendimi), martesa, priftëria, unction (unction). Veçanërisht të spikatura janë sakramentet e Ungjillit - pagëzimi dhe kungimi, të vendosura nga Jezu Krishti. Ortodoksët i njohin të dyja Bibla e Shenjtë(Bibla), dhe Tradita e Shenjtë, kujtesa e gjallë e Kishës (në kuptimin e ngushtë - vendimet e këshillave të njohura të kishës dhe veprat e Etërve të Kishës të shekujve 2-8).

Ortodoksia njeh vetëm shtatë Koncilet e para Ekumenike, të cilat u zhvilluan përpara ndarjes së degës perëndimore të krishterimit (në 1054). Ortodoksisë i mungon centralizimi i rreptë kishtar. Kishat e mëdha lokale janë plotësisht të pavarura (autoqefale). Aktualisht, 15 kisha kanë autoqefalinë. Festa më e madhe në Ortodoksi është Pashka (Ngjallja e Zotit). 12 festa të tjera konsiderohen si kryesoret, të dymbëdhjetët: Krishtlindjet; Pagëzimi i Zotit, ose Epifania; Paraqitja e Zotit; Shndërrimi; Krishtlindjet Nëna e Shenjtë e Zotit; Lajmërimi i Shën Mërisë; Hyrje në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar; Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar; Lartësimi i Kryqit të Shenjtë; Hyrja e Zotit në Jeruzalem; Ngjitja e Zotit dhe Rrëshajët, ose Dita e Trinitetit.

Numri i përgjithshëm i të krishterëve ortodoksë është 182 milionë njerëz. Numri më i madh i tyre është në Rusi - 70-80 milion njerëz.

katolicizmi

Katolicizmi është një nga drejtimet kryesore në krishterim. Ndarja e kishës së krishterë në katolike dhe ortodokse ndodhi në vitet 1054-1204. Në shekullin e 16-të Gjatë reformës, protestantizmi u shkëput nga katolicizmi.

Organizimi i Kishës Katolike dallohet nga centralizimi i rreptë dhe natyra e saj hierarkike. Kreu është Papa, i konsideruar pasardhësi i Apostullit Pjetër; Koncili I i Vatikanit 1869-70 u shpall dogma e pagabueshmërisë së tij. Rezidenca e Papës është Vatikani. Burimet e doktrinës - Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë, e cila përfshin, përveç traditë e lashtë dhe rezolutat e shtatë Koncileve të para Ekumenik (shek. IV-VIII), vendimet e këshillave të mëvonshme të kishës, mesazhet papale. Në katolicizëm, besohet se Fryma e Shenjtë nuk vjen vetëm nga Zoti Atë, por edhe nga Biri (filioque); Vetëm katolicizmi ka një dogmë të purgatorit.

Katolikët kanë një nderim të zhvilluar të Virgjëreshës Mari (në 1854, dogma e saj konceptim i papërlyer, në vitin 1950 - për ngritjen e saj trupore), shenjtorët; Kulti karakterizohet nga adhurimi bujar teatror, ​​kleri është i ndarë ashpër nga laikët.

Katolikët përbëjnë shumicën e besimtarëve në Australi, Belgjikë, Hungari, Spanjë, Itali, Lituani, Poloni, Portugali, Francë, Republikën Çeke, Sllovaki, rajonet perëndimore të Bjellorusisë, Ukrainë dhe vendet e Amerikës Latine; vetëm rreth 860 milionë njerëz.

Fjalor Enciklopedik "Historia Botërore"

protestantizmi

Protestantizmi (fjalë për fjalë "provim publik") është një nga tendencat kryesore në krishterim. U shkëput nga katolicizmi gjatë reformës (shekulli i 16-të). Bashkon shumë lëvizje të pavarura, kisha, sekte (luteranizmi, kalvinizmi, kisha anglikane, metodistët, baptistët, adventistët, etj.).

Protestantizmi karakterizohet nga: mungesa e një kundërshtimi themelor midis klerit dhe laikëve, refuzimi i komplekseve. hierarkia kishtare, kulti i thjeshtuar, mungesa e monastizmit etj.; në protestantizëm nuk ka kult të Nënës së Zotit, shenjtorëve, engjëjve, ikonave; numri i sakramenteve reduktohet në dy (pagëzimi dhe kungimi). Burimi kryesor i doktrinës është Shkrimi i Shenjtë. Kishat protestante luajnë një rol të madh në lëvizjen ekumenike (për bashkimin e të gjitha kishave). Protestantizmi është i përhapur kryesisht në SHBA, Britaninë e Madhe, Gjermani, vendet skandinave dhe Finlandë, Holandë, Zvicër, Australi, Kanada, vendet baltike (Estoni, Letoni) etj. Numri total Ka rreth 600 milionë ithtarë të protestantizmit.

Fjalor Enciklopedik "Historia Botërore"

Monofizitizmi

Monofizitizmi (nga greqishtja mónos - një, phýsis - natyrë) është një nga 5 drejtimet kryesore të krishterimit. Mbështetësit e kësaj prirje quhen zakonisht monofizitë, megjithëse nuk e njohin këtë term dhe e quajnë veten ose ortodoksë ose pasues të Kishës Apostolike.

Lëvizja u formua në vitin 433 në Lindjen e Mesme, por u nda zyrtarisht nga pjesa tjetër e krishterimit në vitin 451, pasi Këshilli Ekumenik i Kalqedonit miratoi doktrinën diofizite (doktrina e dy natyrave të Jezu Krishtit) dhe e dënoi monofizitizmin si një herezi. Themeluesi i lëvizjes ishte Arkimandrit Eutyches (rreth 378-454) - abati i një prej manastirit të mëdhenj në Kostandinopojë.

Eutiches mësoi se në fillim dy natyrat e Krishtit ekzistonin veçmas - Zoti dhe njeriu, por pas bashkimit të tyre në mishërim vetëm një filloi të ekzistojë. Më pas, apologjetët e monofizitizmit ose e mohuan plotësisht praninë e ndonjë elementi njerëzor në natyrën e Krishtit, ose argumentuan se natyra njerëzore në Krishtin ishte plotësisht e zhytur nga natyra hyjnore, ose besonin se natyra njerëzore dhe hyjnore në Krishtin ishin të bashkuara në diçka. të ndryshme nga secila prej tyre.

Sidoqoftë, ekziston një mendim se kontradiktat kryesore midis monofizitizmit dhe ortodoksisë nuk ishin më tepër doktrinore, por kulturore, etnike dhe ndoshta politike: Monofizitizmi bashkoi forcat e pakënaqur me forcimin e ndikimit bizantin.

Nga këshillat ekumenikë të monofizitizmit njihen vetëm tre të parat: Nikea (325), Konstandinopoja (381) dhe Efesi (431).

Kulti në kishat monofizite është shumë i afërt me karakteristikën e kultit të Ortodoksisë, duke ndryshuar prej tij vetëm në disa detaje. Jepe karakteristikat e përgjithshme e vështirë, pasi ndryshon dukshëm në emërtimet individuale monofizite, ku kryesoret janë: 1) Kisha Ortodokse Kopte (duke përfshirë kishat nubiane dhe etiopiane të lidhura ngushtë), 2) Kisha Ortodokse Siriane (jakobite) (përfshirë Provincën Malankara të Sirisë Kisha dhe Kisha Siriane Malabar Kisha Mar Thoma), 3) Kisha Apostolike Armene.

Numri i përgjithshëm i monofizitëve arrin në 36 milion njerëz. Monofizitizmi mbizotëron në Armeni (ai pretendohet gjithashtu nga shumica e armenëve që jetojnë jashtë Armenisë), është emërtimi më me ndikim në Etiopi (ai aderohet nga shumica dërrmuese e Amharasve, shumica e tigrajanëve), pjesë e popullsisë së disa vendet arabe(Egjipt, Siri, etj.), një grup i madh brenda popullit malajali në shtetin indian të Kerala

P. I. Puchkov
Enciklopedia "Njerëzit dhe Fetë e Botës"

nestorianizmi

Nestorianizmi është një nga 5 drejtimet kryesore të krishterimit. Origjina në fillim të shekullit të 5-të. n. e. Themeluesi është murgu Nestorius, i cili u bë një kohë të shkurtër në 428-431 nga Patriarku i Kostandinopojës. Doktrina e nestorianizmit përthith disa elementë të mësimit të Ariusit, të dënuar në Koncilin e Parë Ekumenik të Kishës së Krishterë (325), i cili hodhi poshtë natyrën hyjnore të Jezu Krishtit.

Dallimi kryesor dogmatik midis nestorianizmit dhe degëve të tjera të krishterimit është mësimi i tij se Krishti nuk ishte biri i Perëndisë, por ishte një njeri në të cilin Zoti jetoi dhe se natyra hyjnore dhe njerëzore e Jezu Krishtit janë të ndashme nga njëra-tjetra. Në lidhje me këtë pikëpamje, nëna e Krishtit, Virgjëresha Mari, konsiderohet nga nestorianët jo si Nëna e Zotit, por Nëna e Krishtit dhe nuk është objekt nderimi. Në Koncilin e Tretë Ekumenik (Efes) (431), kredo e Nestorit u dënua si herezi, ai vetë u internua dhe librat e tij u dogjën.

Ashtu si në Ortodoksi, Monofizitizëm dhe Katolicizëm, nestorianizmi njeh 7 sakramente, por jo të gjitha janë identike me ato të pranuara nga 3 drejtimet e treguara të krishterimit. Sakramentet e nestorianëve janë pagëzimi, priftëria, kungimi, konfirmimi, pendimi, si dhe majaja e shenjtë (malka) dhe shenjë e kryqit. Sakramenti i tharmit të shenjtë lidhet me besimin nestorian se një copë bukë e shpërndarë në Darkën e Fundit nga Jezu Krishti u soll nga Apostulli Thaddeus (Juda) në Lindje, në Mesopotami, dhe disa grimca të saj përdoreshin vazhdimisht në përgatitjen. elementet e sakramentit. Shenja e kryqit, e konsideruar si sakrament në nestorianizëm, kryhet në një mënyrë shumë specifike.

Nestorianët përdorin liturgjinë e St. Thaddeus (apostulli i 12-të) dhe St. Marku (apostujt e 70), të cilin këta të fundit e prezantuan kur arritën në Lindje nga Jeruzalemi. Liturgjia kremtohet në gjuhën e vjetër siriane (në versionin e saj nestorian). Në kishat nestoriane, ndryshe nga kishat ortodokse, monofizite dhe katolike, nuk ka ikona apo statuja.

Nestoriani drejtohet nga Patriarku-Katoliku i Gjithë Lindjes (aktualisht Mar-Dinha IV), i cili ka një rezidencë në Teheran dhe ky pozicion ka qenë i trashëguar në familjen Mar-Shimun që nga viti 1350 (nipi pason xhaxhain e tij). Në vitin 1972, ndodhi një ndarje në udhëheqjen e Kishës Nestoriane dhe disa nga nestorianë irakianë dhe indianë njohën Mar-Addain, selia e të cilit ishte në Bagdad, si kreun e tyre shpirtëror. Mitropolitanët dhe peshkopët janë në varësi të Patriarkut. Pozita e priftërinjve është gjithashtu e trashëgueshme. Priftërinjve nuk u kërkohet të qëndrojnë beqarë dhe, ndryshe nga kleri i bardhë ortodoks, mund të martohen pas shugurimit. Dhjakët ndihmojnë priftërinjtë të kryejnë shërbimet dhe ritualet hyjnore.

Numri i ndjekësve të Kishës Asiriane Nestoriane të Lindjes është rreth 200 mijë njerëz. Nestorianët janë vendosur në Irak (82 mijë), Siri (40 mijë), Indi (15 mijë), Iran (13 mijë), SHBA (10 mijë), Rusi (10 mijë), Gjeorgji (6 mijë). 6 mijë) dhe vende të tjera. NË Perandoria Ruse, SHBA dhe disa vende të tjera, nestorians filluan të lëvizin në vitet '90. shekullin e kaluar pas masakrave të kryera në Perandorinë Osmane.

Sipas kombësisë, shumica dërrmuese e nestorianëve (përveç atyre që jetojnë në Indi) janë asirianë, nestorianët indianë janë malajali.

pyet Simoni
Përgjigjur nga Igor, 02/03/2013

Përshëndetje Simon.

Le të fillojmë duke përcaktuar kuptimin e fjalëve "katolik", "ortodoks", "protestant". Do të përpiqem të përdor në mënyrë që teksti të përmbajë një minimum informacioni subjektiv.

Katolicizëm ose Katolicizëm(nga greqishtja Catholicos - universal; për herë të parë në lidhje me kishën, termi "Kisha Katolike" u përdor rreth vitit 110 në një letër të Shën Ignatius drejtuar banorëve të Smyrna-s dhe u përfshi në Kredon e Nicesë). Motoja e katolicizmit është: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Ajo që njihet kudo, gjithmonë dhe nga të gjithë").

Ortodoksia (letër gjurmuese nga "ortodoksia" greke, lit. " gjykimi i saktë»)

Protestantizmi (nga latinishtja protestans, gen. protestantis - që vërteton publikisht) është një nga tre, së bashku me katolicizmin dhe ortodoksinë, drejtimet kryesore të krishterimit, i cili është një koleksion kishash dhe emërtimesh të shumta dhe të pavarura të lidhura në origjinën e tyre me Reformimin - një lëvizje e gjerë antikatolike e shekullit XVI në Evropë.

Skizma e Kishës së Krishterë në vitin 1054 është një përçarje kishtare, pas së cilës ndarja përfundimtare e Kishës së Krishterë në Kishën Katolike Romake dhe Kisha Ortodokse me qendër në Kostandinopojë.

Në fakt, mosmarrëveshjet midis Papës dhe Patriarkut të Kostandinopojës filluan shumë përpara vitit 1054, por ishte në vitin 1054 që Papa Leo IX dërgoi legatë në Kostandinopojë të udhëhequr nga kardinali Humbert për të zgjidhur konfliktin, i cili filloi me mbylljen e kishave latine në 1053 në Kostandinopojë. me urdhër të Patriarkut Michael Cyrularius, në të cilin "kancelari" i tij Nikephoros hodhi Dhuratat e Shenjta, të përgatitura sipas zakonit perëndimor nga buka pa maja, nga tabernakullet dhe i shkeli nën këmbë. Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të gjendej një rrugë për pajtim dhe më 16 korrik 1054, në Katedralen e Hagia Sophia, legatët papnor njoftuan deponimin e Kirularius dhe shkishërimin e tij nga Kisha. Në përgjigje të kësaj, më 20 korrik, patriarku anatemoi legatët.

Ndarja ende nuk është kapërcyer, megjithëse në vitin 1965 u hoqën mallkimet e ndërsjella.

Përçarja kishte shumë arsye: dallime rituale, dogmatike, etike midis Kishës Perëndimore dhe Lindore, mosmarrëveshjet pronësore, lufta e Papës dhe Patriarkut të Kostandinopojës për parësi midis patriarkëve të krishterë, gjuhë të ndryshme shërbesat e adhurimit (latinisht në kishën perëndimore dhe greqisht në lindje).

Ju gjithashtu mund të gjeni më shumë informacion i detajuar në temën e përçarjes së madhe.

Shfaqja e protestantizmit, reformimi(nga latinishtja reformatio - transformim) - një lëvizje shoqërore në Evropën Perëndimore dhe Qendrore në shekullin e 16-të, e drejtuar kundër traditave të besimit të krishterë që ishin zhvilluar në Kishën Katolike.

Reformimi filloi me fjalimin e Martin Luterit në Gjermani në 1517. Ideologët e Reformacionit parashtronin teza që në fakt mohonin si nevojën e Kishës Katolike me hierarkinë e saj, ashtu edhe të klerit në përgjithësi. Tradita e Shenjtë Katolike u hodh poshtë, u mohuan të drejtat e kishës për pasurinë e tokës, etj.

Reformacioni shënoi fillimin e protestantizmit (në kuptimin e ngushtë, reformimi është zbatimi i reformave fetare në frymën e tij).

Pikëpamja e Biblës. Megjithatë, nëse doni një përgjigje për arsyet e ndarjeve pikërisht nga pikëpamja e Biblës, do të jetë disi ndryshe: Bibla shkruan për këtë në disa libra (unë rekomandoj studimin e Jacques Ducan për librin e Danielit!). Kjo është një temë e veçantë shumë e gjerë.

Lexoni më shumë për temën "Feja, ritualet dhe kisha":

Sinodi i Shenjtë i Kishës së Konstandinopojës anuloi dekretin e vitit 1686 për transferimin e Mitropolisë së Kievit në Patriarkanën e Moskës. Dhënia e autoqefalisë Kishës Ortodokse të Ukrainës nuk është larg.

Në historinë e krishterimit ka pasur shumë përçarje. Gjithçka nuk filloi as me Skizmin e Madh të vitit 1054, kur Kisha e Krishterë u nda në Ortodokse dhe Katolike, por shumë më herët.

Të gjitha imazhet në botim: wikipedia.org

Skizma papale në histori quhet edhe Skizma e Madhe Perëndimore. Kjo ndodhi për faktin se pothuajse në të njëjtën kohë dy persona u shpallën papë njëherësh. Njëri është në Romë, tjetri në Avignon, vendi i robërisë shtatëdhjetëvjeçare të papëve. Në fakt, fundi i robërisë së Avignon çoi në mosmarrëveshje.

Dy papë u zgjodhën në 1378

Në vitin 1378, Papa Gregori XI, i cili ndërpreu robërinë, vdiq dhe pas vdekjes së tij, mbështetësit e kthimit zgjodhën një papë në Romë - Urban VI. Kardinalët francezë, të cilët kundërshtuan largimin nga Avignon, bënë Papë Klementin VII. E gjithë Europa ishte e ndarë. Disa vende mbështetën Romën, disa mbështetën Avignon. Kjo periudhë zgjati deri në vitin 1417. Papët që sunduan në Avignon në këtë kohë tani konsiderohen nga Kisha Katolike si antipapë.

Skizma e parë në krishterim konsiderohet të jetë skizma akake. Përçarja filloi në vitin 484 dhe zgjati 35 vjet. Debati shpërtheu mbi Henotikon, një mesazh fetar nga perandori bizantin Zeno. Nuk ishte aq vetë perandori që punoi për këtë mesazh, por Patriarku i Kostandinopojës, Akacius.

Skizma akake - skizma e parë në krishterim

Për çështjet dogmatike, Akaki nuk ishte dakord me Papa Feliksin III. Feliksi e rrëzoi Akakiosin dhe Akakios urdhëroi që emri i Feliksit të fshihej nga diptikët e funeralit.

Rënia e Kishës së Krishterë në Kishën Katolike, me qendër në Romë, dhe Kishën Ortodokse, me qendër në Konstandinopojë, po vinte shumë përpara ndarjes përfundimtare në 1054. E ashtuquajtura skizma Fotius u bë një pararojë e ngjarjeve të shekullit të 11-të. Kjo përçarje, që daton në vitet 863–867, u emërua pas Fotius I, patriarkut të atëhershëm të Kostandinopojës.

Foti dhe Nikolla shkishëruan njëri-tjetrin nga kisha

Marrëdhëniet e Fotit me Papa Nikollën I ishin, për ta thënë më butë, të tensionuara. Papa synonte të forconte ndikimin e Romës në Gadishullin Ballkanik, por kjo shkaktoi rezistencë nga ana e Patriarkut të Kostandinopojës. Nikolla gjithashtu apeloi për faktin se Foti u bë patriark ilegalisht. Gjithçka përfundoi me krerët e kishës që anatemuan njëri-tjetrin.

Tensioni midis Kostandinopojës dhe Romës u rrit dhe u rrit. Pakënaqësia e ndërsjellë rezultoi në përçarjen e madhe të vitit 1054. Kisha e krishterë më pas u nda në ortodokse dhe katolike. Kjo ndodhi nën Patriarkun e Kostandinopojës Mikael I Cerularius dhe Papa Leo IX. Arriti deri aty sa në Kostandinopojë, prosfora e përgatitur në stilin perëndimor - pa maja - hidhej dhe shkelej.