Локнянская школьная библиотека. Апробация эры "от рождества христова"

На вопросы телезрителей отвечает иерей Константин Морозов, клирик Храма св. пророка Илии на Пороховых. Передача из Санкт-Петербурга.

Добрый вечер, дорогие телезрители! В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой», ведущий диакон Михаил Кудрявцев. Сегодня у нас в гостях клирик Храма в честь св. пророка Илии на Пороховых в Санкт-Петербурге иерей Константин Морозов.

Здравствуйте, отец Михаил.

- Прошу Вас, благословите наших телезрителей.

Пусть рожденный Христос войдет в сердца каждого из нас.

Дорогие телезрители, мы тоже присоединяемся к поздравлениям с Рождеством Христовым. Это первый наш эфир после Рождества из Санкт-Петербурга. Наша сегодняшняя тема связана с Рождеством Христовым и звучит она так «Наша эра или эра от Рождества Христова?». Батюшка, расскажите, пожалуйста, какова разница?

Разница только в том, что у нас нет такого деления, как древняя история, древнейшая, новая история, новейшая. Есть в истории тот момент, который изменил судьбу всего мира - это Рождество Христово. Поэтому мы считаем до Рождества Христова «до нашей эры», а после Рождества Христова «наша эра» - то время, в котором живем мы. Потому что это рождение стало судьбоносным для всего человечества, в какой бы точке земного шара человек ни жил, какой бы религии он ни принадлежал, после рождения Христа совсем по-иному люди мыслят, воспринимают этот мир, живут в этом мире. Это в первую очередь связано с тем, что у нас появилось понятие «личность». Раньше такого понятия не было, можно читать и в Ветхом Завете, и в других историях древнего мира, как царям приносили корзины выколотых человеческих глаз после взятия того или иного города, или как Ирод убивает младенцев в Вифлееме. Это кажется ужасом для нас! Как можно убить младенца или человека, или принести корзину человеческих глаз? Для людей древности это не было чем-то диким и не воспринималось так, как воспринимаем мы, потому что человек не мыслился как личность, а мыслился как один из субъектов, живущим в этом мире, не более того. Бог становится человеком, а, следовательно, человеческая природа становится возвышенной до Небес. Приведу известную фразу святых отцов: «Бог стал человеком, для того, чтобы человек стал Богом». Это входит в историю всей культуры после рождения Христа.

Как Вы считаете, 2000 лет прошло, что изменилось радикально, ведь мир не однородный, есть Восток и есть Запад, есть Дальний Восток?

Я думаю, что изначально человек ощущает одинокость в своем мире, и как бы мы ни стремились к единению, а это в нас вложено, мы стремимся к тому, чтобы другой человек нас понял, разделил так, как мы себя ощущаем, как мы себя понимаем. На этом строятся все отношения между людьми, между мужем и женой, между детьми и родителями, между друзьями. Но внутри себя мы понимаем, что другой человек вот так меня воспринять, ко мне отнестись так, как я к себе отношусь, и даже самый близкий не сможет, он не сможет понять всей глубины моей личности, которую я не смогу ему донести. Но это ощущение и стремление к единению у человека есть, потому что изначально заложено Богом. В Библии мы читаем, что Адам и жена его были оба нагие и не стыдились, то есть абсолютно были открыты друг для друга, абсолютно не было той стены, которая отделяла одного от другого. Появление одежды свидетельствует о том, что произошла эта разделённость между ними, у них появляется личное пространство и личная жизнь одного и другого. В Библии это сообщается моментом того, что функции женщины и функции мужчины различны: «Он будет господствовать над тобою, а ты будешь добывать хлеб свой в поте лица». Конечно, человек внутри себя понимает одинокость в этом мире и, наверно, в большей степени эта одинокость сказывается у пожилых людей, которые уже прошли путь жизни, которые уже пережили в этой жизни много и, в большей степени, сидя дома возле камина или где-то среди своих близких и родных, внуков и детей, они понимают, что у каждого из них своя жизнь. И какими дорогими они для них не были, все равно они играют в их жизни определенную роль, и человек (внук, ребенок) впускает их на определенный период в свою жизнь и на определенное расстояние общения. Но вот когда в жизнь человека входит Христос, тогда человек понимает, что он не одинок, потому что Бог готов разделить с ним всю его жизнь. И с этим моментом человек заново ощущает эту изначальную внутреннюю тягу к единению, которая есть у каждого. Поэтому рождение Христа мы ощущаем как определенное чудо, что Властитель Вселенной становится человеком, и, кажется, это не вместить в разум, сколько бы об этом ни говорилось, что бы мы ни читали у святых отцов, ни раздумывали над этим, мы воспринимаем это как определенное чудо. Как Тот, Кто создал этот мир, мог стать человеком? С другой стороны, мы с вами понимаем, что в эти рождественские дни мы ждем этого чуда, потому что самое большое чудо произошло, и этим самым мир изменился, изменился кардинально.

Вопрос от телезрительницы: «Здравствуйте, у меня первый вопрос: очень много гадают на святки, это же грех? А второй: у меня кошка котится, и я не знаю, куда котят девать, никто не хочет брать, я их держу дома, а потом подбрасываю - это грех?»

Спасибо за вопросы. Почему гадают на святки? Обычно всегда есть время, так скажем, временной буфер, который в любых культурах воспринимался как промежуточное время состояния мира до и после. Но в англосаксонских культурах есть такой плохой праздник Хэллоуин, он празднуется перед Днем Всех Святых в католической церкви. Тоже есть определенный буфер, когда вся нечистая сила появляется в эту ночь и господствует до того, как наступает День Всех Святых, то есть светлый день, когда во святых в Боге просиявших, Церковь чтит победу Бога над всем злом. Точно так же в момент Рождества Христова, в ночь перед Рождеством гадают, в сочельник, это мы читаем у Гоголя. Гоголевский персонаж бес очень интересен тем, что он появляется именно в момент времени, когда мир готовится, но еще Христос не вступил полностью господствовать этим миром. Ведь не случайно в одно из искушений Христа дьявол показывает Ему царство мира и говорит: «Поклонись мне, и я Тебе дам господствовать над ним». Сатана в этот момент не лжет, действительно Земля принадлежит ему, но Христос вступает в свои права и говорит ему: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Они общаются библейскими фразами друг с другом. Все-таки наступает власть Бога над всей Вселенной.

- Хотя и сам Христос называет дьявола: «Князь мира сего приходит и не обретает во Мне ничего».

Да, этот момент очень важен. Поэтому гадание на святках, конечно, не христианское, не православное, не языческое, но в культурах всегда отмечался вот этот момент буфера времени между одним моментом проявления злых сил и моментом наступления Царства Света - Царства Божия.

- Нужно подчеркнуть, что в любом случае гадание - это общение с дьяволом.

Безусловно! В книге «Несвятые святые» отца Тихона (Шевкунова) очень хорошо описан его опыт, когда он вспоминает, что они, будучи студентами, развлекались спиритизмом и всевозможными гаданиями, и у них начинала появляться мысль о самоубийстве, и это нагнеталось, и только после того как он крестился и стал жить церковной жизнью, это прошло. Но, безусловно, это вхождение в ту область, где человек открывает для себя очень тонкую грань духовного мира, и большая ошибка, если человек считает, что он может неподготовленным войти в эту область.

Вопрос телезрительницы: «У меня очень больна сестра и мне сказали, чтобы я молилась молитвой по соглашению со своими другими сестрами. Что такое молитва по соглашению и как ее читать?»

Я сейчас отвечу на этот вопрос и вернусь к кошке, которая всегда имеет котят - к первому вопросу. Мне кажется, что кошку нужно стерилизовать. Это будет меньшим злом, чем постоянно подбрасывать котят, потому что бывают люди, которые считают, что пускай моя бедная кошечка или кот гуляют. Лучше в городских условиях стерилизовать, кошке эта функция не нужна.

Что касается молитвы по соглашению, думаю, эта молитва, безусловно, берет свое начало, когда Господь говорит: «Где двое или трое соберутся во Имя мое, там и Я посреди них». Церковь всегда молится, церковь в переводе с греческого является «собранием», поэтому это собрание христиан, молящихся за того или иного человека или за группу людей. Иногда христиане не могут собираться, но в молитве мы чувствуем это единство. Допустим, два друга идут в разные храмы в воскресный день на литургию - пребывают они на одной литургии или на разных? Конечно, на одной, потому что литургия не скована пространством. Точно так же и в молитве мы не сковываем себя пространством, находясь в разных домах, разных квартирах, живя в разных районах города, мы встаем в определенное время на молитву, например, в девять часов вечера, или в какое договорилась данная группа людей, это может быть 5, 10 человек или более. И молятся в данный момент о рабе Божией Людмиле, чтобы Господь ее исцелил или помог в несении ей этого тяжкого недуга, которым она заболела. Иногда мы просим об исцелении, хотя, на мой взгляд, Господь и так исцелит, если на то есть Его Воля, нужно молиться о том, чтобы человек достойно пронес бремя своей болезни, чтобы он не впал в уныние, не отчаялся, чтобы он воспринимал это как определенное служение Богу через свою болезнь. Таким образом воспринимали свои болезни святые - как определенное служение Богу и умерщвление своей плоти через свою болезнь. Поэтому в данный момент молитва о соглашении - это молитва в определенное время, когда люди договариваются и молятся об одном и том же человеке.

Вопрос из группы ВКонтакте: «Скажите, пожалуйста, если исчисление нашей эры идет от Рождества Христова и является общепризнанным, то почему же у нас так много мусульман и прочих религиозных течений, которые теоретически признают это летоисчисление, но при этом сохраняют свои взгляды?»

Мусульмане не признают это летоисчисление, они исчисляют совсем по-иному, от пророка Мухаммеда, от того, что произошло в Мекке. Поэтому здесь совсем разное летоисчисление. А чтобы говорить, почему люди не признают Христа, для этого нужна большая передача. В первую очередь для человека всегда будут важны 3 вопроса: это вопрос о смысле жизни, что такое жизнь и что такое смерть. И вся человеческая и религиозная культура отвечает в первую очередь на эти 3 вопроса. Для чего человек существует, что такое для него жизнь и что такое для него смерть. И, естественно, каждая религия будет отвечать на эти вопросы по-разному. Допустим, буддизм будет говорить о том, что человек должен раствориться, уйти в небытие, обычно говорят о перерождениях, но это не совсем верно, потому что рождение в жизнь является моментом не очень радостным, потому что здесь болезнь, скорбь и страдания. И поэтому колесо этих перерождений - колесо страдания, а не того, что человек в вечности имеет и постоянно живет на Земле. Вообще ни одна религия не будет говорить о том, что счастье для человека - жить на Земле. Поэтому переход через колесо Сансары, растворение в небытии - цель для буддистов. Для христиан целью будет момент обожения - соединение с Богом до предела, до конца, для того, чтобы стать как Бог. Этот момент для христиан очень важен. Каждая религия будет отвечать человеку по-своему, исходя из своих концепций, традиций, культуры, в которой люди живут. Поэтому, конечно же, вопрос возникает в том, почему человек удовлетворяет те или иные ответы, это совсем уже другая область, и почему, если человек удовлетворен ответами той или иной религии на эти 3 вопроса. Это целая полемика, лекция, я отойду от этой темы, потому что в самом основном для христиан Бог есть Личность, и общение с Богом есть общение с Личностью. Господь о Себе Сам сказал: "Я есмь путь, истина и жизнь ". Для нас Христос является этим и путем, и истинностью, и жизнью, поэтому на вопрос философов «что есть истина?» христиане всегда говорят: «Истина есть не что, а Кто есть истина. Истина - есть Христос». Для нас это понятно, потому что Христос вошел в жизнь человека, произошла эта встреча. Об этом говорили очень многие, и митрополит Антоний Сурожский, и отец Александр Мень. Они говорили, что не важно, где родился человек - в церковной или не в церковной среде. Допустим, для сына священника вопрос о том, надо ли поститься или не надо, что еда со скоромной сменяется на постную во время поста, что занавески во время Великого поста сменяются с белого на черные или пианино закрывается на ключ во время поста, музыка не играется, так не будет ставиться. Для него это - образ жизни, определенные традиции, уклады семейные, но вопрос о том, что Христос должен стать реальностью его жизни, войти в его жизнь, не быть просто каким-то философским знанием или просто знанием о том, что Христос является Богом, а быть реальным присутствием Бога в его жизни - это момент встречи человека с Богом, и у каждого это будет по-разному. У кого-то это происходит, как у владыки Антония за чтением Евангелия, когда он чувствует, что на другой стороне стола находится Христос, о Котором он читает, не ощущая Его физически, ни каким-то природным своим естеством, но внутренне ощутив эту встречу, он проносит ее через всю жизнь. У отца Александра Меня это случилось, когда он увидел портрет Сталина, возносящегося на воздушном шаре, и понял, что вот с этим злом я должен бороться и, конечно же, Христос является тем стержнем в моей жизни, чтобы противостоять всему этому напору зла, которое господствует в мире. В 13 лет это у обоих происходит. Для христиан, конечно же, Бог не является безличным Богом, допустим, как «Владыка Вселенной», который может искушать, который может человека проверять. Но у христиан Бог, в первую очередь, является Личностью, и эта Личность любящая в первую очередь.

Вы упомянули отца Александра Меня, он часто свои проповеди связывал с научным прогрессом, у него были свои книги, связанные с этим. Наша телезрительница Елена задает вопрос об этом: «Мешает ли научный прогресс проповеди о христианстве и жизни во Христе, или же помогает?».

Я думаю, что в первую очередь мы имеем ту возможность в научном прогрессе лучше осваивать библейскую историю. Археология, история, физика способствуют тому, чтобы мы лучше знакомились с происходящим в нашем мире. Поэтому, конечно, никогда не возникало противоречий между наукой и религией, потому что религия отвечает на вопрос в сущности: наука отвечает на вопрос «как?», а религия отвечает на вопрос «почему?». Почему произошло то или иное, и зачем, а наука ограничивается вопросом «как?», это ее определенная функция. Поэтому не возникает никаких противоречий. Мы знаем очень много умных ученых и людей, которые были верующими: Лихачев Дмитрий Сергеевич, Ньютон, Паскаль, академик Павлов, и многие другие. Поэтому здесь не возникает никаких противоречий. С другой стороны, отец Александр Мень поставил перед собой очень важный вопрос, он поставил перед людьми вопрос о том, что и апостол Павел, и другие проповедники обращались к людям верующим, для которых быть неверующими - было чем-то неестественным, хотя они были язычниками, но они были верующими людьми. А в XX веке и сейчас мы сталкиваемся с тем, что человек говорит, что он неверующий, и он не живет в восприятии религиозного мировоззрения, он не знает религиозного ощущения, религиозных практик, даже языческих. И отсюда язык проповеди должен меняться, потому что миссионерский язык апостола Павла, апостола Петра основан на определенных религиозных понятиях, представлениях, которые были у людей того периода. Сейчас язык конца XX века должен учитывать то, что мы общаемся с людьми, которые не знают никаких религиозных представлений и никаких религиозных понятий, это совсем иной язык должен быть. Отец Александр посвящал много времени подготовке своих книг, своей проповеди, его книги и его проповеди адресованы людям, у которых нет религиозного сознания никакого.

Вопрос телезрительницы: «Моей дочери 17 лет, у нее часто бывают гулянки, проводы. Скажите, это гены или можно отгородить ее от этого пагубного пристрастия?»

- Переходный возраст - это вообще проблема.

Да, это проблема. Молитва матери со дна моря достает. Конечно, мы должны молиться, родители должны молиться о детях. Я знаю несколько семей в нашем храме, которые сами имеют детей. Они ходили когда-то к нам воскресную школу, и один из них мне сказал: «Как мне помогало то, что я ложился спать под молитву матери и просыпался, а мать уже раньше меня вставала, и поэтому я просыпался под ее молитвы. Это давало мне какую-то внутреннюю уверенность в моей жизни, я понимал, что бы в моей жизни ни произошло, молитва матери меня сохранит». Это немаловажный фактор. С другой стороны, почему подростки уходят из Церкви? У владыки Антония есть хорошая статья «Бог под вопросом», где он сравнивает истину и понятие об этой истине, приводя в пример Григория Богослова, который пишет: «Если бы мы собрали все представления о Боге, который описан в Священном Писании и который описан у святых отцов на тот период, и сказали бы: «Вот это - наш Бог», то мы бы создали себе идола. Потому что Бог всегда превосходит наши представления о нем». И владыка говорит, что мы выстраиваем себе определенную модель Бога. У 7-летнего модель восприятия Бога одна, у 12-летнего другая, у 60-летнего третья, потому что туда примешиваешь и свой личный опыт духовного отношения с Богом, жизненный опыт и еще очень много критериев того, как люди представляют себе Христа. Хотя Христос один, но представление о Христе в каких-то внутренних отношениях с Ним будут у всех разные: 12-летний подросток должен разбить свое 7-летнее представление о Боге и должен создать новую модель восприятия Бога, так же, как и 20-летний должен разбить свое 12-летнее восприятие Бога и создать совсем иную модель восприятия Бога внутри себя, который будет соответствовать его опыту, его психологическому возрасту, его духовным переживаниям уже 20-летнего человека. Поэтому в большей степени подростки уходят из храма, потому что у них восприятие Бога остается 7-летним, с одной стороны, с другой стороны, родители постоянно видят только внешнее подражание: ходить в храм, исповедоваться, причащаться. Но никто не учит, как нужно исповедоваться, зачем нужно причащаться. У них внутренней потребности в этом не возникает, потому что родители говорили: «Ты должен причаститься». А должно возникнуть внутренне ощущение, что мне это необходимо, поэтому в определенный период подростки начинают уходить. Я всегда говорю: «Знаете, пускай он уйдет, переживет свою жизнь, тот религиозный опыт, который у него был, он всегда останется, и он всегда вспомнит об этом в определенный момент. Дайте вываляться в собственной грязи, потому что человек должен когда-то пройти определенную школу и сделать свои выводы о жизни, нельзя постоянно его контролировать, мы в нем тем самым заглушаем личность». И в большей степени родители хотят создать ребенка по своему шаблону. А этот шаблон всегда греховен, потому что человек - поврежденное существо. Притча о блудном сыне - очень важный момент. Господь в лице отца спокойно отпускает сына, который сказал: «Давай будем считать, что ты мертв. Отдай мне часть мне причитающегося имения». И каждый день ждет его возвращения и, видя это возвращение, бросается к нему первым. Точно так же в святой Монике, матери блаженного Августина, было внутреннее ощущение, что ее сын, пройдя весь круговорот жизненных обстоятельств: и блуда, и увлечения ересями, и разгульной жизни, вернется и станет христианином. Она в это верила, и так и произошло, он стал святителем Церкви. Наша основанная беда, что мы не верим в своих детей.

Спасибо, батюшка. Раба Божия Юлия задает такой вопрос о религиозных течениях и приводит примеры разных протестантских течений, которые называют себя христианами, но часто находятся достаточно далеко от традиционных представлений. Хотя все мы живем в эре от Рождества Христова, далеко не все христиане ими являются. Как к этому относиться и как это исправить?

Вывести человека из какого-то протестантского течения или как относиться к протестантскому течению?

- Примерно да.

Изменить протестантов мы не сможем, это не наша задача. Один человек, который ушел из протестантов и стал православным, сказал: «В первую очередь мне не хватало полноты Таинств. То, что есть в церкви Запада и Востока, и нет в протестантском движении в полноте раскрывающейся благодати Божией». Читая Библию, ощущая себя сопричастным с жизнью Христа. На самом деле есть хорошие примеры протестантов, которые живут на порядок лучше, чем живут некоторые православные в благочестии своем и в жизни своей. Но вот полноты благодати Духа он не ощущал. В первую очередь здесь надо вкладывать то, что лежит в основе. В основе прихода человека в церковь лежит понимание того, что сам я измениться не могу, какой я есть, и как я начинаю каждую неделю новую жизнь с понедельника, эта новая жизнь не получается, потому что сам по себе я не могу измениться, а изменить меня может только Господь. И вот когда я прихожу в церковь я вижу, как потихонечку я меняюсь. Меняюсь не оттого, что я что-то больше узнаю о Боге, читая, а меняюсь, потому что Господь, своей Благодатью меняет. Благодать - это действие Бога в человеке, именно деятельное присутствие, а не просто присутствие. И это деятельное присутствие Бога в человеке способно изменить и окружающий мир человека, поэтому здесь в первую очередь, если говорить о протестантах, то их может вывести ощущение какой-то неполноты.

Вопрос телезрительницы из Краснодарского края: «Скажите, пожалуйста, можно ли бояться принятия электронного паспорта. Сказали, что с 2015 года будут вводиться электронные паспорта, стоит ли этого бояться?»

К этому вопросу добавлю еще один, который пришел к нам из группы ВКонтакте. Раба Божья Татьяна пишет о некой статье, которая была описана в некой газете в 90-х годах, где в аэрокосмическом агентстве США были получены съемки с телескопа Хаббл, где был обнаружен «белый город» где-то в космосе, что сейчас, конечно же, эти фотографии засекречены. Естественно, это обитель Творца. Как относиться ко всем этим информационным вирусам?

В первую очередь мы должны ждать не прихода антихриста, а прихода Христа. В Библии мы не читаем, что Страшный Суд будет, даже в Апокалипсисе мы не найдем такого определения, потому что Суд Христа не может быть страшным. Христос приходит, и Христос есть Любовь. Суд Христа не может быть страшным для христианина, это состояние благодати, состояние ощущения пребывания в этой Любви. Это очень интересный момент, почему человек готов верить в любую чепуху, которая написана в газете и не готов верить тому, что написано в Священном Писании. Всегда ставит все, что написано в Священном Писании под вопрос: «А было это или нет? А был Христос или не было?». Кажется, о любой чепухе, о космическом городе, как материальной обители Творца, о том, что у нас завтра будет последний день существования мира, в календарь майя, что последний год мы живем и, как помните, совсем недавно многие люди переживали этот момент. Люди готовы верить. Но Священное Писание человек почему-то ставит под вопросом. В первую очередь христианин не должен ждать прихода антихриста и не бояться принятия электронных паспортов. В первую очередь христианин должен ждать прихода Христа. Как-то мне очень запомнилась история, которую рассказал один из священников: «Будучи молодым священником, я очень часто увлекался проповедями об антихристе, о дьяволе, и потом один опытный протоиерей, настоятель собора, где он служил, ему сказал: «Батюшка, скажи мне, пожалуйста, а Христос, Христос-то где?». И с того времени я стал проповедовать только о Христе». На самом деле ощущение первых христиан было то, что они ждали прихода Христа и это отличает от христиан XXI века. Потому что христиане XXI века ждут не прихода Христа, а прихода антихриста. Почему такая разница? В большей степени, из-за неправильной духовной жизни, из-за того, что мы в центр ставим антихриста, а не Христа.

Да, батюшка, печально, но Вы заговорили об этой проблеме конца времен, и хочется спросить, а можем ли мы представить, например, миллионный год от Рождества Христова?

Для нас это такая далекая цифра. На самом деле в первую очередь весь мир ожидал пришествие Христа, весь мир находился в определенном кризисе, поэтому все долгожданно ждали Спасителя мира, прихода кого-то, кто избавит мир и перевернет этот мир. И на самом деле, для нас, сколько бы мы ни смотрели новости, какие бы новостные программы мы ни обсуждали у себя на кухнях, спросишь человека через неделю: «О чем говорилось в новостях в среду?», он не скажет Вам, потому что он забыл за два-три дня, что случилось в Чили и что США сказали об Украине. Он не помнит этого, а помнит общую канву, потому что в первую очередь для нас самой непреходящей новостью этого мира были слова о том, что Христос родился, сначала пастухам: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение !» А потом от лица апостолов и от лица жен-мироносиц о том, что Христос Воскрес. Это две непреходящие новости в этом мире: Бог становится человеком и умирает ради человека. «Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единородного , дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Поэтому это две непреходящие новости, над которыми мы должны раздумывать, думать и которые должны входить в нашу жизнь. У Вас, отец Михаил была передача с игуменьей Георгией, настоятельницей Иерусалимского монастыря, и Вы помните, что она рассказывала, как будучи молодой девочкой 17-ти лет была в Рождественскую ночь на службе и священник, произнося проповедь, сказал: «Волхвы принесли к яслям Христа золото, ладан и смирну, а что же принесем мы Богомладенцу?». И она, задумавшись над этим, сказала: «Господи, я себя Тебе даю, нет у меня ничего!». И с этой мысли начался ее путь к монашеству, и сейчас, оглядываясь на всю жизнь матушки Георгии, можно сказать, что не было бы этой Рождественской ночи и ощущения, что бы она могла принести к яслям Богомладенца - не было бы всего того, что случилось в ее жизни. Точно так же у каждого из нас. Если мы глубоко задумаемся, что мы можем принести к яслям Богомладенца, мы поймем, как может измениться наша жизнь. Поэтому даже если представить себе миллионный год от Рождества Христова, то мы можем сказать, что это непреходящая новость, которая всегда будет будоражить людей, что бы с миром не происходило.

Вы только что сказали две большие новости - о Рождестве Христовом и о Воскресении Христовом. Возникает вопрос, почему же все-таки летоисчисление возникает у нас от Рождества Христова, а не от Воскресения Христова, как Вы думаете?

Раньше момент Рождества и смерти Христовой совпадал, потому что день солнцестояния - особый день. У Кирилла Александрийского мы можем читать: «Христос умер и воскрес в тот день, когда он родился». У некоторых святых отцов мы видим суждения о том, что эти даты совпадают. Вы помните, какие споры были о том, когда праздновать Пасху, Воскресение Христово. Момент совпадения Рождества Христа и Его Воскресения был раньше в культуре, и осмыслялось именно таким образом в христианском сознании, у святых отцов, что Рождение Христа изменило мир, и Воскресение Христа также изменило этот мир, он стал иным. Многие сейчас смотрят последнюю часть «Хоббита», и тот, кто смотрел «Властелин колец» или читал книгу, если помните, там начинается: «Мир стал иным, я чувствую изменение в воздухе, в воде, в земле». Целиком мир меняется в таком мифическом сознании, точно так же и мы видим эту изменённость мира в Рождении Христа и в Его Воскресении, и эта мысль всегда будоражила, поэтому изначально считалось, что эти даты совпадают.

- Как Вы считаете, чего нам ждать в ближайшее время от Рождества Христова?

Хотел сказать: «Нам ждать Христа!». Но на самом деле я хотел пожелать. Мы все в эти дни дарим друг другу подарки, и Господь Сам подарил человеку Себя - самый Великий подарок, который только можно было сделать. Мы все ждем чуда, потому что самое большое Чудо произошло и это ощущение чуда внутри человека, возвращение людей в детство, где это чудо можно было почувствовать в изобилии, и которое с протяжением жизни терялось, люди в это время это ощущают. И я бы хотел, чтобы мы в этом году приблизились, и у каждого произошло свое маленькое чудо в жизни, и он почувствовал свое чудо в этой жизни. Конечно, мы с вами счастливые люди и счастливыми мы должны быть каждый день утром, потому что нам дали самую большую возможность - жить и изменить себя, дали еще день. Поэтому мы должны быть счастливы утром. Ощутить в каждом дне, во всех 365 днях это небольшое чудо прикосновения Бога мы можем точно так же. Как-то одну из наших прихожанок ее соседка по лестничной клетке спросила: «Ну, вот ты в храм-то ходишь, а ты Бога-то видела?». Та ответила: «Да, каждый день и не по одному разу». Это был такой правдивый ответ на поставленный ею вопрос, потому что Бога мы можем видеть каждый день в своей жизни, и не по одному разу. Видеть Его промысел о нас и то, что мы знаем, что Бог промышляет о нас, и каким бы человек ни был верующим или сомневающимся, но садящимся в самолет и говорящим: «Господи, помоги!», мы ощущаем в первую очередь, что Бог нас не оставляет. Дай Бог, чтобы Господь нас не оставил в этом году!

- Спаси Господи, батюшка! Благословите нас на прощание.

Бог всех благословит и милость Божия будет со всеми вами!

Ведущий: диакон Михаил Кудрявцев

Расшифровка: Анна Солодникова

ТРАДИЦИИ ПРАЗДНОВАНИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В РОССИИ

Рождество Христово - один из самых любимых праздников, и не только в нашей стран, но и во всём мире. Ведь Спаситель родился на земле ради спасения всех людей.

Обычай отмечать праздники в определённые дни связан с церковным календарём. Русская православная Церковь, верная многовековой традиции, придерживается старого календаря - юлианского.

Календарь, которым мы все сейчас пользуемся, называется григорианским. Этот календарь, введённый в России в 1918 году, упорядочивает светскую - государственную, гражданскую жизнь. Григорианский календарь на тринадцать дней опережает юлианский, поэтому Рождество Христово в России, традиционно празднуемое по церковному календарю 25 декабря, в светском календаре приходится на 7 января.

Празднику Рождества Христова предшествует Рождественский пост. Пост - это воздержание от развлечений, животной пищи ради усиленной молитвы к Богу. Молитва учит постоянно помнить о Боге и не поступать дурно. Во время поста верующие более строго, чем обычно, готовятся к таинствам исповеди и причащения.

Таинства - это особые действия в Церкви, в которых таинственно действует сила Божия.

В таинстве Крещения человек становится христианином, членом Церкви, в таинстве Исповеди он приносит покаяние перед Богом и очищается от грехов, в таинстве Причащения он соединяется с Самим Христом.

И так же, как некогда волхвы, христиане стараются принести свой дар Христу. Это дар духовный: одни отучаются от какой-либо дурной привычки, другие хотят взрастить в себе добродетель (то есть воспитать в себе какой-либо добрый навык), сделать какое-то доброе дело - как говорят, во славу Божию, то есть ради Бога, а не для того, чтобы получить благодарность от людей.

Огромную радость детям доставляет изготовление рождественских подарков близким, ёлочных украшений.

Дома к празднику наряжается ёлка. Венчает её восьмиконечная Рождественская звезда - в честь Вифлеемской звезды, которая указывала волхвам путь к Младенцу Христу.

Шестое января - сочельник, день особо строгого поста. В сочельник принято ничего не есть до появления на небе первой звезды.

Её ожидание связано с памятью о Вифлеемской звезде. С появлением первой звезды вкушали сочиво - особенное кушанье из пшеничных зёрен с мёдом.

Главная часть празднования Рождества, как и подготовка к нему, происходит в храме. Во время службы в православном храме снова переживаются волнующие таинственные события, связанные с Рождеством Христовым, звучат торжественные песнопения, среди них - знакомые нам слова, которыми ангелы славили Рождество Христово: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

Седьмого января после службы в храме верующие возвращаются домой к праздничному столу. Все угощают друг друга и дарят подарки. Обычай дарить рождественские подарки также восходит к евангельским событиям.

С восьмого января начинаются Святые дни (святки), которые длятся по 17 января. На Святках славили Христа, или устраивали колядование: молодёжь ходила от одного двора к другому с большой самодельной звездой, песнями- колядками прославляла Рождество Христово, чествовала хозяев дома, желала им всякого добра и здоровья, а хозяева за это давали гостинцы.

До введения нового, григорианского календаря Новый год встречали как раз на Святых днях. Теперь гражданский праздник - Новый год отмечается раньше Рождества, но народ не захотел изменить традиции и расстаться с ёлкой. Поэтому любимая рождественская ёлка часто присутствует на праздниках не только Рождества, но и Нового года. Однако не следует забывать, что украшать ёлку - обычай рождественский. Теперь мы вешаем на ёлку самые разные игрушки, а раньше было принято развешивать на ней лакомства - орехи, завернутые в блестящие бумажки, конфеты, пряники. Ёлка напоминала людям об утраченном рае, о древе жизни и его прекрасных плодах.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ

Саша Чёрный (1880-1932)

В яслях спал на свежем сене

Тихий крошечный Христос.

Месяц, вынырнув из тени,

Гладил лён Его волос…

Воробьи сквозь жерди крыши

К яслям хлынули гурьбой,

А бычок, прижавшись к нише,

Одеяльце мял губой.

Пёс, прокравшись к тёплой ножке,

Полизал её тайком.

Всех уютней было кошке

В яслях греть Дитя бочком…

Присмиревший белый козлик

На чело Его дышал,

Только глупый серый ослик

Всех беспомощно толкал:

«Посмотреть бы на Ребёнка

Хоть минуточку и мне!»

И заплакал звонко-звонко

В предрассветной тишине…

А Христос, раскрывши глазки,

Вдруг раздвинул круг зверей

И с улыбкой, полной ласки,

Прошептал: «Смотри скорей!»…

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Иисус Христос родился более двух тысяч лет назад в городе Вифлееме. В это время римский император - а Палестина находилась тогда под его властью - приказал сделать всенародную перепись. Каждый должен был записаться в том месте, где жили его предки, откуда происходил его род. Иосиф был родом из Вифлеема, поэтому он и Мария отправились из Галилеи в Иудею, из Назарета в Вифлеем.

В Вифлеем съехалось множество людей, гостиницы были переполнены приезжими, и места в них для Марии и Иосифа не оказалось. Они нашли приют за городом в вертепе - пещере, которая использовалась для загона скота. Здесь и произошло величайшее событие в истории человечества - родился Спаситель мира.

Иисус - имя Спасителя, которое и значит «Спаситель». Самим Богом через Архангела Гавриила было указано Марии назвать Сына именем Иисус. А Христос - перевод на греческий язык древнееврейского слова Мессия, означающего «помазанник». Так древние евреи называли царей, священников и пророков, которых в знак их особенно важного служения и для того, чтобы они могли совершать его богоугодно, помазывали миром. Миро- смесь благовонных веществ, особым образом приготовленная и освящённая.

Оба имени Спасителя говорят о выполнении Им Божественной воли спасения человечества.

Мария спеленала родившегося Божественного Младенца и положила в ясли - решетчатый ящик, в который клали корм для скота. Теперь в память о колыбели Христа яслями называют детское учреждение, где воспитывают совсем маленьких детей (до трёх лет)

Первыми о рождении Иисуса Христа узнали и пришли Ему поклониться простые Вифлеемские пастухи. В эту ночь они пасли стада в поле. Вдруг предстал им Ангел Господень, и Божественный свет осиял их. Великий страх испытали пастухи. Ангел сказал им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ныне родился Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Внезапно явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»

Когда ангелы скрылись, пастухи сказали друг другу: «Пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь». Они пришли в пещеру и нашли Марию, Иосифа и Младенца Иисуса, лежащего в яслях. Пастухи поклонились Христу и рассказали Марии и Иосифу о том, что видели и слышали от ангелов.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО и НОВАЯ ЭРА

От Рождества Христова человечество отсчитывает новую эру своей истории. Что это значит? Можно ли это сравнить и связать с тем, что происходит в нашей жизни сегодня?

Каждый человек, каждая семья, каждый род и каждый народ имеет свою историю. В ней есть светлые и мрачные дни, праздники и будни, торжественные, славные события и время горьких уроков. Иногда время летит совсем незаметно, тихо, а иной раз происходят такие важные события, которые влияют на всю последующую жизнь.

Например, в семье рождается ребёнок. Мать и отец младенца раньше жили только для себя и друг для друга, а теперь появился маленький человек, для которого требуется всё внимание родителей и постоянная забота. С рождением малыша в семью приходит новая большая любовь - взаимная любовь родителей и ребёнка. Но возникает и новая ответственность родителей друг перед другом, перед ребёнком и перед обществом за здоровье, судьбу, воспитание этого ребёнка. Любовь и ответственность делает родителей не только счастливыми, но и более серьёзными, взрослыми, начинается новый этап в их жизни - не для себя, или не только для себя, а ради другой жизни, очень дорогой, хрупкой. А потом этот беззащитный малыш должен стать утешением, надёжным защитником и помощником для своих родителей. Так происходит в каждой отдельной семье, в жизни каждого человека.

Человечество - это тоже семья, но только очень большая. Такая семья имеет одну важную особенность: отдельные члены этой огромной семьи могут не знать друг друга, даже никогда друг друга не увидеть. Но для их общего счастья тоже нужна любовь, ответственность друг за друга, проявления заботы друг о друге.

Но откуда возьмётся это драгоценное сокровище- любовь, то общее, важное для всех, которое соединит человеческие сердца, сроднит их в ответственности друг за друга, в желании счастья друг другу? Когда в семье беда или детям грозит опасность, спасать семью должен отец, главный и самый сильный человек в семье.

Кто же будет спасать мир? Кто даст миру родное для всех дитя, которое объединит людей, сможет отвернуть их от собственного эгоизма, самолюбия и сделает человечество взрослым, сознательным, разумным, зародит в людях спасительную любовь друг к другу и ответственность друг за друга?

В Священном Писании говорится, что это мог сделать только Сам Господь. Создатель мира, Тот Единственный, Кто является Отцом всему миру. И Господь предупреждал мир через пророков о том, как это произойдёт: Сам Сын Божий сойдёт на землю и станет Сыном Человеческим.

И вот две тысячи лет назад в Вифлееме родился Иисус Христос- Богочеловек, Спаситель мира. Бог Сын - вторая Ипостась Бога - воплотился в человеке, родился как человек.

Иисуса Христа называют Словом (Логосом) и Любовью, потому что через Спасителя к людям пришли в мир Божественное Слово (созижающая мысль), Клоторым создавался мир, и Божественная Любовь, через Которую был сотворён мир. Так, в Богочеловеке воплотились и Творческое Слово и Жертвенная Любовь.

Мир видел, непосредственно узнал и понял истинное Слово (знание) о Высшем, Божественном творчестве, созидании: мир создан и сохраняется Жертвенной Любовью.

В этом заключается то особенное, что характеризует новую эру. Все остальные жизненные явления происходили так же, как и прежде: по-прежнему рождались и умирали люди, были войны, менялись границы государств, мода…

Но в период новой эры мир уже знал Бога: не один или два избранника Божия, а целый мир. Бог родился в человеческом мире и теперь через Евангелие, церковные таинства рождается в сердцах людей постоянно. И всё-таки принять Божественного Младенца в своё сердце, растить Его в себе, чтобы отдать миру, как это делали Пресвятая Богородица и праведный Иосиф, и сейчас готов далеко не каждый. Как в начале новой эры в перенаселённом Вифлееме не нашлось места для рождения Спасителя, так и на протяжении всей последующей истории в суетном человеческом мире, Ему нет места. Но в тишине и уединении Он рождается в сердцах некоторых людей. И эти люди начинают учиться жить по Божественному Слову, проявлять заботу не только о себе, но и о других людях, обо всём человеческом мире, спасая мир от зла. Так и живёт Христос в сердцах людей, проявляясь как знание (Слово) и как Любовь в мире, спасая его.

Сравнивая личное с общечеловеческим, человек знакомится с окружающим миром, миром духа и творчества, начинает глубже понимать историю и культуру народов. Великая тайна спасения открывается в том, что спасение человечества происходит в душах людей, в зависимости от готовности самих людей принять радости и страдания мира.

Получая религиозный опыт, такие люди часто стараются отразить свои ощущения, своё понимание мировых событий, истории человечества в творчестве - в живописи, графике, поэзии, прозе, песнях. Знакомясь с культурой народов, вы убеждаетесь, как много людей создают произведения искусства на евангельские темы. Особенно часто люди посвящают своё творчество таинственному событию Рождества Христова.

Каждый человек по-своему переживает это чудесное событие в истории человечества. Но источником вдохновения является Евангелие. По нему принято проверять своё чувство и понимание каждого события новозаветной истории.

Стихотворение «К Рождеству» принадлежит нашей современнице - молодой поэтессе Афанасьевой Алле Анатольевн (род. В 1977 году). Учёба и начало творчества поэтессы совпали с годами почти всеобщего безверия и запрета на знания о православных традициях. Но из стихотворения понятно, что события Священной истории были доступны поэтессе, она пытается осмыслить их таинственное содержание, соотнести со своей жизнью и жизнью близких людей и отразить в своём поэтическом творчестве.

К РОЖДЕСТВУ

А.А.Афанасьева

Когда в тиши морозной ночи

В канун Христова Рождества

Зажжётся в небе ярче прочих

Небесных тел одна звезда,

Когда на землю осторожно

Прольётся благодатный свет,

Тогда пусть милосердьем Божьим

Исчезнет груз тяжёлых бед

У тех, кто в чудо свято верит,

Кого сей свет в дороге греет

На протяженье долгих лет.

Лучи таинственного света

Пускай растопят в душах лёд

У тех, кто спит во мраке где-то,

Чудес не ищет и не ждёт.

Пусть в ночь Любви Святой Рожденья

Не будешь ты, как прежде, спать,

Очистишь сердце от сомненья,

Чтоб свет звезды в ночи встречать.

И впредь пускай твою дорогу

Сей Свет Всевидящего Бога

Отныне станет освещать.

Константин Михайлович Фофанов (1862-1911гг.) родился и жил в Петербурге примерно сто лет назад. Православие в России тогда было государственной религией, но среди молодёжи распространялся и атеизм - отрицание Бога. В таких условиях Константина Михайловича волнует тема Рождества Христова, распятия и Воскресения, поэт утверждает в своём стихотворении, что Христос продолжает жить не только в вечном мире, но и на земле, что шествие. Его в мире победоносно, что никакое коварство, никакое зло не в силах воспрепятствовать распространению среди людей правды и добра, поскольку их источником и носителем является Сам Господь.

К.М.Фофанов

Ещё те звёзды не погасли,

Ещё заря сияет та,

Что озарила миру ясли

Новорождённого Христа…

Тогда, ведомые звездою,

Чуждаясь ропота молвы,

Благоговейною толпою

К Христу стекалися волхвы…

Пришли с далёкого Востока,

Неся дары с восторгом грёз, -

И был от Иродова ока

Спасён Властительный Христос!...

Прошли века… И Он, распятый,

Но всё по-прежнему живой,

Идёт, как истины Глашатай,

По нашей пажити мирской;

Идёт, по-прежнему обильный

Святыней, правдой и добром,

И не поборет Ирод сильный

Его предательским мечом.

Известный философ,писатель, поэт Владимир Сергеевич Соловьёв родился в 1853 году в Москве, умер в 1900 году. Его творчество принадлежит примерно тому же времени, в которое писал К. Фофанов. В своём стихотворении В.Соловьёв говорит о великой силе любви и Божественного Слова, без которых невозможна жизнь человеческая. Любовь соединяет людей на земле и торжествует над смертью, соединяет в вечности.

ЧЕМ ЛЮДИ ЖИВЫ?

В.С.Соловьёв

Люди живы Божьей лаской,

Что на всех незримо льётся,

Божьим Словом, что безмолвно

Во вселенной раздаётся.

Люди живы той любовью,

Что одно к другому тянет,

Что над смертью торжествует

И в аду не перестанет.

А когда не слишком смело

И себя причислить к людям,-

Жив я мыслию, что с милой

Мы навеки вместе будем.

История, традиции и смысл великого праздника

7 января православный мир празднует Рождество Христово — великий двунадесятый праздник, положивший начало новой эре в истории человечества. Что лежит в основе евангельской истории о рождении Спасителя, как вычисляли дату Рождества и почему о нем «забыли» в первый век христианства — разбиралась «Русская планета».

История

Евангелисты Лука и Матфей пишут о Рождестве Христовом так: в те дни во всей своей империи, к которой относилась и Палестина, император Август повелел сделать перепись. Записаться нужно было в том городе, откуда ты родом — и тогда Иосиф с Марией, которая уже была беременна в тот момент, пошли из Назарета в Вифлеем, город Давидов (потому что Иосиф был из дома и рода Давидова). Когда же они были там, наступило время Марии родить. Она родила Сына, и Иосиф нарек ему имя Иисус, как заповедал сделать ему ранее ангел. Младенца спеленали и положили в кормушку для скота, ясли — потому что им не было места в гостинице. По преданию, Мария с Иосифом были вынуждены остановиться в пещере, куда пастухи загоняли скот.

Ночью весть о рождении Спасителя донеслась до пастухов. Им явился ангел и сказал: «Не бойтесь: возвещаю вам радость великую, которая будет всем людям. Сегодня родился Спаситель мира — Христос Господь! И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

Вслед ангелу явилось многочисленное небесное воинство, славящее Бога — и когда отошло оно обратно на небо, пастухи решили идти в Вифлеем. Там они нашли пещеру, где находились Мария, Иосиф и Младенец, и рассказали Святому семейству о том, что было возвещено им.

Евангелист Матфей приводит также историю с поклонением волхвов с востока. О рождестве Спасителя им сообщила звезда на востоке: придя в Вифлеем, волхвы преподнесли младенцу Иисусу дары — золото, ладан и смирну (золото — как Царю, ладан — как Богу, смирну — как знак предстоящей смерти, потому что было принято смазывать умерших маслом на смирне).

Тогда же о рождении мессии узнал Ирод, царь иудейский. Желая его уничтожить, царь Ирод приказал убить всех младенцев в возрасте до двух лет. Но Иосиф получил во сне предупреждение об опасности, и Святое семейство успело бежать в Египет, где и пребывало до смерти Ирода.

Установление праздника

Первые упоминания о Рождестве датируются началом III века. К тому времени уже сложилась традиция важнейших христианских праздников, среди которых были Воскресение Христа, Вознесение на небо, Крещение и Пятидесятница. То, что Рождества не оказалось в этой ранней традиции, связывают с иудейским мировоззрением, согласно которому рождение человека означало начало болей и скорбей.

Но, даже появившись в церковном календаре в III веке, Рождество не было тем праздником, которым является сегодня. Изначально христиане имели единый праздник Богоявления, где вспоминали сразу три евангельских события: Рождество, поклонение волхвов и крещение Спасителя. И только в IV веке Рождество и Крещение разделили по разным дням (при этом праздник Крещения до сих пор называют еще Богоявлением).

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл проводит торжественное богослужение по случаю праздника Рождества Христова. Фото: Сергей Пятаков/РИА Новости

Существуют несколько версий того, почему Рождеству «выделили» в церковном календаре день 25 декабря (или 7 января по новому стилю). Богословы часто исчисляли эту дату, исходя из евангельских сведений о благовещении Марии о рождении Спасителя. Согласно Библии ангел благовествовал ей спустя шесть месяцев после зачатия Иоанна Предтечи (его празднуют в конце сентября по старому стилю). К дате зачатия прибавляли шесть месяцев и получали дату Благовещения, затем к ней прибавляли еще девять месяцев и таким образом установили день Рождества.

Впрочем, существовала и «политическая» версия рождественской даты. Римский «Хронограф» 354 года отмечает 25 декабря как день языческого праздника «рождения нового Солнца» — кроме того, в конце декабря римляне праздновали сатурналии. Установление праздника Рождества Христова в эти дни было нужно еще и для того, чтобы перебить устоявшиеся языческие традиции и укоренить христианский образ мышления, полагают некоторые историки.

Традиции Рождества

На Руси начали праздновать Рождество, вероятнее всего, сразу после утверждения христианства князем Владимиром. В конце XVII века в России зародилась проникшая из Польши традиция вертепного театра — когда в особом ящике-вертепе, который олицетворял пещеру, где родился Христос, разыгрывали евангельские сценки. К слову, упоминаний о самой пещере нет в канонических текстах Евангелия (в Писании упомянуты только ясли, куда положили младенца Христа). Пещера стала частью предания, придя к нам из апокрифа «Протоевангелие Иакова» и сочинений мученика II века Иустина Философа.

Смысл Рождества

Святитель Иоанн Златоуст называл Рождество началом всей христианской веры. По его словам, из этого праздника исходят и имеют свое основание все последующие евангельские события, начиная с Богоявления и заканчивая Воскресением Христа, Его Вознесением и Пятидесятницей. Не случайно Рождество разделило историю человечества на две эры — до и после него.

«Бог явился перед нами… чтобы ни один человек не смог сказать, будто Бог так велик и далек, что к Нему приступа нет, ― писал в XX веке в слове на Рождество митрополит Антоний Сурожский. ― Он стал одним из нас в нашем унижении и в обездоленности нашей… Он сроднился с нами — через Свою любовь, через Свое понимание, через Свое прощение и милосердие, — Он сроднился и с теми, которых другие от себя отталкивали, потому что те были грешниками. Он пришел не праведных, Он пришел грешников возлюбить и взыскать. Христос стал Человеком для того, чтобы все мы, все без остатка — включая тех, которые в себя потеряли всякую веру — знали, что Бог верит в нас, верит в нас в нашем падении, верит в нас, когда мы изверились друг во друге и в себе, верит так, что не боится стать одним из нас. Бог в нас верит, Бог стоит стражем нашего человеческого достоинства».

Наше летосчисление = эра "от Рождества Христова"

ПРЕДВАРЕНИЯ

Как уже отмечалось, эра "от Рождества Христова" была введена post factum "кончиком пера". Впервые от Рождества Христова (в латинской традиции - "Anno Domini" (AD) - "года Господня") был обозначен год, который стал 525-м годом нового летосчисления.

Эра была создана римским монахом, папским архивариусом, скифом по происхождению Дионисием Малым. Никаких сведений о том, на основании каких расчетов и соображений это было сделано, не имеется. Поэтому относительно схемы перехода на новое летосчисление предлагаются различные догадки, хотя ни одна из них не представляется убедительнее другой. Доподлинно известно лишь то, что связано это было с подготовкой пасхальных таблиц (пасхалии) на дальнейшую перспективу.

По сложившейся в свете решений Никейского Собора 325 года церковной традиции, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с несоразмерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она определяется расчетным путем.

При составлении пасхалий днем весеннего равноденствия с 325 года принято было считать 21 марта по юлианскому календарю. В основание расчетов пасхальных фаз Луны на каждый год был положен относительно точный 19-летний лунный цикл, открытый великим греческим астрономом Метоном в 432 - олимпийском - году до н.э. Как было установлено, каждые 19 лет все фазы Луны приходятся на те же числа месяца солнечного года. Это так называемый "круг Луны".

С другой стороны, в юлианском календаре каждые 28 лет все числа месяца приходятся на те же самые дни недели. Это так называемый "круг Солнца".
Поскольку 19 и 28 - числа некратные, то все (расчетные!) фазы Луны совпадают с теми же числами месяца и днями недели через период времени, равный произведению 19 х 28, то есть через 532 года. Поэтому каждые 532 года (этот период называется великим индиктионом) повторяются и расчетные даты пасхальных воскресений. В современной традиции индиктионы принято отсчитывать от исходного момента византийской эры - от 5508 года до Р.Х. В настоящее время идет 15-й великий индиктион, который начался в 1941 году.

Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных таблиц пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5) циклом (это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к началу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами Александрийской Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.

ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ

В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный круг, составленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом Александрийским Кириллом (444 г. по Р.Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Малый приступил к вычислению новой пасхалии, которая должна была начинаться с 248 года эры Диоклетиана. Однако названный император, о чем уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с именем ненавистного правителя, и впредь считать годы от Рождества Христова (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от Воплощения Господа", то есть от праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, который тогда уже отмечался 25 марта).

Существует предположение, что Дионисий в своих расчетах принимал в соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоптических Евангелий и древнему преданию, Иисус Христос, "начиная Свое служение, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение Его совершилось 25 марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днем Благовещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой ("Господней Пасхой").

Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в 532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 года все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели. Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам, ближайшая Кириопасха, т.е. Пасха, приходящаяся на воскресный день 25 марта и совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279 году эры Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по римскому пасхалисту, была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовокупив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 = 284 году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).

Таким образом, в согласии с предполагаемой схемой рассуждений Дионисия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го года, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от воцарения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот день вступили в свои должности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по Р.Х. начинался 5509-й год от сотворения мира византийской эры, с 21 апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния 10 июня - 1-й год 195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счет дней в году с 25 марта, с праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (Напомним соответствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И... вошед к... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова,.. сказал ей Ангел:... радуйся, Благодатная! Господь с тобою... И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" (Лк. 1, 27. 28. 30. 31)).

Рождество же Христово (воспроизведем евангельский текст: "(Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" (Мф. 2, 1)); "(И родила (Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк. 2, 7)) папский архивариус и пасхалист относил, естественно, ровно на девять месяцев вперед, т.е. на 25 декабря 1-го года введенного им летосчисления (см.: П. Попов. Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с дозволения цензора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра Гиляревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5; И.А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985. - С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда уже и праздновалось.

ПРЕДВОСХИЩЕНИЯ

Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры "от Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчетами или предположениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшествовавшего периода?
Согласно епископу Лионскому Иринею и его современнику Тертуллиану (начало III века по Р.Х.), "Христос Господь пришел в мир около 41-го года правления Августа". По Евсевию Кесарийскому, "это был 42-й год правления Августа, а властвования над Египтом 28-й". Епифаний Кипрский указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произошло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год 193-ей олимпиады, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа, а "Пасхальная хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула и Писона.

В "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ", то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.
Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н.э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н.э.
В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni CCCLIIII) событие Рождества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла, т.е. на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится здесь, - Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в пятницу 15-й Луны".
"Хронограф 354 года" - достаточно серьезный труд, содержащий, в частности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н.э. по 354 г. н.э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н.э.) и римских епископов от апостола Петра до папы Юлия (352 г.). Будучи папским архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе, содержавшем столь важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитированное свидетельство при установлении исходной точки системы счета лет от Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на мысль о введении собственно христианского летосчисления?
Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей интерполяции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями памятника. Однако в пользу его подлинности может говорить, в частности, следующее обстоятельство.

Здесь - после указания под 29-м годом н.э. (безусловно, в позднейшем уже пересчете) имен консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина - отмечается: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при возрасте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия пострадал Господь наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день восьмой до апрельских календ".
Как видим, в приведенных фрагментах смерть Христа на кресте отнесена на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта. В Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы и историки (епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру свидетельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос пострадал за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римский мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом был даже внесен благоразумный разбойник, один из двух, которые были распяты на Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после Дионисия, датировавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р.Х., подобный анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.

Применительно к случаю приведем и другой пример. В одном из памятников, близких к "Хронографу 354 года" по времени, в частности, в "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н.э. после имен "обоих Геминов" имеется приписка: "При этих консулах пострадал Христос в день десятый до апрельских календ и воскрес в восьмой день (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При совпадении с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В позднейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.

ПОСТРАЗМЫШЛЕНИЯ

Прямо или косвенно, но в определении времени Рождества Христова, к сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает в прямое противоречие с приведенным выше историческим свидетельством Евангелия от Матфея: "...Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2, 1).
Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV. 14, 5), царь Ирод I Великий "достиг царской власти в сто восемьдесят четвертую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в первое] Гая Асиния Поллиона".

По консулам - это 714 год от основания Рима, т.е. 40 год до н.э. К сожалению, номер года в четырехлетие 184-й олимпиады автором не указан, как это часто у него случается.
В частности, консул Асиний Поллион (76 г. до н.э. - 4 г. н.э.), оратор, поэт, историк (его "История" до наших дней не сохранилась), общественный деятель, известен как основатель первой публичной библиотеки в Риме и покровитель выдающегося римского поэта Вергилия (70-19 гг. до н.э.).
Именно с этим современником Мецената связывает Вергилий в знаменитой IV эклоге "Буколик" ("Пастушеских песен") свои проникновенные пророчества о наступлении "золотого века":

"Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,
Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,
Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство,
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену
Роду железному род золотой по земле расселится.
Дева Луцина! Уже Аполлон твой над миром владыка.
При консулате твоем тот век благодатный настанет,
О Поллион! - и пойдут чередою великие годы".

Но вернемся к царю Ироду, имя которого стало нарицательным во всем христианском мире. Скончался сей жестокий властитель "спустя пять дней после казни [своего сына] Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [последнего правителя из династии Хасмонеев] и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян... сумев дожить до преклонного возраста... (ему было около семидесяти лет)" ("Иудейские древности", XVII. 8, 1).
В том году перед иудейской пасхой, в ночь после казни Иродом восставших против его беззаконий иудеев под водительством некоего Матфия, которых он "велел сжечь живьем", "произошло лунное затмение" (XVII. 6, 4).

Согласно астрономическим расчетам, на ближайший к событию период времени приходилось три лунных затмения: в ночь с 12 на 13 марта 750 года, 20 января 752 года и в ночь с 9 на 10 января 753 года от основания Рима. При этом второе из них видимо было лишь в западном полушарии и тем самым в рассмотрение может не приниматься. Далее, на монетах 753 года указывается уже преемник окончившего свой кровавый век царя, да и январь - слишком ранний срок для празднования иудейской пасхи. Все это указывает на первое затмение. А сие означает, что Ирод почил от злых дел своих в 750 году от основания Рима, то есть в 4 году до Рождества Христова.
Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-18), за несколько лет до своей кончины властолюбивый царь совершил, быть может, самое коварное и жестокое в жизни своей злодеяние - избиение младенцев.

Надменный правитель счел "себя осмеянным волхвами", кои, путеводимые Вифлеемской звездой, пришли с Востока поклониться Рождшемуся Младенцу Иисусу, Которого именовали Царем Иудейским. Они не возвратились больше в Иерусалим в деталях известить коварного и зломысленного сатрапа. И тот "весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое [прежде] выведал от волхвов".
Приведенное евангельское свидетельство относит событие Рождества Христова от кончины Ирода еще далее, в пределах до двух лет, "по времени которое выведал [царь] от волхвов". До его смерти святое семейство некоторое время пребывало в стране пирамид ("бегство в Египет", Мф. 2. 13-15, 19-21).
В этом контексте можно напомнить и о том, что по Евангелию от Иоанна проповедь Христа до предания Его на крестные муки и смерть продолжалась не один, а три года. Об этом свидетельствует, в частности, иерусалимский пресвитер Исихий (432 г.). Тем самым хронологические рамки земной жизни Спасителя заметно расширяются.
Кроме обстоятельств исторического характера, несомненно, следует принимать во внимание и погрешности в исходных данных при хронологических расчетах Дионисия (если таковые производились): неточность метонова лунного цикла да и самого юлианского календаря, отсутствие конкретной временной привязки александрийских пасхальных таблиц и многое-многое другое...

К проблеме датировки Рождества Христова астрономы обращались и позднее. В частности, предпринимались попытки связать евангельское свидетельство о явлении Вифлеемской звезды, которая путеводила волхвов, со взаимным расположением планет на одной оси, с их схождением, соединением в одной точке небосвода с умноженной в результате этого яркостью свечения.
Как говорил, в частности, раввин Абарванела (XV век), "наиболее важные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и Сатурна". Пророк Моисей, по его словам, "родился три года спустя после такого соединения в созвездии Рыб".
Одно из соединений Юпитера и Сатурна как раз в созвездии Рыб наблюдалось в 747 году от основания Рима, то есть в 7 году до н.э. Расстояние между ними в это время составляло около полуградуса, что равно диаметру Луны. В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. Именно исходя из расчетов расположения упомянутых планет один из основоположников новой астрономии Иоганн Кеплер (1571-1630 гг.) относил событие Рождества Христова к 748 году от основания Рима, то есть к моменту времени за два года до кончины царя Ирода. Полагая иную точку зрения абсолютно ошибочной и совершенно условной, творец законов движения планет свой труд "Новая астрономия" датировал так: "Anno аеrae Dionisianae 1609" - "Года эры Дионисиевой 1609".

В поисках следов Вифлеемской звезды, отметим также, некогда исследовались архивы, содержавшие сведения о самых различных астрономических явлениях в масштабе всего мира. В результате были обнаружены записи в китайских и корейских хрониках, согласно которым весной 5 года до н.э. в точке неба недалеко от звезды Козерога вспыхнула Новая звезда, которая была видна на протяжении 70 дней. По астрологическим представлениям того времени это предвещало рождение великого царя.
Здесь, полагаем, не будет неуместным еще раз напомнить об одном из нескольких исторических фактов, которые, безусловно, связаны с обсуждаемой проблемой.
Обратимся к приводившимся выше начальным словам повествования о Рождестве Христовом из Евангелия от Луки: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (2, 1-2).

Император Цезарь Август незадолго до кончины составил краткое жизнеописание, которое завещал вырезать на медных досках и установить у входа в свой мавзолей. После его кончины так называемые "Деяния божественного Августа" на латинском и греческом языках получили широкое распространение во всей Римской империи.
В 1555 году по Р.Х. послами императора Фердинанда II к султану Сулейману в Анкаре (древней Анкире) на стене местного храма Рима и Августа, позднее превращенного в мечеть, была обнаружена надпись-билингва (Monumentum Ancyranum), содержавшая текст "Деяний". Фрагменты подобных надписей были найдены также в Антиохии и Аполлонии (Писидия в Малой Азии).

В жизнеописании от первого лица повествуется о деяниях божественного Августа на благо римского народа, ради утверждения его величия, процветания и могущества, ради воцарения мира, возрождения старых добрых нравов; перечислены все его победы и триумфы, все благотворения, адресованные римским гражданам, воинам, ветеранам когорт.
Среди прочего здесь говорится и о проведении кесарем Августом переписи "по всей земле". За годы его правления она проводилась трижды: "Перепись была произведена после промежутка в сорок два года... Вторую перепись я произвел один, обладая консульскими полномочиями, в консульство Гая Ценсорина и Гая Асиния... Третью перепись, обладая консульскими полномочиями, я произвел вместе с сыном моим Тиберием Цезарем в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея".
Согласно принятой в современной историографии датировке, первая перепись в империи была проведена в 28 году до н.э., вторая - в 8 году до н.э., третья - в 14 году н.э. Результаты последней переписи были опубликованы за 100 дней до кончины Августа (См., в частности: Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М., 1962. - С. 528).
Иудея не считалась провинцией Рима вплоть до 6 года н.э., когда при Архелае, сыне царя Ирода, она была присоединена к Сирии. Однако страна находилась в сильной зависимости от империи, правители ее назначались в Вечном городе. Ирод был утвержден на престоле Иудеи в 40 году до н.э. в римском сенате, откуда он вышел в сопровождении двух из триумвиров - Гая Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы видели ранее, говорит о провозглашении Ирода царем "со стороны римлян". Поэтому евангелист Лука и упоминает о проведении переписи повелением кесаря.

В свете прежде изложенного становится более понятной применительно к Иудее и временная шкала "Деяний божественного Августа". Правда, документально подтверждено назначение Квириния наместником Сирии лишь в 6 году н.э. Однако, исходя из евангельского текста: "Эта перепись была первой в правление Квириния Сириею" (Лк.2,2), - кажется вполне возможным предположить, что он мог быть там дважды: не только в новое время, но и несколько ранее. Как считают комментаторы, это могло быть в 3-2 гг. до н.э. и в 6-7 гг. н.э. (Иосиф Флавий. Иудейские древности. -Т. 2.- Минск: "Белоруссия", 1994. - Примечания к книге XVIII. - С. 591). Но там, где допускается мультиплицирование событий, проблема двух - трех лет, полагаем, - отнюдь не проблема. Правда, вряд ли можно утверждать при этом, что тем самым вопрос закрыт.

В заключение и в подтверждение последнего тезиса приведем весьма компетентное в данном случае мнение, принадлежащее видному русскому историку Древней Церкви и авторитетнейшему специалисту в области именно церковной хронологии, профессору Санкт-Петербургской духовной академии В.В. Болотову (1854-1900 гг.).
Когда в 1899 году на заседании Комиссии Русского астрономического общества по реформе календаря, на котором ученый присутствовал в качестве представителя Святейшего Синода Русской Православной Церкви, была затронута проблема исходного момента (эпохи) перспективной системы всемирного летосчисления, он заявил: "Год рождения Христа лучше исключить из списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно год рождения Христа (даже только год, а не месяц и число!) установить невозможно" (Цит. по: С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.: "Наука", 1970. - С. 190).

АПРОБАЦИЯ ЭРЫ "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"

Эра "от Рождества Христова", введенная Дионисием Малым в 525 году, уже в начале VII века была апробирована папой Римским Бонифацием IV. Она встречается и в документах папы Иоанна XIII (965-972 гг.). Но лишь со времени Евгения IV, с 1431 года, данная эра применяется в документах канцелярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке должен был указываться и год от сотворения мира.
Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми западными историками и писателями, в частности, современником папского архивариуса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом Толедским, затем - Бедой Достопочтенным.

На протяжении VIII-IX веков новая эра получила широкое распространение во многих государствах Западной Европы.
Что же касается Восточной Церкви, то она, по словам Э. Бикермана, долгое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как споры о времени явления в мир Вифлеемского Младенца в Константинополе продолжались вплоть до XIV века.
Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии, составленной в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном Пресвитером, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т.п. проставлен также и год от Рождества Христова.

В России христианское летосчисление и январское новолетие, как уже говорилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по которому (лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах) год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года от сотворения мира, стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский календарь сохранил свое существование до 1918 года. Видимо, русский царь не дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божественного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно считал 1700 год началом нового столетнего века.
К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дионисием Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени" (Е.И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).

Заметки о нашем календаре. И.А. Климишин.