Restaurointi (joka kesti yli kuusi kuukautta) saatiin päätökseen ja viimeisen tuomion ikonille tehtiin ikonikotelo. Viimeinen tuomio

Kristinusko on kokonaisvaltainen maailmankuva, joka sisältää ajatuksia paitsi ihmisen elinikäisestä olemassaolosta myös kuolemanjälkeisestä olemassaolosta. Pyhästä Raamatusta voit lukea kuinka maailma luotiin ja millainen se tulee olemaan. viimeiset päivät. Tämän maailman laajimmin levinneen uskonnon mukaan Kristuksen toinen tuleminen odottaa meitä pian. Ja kun tämä tapahtuu, vanhurskaat pääsevät taivaaseen, ja syntisiä rangaistaan.

Näitä tulevia tapahtumia kuvataan yksityiskohtaisesti paitsi Raamatussa. Ikonien aiheet on usein omistettu heille. Useista Venäjän kirkoista löytyy kuvia, jotka esittelevät katsojalle kuvia viimeisestä tuomiosta. Niiden tekniikka voi olla erilainen. Kaikkien Viimeisen tuomion ikonien ja niiden kohtausten kokoonpano määräytyvät kuitenkin yleensä kanonien mukaan.

Juonen muodostuminen

Ikonimaalaajat alkoivat kuvata kohtauksia Viimeisestä tuomiosta hyvin kauan sitten. Ensimmäiset tämän tyyppiset maalaukset ja kuvat ilmestyivät Bysantissa. Tunnetaan esimerkiksi useita samanlaisia ​​ikoneja ja temppelimaalauksia, jotka ovat peräisin 4. vuosisadalta. Tuohon aikaan Bysantissa sellaiset kuvat kuvasivat yleensä vertauksia lampaiden ja vuohien erottamisesta sekä kymmenestä neitsyestä.

Viimeisen tuomion kanoninen juoni muodostui myös Bysantissa noin 1700-luvulla. Venäjällä tällaisia ​​kuvakkeita alettiin maalata melkein kasteesta lähtien. Mutta aivan ensimmäisen tällaisen kuvan historioitsijat tallensivat Kiovan Cyril-luostarin seinille. Hieman myöhemmin viimeisen tuomion kohtaukset ilmestyivät Dmitrovin katedraaliin, Vapahtaja Nereditsan kirkkoon ja Pyhän Yrjön kirkkoon.

Varhaisimmat kuvakkeet kuvasivat paitsi itse oikeudenkäyntiä, myös kohtauksia Apokalypsista. Myöhemmin nämä kaksi tarinaa erotettiin. Aluksi kanonit määrittelivät vain, mitkä kohtaukset kuvassa tulisi esittää. Ikonimaalaajat valitsivat paikkansa itse. Vain kirkko hyväksyi juonen ja sommittelun XVI-XVII vuosisatoja. Tähän mennessä jokainen Viimeisen tuomion kohtaus oli ottanut paikkansa ikoneissa.

Legenda prinssi Vladimirista

On olemassa useita esimerkkejä kanonisista ikoneista ja maalauksista, jotka kuvaavat viimeistä tuomiota. mielenkiintoisia legendoja. Yksi niistä liittyy suoraan muinaiseen Venäjään. Uskotaan, että juuri tämä juoni vaikutti prinssi Vladimirin päätökseen omaksua kristillinen usko eikä mikään muu usko. Loppujen lopuksi, kuten tiedämme historiasta, juutalaiset ja muslimit tarjosivat Venäjän hallitsijalle kääntyä uskoonsa. Tämä tosiasia mainitaan "Tale of Gone Years" -kirjassa, joka on monien hyvin tiedossa.

Mistä sävellys on peräisin?

Näiden ikonien juoni perustuu tietysti ensisijaisesti Apocalypsessa esitettyjen tapahtumien kuvaukseen. Myös joillakin muinaisilla bysanttilaisilla ja venäläisillä teksteillä oli suuri vaikutus kanoniseen kuvaan - esimerkiksi Basil Uuden elämä, Palladius Mnichin sana jne.

Monet teologit ja historioitsijat uskovat, että toinen lähde, josta "Viimeisen tuomion" ikoni maalattiin, on profeetta Danielin ilmestys. Tämä kaikkien kristittyjen kunnioittama pyhimys eli Babylonin vankeuden aikakaudella. Daniel on yksi neljästä viimeisestä suuresta juutalaisesta profeetasta.

Pääkohtaukset

Kanonien mukaan tällaisen kuvakkeen tulisi kuvata "kevyitä" kohteita:

Kristus maailman tuomarina ja hänen edessään seisovat esirukoilijat ihmisten puolesta - Jumalanäiti ja Johannes Kastaja.

Ensimmäiset ihmiset maan päällä ovat Aadam ja Eeva.

Apostolit kirjat kädessään ja enkelit seisomassa heidän takanaan.

Herra Sebaot. Viimeisen tuomion kuvakkeet ovat ainoita ortodoksisia kuvia, jotka kuvaavat Isä Jumalaa vanhan miehen muodossa.

Kuva valtaistuimesta, jolla on Kristuksen viitta, evankeliumi ja naulat.

Taivaan asukkaat ovat enkeleitä, joiden kirjakäärö merkitsee maallisen historian loppua.

Kierrä Danielin ja hänen ennustustaan ​​tulkitsevien enkelien kanssa.

Vanhan testamentin vanhurskaiden kulkue taivaaseen Pietarin ja Paavalin johdolla.

"Tummat" kohtaukset ovat myös pakollisia:

Käärme personoi synnin. Joskus sen korvaa tulinen joki, jossa sielut palavat.

Antikristus. Voidaan kuvata seisovana tai istuvana, mustana tai helakanpunaisena. Juudaksen sielu on joskus kuvattu Antikristuksen käsissä.

Neljä tuhoisaa valtakuntaa erillisessä ympyrässä (ne korvataan taivasten valtakunnalla).

Ja neutraalit:

Vanhurskaat ja syntiset ovat nousseet tuomiolle. Ensimmäiset esitetään pyhyyden asteikon mukaan kahdessa rivissä. Syntiset on kuvattu etnisissä pukuissa, mikä symboloi monia kansakuntia.

Käsi puoliympyrässä asteikolla. Se symboloi itse tuomioistuinta, ihmisten syntejä ja vanhurskaita tekoja.

Useita kohtauksia taistelusta enkelien ja demonien välillä.

Tumma ympyrä, joka kuvaa maata haudalla ja merta laivalla symbolina kuolleiden ylösnousemuksesta. Eläinhahmot ja kalat sylkevät syömänsä ihmiset.

Kuvia taivaasta ja helvetistä.

Armollinen haureudentekijä, joka on sidottu paaluun. Tämä mies ei päässyt helvettiin eikä taivaaseen.

Lisäksi Viimeinen tuomio -kuvake kuvaa yleensä sellaisia ​​lisäelementtejä kuin:

puolialaston nainen;

valkoinen jänis (vain venäläisissä kuvakkeissa);

harmaa jänis

Ikonin yksittäisten elementtien tulkinta on seuraava: nainen - maa, valkoinen jänis - totuus, harmaa jänis - valhe.

Koostumuksen ominaisuudet: ensimmäinen ja toinen taso

Kaikki viimeisen tuomion kuvien kohtaukset on yleensä järjestetty kolmeen tai neljään tasoon. Tietenkin näiden ikonien keskellä Kristus on kuvattu Jumalan äidin ja Johannes Kastajan kanssa. Aadam ja Eeva lankeavat Jeesuksen jalkojen juureen. Kristuksen molemmin puolin tällä tasolla seisovat apostolit. Tämän kohtauksen yläpuolella on joskus kuvattu itse Herra Sebaot ja enkeleitä kirjakääröineen.

Kolmas ja neljäs taso

Kristuksen ja apostolien näyttämön alla on valtaistuin, jossa on viitta. Hänen molemmin puolin on niitä, jotka ovat nousseet tuomioon.

Seuraava, alin taso vie yleensä merkittävän osan kuvakkeesta. Tässä kuvan kohdassa koostumuksen keskipiste on asteikolla varustettu käsi. Sen alla on kaanonien mukaan kohtauksia demonien ja enkelien välisistä taisteluista. Myös tässä tasossa on piirretty ympyröitä valtakunnilla, maalla, arkilla, merellä ja veneellä (oikealla) sekä profeetta Danielilla (vasemmalla).

Käärmeen vääntelevä runko ylittää koko alemman tason, samoin kuin kolmannen. Vasemmalla ympyröiden takana on taivaan kohtauksia. Viimeinen tuomio -kuvakkeen oikeassa alakulmassa on kuva helvetistä Antikristuksen kanssa. Armollinen huorintekijä seisoo näiden kahden kohtauksen välissä - keskellä. Hänen oikealla puolellaan on kulkue, jossa Vanhan testamentin vanhurskaat ihmiset lähtevät helvetistä.

Viimeisen tuomion kuvakkeen kuvaus: kokoonpanon ja haureuden alempi rekisteri

Näiden kuvien viimeisen tason alla on 10 leimaa, jotka kuvaavat helvetin tuskaa. Nämä ovat tulessa palavia, roikkuvia, eläinten syömiä ihmisiä jne. Ei ole turhaa, että armollinen haureudentekijä, pylvääseen sidottu, sijaitsee helvetin ja taivaan kuvien välissä. Legendan mukaan häntä ei päästetty taivasten valtakuntaan varkauden ja juopumuksen vuoksi. Armon ansiosta hän kuitenkin onnistui välttämään helvetin kidutuksen.

Käärme kuva

Tämä ikonografinen aihe on ainutlaatuinen ja esiintyi Viimeisen tuomion kuvissa suhteellisen äskettäin. Maalauksissa käärme on yleensä kuvattu nousemassa helvetistä Aadamin jalkoihin polvistumassa Jeesuksen edessä. Tämä kohtaus, joka on yksi keskeisistä, perustui Raamatun tarinaan Luojan ensimmäisen ihmisen kirouksesta. Viimeisen tuomion kuvakkeiden käärmeen rungossa on yleensä kuvattu 20 rengasta. Jokainen niistä kuvaa kohtauksen niistä koettelemuksista, jotka ihmissielun täytyy käydä läpi päästäkseen taivasten valtakuntaan.

Joskus kuvakkeet kuvaavat tulijokea käärmeen sijaan. Tämä juoni tunnetaan teoksesta "Neitsyen kävely kärsimysten läpi". Syyllisyysasteesta riippuen joessa olevat voivat upota tuleen kaulaan, rintakehään tai vyötäröä myöten. Joskus "Viimeisen tuomion" kuvissa polttavat syntiset määrittävät sosiaaliset ryhmät - aatelisto, kruunatut henkilöt jne.

Mikä on ikonin merkitys uskoville?

Tällaisia ​​kuvia ja maalauksia ei tietenkään luotu ihmisten pelottelemiseksi. Kirkkokuvan ”Viimeinen tuomio” tarkoitus on täysin erilainen. Näitä kuvakkeita katsoessaan uskovan tulisi ajatella syntejään. Samanaikaisesti kristityn ei tule vaipua epätoivoon tai menettää toivoaan, vaan aloittaa oman parannuksensa.

Liturginen merkitys vallankumousta edeltävällä Venäjällä

Yksi arvokkaimmista lähteistä Venäjän ortodoksisesta kirkosta, "Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin virkamiehet", kuvaa yksityiskohtaisesti tähän ikoniin liittyvää erityispalvelua. Sitä kutsuttiin "Viimeisen tuomion teoksi". Juhlan aikana samanniminen ikoni tuotiin esille patriarkan ja kuninkaan kunniaksi. Tämä Ortodoksinen riitti sunnuntaina ennen Maslenitsaa Tuomiokirkon aukiolla Kremlissä. Ensin sääntöjen mukaan sticherat tehtiin, miksi vedet siunattiin ja evankeliumit luettiin. Viimeisessä vaiheessa patriarkka pyyhki "Viimeisen tuomion" kuvan sienellä. Sitten hän pirskotti pyhää vettä suvereenien ja tavallisten ihmisten päälle.

Rukous ennen viimeistä tuomiota -kuvaketta

Tämän kuvan pitäisi siis ennen kaikkea saada ihminen parannukseen. Siksi tämän kuvakkeen edessä on tapana rukoilla syntiensä puolesta, sekä vapaaehtoisten että tahattomien, ja myös pyytää Jumalalta anteeksiantoa heille. Tämä auttaa sinua myöhemmin pääsemään taivasten valtakuntaan. Uskotaan myös, että viimeisen tuomion kuvakkeen edessä tulee rukoilla kuolleiden syntisten puolesta.

Vanhimmat kuvat

Valitettavasti suurin osa muinaisina aikoina maalatuista "Viimeisen tuomion" ikoneista, kuten monet muut, eivät ole säilyneet. Useita vastaavia kuvia on kuitenkin säilynyt tähän päivään asti. Niitä säilytettiin pääasiassa vain maalauksina temppeleissä. Tunnetuin tällainen kuva on Thessalonikin Panagia Chalkeonin kirkon viimeinen tuomio, joka on peräisin vuodelta 1028. Maailmassa on nykyään vain kaksi hyvin muinaista ikonia, joilla on tällainen juoni. Molemmat sijaitsevat St. Katariina Siinailla. Toinen melko vanha kuva on mosaiikki "Viimeinen tuomio" Torcellon basilikassa Venetsiassa.

Maassamme on säilynyt useita muinaisia ​​kuvia, joissa on tällainen juoni. Varhaisin Venäjän viimeisen tuomion ikoni sijaitsee Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa.

Rublevin maalaus

Länsieurooppalaisessa perinteessä "viimeisen tuomion" kuva muistuttaa yleensä inkvisition tulipaloista. Toisin sanoen se on usein juuri pelottelumenetelmä. Jumala kuvataan vihaisena, ja syntiset on selvästi erotettu vanhurskaista. Venäläisessä perinteessä "Viimeinen tuomio" muistuttaa meitä Jumalan armosta. Ortodoksisissa kuvissa, joissa on samanlainen juoni, ei yleensä ole selvää eroa karitsojen ja vuohien välillä.

Tässä "armollisessa" tyylissä, kuten tiedämme, työskenteli Venäjän arvostetuin ikonimaalari Andrei Rublev. Valitettavasti hänen persoonallisuudestaan ​​tiedetään hyvin vähän. Tällainen kuuluisa kirkkotaiteilija ei kuitenkaan tietenkään voinut jättää huomiotta Viimeisen tuomion ikonien erittäin suosittuja kohtauksia, joita hänen aikanaan usein kuvattiin. Rublev valitsi nämä kanoniset kohtaukset koristelemaan Vladimirin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalia. Tiedetään, että hän aloitti freskonsa maalaamisen vuonna 1408. Rublev kuvasi viimeistä tuomiota temppelin länsiseinällä.

Ikonimaalari asetti käden, jossa oli kanonisen juonen asteikot, sisääntulokaaren päähän yläosassa. Sen alle taiteilija maalasi profeetat Danielin ja Jesajan. Rublev kuvasi itse Kristusta sinisellä pohjalla holvissa kaaren yläpuolella. Vielä korkeammalle ikonimaalari maalasi kaksi enkeliä, jotka rullasivat vanhan taivaan kääröksi. Rublev kuvasi poistuvia valtakuntia personoivia eläimiä kupolin alle johtavassa kaaressa. Taiteilija asetti Vanhan testamentin vanhurskaiden kulkueen taivaaseen Pietarin johdolla eteläiseen holviin ikonostaasin yläpuolelle. Tätä kohtausta vastapäätä Rublev kuvasi itse paratiisia. Sen ensimmäiset asukkaat - Aadamin ja Eevan - piirtää valtaistuimen juurella oleva ikonimaalari evankeliumin ja viitan kanssa.

Vasnetsovin ikoni ja maalaus

Aiemmin viimeisen tuomion teema huolestutti usein paitsi kirkkotaiteilijoita myös maallisia. Esimerkiksi Viktor Vasnetsovin maalaama ikoni, jolla on samanlainen juoni. Tämä taiteilija, kuten tiedätte, osoitti itsensä selkeimmin eeppisessä satulajissa. Esimerkiksi hänen siveltimensä tuotti sellaisia ​​kuuluisia maalauksia kuin "Alyonushka", "Bogatyrs", "Flying Carpet".

Uskonnollinen maalaus oli kuitenkin myös melko tärkeä paikka tämän taiteilijan elämässä. Hän loi maalauksen "Viimeinen tuomio" (öljy kankaalle) vuonna 1904 Pyhän Yrjön katedraalia varten Gus-Khrustalnyn kaupungissa. Kuten monet muut ajattelevat kuuluisia taiteilijoita, se osoittautui erittäin ilmeikkääksi, mutta hieman ylikuormitetuksi yksityiskohdilla. Ja todellakin, toisin kuin ikonimaalajien kuvat, tässä pohjimmiltaan maallisessa kuvassa ei käytännössä ole vapaata tilaa. Ihmishahmot, kristilliset attribuutit jne. vievät siinä täysin koko tilan.

Toinen suurenmoinen teos viimeisen tuomion teemasta kuuluu Vasnetsovin siveltimeen. Tämän aiheen taiteilija valitsi maalaamaan yhden Kiovan Vladimirin katedraalin seinistä vuonna 1885.

Monet kuvakkeet personoivat muistoa ei tietystä henkilöstä, vaan jostakin tapahtumasta, joka on jo tapahtunut tai joka heijastui Vanhan tai Uuden testamentin muinaisissa kirjoituksissa.

Viimeinen tuomio -kuvake on pikemminkin edustava kuva. Sitä ei tarvita rukouksiin, vaan muistuttamaan ihmisiä siitä, mikä heitä odottaa aikojen lopussa. On myös niin sanottu viimeisen tuomion viikko – kolmas neljästä paaston valmisteluviikosta.

Kuvakkeen merkitys

Raamattu on kirjoittanut yksityiskohtaisesti Suuresta tuomiosta tai viimeisestä tuomiosta, kuten he sanovat. Ensimmäisellä vuosisadalla jKr tapahtui Jeesuksen Kristuksen ensimmäinen tuleminen, mikä merkitsi kaikkien ihmisten pelastumista perisynnistä. Tämä oli alun alku. Kaikki päättyy toiseen tulemiseen, kun paholainen ja hänen kätyrinsä ottavat vallan maailmassa. Nämä tulevat olemaan synkkiä aikoja, mutta ihmiskunta vapautetaan tästä vankilasta ikuisiksi ajoiksi, kun Messias tulee toisen kerran.

Kukaan ei tiedä milloin tämä tapahtuu. Ehkä sadassa vuodessa, ehkä tuhannessa, mutta se tapahtuu. Jokaisen ihmisen tulee valmistautua viimeiseen tuomioon elämänsä aikana ja yrittää olla sivuuttamatta mitään tahallisesti tai vahingossa tehtyä syntiä. Melkein jokaisessa temppelissä on kuva viimeisestä tuomiosta, koska sitä syntisten tulee pelätä. Kuten hän sanoo Pyhä Raamattu, jokainen ihminen, joka on koskaan elänyt maan päällä, herätetään kuolleista, ja Herra arvostaa hänen syntinsä. Jokainen palkitaan aavikon mukaan. Kaikissa temppeleissä on tämä kuva, joka muistuttaa aikojen lopusta ja alkamisesta ikuinen elämä taivaassa tai helvetissä.

Kuvakkeen historia ja kuvaus

Kuvakkeen suorittamiseen on monia vaihtoehtoja. Suosituin ja yleisin niistä on Novgorod-versio, joka on peräisin 1400-luvulta. Tämä kuvake kuvaa kaikkia suuria pyhiä, profeettoja, enkeleitä, arkkienkeleitä, Isä Jumalaa, Jeesusta Kristusta, Äiti Esirukoilijaa. Kuvan alaosassa on kuva helvetistä, langenneet enkelit, samoin kuin itse paholainen käärmeen varjossa. Enkelit lyövät hänet ja vangitsevat hänet.

On olemassa erilaisia ​​ikoneja, jotka kuvaavat enkelien ja demonien välisiä taisteluita, joissa Saatana pitelee ihmisiä ja riehuu helvetissä. Siellä on Novgorod-version kaltainen kuva, jossa itse oikeudenkäynti näkyy selkeämmin, kun ihmiset jaetaan kahteen puolikkaaseen. Tekijä: vasen käsi Kristuksesta on helvetti, minne syntiset menevät, ja oikealla on taivas, jossa on valoa ja ihmisiä tervehtivät enkelit ja iloiset, kirkkaat sielut.

Mihin ikoni auttaa?

Tämä on enemmän motivoiva kuva kuin suojeleva tai rukoileva kuva. Se auttaa ihmisiä muistamaan, mihin syntinen elämäntapa ja uskon puute voivat johtaa. Tämä kuva luo erityisen halon ympärilleen. Sitä ei tarvitse nähdä negatiivisena, koska jokainen ihminen on tehnyt elämässään pahaa. Tämän kuvakkeen edessä voit rukoilla sielun pelastusta, lukea "Isä meidän". Tämä rukous heijastaa täydellisesti kuvakkeen merkitystä. Tämä kuvake on muistutus siitä, että kosto on kiireellinen, peruuttamaton ja aina odotettavissa. Kukaan ei tiedä, milloin Suuri tuomio alkaa, joten tätä ikonia tarvitaan kotona ymmärtääkseen ihmiskunnan tilanteen vakavuuden.

Rukous ennen viimeistä tuomiota -kuvaketta

"Armollinen Herramme, taivaallinen kuningas, joka laskeutui taivaasta oikeaan aikaan. Valaise sielumme valollasi, jotta meissä syntyy rakkauden ja parannuksen kipinä. Auta meitä puhdistamaan sielumme saasta, jota keräämme itseemme vuosien ajan elämämme aikana. Auta meitä kohtaamaan suuren tuomiosi kunnialla ja pelottomuudella, sillä me tulemme olemaan puhtauden persoonallisuutesi edessäsi, koska syntimme hajoavat hyvyyteen ja rauhaan. Aamen".

Tällä kuvakkeella ei ole kunnioituspäivää, mutta erityinen merkitys se saa juuri paaston valmistelun aikana, viimeisen tuomion kolmannella viikolla. Itse paaston aikana tämä kuvake muistuttaa meitä siitä, mikä pitäisi olla tavoitteemme, nimittäin oikean polun valinnasta elämässä.

Tietenkin tästä kuvakkeesta voi tulla uskosi symboli, Jumalan pelon symboli. Se löytyy melkein jokaisesta temppelistä seinämaalausten tai tavallisten kuvakkeiden muodossa. Sitä voidaan kutsua yhdeksi yleisimmistä, koska se on kaikkialla, ja se myös personoi Jeesuksen Kristuksen uhrin merkityksen ja itse tulemisen tarpeen yleensä. Lue rukoukset hänen edessään ja innosta itseäsi tekemään niin. Onnea ja älä unohda painaa painikkeita ja

26.02.2018 05:46

Monet ikonit kuvaavat Pyhää Kolminaisuutta kaikessa mysteerissään ja loistossaan. He kiistelevät pyhäkköjen voimasta...

Viimeisen tuomion ikoni on erittäin tärkeä ja merkittävä ortodoksissa. Se kuvaa kohtauksia, jotka tapahtuvat Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen jälkeen. Uskotaan, että silloin jokainen henkilö ilmestyy tuomarin eteen ja jokainen saa tekojensa ja ansioidensa mukaan.

Ikonin juonen ja ensimmäisten kuvien syntyminen

Mitä voidaan sanoa tämän juonen alkuperästä kristinuskossa? Uskotaan, että nämä koostumukset alkoivat ilmestyä temppelin seinille jo vuonna Bysantin valtakunta ennen ikonoklastista aikaa. Ne juontavat juurensa neljänneltä vuosisadalta. Ensimmäiset kuvat kuvasivat vertausta kymmenestä neitsyestä sekä vuohien ja lampaiden (syntisten ja vanhurskaiden) erottamista toisistaan. Vasta 800-luvulla Bysantissa muodostui kuva, josta tuli myöhemmin kanoninen. Näin ilmestyi viimeisen tuomion ikoni.

Venäjällä nämä kuvat olivat olemassa melkein kasteen alusta lähtien ja olivat olemassa erityinen merkitys ortodokseille.

Mikä vaikutti juoniin

Viimeisen tuomion ikonin juoni on monella tapaa otettu Evankeliumista ja Apokalypsista sekä muista muinaisista Bysantin ja Venäjän kirjoista, kuten: Palladius Mnichin sanasta, syyrialaisen Efraimin sanasta , Basil Uuden elämä jne. Siihen vaikuttivat merkittävästi myös Johannes Teologin ilmoitukset.

Yksi tärkeimmistä lähteistä, josta viimeisen tuomion ikoni maalattiin, oli profeetta Danielin ilmestys. Hänen näkemyksensä katsotaan yleensä merkittäviksi ortodoksiassa, mikä on kuvattu vastaavassa profeetan kirjassa. Siitä otettiin joitain aiheita Viimeisen tuomion ikonin juoniin, nimittäin ne, jotka puhuivat maailman lopusta ja Jeesuksen tulemisesta.

Juoni viimeisen tuomion ikonista Venäjällä

Venäjällä tämä juoni tallennettiin ensimmäisen kerran 1100-luvulla Kiovassa sijaitsevan Cyril-luostarin seinille. Saman vuosisadan lopulla samat kuvat ilmestyivät Pyhän Yrjön katedraaliin, Vapahtaja Nereditsan kirkkoon ja Dmitrovin katedraaliin. Ja tämä ei ole sattumaa, koska uskotaan, että tämä kuva vaikutti ruhtinas Vladimiriin, joka loi perustan Venäjän kasteelle. Tämä tosiasia mainitaan Tarinassa menneistä vuosista.

Varhainen Viimeisen tuomion ikoni ei kuvannut vain itse tuomioistuinta, vaan myös Apokalypsin kohtauksia, jotka myöhemmin jaettiin. Juonen ensimmäisissä kuvissa ei ollut selvästi tallennettuja hetkiä ikonin tietyissä paikoissa, kuten esimerkiksi Danielin profetian eläimissä. Vasta 1500-1600-luvuilla jokainen juonen yksityiskohta sai paikkansa.

Tontin kuvaus

Itse viimeisen tuomion kuvan koostumus on erittäin rikas näyttelijät ja tapahtumia. Yleensä Viimeinen tuomio -kuvake, jonka kuvaus on melko laaja, koostuu kolmesta rekisteristä. Jokaisella niistä on oma paikkansa.

Yleensä kuvakkeen yläosassa on Jeesuksen kuva, jonka molemmilla puolilla on apostolit. He kaikki osallistuvat oikeudenkäyntiin. Ikonin alaosassa ovat trumpetoivat enkelit, jotka kutsuvat kaikki yhteen.

Edelleen Jeesuksen kuvan alapuolella on valtaistuin (Etimasia). Tämä on tuomarin valtaistuin, jolle voidaan asettaa keihäs, keppi, sieni ja evankeliumi. Tämä tärkeä yksityiskohta tässä koostumuksessa, josta tulee myöhemmin itsenäinen symboli.

Kuvan alaosa kertoo, mitä tapahtuu vanhurskaille ja syntisille, jotka joutuvat kokemaan Jumalan viimeisen tuomion. Kuvake on jaettu tähän. Kristuksen oikealla puolella näet vanhurskaat, jotka muuttavat paratiisiin, sekä Jumalanäiti, enkelit ja Eedenin puutarha. Kristuksen vasemmalla puolella on kuvattu helvetti, syntiset ja demonit sekä Saatana.

Vakiintuneessa juonessa nämä kaksi ikonin osaa voidaan erottaa tulijoella tai käärmeellä. Jälkimmäinen on kuvattu vääntelevänä vartalona koko ikonin poikki, ja hänen häntänsä on laskettu helvettiin. Käärmeen sormuksia kutsuttiin usein koettelemuksilla (haureus, juopuminen jne.).

Juonen tulkinta

Viimeisen tuomion kuvakkeella, jonka tulkinta saattaa joillekin tuntua kammottavalta, on oma merkityksensä uskoville. Jumalallisen suunnitelman mukaan jokaisen maan päällä eläneen ihmisen tekoja tarkastellaan viimeisellä tuomiolla, jota johtaa Jeesus Kristus, Jumalan Poika. Tämä tapahtuu hänen toisessa tulemisessaan.

Oikeudenkäynnin jälkeen ihmisellä on tekojensa mukaan suora tie joko helvettiin tai taivaaseen. Uskotaan, että tämä on erityinen hetki maailman uudistamisessa, että sielu voi ikuisesti yhdistyä Jumalan kanssa tai mennä ikuisesti paholaisen luo. Koostumuksen ydin ei kuitenkaan ole pelotella henkilöä, vaan saada hänet ajattelemaan tekojaan ja syntejään. Älä myöskään vaivu epätoivoon ja menetä toivoa, sinun täytyy vain tehdä parannus ja alkaa muuttua.

Muinaiset kuvat viimeisestä tuomiosta, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti

Useita muinaisia ​​kuvia on säilynyt tähän päivään asti ja niitä on säilytetty maalauksina temppeleissä. Esimerkiksi Thessalonikissa, Panagia Chalkeonin kirkossa, maalaus on peräisin vuodelta 1028, Siinailla, Pyhän Nikolauksen luostarissa. Katariina, kaksi viimeisen tuomion ikonia on säilynyt. Myös Lontoossa Victoria and Albert Museumissa on tällä kuvalla varustettu norsunluulevy Venetsiassa, Torcellon basilikassa, tehtiin tämän teemainen mosaiikki.

Venäjällä on myös muinaisia ​​kuvia. Esimerkiksi Moskovan taivaaseenastumisen katedraalin Kremlissä on "Viimeisen tuomion" varhaisin kuvake (kuva alla). Tällaisia ​​​​maalauksia löytyy myös joistakin temppeleistä (ne mainittiin edellä).

Pyhien sanat viimeisestä tuomiosta

Viimeisestä tuomiosta on puhuttu paljon sekä pyhissä kirjoituksissa että pyhien sanoissa. Monet ihmiset pitivät tätä kuvaa silmiensä edessä nähdäkseen syntien ja hengellisen laiminlyönnin seuraukset.

Pyhä Theofhan Eräsä puhui jatkuvasta valmistautumisesta Herran toiseen tulemiseen ajattelematta milloin se tapahtuisi. Hän uskoi, että tämä varmasti tapahtuisi, mutta milloin ei ollut tiedossa.

St. John uskoi myös, että ei ollut mitään järkeä arvata, milloin viimeinen päivä tapahtuisi, mutta oli kauheita enteitä lähestyvästä lopusta. Nämä ovat erilaisia ​​vastoinkäymisiä ja tuhoa, sotaa ja nälänhätää. Ihminen itse muuttuu ja unohtaa Jumalan lait. Tänä aikana synnit ja paha lisääntyvät.

Joten kaikki pyhät isät pitivät tärkeänä muistaa toinen tuleminen ja viimeinen tuomio. Tämän kuvan sisältävä ikoni auttoi tässä selvästi, koska sen sävellyssarja on suunniteltu niin, että se näkee kaiken selvästi ja yksityiskohtaisesti (vanhurskaiden taivaallinen autuus ja syntisten helvetin piina).

Viimeisen tuomion juoni taiteilijoiden maalauksissa

Joten, kuten näette, kristityille uskoville viimeistä tuomiota kuvaava kokoonpano on erittäin tärkeä. Ikoni ja maalaus kirkkojen seinillä ei ole ainoa paikka, jossa tämä teema ilmeni. Se oli ja on erittäin suosittu taiteilijoiden keskuudessa. Tämä on melko kirkas teema, joka on löytänyt paikkansa maalauksessa.

Esimerkiksi Michelangelolla on tästä aiheesta tehty fresko. Se sijaitsee Sikstuksen kappelissa. Vaikka tämä oli paavin määräys, taidemaalari itse viimeisteli sen omalla tavallaan. Se kuvaa alastomia vartaloja ja kuvaa rehellisesti miesten anatomiaa. Tämä johti jopa konfliktiin myöhemmin.

Hyvin kuuluisa on myös Hieronymus Boschin triptyykki. Tämä on erittäin voimakas kuva, joka jollain tavalla vaikuttaa katsojaan. Uskotaan, että kukaan muu kuin Bosch ei pystynyt myöhemmin välittämään sellaisella tavalla, mitä kukaan elossa oleva ei ollut koskaan nähnyt omin silmin. Kuvan juoni on jaettu kolmeen osaan. Keskellä on itse tuomioistuimen kuva, vasemmalla taivas ja oikealla helvetti. Jokainen koostumus on hyvin realistinen.

Tietenkään nämä eivät ole kaikki siveltimen mestareita, jotka käyttivät maalauksissaan Raamatun viimeistä tuomiota. Monet ihmiset inspiroituivat apokalyptisista sävellyksistä ja yrittivät sitten luoda niistä oman näkemyksensä. Kaikki eivät pitäneet kiinni Raamatun kohdista, mikä osoitti mielikuvitustaan. Siten ilmestyi monia viimeisen tuomion muunnelmia, jotka olivat kaukana kanoneista.

Kuva Vasnetsov

Viktor Vasnetsov loi kerralla monia maalauksia uskonnollisista aiheista. Yksi niistä oli Viimeisen tuomion fresko Kiovan Vladimirin katedraalissa sekä Pyhän Yrjön katedraalissa.

Vasnetsovin viimeisen tuomion ikoni ilmestyi ensimmäisenä Kiovan katedraalissa. Kirjoittaessaan kirjoittaja ei käyttänyt jo vakiintuneita kaanoneja, joten kuva näyttää hieman teatraaliselta, vaikka se perustuu raamatullisiin ja patristisiin teksteihin. Teoksen keskellä on enkeli, joka pitää vaakoja kädessään. Hänen toisella puolellaan ovat syntiset ja tulinen Gehenna, johon he itse asiassa lankeavat. Toisella puolella ovat rukoilevat vanhurskaat.

Kuten kuvasta näkyy, syntisten joukossa on rikkaita, kuninkaat ja papiston kansa. Kirjoittaja halusi tällä osoittaa, että kaikki ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä totuuden hetkellä. Kaikille ihmisille tulee oikeudenmukainen ratkaisu viime tunti. Kuvan yläosassa on itse Herra, joka pitää kädessään evankeliumia ja ristiä. Hänen vieressään on Jumalan äiti ja Johannes Kastaja.

Toinen maalaus maalattiin Pyhän Yrjön katedraalia varten. Sen juoni pysyi ennallaan, ja monien kuvan ensimmäistä kertaa nähneiden mielestä se teki upean vaikutuksen. Juuri tällä maalauksella oli myrskyisä historia aikanaan Neuvostoliitto. Maalauksen olemassaolon päätyttyä se rekonstruoitiin vaivoin ja palautettiin vanhalle paikalleen.

Kuva Rublev

Toinen kuuluisa Viimeisen tuomion teos oli Rublevin fresko, joka on kuvattu Moskovan taivaaseenastumisen katedraalissa. Siellä oli monia hänen maalauksiaan tämän lisäksi. Monet valmistuivat yhdessä Daniil Chernyn kanssa. Joissakin yksityiskohdissa kirjailija poikkesi perinteestä, varsinkin kun viimeisen tuomion ikoni maalattiin. Rublev kuvasi oikeudenkäyntiin tulleita ihmisiä, jotka eivät lainkaan kärsineet, vaan toivoivat armoa.

Muuten, kaikki freskon kasvot ovat hyvin henkisiä ja yleviä. Tänä vaikeana aikana tapahtui liian monia tapahtumia, jotka edesauttoivat ihmisen henkisyyden elpymistä.

Siten fresko teki erittäin kevyen vaikutuksen ja toi toivoa. Tämä johti siihen, että henkilö ei tuntenut pelkoa tulevasta tuomiosta, vaan kuvitteli sen hallitsevan oikeuden. Se ei tietenkään ole täysin säilynyt tähän päivään asti, mutta se, mikä on jäljellä tähän päivään, on silmiinpistävää sen syvyydessä.

Huolimatta siitä, kuinka ihmiset yrittävät viivyttää Tuomiopäivää, kaikki on väistämätöntä. Kristinuskon uskonto ei ainoastaan ​​tunnusta ihmisen elämää maan päällä ruumiillisessa kuoressa, vaan ei myöskään kiellä olemassaoloa kuoleman jälkeen. Maailman luomisesta ja sen viimeisistä päivistä Raamattu kertoo ihmisille myös tästä. Hän profetoi pian Jeesuksen Kristuksen toista tulemista, joka jakaa ihmiset kahteen: vanhurskaisiin, jotka menevät taivaaseen, ja syntisiin, jotka kohtaavat asianmukaisen rangaistuksen.

Tulevaa ilmiötä kuvataan paitsi Pyhä Raamattu. Ikonien aiheet on usein omistettu hänelle. Kuvatut kuvat osoittavat kuvia tuomiopäivän tapahtumista ja tällaisia ​​ikoneja löytyy useimmista Venäjän kirkoista. Jokaisella Viimeisen tuomion kuvakkeella on erilainen muotoilu, mutta niitä yhdistää aina yksi asia - sommittelu ja kohtaukset, joihin sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä kaanoneja.

Tuomiopäivän ikonin juoni

Ikoneille kuvattu tarina näyttää ennen kaikkea olevan kuvallinen lainaus Apokalypsista, joka toimii juonen pohjana. Viimeisen tuomion kuvakkeen kuvaus on myös muinaisten venäläisten ja bysanttilaisten tekstien kaanoni, itse asiassa sen katsotaan olevan kirjoitettu kunnioitetun pyhän profeetta Danielin ilmestysten perusteella.

Ensimmäiset ikonit, jotka tulivat mestareiden käsistä, ovat hyvin muinaiset alkuperät. Ne juontavat juurensa suuren valtion - Bysantin - olemassaolon vuosiin. Useat Jumalan tuomion ikonit ovat siis peräisin 400-luvulta. He kuvasivat tuolloin tunnettua vertausta, jossa vuohet ja lampaat erotettiin, ja myös tarina kertoi kymmenestä neitsyestä. Tämän päivän käsitys viimeisestä tuomiosta syntyi kuitenkin hieman myöhemmin, mutta silti Bysantissa. Tämä tapahtui 1700-luvun vaihteessa. Mitä tulee Äiti Rusiin, Viimeisen tuomion kuvake alkoi ilmestyä melkein heti kasteen jälkeen. Historioitsijat kutsuvat ensimmäistä luostaria, jossa tämä ikoni havaittiin, Pyhän Kirillin luostariksi. Myöhemmin huomattiin, että ikonin juoni jakaantui kokonaan oikeuskohtaukseen ja Apokalypsin kuvaan, josta tuli syy heidän viralliseen eroon.

Viimeinen tuomio -kuvakkeen pääkohtaukset

Jumalan viimeisen tuomion kuvake eroaa ensisijaisesti muusta "kevyiden" aiheiden läsnäolosta, jota Apocalypse ennustaa. Se kuvaa Aadamia ja Eevaa - ensimmäisiä ihmisiä maan päällä ja apostoleja, jotka pitävät kirjoja käsissään, ja enkeleitä, jotka seisovat heidän takanaan. Epämaisten olentojen käsissä on kirjakäärö, joka merkitsee maanpäällisen historian valmistumista, finaalia. He, taivaan asukkaat, ympäröivät Danielin ja selittivät hänen profetiansa. Lisäksi tuomiopäivän kuvake on ainoa kaikkien joukossa Ortodoksiset kuvakkeet, joka esittää Luojaa harmailla hiuksilla, vanhan miehen muodossa. Pyhien Pietarin ja Paavalin saattajana, jotka johtavat marssia, tahratonta vanhurskasta marssia. Tämä lopettaa pääkohtaukset "vaaleat" ja sitä seuraavat "tummat" kohtaukset. Näitä ovat käärme (tulinen joki, jossa ihmissielut palavat) - kaikkien maallisten syntien henkilöitymä, istuva tai seisova Antikristus, joka toisinaan pitää Juudaksen sielua kämmenissään, ja myös neljä tuhon valtakuntaa, joiden sijaan Taivasten valtakunta ilmestyy.

Kristuksen toisen tulemisen kuvake ei ole vailla neutraalin merkityksen kohtauksia, joissa syntiset ja vanhurskaat seisovat tuomion edessä. Ensimmäiset ovat pukeutuneet etnisiin pukuihin maailman kaikkien kansojen symbolina, ja pyhät on jaettu arvon mukaan kahteen riviin. Taivas ja helvetti, kohtauksia demonien ja enkelien välisestä taistelusta. Maan ympärillä tumma ympyrä, hauta ja meri - kuolleiden ylösnousemus. Hyvä ja paha, mutta joskus on väliilmiö, ja tämä auttaa ymmärtämään eksyneen ihmisen, joka ei ole mennyt taivaaseen tai helvettiin.

Kuvakkeen merkitys

Jumalan tuomion ikoni, joka perustuu yleisiä tulkintoja voi aiheuttaa pelon, kauhun tunteen, mutta jokainen ihminen, halusi hän sitä tai ei, kohtaa lopulta viimeisen tuomion, jossa kaikki teot tuomitaan. Ylin tuomari siellä on Jeesus Kristus, hänen on määrä päättää toisen tulemisen aikana ihmisen kohtalosta ja lähettää sielu ikuiseen rauhaan tai piinaan.

Tärkeintä on kaiken kuvatun olemus - ei pelotella, vaan pakottaa ihminen ajattelemaan uudelleen, kuinka hän elää, mitä hän tekee, uskooko hän ja katuuko hän vilpittömästi virheen tekemisen jälkeen.

Siksi kirkollista merkitystä Apokalypsin kuvakkeet - tietoisuus synneistä ja parannus.

Rukous ennen ikonia

Rukous viimeisen tuomion ikonille keskittyy syntien sovittamiseen paitsi mietiskelemällä, myös lausumalla arvokkaita sanoja, jotka vahvistavat vilpittömiä aikomuksia. Siksi on tarpeen rukoilla ikonin edessä tahattomien ja vapaaehtoisten syntien vuoksi, jotta saadaan mahdollisuus päästä Taivaan valtakuntaan, ja myös kuolleiden syntisten muisto on sallittu.

Sillä sinun kauheutesi päällä ja kunnioittamatta ihmisiä, minä seison tuomioistuimen edessä, oi Kristus Jumala, ja nostan tuomion ja luon sanan niistä pahoista teoista, joita olen tehnyt: tänä päivänä, ennen kuin tuomioni päivä edes tuli. , seison Sinun edessäsi pyhällä alttarillasi ja kauhistuttavien ja pyhien enkelien edessä Omantuntoni kumartaen uhraan pahat ja laittomat tekoni, paljastan tämän ja paljastan sen. Katso, Herra, minun nöyryyteni, ja anna anteeksi kaikki syntini, katso, kuinka minun vääryyteni on lisääntynyt enemmän kuin minun pääni hiukset. Mikset ole tehnyt pahaa? Mitä syntiä en ole tehnyt? Mitä pahaa en ole kuvitellut sielussani? Olen luonut jokaisen tunteen ja jokaisen pahan, joka on saastainen, turmeltunut ja sopimaton, ja siitä on tullut paholaisen työtä kaikin tavoin. Ja minä tiedän, Herra, että minun pahat tekoni ovat ylittäneet pääni. Mutta armollisuutesi paljous on mittaamaton, ja sinun ystävällisyytesi armo on sanoinkuvaamaton, eikä syntiä ole, joka voittaa rakkautesi ihmiskuntaa kohtaan. Lisäksi ihmeellinen kuningas, armollinen Herra, yllätä minut, syntisen, armollasi, osoita hyvyytesi voimaa ja armollisen armosi voimaa, ja kun käännyt, hyväksy minut, syntinen. Ota minut vastaan ​​niin kuin otit vastaan ​​tuhlaajapojan, rosvon, porton.

Ota minut vastaan, kun olen tehnyt Sinua ylivoimaisesti sanoin ja teoin, paikkattomalla himolla ja sanattomalla ajattelulla. Ja niinkuin ensimmäisellä ja kymmenennellä hetkellä otit vastaan ​​ne, jotka tulivat, tekemättä mitään arvokasta, niin ota vastaan ​​myös minut, syntinen; sillä monet ovat tehneet syntiä ja ovat saastuttaneet, ja ovat murheuttaneet sinun Pyhää Henkeäsi ja murehtineet ihmiskohtaasi. , teoissa ja sanoissa ja ajatuksissa, yössä ja päivissä, ilmaistuna ja ilmentymättä, tahtoen ja tahtomattaan. Ja me tiedämme, että sinä esitit minun syntini minulle sellaisina, niin kuin minä olen tehnyt, ja olet puhunut kanssani niistä, jotka ovat tehneet anteeksiantamattomuutta mielessään. Mutta Herra, Herra, älä nuhtele minua oikealla tuomiollasi, älä vihallasi, äläkä rankaise minua vihallasi.

Armahda minua, Herra, sillä minä en ole ainoastaan ​​heikko, vaan myös sinun luomuksesi. Sillä sinä, Herra, olet vahvistanut pelkosi minuun, ja minä olen tehnyt pahaa sinun edessäsi, sillä sinä yksin olet tehnyt syntiä. Mutta minä rukoilen sinua, älä mene tuomioon palvelijasi kanssa. Jos näet vääryyttä, Herra, Herra, kuka kestää? Koska olen synnin kuilu enkä ole sen arvoinen, olen alhaalla tyytynyt katsomaan ja näkemään taivaan korkeuksia syntieni paljoudesta, joita ei ole lukua. Miksi minun syntini eivät ole turmeltuneet? Eikö Kiimiä pidetä pahana? Olen tehnyt kaiken synnin, tuonut kaiken epäpuhtauden sieluni: se ei olisi toivottavaa sinulle, minun Jumalani, ja ihmisille. Kuka herättää minut pahuuden ja langenneen synnin osan edessä?

Herra, Jumalani, luotan sinuun: jos minulla on toivoa pelastuksesta, jos rakkautesi ihmiskuntaa kohtaan voittaa pahojen tekojeni paljouden, ole minulle Vapahtaja, ja heikennä, anna anteeksi, anna minulle kaikki anteeksi anteliaisuutesi ja armosi mukaan, vaikka olisitkin syntiä tehnyt, sillä sieluni olen täynnä pahuutta, ja minussa on toivon pelastus. Armahda minua, Jumala, suuren armosi mukaan, äläkä palkitse minua tekojeni mukaan äläkä tuomitse minua tekojeni mukaan, vaan käännä, rukoile ja pelasta sieluni pahuudesta ja julmista käsityksistä, jotka kasvaa yhdessä sen kanssa. Pelasta minut armosi tähden: missä synti on runsasta, siellä on sinun armosi runsas. Suo minulle katumuksen kyyneleitä ja sydämen hellyyttä, joka johdattaa langenneet perintöönsä, heidän kanssaan minä puhdistun kaikesta synnistä, sillä se on kauhea ja uhkaava paikka imaamille kulkea, ruumiit erotettuina: sitten paljon pimeyttä. ja epäinhimilliset demonit valtaavat minut, eikä kukaan ole mukana tai toimita minua auttamaan, mutta tekoni tuomitsevat minut. Tästä syystä, ennen loppua, ota minut katumukseen äläkä koskaan jätä minua, palvelijaasi, vaan lepää aina minussa, älä petä minua käärmeen kapinalle äläkä jätä minua saatanan halujen valtaan, sillä siellä on kirvojen siemen minussa.

Sinä, oi Herra, palvottu Jumala, pyhä kuningas, Jeesus Kristus, varjele minua Pyhällä Hengelläsi, jolla olet pyhittänyt opetuslapsesi. Suo, Herra, minullekin, kelvottomalle palvelijallesi, pelastuksesi: valaise mieleni pyhän evankeliumisi ymmärryksen valolla, valaise sieluni ristisi rakkaudella, valkaise sydämeni sanasi puhtaudella, paranna ruumiini intohimottomalla intohimollasi, säilytä ajatukseni nöyryydelläsi ja kohota minut tekemään sinun käskyjäsi ja suo, että voin iloisella sydämellä ja raittiilla ajatuksella viettää tämän nykyisen elämän yön odottaen sinun valoisaasi tuloa. ja paljastettu päivä. Sinä olet, Herra, Valo, enemmän kuin mikään valo, ilo, enemmän kuin mikään ilo, Toivo, enemmän kuin mikään toivo, Todellinen Elämä ja Pelastus, joka kestää aina ja iankaikkisesti. Amen!

Tuomiopäivän profetia ja viimeisen tuomion teema eivät liittyneet asiaan muinainen Venäjä. Tämä teema tuli Bysantista vasta 1300-1400-luvuilla, ja se sai täällä oman erikoistulkintansa.

Tuomiopäivän profetia ja kuvake tästä aiheesta, mikä tahansa - kreikkalainen, bysanttilainen, katolinen, on erittäin runsaasti erilaisia ​​​​hahmoja, eläimiä, kasveja, joita aikalaisten on vaikea ymmärtää. Se on vaikeaa, ei vain siksi, että kaikki eivät tiedä ja ymmärrä evankeliumia ja Apokalypsia, vaan myös siksi, että moderneja ideoita kaukana keskiajan ihmisestä.

Nykyään Apokalypsia ja maailmanloppua ei enää yhdistetä henkilökohtainen omaisuus jokaisen ihmisen sieluja ja ylipäätään maailman romahtamisen myötä. Kuvake vetoaa enemmän henkilöön ja rohkaisee häntä ymmärtämään omansa oma elämä, ymmärtää, että hän teki jotain väärin.

Viimeinen tuomio henkilökohtaisena tragediana ja katastrofina huolestutti monia: tämä on teema Kafkan romaanissa ”Oikeusjuttu”, Tarkovskin elokuvissa ”Andrei Rublev” ja Francis Coppolan ”Apokalypsi nyt”... Puhumattakaan loputtomasta. Spekulaatio tästä aiheesta eri lahkoista ja opetuksista, joista jälkimmäinen maailma koki joulukuussa 2012. Ja he kaikki ovat täällä - teemassa "pieni" ja "iso" maailmanloppu.

Tuomiopäivän profetia ja tälle aiheelle omistettu venäläinen ikoni perustuvat evankeliumin vertaukseen viimeisestä tuomiosta, vaikka se sisältääkin joitain Apokalypsin elementtejä, mutta on myös ikoneja, jotka sisältävät viimeisen tuomion Apokalypsin kuvassa. Mutta ensimmäinen esiintyy silti useammin.

Suurin ero ikonin venäläisen version ja muiden välillä on, että se ei vain heijasta vertausta viimeisestä tuomiosta, jonka ydin on ihmisten ja kansakuntien jakaminen vanhurskaisiin ja syntisiin, vaan se on myös kuva yhdestä liturgisesta paaston triodionin sykli, mukaan lukien pyhä viikko. Ensinnäkin henkilön liike kulkee ylöspäin - parannuksen ja tuomiopäivän kautta Herran kärsimykseen (läpi paasto), sitten laskee (pyhällä viikolla) saavuttaen korkeimman kohdan - Kristuksen ylösnousemuksessa. Ylöspäin suuntautuva liike on ihmisen tie Jumalan luo henkilökohtaisen puhdistumisen ja parannuksen kautta. Alaspäin suuntautuva liike on Jumalan tapa kohdata ihminen. Ihmisen ja Jumalan kohtauspaikka on pääsiäinen, Kristuksen ylösnousemuksen päivä.

Tuomiopäivän profetia, jossa on kuvake tästä aiheesta, ei ole eristetty eikä sitä määritetä vain vertauksella, vaan se muuttuu kokoonpanoksi yhdeksi symbolien, sanojen ja kuvien kokonaisuudeksi, jossa jokainen elementti on tietyssä paikassa ja koko ikoni on asetettu koko suuren paaston liturgiseen sykliin, joka on paaston triodi väreissä.

Se, mikä sisältyy valtavaan, lähes tuhatsivuiseen teokseen nimeltä ”Lenten Triodion”, sisältyy vain yhteen kuvakkeeseen, joka on usein pienikokoinen. Tämä on kuvakkeen lukemisen ja ymmärtämisen vaikeus. Lisäksi se viittaa joihinkin joulusyklin elementteihin, joista keskustellaan jäljempänä.

Siksi kuvake tarvitsee erityisen reitin ja merkinnän avainpisteistä, joita pitkin voi liikkua ja navigoida, sekä kuvakkeessa että suuren paaston tilassa. Ensinnäkin hahmotellaan koordinaattijärjestelmä, jonka avulla voit navigoida kuvakkeessa sekä tilallisesti että moraalisesti. Tässä tapauksessa aloitamme ulkoisesta katsojasta.

Kuvakkeen oikea alakulma on helvetti, pahan keskittymispaikka. Vasemmalla ylhäällä on Ylä-Jerusalemin paikka, jossa vanhurskaat ovat pukeutuneena valkoisiin kaapuihin ja halot päänsä päällä. Tämä on hyvyyden paikka. Yhdistämällä nämä kaksi kulmaa diagonaalilla, saamme ensimmäisen suuntaviivan: hyvä - paha.

Jos katsot kuvakkeen sisältä, oikea ja vasemman käden puoli vaihtavat paikkaa ja sitten niiden nimet vastaavat evankeliumin nimiä: vasen puoli on "oshuya" ja oikea puoli on "kumi" (vasen ja oikea).

On toinenkin moraalinen vastakohta - suljettu paratiisi (Eden), josta Aadam ja Eeva karkotettiin, ja uusi maailma Vapahtajan luoma.

Vasen alakulma (helvetin vastapäätä) on Suljetun paratiisin paikka. Vanhurskaat menevät siihen korkeimpien apostolien Pietarin ja Paavalin johdolla. Ensimmäisellä on avaimet taivaaseen. He menevät tapaamaan niitä vanhurskaita ihmisiä, jotka ovat jo paratiisissa, mutta sellainen kuva ei ole aina läsnä. Vanhurskaat skeemamunkit näytetään usein lentävän "Eedenin käytävää" pitkin Jerusalemissa istuvien vanhurskaiden luo.

Täten, Alaosa Ikonilla on selkeä vastakohta: taivas ja helvetti. Juuri keskellä on armollinen haureudentekijä, jota armostaan ​​ei palkittu helvetillä, eikä himokas intohimonsa vuoksi palkittu taivaalla. Joten hän on heidän välillään, ei täällä eikä siellä.

Vastakkainasettelujen lisäksi voidaan lukea myös Vasemmalla oleva Viimeinen tuomio (paratiisi, profeetat, Neitsyt Maria, vanhurskas) ja Apokalypsi (oikealla) kuvineen maasta, vedestä, helvetistä, käärmeestä. ja tulijoki.

Oikea yläkulma (katsojasta) on uuden taivaan ja uuden maailman luomispaikka, joka ajan myötä viittaa pyhä viikko ja Jeesuksen Kristuksen laskeutuminen helvettiin, josta hän johdattaa kaikki vanhurskaat. Tämä yhdistää viimeisen tuomion kuvakkeen ja Kristuksen ylösnousemuksen kuvakkeen ("laskeutuminen helvettiin") ja sijoittaa ne samaan paaston kolmikkoon. Tässä kaksi enkeliä pyörittelee taivaan kääröksi (osa apokalyptistä kuvaa), Jeesus Kristus on kuvattu tässä uuden maailman päänä ja samassa paikassa on kuvattu Golgata ristillä, jolla Vapahtaja ristiinnaulittiin ja haudattu. Täällä valon enkelit heittävät pimeyden enkelit helvettiin.

Joten taivas (tai Vertograd vanki) on vastakohtana helvetille ja yläosassa - uuden valon luomiselle vanhan maailman sijasta. Paratiisissa ovat Vanhan testamentin esi-isät (Jaakob, Iisak ja Aabraham), Jumalanäiti kahdella enkelillä ja viisas varas, ristiinnaulittu Jeesuksen kanssa, mutta joka tunnusti Hänet, johon Vapahtaja sanoi, että nyt hän on paratiisissa . Tämä ei aseta vastakkain vain taivasta ja helvettiä, vaan vanhaa ja uutta, ensimmäistä ja viimeistä kertaa.

Alla, lähellä paratiisia, näemme profeetta Danielin, joka profetoi neljästä valtakunnasta ja uuden valtakunnan - Kristuksen valtakunnan - tulemisesta. Neljä valtakuntaa, neljän eläimen muodossa (karhu - Babylonian valtakunta, griffin - Makedonian valtakunta, leijona - Persian valtakunta ja ihmepeto, jolla on sarvet - Antikristus tai Rooman valtakunta) ovat ympyrässä, joka Enkeli näyttää Danielin. Tässä maa ja vesi on kuvattu luovuttavan kuolleensa oikeuden eteen.

Yleisesti ottaen ikonin alaosa on rikkain ja vie meidät paitsi ensimmäisen ja Vanhan testamentin aikaan myös joulun jumalanpalvelukseen, jossa muistetaan esi-isiä ja profeettoja. Tämä on maan avaruus, ei taivas.

Taivas on korkeammalla. Se alkaa deisus-sarjasta. Hänessä on Vapahtaja kirkkaudessa, joka tuomitsee ihmiset ja kansakunnat, jotka tulevat hänen luokseen. Hänen vieressään vasemmalla on Jumalanäiti, ihmiskunnan esirukoilija, ja oikealla Johannes Kastaja. He pyytävät armollisesti Jeesusta armoamaan niitä, jotka tulevat viimeiselle tuomiolle.

Juuri Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin ja Johannes Kastajan deisuksen alapuolella ovat Aadam ja Eeva pelastetun ihmiskunnan kuvana. Käärmeen pää lepää Aadamin kantapäässä, ikään kuin pistelisi häntä. Tämä on helvetistä nousevien koettelemusten käärme, jossa on kaksikymmentä intohimoa. Joskus käärmeen sijasta kuvataan tulijokea, joka virtaa pedon suusta ja jolla Saatana istuu Juudaksen sielu kädessään.

Deisus-tason alapuolella on valtaistuin, jolla lepää avautunut evankeliumi - elämän kirja, risti ja Herran kärsimyksen välineet. Tämä paikka on kuvakkeen keskeinen paikka. Ihminen seisoo valtaistuimen edessä tuomiopäivänä ja kaikki hänen kirjaan kirjoitetut tekonsa tulevat selväksi. Valtaistuimen alla on kuvattu käsillä, joissa on vanhurskaiden valkoiset sielut, mukaan lukien pikkulapset.

Deisus-tason yläpuolella on Jumala Sebaot, Ylä-Jerusalem ja Uusi taivas.

Viimeisen tuomion ikoneilla, erityisesti aikaisempien vuosisatojen ikoneilla, on kansanjuuret, tämä on taidetta, jonka ytimessä on kansanmusiikki, joka on säilynyt pitkään ja on tullut meille seiminäytelmien kuvissa. Tällaiset kuvakkeet on maalattu elävästi, kirkkaasti, yksinkertaisesti ja rakentavasti, jotta ne ovat ymmärrettäviä yksinkertaiselle talonpojalle.

Kansantarinoiden ja kansanperinteen alkuperä löytyy paaston Triodionin runoudesta, joka on täynnä eläviä kuvia ja kuvia, joiden päälle oli helppo lavastella näytelmiä.

Myös vanhauskoiset noudattivat samaa perinnettä, jotka yrittivät säilyttää mahdollisimman läheisenä Pyhän Raamatun tekstit.

Ajan myötä "Eedenin käytävä" Eedenin puutarhan ja taivaalliseen Jerusalemiin nousevien skeeman munkkien kanssa alkoi erottua selvemmin "Gehennasta", jossa on koettelemusten käärme ja pimeyden enkelit, jotka lentävät helvettiin.

Taivaallinen Jerusalem alkoi muuttua vanhurskaiden juhlapaikaksi, jonka takana istui selkeä rivijako juhlapöytä astioiden kanssa. Rinnakkaiset muiden ikonien kanssa alkoivat ilmaantua: "Kentti", "Palautuminen helvettiin", "Ainosyntyinen poika" jne. Ristiä alettiin painottaa enemmän ristiinnaulitsemisen symbolina, jolla on tärkeä rooli. paaston päivinä.

Mutta yleensä ikonin alaosassa tapahtuu suuria muutoksia, kun taas yläosa (deisus, alttari ja Herran Sebaotin kuva) pysyy käytännössä muuttumattomana. Myös muut ikonin elementit muuttuivat, mutta suurelta osin säilytettiin ikonografia, joka edustaa suuren paaston yleiskuvaa valmistelujakson ja sitä kehystävän viimeisen Passion-syklin kanssa.

Tina Guy